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207

lNsrrruro Pollrcllco Nacloxal Dlnecronlo

Jos Enrique Villa Rivera Director General

inf,ice
Editorial
Fundamentos y Debate

Efrn Prada Arias

Secretaio General

!bloxchitl Bustamrnte Dez

Secretaria Acadernrca

Luis Antonio Ros Crdenas

Secretario Tcnico

Luis Humberto Fbila Castillo

Secretario de Investigacin y Posgrado Jos Madrid Flores Secretario de Extensin e Integracin Social

Hctor Martnez Castuera

Secretario de Servicios Educativos

m
m

Mario Alberto Rodrguez Casas

Secretario de Administracin

Bolvar Echeverra Acepciones de la llustracin

Luis Eduardo Zedillo Ponce de Len Secretario Ejecutrvo de la Comisin de Operacrn y Fomento de Actividades Acadmlcas
Jess Ortiz Gutirrez Secetario Ejecutivo del Patronato de Obras e Instalaciones

Guillermo Almeyra Las jornadas de diciembre de 2001

Jos Guadalupe Gandarilla

lt

Luis Alberto Corts 0rtiz Abogado General Fernando Fuentes Muiz Coodinador de Comunicacin Social

La {Jniversidacl ante la complejidad del conocimienfo y del mundo acful

21

Arturo Salcido Beltrn

Director de Publicaciones

Mario Snchez Silva Director del Centro de Inresrigaciones Econmicas. Administrativas y Sociales

Octavio Palacios Sumrner

Los posl-keynesiqnos
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foIunlo Stgh XI es una publicacin del Centro de Investigaciones Econrnicas, Administrativas y Sociales del Insrituto politcnico \acional. Ao 1007. nirero I 0, evista timestral, septiembre 2007. Certificado de Resera de Deschos al Uso Exclusivo del Titulo Nmco 0,1-2005-062012204200-101. Cerrifr-ar1| cle Ljcirucl cle Titulo Nmeo 13222, Cetilicado de Licrtud cte Conteido Nmeo 10795, ISSN 1870 ' 2812 Impresn; Estampa ailes grficas. prrarla de Dr -\larquez \o 53 Lauro Aguire No. 120, Col. Agricultura, C.P 11360. N1xjco D.F., Tel: 5729-60-00 Ext. 631 l7; Fax: 5396-95-07. ernail. cie;asiipn

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Seautonzalareprr.iri.j.-f;r1alrrarcialdelos

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gvfttnfo Sigfo

XXI

CIECAS

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Director

tulunlo S.tgto.XXt
Luis Arizmendi

Artculos y Miscelnea

Consuo Eorontu
Jaime Aboites, y'ctor Antonio Acevedo,
Carlos Aguirre, Francisco Almagro (Cuba), Cuillermo Alme'ra (Argentina), Elmar Altvater (Alemania), Jess Anoyo, Guillermo Aullet, Alicia Bazarte, Sergio Berumen, Julio Bolt\)nik, Joel Bonales, Atilo Born (Argentina), Roberto Castaeda, Filiberto Castillo, trlichel Chossudovsky (Canad),

.6

Rolando Jimnez/Jos Navarro La reforma elctrica mexicna y el modelo britnico; ideas para un debate

55

Luis Arturo Rivas, eLal. Sisfetnas de lransporte en Madrid, Londres y Mxico

Axel Didriksson. Bolvar Echeverra (EcuacJor), Carlos Fazio, Vctor Flotes

Ola, Magdalena Galindo, Alejandro GL
vez, Juan Gonzlez Garca, Jorge Gasca, Didoro Guerrct, Hctor Guilln (Froncia),

65

,d

Mario Snchez/Hctor AllieriDavid Lpez

Las relaciones comerciales Mxico-China, 1986-2007
87

John Holloway (lrlanda), Michel Husson (Francia), Ramn Jimnez, Argelia Jurez, Mara del Pilar Longar, Luis Lozano, Irma Manrique, Ramn Martnez, Francis Mestries, Hwnberto Monten, Alberto Montoya, David Moreno, Alejandro Mungaray, Abel

