HEGEL, LA DISCURSIVIDAD, BATAILLE Y BERGSON

Israel Ramrez Sandoval

En uno de sus textos, en ese que dedica a Bataille 1, Derrida se refiere a la relacin de ste con Hegel, de la que dice presenta una muy rara ocasin para definir una relacin con el filsofo alemn de entre las tantas que ha habido desde hace ya ms de un siglo de rupturas, superaciones e inversiones, [pero, al fin, se refiere a ella] con las siguientes palabras:
una complicidad sin reserva acompaa al discurso hegeliano, se lo toma en serio hasta el final, sin objecin en forma filosfica, a pesar de que un cierto estallido de risa lo excede y destruye su sentido, seala en cualquier caso la punta de experiencia que disloca en s mismo ese discurso; cosa que no puede hacerse a no ser que se enfoque bien y que se sepa de qu se re uno2.

Pues bien, segn Bataille, de lo que uno se re cuando se toma en serio el discurso hegeliano, cuando se lo sigue hasta el final, o, en fin, de lo que se re la risa, es de la angustia por la que pasa el saber (representado en la figura del seor en la dialctica del amo y el esclavo en la Fenomenologa del Espritu de Hegel) en el absoluto desgarramiento que sufre al arriesgar la certeza de s en aras de encontrarse a s mismo y conquistar su verdad. Y se re por la impotencia del sabio para alcanzar la soberana a partir del discurso. La soberana para Bataille es aquello que excede la condicin servil, esa condicin que restringe la vida a la economa de lo til, y que nunca va ms all de s misma, que nunca se transgrede. Enfrentado a la muerte pura y simple, el discurso arriesga la prdida absoluta del sentido, en la medida en que ste pasa necesariamente por la verdad del seor y la consciencia de s 3. Este encuentro con la muerte es lo extremo, y el discurso, ante ello, pone en marcha sus inmensos recursos de envolvimiento y le da la espalda, lo niega, pues de este modo puede volver a s habiendo conservado, en su recuerdo, el abismo divisado4. Pero si su memoria le lleva nuevamente
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Jacques Derrida, De la economa restringida a la economa general: un hegelianismo sin reserva en La Escritura y la Diferencia. 2 Op. cit., pg. 346. 3 Ibd., pg., 350. 4 La muerte, si as queremos llamar a esa irrealidad, es lo ms espantoso, y el retener lo muerto lo que requiere una mayor fuerza. Hegel, Fenomenologa del Espritu, pg., 25.

a ese abismo es slo para anularlo: El sistema es anulacin5. Imagina en ese sistema una superficie que ms tarde restituye en s mismo por haberla puesto l mismo, y por ser l mismo su origen simple; del abismo, en cambio, nada quiere saber: lo erige como negatividad abstracta, como una negatividad que no es en realidad una negatividad, una negatividad de la que no puede recuperar el lado negado como negado, sino que es una negatividad que nunca se presenta. Pero aceptemos su ficcin, y pretendamos que la ha negado. En ese caso, qu encontramos en la simplicidad en la que pretende haber asumido el vaco? Habremos de decir, en primer lugar, que Nada, la pura nada6, o, lo que es igual, el puro ser en cuanto inmediatez e indeterminacin. Pero si bien esta nada, este puro ser, se va enriqueciendo, en mayor medida, al desplegarse el movimiento de su dialctica, y adquiere una enorme cantidad de determinaciones que configuran su movimiento como un crculo de crculos en cuanto stos vuelven a ella, nos topamos con que el objeto de su espanto, al que tiene que mirar de frente y luego anular, no puede precisamente por ello lo anula ms que ser rechazado como lo no-presente, como algo que no puede conservar a no ser como una negatividad abstracta, y no, precisamente, como el negativo lgico de una figura del espritu, aquello a partir de cuyo lmite conoce (y en este caso el lmite jams aparece), sino como lo muerto, y el retener lo muerto es lo que requiere una mayor fuerza. Es, en una palabra, algo que no se presenta jams. Cmo pudiera tocar mediante puntos de vista, todos absueltos en la simplicidad de lo inmediato, y aun cuando stos se hubieran acercado lo suficiente como para divisarlo, aquello que los excede, y que siempre lo har? El esfuerzo incomparable por ofrecer la totalidad de puntos de vista de una plena inmediatez est condenado a no salir nunca de ella, y si bien nunca quiso hacerlo, hemos de ver en ese afn su fracaso, pues ante lo que se escapa al discurso, aquello de lo que no puede siquiera mostrarse la cara de lo que sera su negacin, el discurso (Hegel) yerra, pues se precipita, en direccin a lo serio del sentido y la seguridad del saber, y lo presenta, sin embargo, como una negatividad, negatividad que no es y que no puede ser, pues nunca comparece ante la luz de la inteligencia. Y, sin embargo, es real. [D]el hecho de que fracasemos al reconstituir la realidad viviente con conceptos rgidos y ya hechos, no se sigue que no podamos captarla de alguna otra manera 7. El problema es que no se sabe en dnde ni cmo buscar: Cmo, tras haber agotado el discurso de la filosofa, inscribir en el lxico y sintaxis de una lengua aquello que excede sin embargo las oposiciones de
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Bataille, La experiencia interior., pg. 52. Hegel, La ciencia de la lgica, vol. 1: La lgica objetiva, Universidad Autnoma de Madrid/ABADA Editores, S. L., Madrid, 2011, pg., 226. 7 Henri Bergson, Introduccin a la Metafsica, pg. 37.

