Universidad de Los Andes Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Letras Departamento de Letras Clsicas Seminario de Instituciones Clsicas Greco-Romanas

I Nathaly Mora Contreras C.I.: 18.620.512

TEATRO GRIEGO COMO INSTITUCIN SAGRADA

1. De origine
Nos ha parecido ser de suma importancia el querer adentrarnos en el estudio del teatro clsico, limitando este acercamiento a uno netamente estructural; es indispensable conocer a qu reglas debe su construccin y ms an cules han sido sus orgenes, para as poder considerarlo una institucin arquitectnicamente sagrada. Es necesario tener claro el trmino sagrado al que se est haciendo referencia; etimolgicamente el trmino sagrado no tiene ningn misterio: el verbo sacrare significaba "consagrar"; lo sacrum era para los latinos el objeto del culto. Algunos historiadores, tal es el caso de Tcito, empleaban la palabra para designar la "santidad". Lo que importa es sealar desde un principio que la palabra sagrado en este contexto la relacionamos con el carcter divino que posee el teatro al interactuar con la divinidad (entindase la divinidad en el ser humano para lograr as un conocimiento autntico de s mismo a travs de lo que Aristteles

llama piedad y terror1), pero todo esto ya no desde el punto de vista literario sino de estructura fsica. Antes de comenzar a exponer el origen ritual de lo que actualmente conocemos como artes escnicas, es concomitante explicar la importancia de los tratados arquitectnicos y su diferencia con los historiogrficos y mtricos: Vitrubio en el libro V de su obra De Architectura ensea que a travs de los escritos de arquitectura se puede lograr una singular y extendida reputacin que conlleva a una amplificacin de la labor que se est realizando, mientras que con la Historia y con la Poesa ocurre algo diferente, puesto que la primera busca interesar a los lectores por las novedades y la segunda por su mtrica y el elegante arreglo de las palabras; ambas proporcionndole en lugar de deleite una enorme fatiga al lector2. Frazer en La Rama Dorada expresa que las primeras representaciones dramticas se produjeron en las regiones civilizadas del Asia Menor y Egipto puesto que al existir el cambio estacionario se hacan ceremonias dramticas donde se celebraba la resurreccin y muerte de la vida de los dioses; es importante en este punto sealar que no todas las ceremonias en la antigedad eran dramticas pero al serlas le proporcionaban
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aspectos

mgicos

(sagrados).

este

tipo

de

A. Poet. 1449b25: , , ' , ' . Vit. Arch. V,1 : Qui amplioribus voluminibus, imperator, ingenii cogitationes praeceptaque explicaverunt, maximas et egregias adiecerunt suis scriptis auctoritates. quod etiam velim nostris quoque studiis res pateretur, ut amplificationibus auctoritas et in his praeceptis augeretur, sed id non est quemadmodum putatur expeditum. non enim de architectura sic scribitur uti historia aut poemata. historiae per se tenent lectores. habent enim novarum rerum varias expectationes. poematorum vero metra et pedes ac verborum elegans dispositio et sententiarum inter personas distinctas ad versum pronuntiatio prolectando sensus legentium perducit sine offensa ad summam scriptorum terminationem.
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representaciones