Ogaz, Enrique Rajchenberg. Federico

Reina, Humberto Ros, Gabriela Rquelme, Luis Arturo Rivas, Blanca Rubio, Amrco Saldvar, Jos Augusto Snchez, John SarcFernndez (Costo Rica), Horacio Sobarzo, Jos Sobrevilla, Abelino Torres Montes de Oca, Carlos Valds, Guillermo Velzquez

.d

Ma. del Pilar Longar/Antonio Gmez P erspe ctiva e conmica de I a re gi onal iz ac in a groe col gi c a

99
David Mrquez
Diseo Grfico

Xchitl Nlorales
Correccin de Estilo y Formacin

Octavio Aguilar fulunlo Sigfo X{I agradece ampliamente al prolesor Sergio Elisea por facilitarnos el acceso a una de sus ms recientes pinturas, Conflicto' para elaborar con base en ella nuestra portada.

Gricelda Guzmn
Correccin de Estilo

Alicia Rivera
Secretaria

Aceytci oues D e

[a l[wsw acin
Bor-vnn EcHEVERRiR*

Rrsunr: Dirigido arealizar un anlisis de fondo de una de las mayores obras escritas el siglo pasado,

.alctica de la Ilustracn elaborada por Horkheimer y Adomo importantes repesentantes de la Escuela Frankfurt-. Bolvar Echeverra demuestra que, empezando por no entender la Ilustracin como un -.:chc histrico del sigl6 XVIII europeo. que es como regularmente se define el trmino. estos autores :rroducen un uso sumamente peculiar que incorpora diversas acepciones entrecruzadas de la Ilustracin :n el objetivo de dar cuenta del "contrasentido" de la historia moderna, es decir, de su promocin de la :r:barie y no de una condicin verdacleramente humana y la razn. Contrasentido que de ningn modo

::

:omoloconsiclerabaSpengleren LadecadenciadeOccidente)constituyeunainterrupcindelprogreso ilizatorio moderno y que ms bien es su resultado ineludible. Sin embargo, pese al tono desconsolado :: :u crtica a la barbarie, Dialctica de la \lustracin defiende el proyecto de una llustracin capaz de ::.Juearse de s misma que, trascendiendo la catstrofe como producto del progreso, pueda alcanzar , r-rtu-afirnrae in humana.
:...

Crilo Dios muy concertado, y el hombre lo ha confundido: digo, lo que ha

podido alcanzar; que aun donde no ha llegado con el poder' con la intaginacin ha pretendido trabucarlo. Baltasar Gracin, El Criticn, l, 5.

Se observa el comportamiento desastroso de todos los protagonistas de la

"guera europea de 1914-1945" -taudillos y primeros ministros, papas y secretarios generales, aristcratas y sindicalistas, polticos y generales, occidentales lo mismo que soviticos- y la exclamacin del rey Macbeth, hecha ya a comienzos de la poca que culmina en esa guerra, resulta ms que acefiada: life is but a tale told by an idiot, full of sound andfury, signifying nothing.La
conviccin de que la historia "significa" o est dotada de un sentido progresista -conviccin ilustrada que seculariza la creencia en el sentido salvfico de la Creacin divina- se desvanece indeteniblemente: no es un sentido lo que parece tener la historia, sino, a lo mucho, un "contrasentido". Para Horkheimer y Adorno lo "digno de pensarse" es este "contrasentido": "Por qu el mundo guiado ya totalmente por la Ilustracin resplandece bajo el signo de la desgracia triunfante?"(p. 25).r "Por qu la humanidad, en lugar de entrar en una condicin verdaderamente humana, se hunde en un nuevo tipo de barbarie?" (p. 16)

rmir Amtr
Didrikssor
lo

Jimnei
*Su libro Vuelta de srg/o recientemente fue galardonado con uno de los reconocimientos internacionales ms inlportantes de Amica Ltina, el Premio Libertaclor al pensamiento crtico. En 1997, recibi el Premio Universidad Nacional por docencia en Ciencias Sociales en la tlNAM; en 2003 el Premio Po Jaramillo Alvarado oorgado por FLACSO-Ecuador. Realiz sus estudros en la Universidad Libre de Berln. Ha sido conferencista nvitado, entre otras. por la Universidad de Pittsburgh, la Universidad West Ontario, el Fernand Braudel Center de Nueva York y la Universidad Andina Simn Bolvar'
de mltiples ensayos y varios libros, entre los cuales se cuentan ls ilusiones de la modernidad, La mirada del ngel, Valor de uso y utopa, Definicin de la cultura i' Lct modernidad de lo barroco. I Max Horkheimer und Theodor W, Adorno, Dialektik der AuJklcirung (Philosophische Fragmente), en Mar Horkheimet,Gesammelte Schri.t'ten,Band 5 Fischer

Vlagdaleni

lnad Desa

;onsultarse

&

&Jblicaoones

Autor

CIEAS

Verlag. Frankfurt a. M. 1987.