conceptos dominadas por esa lgica comn?8 Una pregunta difcil, no hay duda. Ante todo, hay que preguntar: qu respuesta cabe ante esta pregunta? Una negativa, eso es seguro. En efecto, no hay posibilidad de decir algo que exceda al discurso lgico y, al mismo tiempo, permanecer en l. Es imposible. Vemos entonces que hemos sido llevados a un callejn sin salida. Lo nico que aqu encontramos es una apora. Es preciso, por tanto, seguir buscando. Pero qu buscamos? Una respuesta se dir. Pero las respuestas parecen haberse agotado. No ser, ms bien, que lo que cabe es una nueva pregunta? Pero cmo preguntar?, y, adems qu ganamos con ello? No se ve fcilmente, y, sin embargo, hayamos una respuesta en otro lugar: en filosofa, e incluso en otros campos, se trata de encontrar el problema y, por consiguiente, de plantearlo ms aun que de resolverlo. Porque un problema especulativo es resuelto en cuanto est bien planteado su solucin existe inmediatamente, aunque puede permanecer oculta y, por as decirlo, cubierta: slo queda el descubrirla9. La interrogante por el modo de la pregunta misma toma la forma, ante todo, de la pregunta por lo qu preguntamos. En la pregunta de arriba, lo interrogado era el modo en que aquello que excede la lgica lgica comn, por otro lado, a la filosofa y la lengua puede, empero, en ella inscribirse. Diramos que el qu de esa pregunta viene dado con el sujeto gramatical: lo que excede la lgica. Ahora bien, lo que excede la lgica ha recibido ya el epteto de muerte, de abismo, de lo no-presente, de lo extremo. Todos ellos no nos muestran qu es aquello de lo que son nombres ms que de una forma muy confusa. No vemos an cmo habremos de captar lo que hay de real en ellos. nicamente tenemos el sealamiento de la posibilidad abierta de captar esa realidad de alguna otra manera distinta a la del discurso, y de hacerlo planteando el problema de un modo distinto. Veamos. Volvamos a una pregunta anterior. Cmo pudiera el discurso tocar mediante puntos de vista, todos absueltos en la simplicidad de lo inmediato, y aun cuando stos se hubieran acercado lo suficiente como para divisarlo, aquello que excede estas perspectivas, y que siempre lo har? Parece que estamos ante la experiencia de haber hallado el fondo de algo, que nos hallamos ante algo que difiere, en naturaleza, del discurso tal y como venamos manejndolo. Y es que el discurso vea ante cada nueva asercin, la posibilidad de ver el otro de lo que en cada caso se afirmaba como ms amplio, de llevar una imagen de eso afirmado a una instancia negativa y, as, tomar el menos su negacin , por el ms, como algo que excede lo que se afirma. Pero, ahora, nos encontramos con algo especial. No es ya una diferencia de grado en una gradacin que decide entre seres ms perfectos y seres menos perfectos, al modo en que la modernidad entera hizo. En realidad, nos encontramos ante una diferencia de naturaleza, ante algo que no puede ser aprehendido ya por el
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Derrida, op. cit., pg. 346. Bergson, La pense et le mouvant, 1293, 51-52, en Deleuze, El Bergsonismo, pg. 12.