Frazer

las

llama

magia

simpattica,

ya

que

aseguraba la regeneracin vernal de las plantas y la multiplicacin de los animales que pudieran creerse amenazados por las embestidas del invierno3. Esta costumbre fue dndose en Grecia igualmente, el hombre griego conoca el poder devastador que las estaciones traan consigo y se fue acostumbrando a la representacin mimtica de las fuerzas de la naturaleza, a colorear las fras abstracciones con las clidas gamas de la interpretacin4, y fue as cmo comenz a surgir naturalmente la expresin en los ritos sucesivos de regocijo, lamentaciones, orgas y duelos. Una de las representaciones ms sentidas en la Grecia Antigua era la ceremonia de Dionisios que ha sido identificada linealmente con las de Osiris en Egipto. 2. De theatro discendo El teatro surge en Grecia pero antes de su institucin existan manifestaciones que podramos llamar teatrales, como lo son los bailes y las danzas; en ellas se encuentran los inicios de las danzas mmicas que ejecutaban los magos de las tribus y se acompaaban con msica y coros que servan de ahuyentadores a los espritus malignos5. Para algunos maestros msticos, como es el caso de George Gurdjieff, estas danzas primitivas constituan lo que se denomina actualmente danzas sagradas6. En Grecia estas danzas se realizaban al pie de la Acrpolis de Atenas y se denominan cricas, ya que eran llevadas a cabo por un coro, se celebraban en honor a Dionisio y tenan como fin la renovacin del culto de Prapo. En estos rituales, la estatua del dios era llevada en procesin entonando himnos a un macho cabro que posteriormente sera
FRAZER, James George. La Rama Dorada. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1980. p, 443. 4 Ibid. 5 JONVENT, Jean. El teatro y su historia. Ediciones G.P. Espaa, 1963. p, 53. 6 GURDJIEFF, George. Meeting with remarkable men. Penguin Group. USA, 1989. p, 198.
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sacrificado en un altar ubicado debajo de una encina; estos himnos eran cantados por stiros y nyades que danzaban durante todo el trayecto y haban sido compuestos por Arin7, oriundo del Peloponeso, al cual Jonvent considera como el predecesor de los tragedigrafos. Estos rituales fueron transformndose lentamente introduciendo el relato de hroes y reyes que eran narrados por un corifeo y algunas veces era interrumpido por un coro con exclamaciones de dolor. Fue Tespis, un dramaturgo griego nacido en Icaria en el siglo VI a.C, el que introdujo al hroe encarnado: la representacin teatral del hroe8. Al principio haba slo un actor, el corifeo, que necesitaba una mesa junto al altar de Dionisos para dialogar con los chorentae; pero cuando aumentaron los actores la mesa se convirti en plataforma y, debido a la importancia de la representacin fue necesario una habitacin o barraca donde los actores se disfrazan. Posteriormente se erigieron unas gradas de madera para el pblico, pues ste iba aumentando cada vez ms y ya no podan situarse alrededor del altar. Cuenta Benevolo que una vez representndose obras de Esquilo y Pratinas se hundieron las gradas y ante el temor de que pudiera repetirse la catstrofe se acord construir, con planos de Anaxgoras y Demcrates, un teatro con gradero de piedra9. El teatro griego fue, en sus niveles ms elevados, un templo en donde se representaba obras dramticas que llevaban al espectador al conocimiento de s mismo a travs del verse reflejado en los personajes, y aunado a ello era sacro pues juntaba un sin nmero de elementos -arquitectura, msica, religiosidad, vestuario, entre otras-, que lo
JONVENT, Jean. Op.cit. p, 60. Ibdem p, 65. 9 BENEVOLO, Leonardo. Introduccin a la Arquitectura. Tekne. Buenos Aires, 1967. p, 69.
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llevaron a convertirse en una de las instituciones ms poderosas de la antigedad10. Uno de los tratadistas ms influyentes en la Roma Clsica y por quien se conoce actualmente el quehacer arquitectnico en la antigedad, y al que ya hemos hecho referencia, es Marcus Vitruvius Pollio que vivi en el siglo I a.C. Vitrubio dedic el libro V a la explicacin de las obras pblicas de Roma y las comparaba con las de Grecia; y se centr especialmente en el Teatro. Describe las tres partes principales del teatro griego: el muditorio (gradas), la orchestra y la barraca o scena11. Las localidades estaban colocadas en semicrculo, apoyadas sobre la pendiente rocosa de la Acrpolis. Al final del gradero exista una columnata y detrs continuaban los asientos. En el centro de la orchestra estaba el altar de Dionisos. A su alrededor danzaba el coro. La scena estaba enmarcada por tres muros: uno de frente y los otros a cada lado. El muro del centro sola adornarse con columnas, estatuas y frisos. Tena tres puertas: por la central, de mayor tamao, entraban los dioses y los hroes; las otras dos eran para los personajes secundarios. En los muros laterales haba tambin sendas puertas. En la poca de Sfocles ya exista el teln: una cortina doble que se desplegaba hacia los lados. Los decorados -invencin de Agatardoestaban colocados a guisa de forrillos, tras las puertas de enfrente. Estos decorados -prismas (periaktes) atravesados por un eje- eran giratorios y en cada una de sus caras tenan pintado un motivo diferente conforme a los tres gneros teatrales de entonces: tragedia, comedia y stira12. Se supona que la tragedia ocurra en templos o en palacios; la comedia, en
NILSSON, Martin P. Historia de la Religin griega. EUDEBA. Buenos Aires, 1961. p, 208. 11 Vit. V, 3 12 JOUVENT, Jean. Op.cit. p, 87.
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interiores, en calles, en plazuelas, en mesones; y la stira, en grutas o arboledas. Vitrubio seala que haba tambin una tarima pequea con ruedas -enkyklema- que se haca avanzar desde una de las puertas del fondo y que serva para las escenas nocturnas, desapareciendo una vez acabada la escena. Junto al enkyklema estaban los exostras, cuyo uso es hoy desconocido, y una especie de tribuna -teologein- en la que aparecan las divinidades. Haba una silla reservada al sumo sacerdote y varios puestos de honor en torno a l. El gradero reciba el nombre de "bajo" en los lugares reservados a los altos dignatarios, "medio", el sitio que ocupaban los ciudadanos, y "alto", la parte de las gradas destinadas a la plebe. En la parte ms alta estaban los "prticos", cubiertos siempre y que se reservaban a las mujeres. Vitrubio en el captulo 3 del libro V, explica que la importancia del la ubicacin del teatro es indispensable, seala que se debe elegir un lugar tan sano como sea posible, ya que el aire afecta a los que estn presentes en las representaciones teatrales o en los juegos de gladiadores romanos; porque los poros del cuerpo13 se abren debido al disfrute y son fcilmente afectados por el aire si no est el teatro ubicado en un lugar favorable, de preferencia no al sur de la ciudad, al ser as al entrar el sol por la parte descubierta del teatro el aire deja de circular y el calor comienza aumentar y los espectadores a transpirar.