BolivR EcuEwRni.
de ese salir a la intemperie de lo desconocido, al enfrentamiento con lo otro ornnipotet.rte, armados slo de larazn que pretende descubrir sus secretos y mostrarnos por dnde

En Dialctica de la llustracin, por "humanidad" se entiende el tipo o ia versin occidental europea de humanidad; hay en esta obra el fundado convencimiento de que
esta humanidad ha sido dotada del poder de subyugar a las otras humanidades por las buenas o por las malas, y de que

asi lo ha hecho en efecto y lo seguir haciendo' Para Horkheimer y Adomo' la clave de la humanidad o el proyecto civilizatorio de Occidente -y por tanto de la inteligibilidad del "contrasentido" de su historia- est en

hay que atacarlo para sonleterlo y poder as vivir a nuestro antojo? El texto de Dialctica de la Ilustracn no slo es sui generis en la historia de la filosofia; es un texto que pugna
por disearse para transmitir un nuevo tipo de pensar filos-

la llustracin, y ia llustracin consiste en la instauracin del uso libre o profano delarazn-en oposicin al uso ancillar o hermenutico, aplicador respetuoso de verdades ya reveladas- como instrurnento de la produccin de conocimientos y del consiguiente incremento del poder humano en el enfrentamiento alanafuraleza(lo no-humano
todopoderoso) y en su pretensin de someterla'

La peculiaridad de la historia de Occidente est

en

que la barbarie en que ha desembocado no se debe a una 'idecadencia" de su principio civilizatorio (como lo pensaba Spengler, al describir el debilitamiento de lo "fustico") sino precisamente a lo contrario' al despliegue ms pleno de ese principio. (En sus lesis sobre el materialismo his-

fico. Aleccionaclo en obras como las de Max y Nietzsche, percibe claramente que tiene que batirse contra una "depravacin" del discurso: "las ideas se han convertido en mercancas y el uso det lenguaje parte siempre del elogio de este hecho" (p. l1). Para cultivar el discurso reflexivo sin caer en esta depravacin se ha vuelto necesario abandonar el tipo establecido del discurso cientfico moderno, apaftarse de latradicin enmohecida deldiscurso filosfico y atreverse a sacudir su armona semntica engaosa, incluso a costa de recurir a una cripticidad que puede parecer

trico, que inspiran en mucho a Horkheimer y Adomo,

Walter Benjamin dej dicho: la barbarie del fascismo no viene a interrumpir el progreso, sino que es el resultado de
su continuacin).2

Evldente ahora, cuando la culminacin del progreso resulta ser la catstrofe, el "contrasentido" ha sido inherente a toda la historia de la Ilustracin y slo es posible explicario en virtud de una peculiar "dialctica" de autonegacin que parece trabajar en el interior mismo de la auto-afirmacin de la llustracin, "dialctica" en virtud de la cual la actualizacin de la prdida del miedo a "la naturaleza" acontece gracias a la (re)instauracin del terror
ante una espantosa mutacin de la misma' llustracin, de ese abanPero cul es la esencia de la refugio reconfortante denffo del cuento (mito) que dono del nos dice qu es lo otro omnipotente' cul es su nombre y cmo hay que tratarlo y avenirse con 1, para sobrevivir;