discurso y que le resulta, en verdad, imposible de concebir. Es aqu donde Bergson entra con una fuerza enorme. Se trata, en su propuesta, de encontrar las diferencias de naturaleza entre dos presencias puras por medio de la intuicin. Esto es, de generar una simpata ente nuestra propia duracin y la duracin del resto de las cosas, las cuales siempre presentan una duracin diferente a la nuestra. Ahora bien, en cuanto al discurso, podemos hablar de una presencia plena o ser que ah todava se esconde algo? Qu es el discurso? Bergson nos dir que en el discurso uno se mueve en un terreno simblico, en el cual no se llega nunca a la naturaleza de las cosas, sino que se habla, por ejemplo, en caso de hablar de una cosa nueva, a partir de las similitudes que sta guarda con el conocimiento que creemos tener de otras cosas. De esta manera siempre hablamos de lo que las cosas tienen en comn, pero nunca de lo que ellas son y ninguna otra es, nunca alcanzamos el ser mismo de la cosa. En el discurso nos movemos en un terreno en el que se comparan las similitudes que un smbolo tiene con otros smbolos y nunca tocamos la realidad de las cosas. En particular, en el discurso que trama su sentido en funcin de la dialctica negativa no nos movemos nunca de la referencia a un mismo tipo de smbolo, un smbolo que pretende, mediante el rigor con el que a l se acude, quedar siempre absuelto en su simplicidad, es decir, ser siempre l el punto de comparacin. Pero de la duracin nunca vamos a saber nada por parte de Hegel 10. Qu hay detrs de estos smbolos que Hegel compara entre s una y otra vez con un rigor espeluznante? Bergson nos invitara a descubrir que detrs de toda representacin hay un algo que no puede ya representarse. Es esto lo que sera propiamente una presencia plena. Para l, la representacin en general se divide en dos direcciones que difieren de naturaleza, en dos presencias puras que no se dejan representar: la de la percepcin que nos introduce de golpe en la materia, la de la memoria que nos introduce de golpe en el espritu11. A estas naturalezas diferentes, Bergson llega mediante la pregunta por aquello que difiere de naturaleza o que no puede hacerlo, en cuyo caso, difiere, entonces, de grado. Se trata de un movimiento que sobrepasa la experiencia hasta las condiciones de la experiencia misma (las cuales no son, al modo kantiano, las condiciones de toda experiencia posible, sino las condiciones la experiencia real12). En el caso de la percepcin, se trata de un acto impersonal que nos lleva a coincidir con el objeto mismo. En ella, el objeto se confunde con una percepcin pura virtual, al mismo tiempo que nuestra percepcin real se confunde con el objeto, del que aparta slo lo que no nos interesa13. En el caso del recuerdo, ste, por un lado, le confiere al cuerpo un volumen en el
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Una excepcin pudiera encontrarse en sus lecciones de esttica a la hora en la que aborda el tema de la msica, en la que habla de la duracin pura como intuicin del yo antes de verse determinado por la relacin de los sonidos entre s. Cf. Yolanda Espia, La msica en el sistema filosfico de Hegel. 11 Deleuze, op. cit., pg., 23. 12 Ibd., pg., 20. 13 dem.

espacio; por otro, 14los recuerdos de la memoria relacionan los instantes entre s e intercalan el pasado en el presente; por ltimo, la memoria, bajo la forma de la contraccin de la materia, hace surgir la cualidad15, saca al cuerpo de la instantaneidad y le da una duracin. Ahora bien, en qu sentido puede llevarse el discurso a su descomposicin en presencias que difieren de naturaleza? Esta es una pregunta que requiere de gran meditacin para ser resuelta. En realidad, en cuanto pretende ser figura de lo real, se mueve en el mbito de la representacin. Como ya vimos, percepcin y recuerdo, materia y memoria, constituyen naturalezas a partir de las cuales se construyen las distintas representaciones. Son mixtos compuestos a partir de estas naturalezas que difieren entre s. Se dira que el discurso como representacin absoluta de la realidad corresponde a un mixto mal analizado en el que se toma lo diferente por una nada que se asume, y que, en realidad, esta tesis no es sino un falso problema. Correspondera en este caso, una vez localizadas las distintas naturalezas que lo componen, llevarlas a su punto de partida, pero no ya como en un principio, en donde no se las poda distinguir, sino ponerlas en un punto virtual en el que se corten de nuevo, pero slo para darnos la razn suficiente de la experiencia que ellas configuran; y es que para Bergson nuestra experiencia no est hecha sino de mixtos mal analizados como ste, siendo ste, podra decirse, uno que se ha trabado con tal fuerza que es necesario analizarlo cautelosamente y en la misma proporcin. Bergson ofrece herramientas de anlisis que enriquecen en gran medida la discusin de los temas aludidos. Lo que aqu hemos apenas esbozado no son sino unas cuantas lneas en las que pudiera llevarse a cabo el anlisis de la lgica hegeliana a partir de la filosofa de Henri Bergson. Puede ser, como se ve, fuente de muchos frutos. El anlisis de Bataille de la filosofa hegeliana constituye una llave importante para el desvelamiento de los falsos problemas que podemos hallar en la doctrina de Hegel, pues ofrece, hay que considerarlo, planteamientos que patentan diferencias de naturaleza con respecto a los temas propiamente hegelianos. Bilbiografa: Bataille, Georges, La experiencia interior; traduccin de Fernando Savater, Taurus, 1973. Bergson, Henri, Introduccin a la Metafsica; traduccin de Rafael Moreno, Centro de Estudios Filosficos, UNAM, Mxico, 1960.

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Ibd., pg. 23. dem.

 Deleuze, Gilles, El Bergsonismo; traduccin de Luis Ferrero Carracedo, Ediciones Ctedra S. A., Madrid, 1987. Derrida, Jacques, De la economa restringida a la economa general: un hegelianismo sin reserva en La Escritura y la Diferencia; traduccin de Patricio Pealver, Antrhopos, Barcelona, 1989. Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu; traduccin de Wenceslao Roces, FCE, Mxico, 1966. Hegel, G. W. F., La ciencia de la lgica, vol. 1: La lgica objetiva; traduccin de Flix Duque, Universidad Autnoma de Madrid/ABADA Editores, S. L., Madrid, 2011.