Vit. Arch. V,3: per ludos enim cum coniugibus et liberis persedentes delectationibus detinentur et corpora propter voluptatem inmota patentes habent venas, in quas insidunt aurarum flatus, qui si a regionibus palustribus aut aliis regionibus vitiosis advenient, nocentes spiritus corporibus infundent. itaque si curiosius eligetur locus theatro, vitabuntur vitia.
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Tambin fue importante al momento de ubicar el teatro griego que ste estuviera situado al lado de una colina por donde pasara un ro subterrneo ya que ste era el que permitira, segn Vitrubio, la mejor resonancia y la voz podra viajar con mayor facilidad hacia todos los lugares del teatro. Todos estos detalles hicieron que el teatro como edificacin trascendiera. El teatro griego sigui en sus inicios una serie de dogmas en su construccin que hizo y ha hecho que se mantenga vivas las edificaciones y las obras literarias.

3. Conclusin
Hasta ahora podemos observar que el teatro griego comenz a surgir como representaciones dramticas que respondan a un culto dionisaco que previamente haba reaccionado a un culto de muerte y resurreccin de la naturaleza; posteriormente fue especializndose casi paralelamente lo literario a lo estructural, cada uno iba respondiendo a las necesidades del otro. El teatro como construccin sagrada lo hemos enfocado como una bsqueda de conocimiento de s mismo, bien a travs de lo literario bien de lo arquitectnico. Vitrubio sugiere que el teatro y todas las construcciones civiles o pblicas deban responder a la naturaleza corprea, es decir, observar cmo el ser humano es representado en lo arquitectnico y cmo hacer para que esa construccin sea reflejo del hombre: He ah lo sagrado de cada una de las construcciones que en el mundo han sido consideradas sagradas, desde templos hasta teatros.

BIBLIOGRAFA

A. Poet. BENEVOLO, Leonardo. Introduccin a la Arquitectura. Tekne. Buenos Aires, 1967. FRAZER, James George. La Rama Dorada. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1980. JONVENT, Jean. El teatro y su historia. Ediciones G.P. Espaa, 1963. GURDJIEFF, George. Meeting with remarkable men. Penguin Group. USA, 1989. NILSSON, Martin P. Historia de la Religin griega. EUDEBA. Buenos Aires, 1961. Vit. Arch. XIRAU, Ramn. Lo sagrado y la crisis de nuestro tiempo. ESTUDIOS. Filosofa-Historia-Letras, 1984, no. 15.