impenetrable, En vano se buscar asi en Dialctica de la Ilustracin una definicin clara, completa y sin fisuras ni contradicciones de lo que es la llustracin' La riqueza reflexiva del texto de Horkheimer y Adorno descansa sin duda, en buena medida, en esta consistencia agnica del mismo" Y la mejor manera de respetar esta colsistencia est en aceptar la invitacin que ella trae consigo a que el lector "meta mano" en el texto y lo trate como un "texto abiefto", que es precisamente lo que intentar hacer a continuacin, al proponer una clasificacin de la acepciones con las que aparece en l la palabra "llustracin" (Affitarung).i Cabe adverlir de inicio que, salvo en el tercer ensayo sobre el Marqus de Sade, Nietzsche y la moral, la palabra es poco usada para referirse al hecho histrico que dio lugar a su acuacin, es decir, la secularizacin y racionalizacin de buena parte de la mentalidad colectiva que, originndose en Francia, se expandi por toda Europa a lo largo del siglo XVill' Con "llustracin", Horkheimer y Adorno prefieren referirse a la esencia de lo que, segn Kant, est en juego en la llustracin,'y no
a la Ilustracin propiamente dicha. Es posible suponer que un relato subyace en los distintos usos o acepciones que tiene la palabra "llustracin" a lo largo de los cinco ensayos y un suplemento de que consta el libro Dialctica de la Ilustracin; un relato que narrara las peripecias de su concepto al atravesar campos de inte-

ligibilidad no slo diferentes sino incluso incompatibles

Walter Benjam in, T s is s obre la histor ia y otros fragmentoy Ed Contrahistonas. Mxico, 2005,p 22 r En su versin de la obr4 H A Murena traduce "lluminismo"' a "La salida del hombre del estado de irresponsabilida<i del que l mismo de su es culpable. Irresponsabiliclad significa la incapacidad de servirse propi entendimiento sin la guia cle otro " I Kant' "Beantwortung der irage : Was ist Aufklrung?" . en Itrb r ke (Weischedei). VI. p 53
2

entre s. {-Jna es la Ilustracin que aparece casi confundida con la "condicin humana", otra la que se muestra en el respeto irnico a los dioses arcaicos. otra ms la que festeja su triunfo en la industria capitalista y el nazismo, otra, en fln, la que est en la resistencia y el combate a la opresin

totalitaria de la poltica religiosa, lo mismo antigua que

moderna.

A<'t:p('trrns

nt

ltusrnc'tu

l.

La aparicin del sujeto y la posibilidad de la Ilus-

tracin
Apenas formulado, casi implcito en la obra, el concepto ms bsico y determinante de Ilustracin se refiere a ella en

Como trascendencia que es de lo otro "natural", y particul armente como "trans-an im alizacin" del "anim al
proto-humano", esta humanizacin del ser en general o de 1o otro es necesariamente una "negacin determinada"; es una separacin respecto de lo animal pero es tambin, en igual medida, una animalizacin de aquello que se separa

r
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su estado original. La llustracin se presenta en l slo ir nuce,bajo el modo de lo posible, como un hecho ontolgico fundamental, sin el cual ella sera inexplicable. No slo en la historia sino en la constitucin actual del ser humano es necesario reconocet afirman Horkheimer y Adomo, un "acto de violencia que les sobreviene por igual a los hombres y alanaturaleza''; una violencia mediante la cual "lo humano" se autoconstituye al destacarse y "desprenderse", al trascender lo que a partir de ah resulta ser "lo otro". Es el acto de autoafirnlacin (selbstbehauptung) del sujeto como realizacin de la "libertad" -entendida sta, a partir de Kant y Schelling, como la capacidad de circunscribir y orclenar un cosmos concreto o identificado-.5 Dentro de la indeterminacin absoluta del ser aparece, trascendindola, algo que es una pura capacidad de determinar, la "libertad", el carcter de sujeto del ser humano. Satlre lo describe as

de l: una animalizacin de la sujetidad. Es "re-formacin" de lo natural, pero es tambin "naturalizacin" de la forma; es "cosmificacin" que violenta a lo otro,
pero es tambin reactualizacin de la otredad a travs del cosmos. La trascendencia, como "trans-naturalizacin" no es una accin violenta que slo pefienezca al pasado; es una accin que est siempre sucediendo o teniendo lugar en presente, que no termina nunca. La violencia fundamental del ser humano al trascender al ser en general desata entre ellos un conflicto que no tiene solucin, un "enojo" o "enemistad" que no acepta

"reconciliacin" (vershnung), si "solucin" o "reconciliacin" deben significar un regreso al estado anterior a ia autoafirmacin del sujeto, una renuncia al ejercicio de
la libertad. Como se ver ms adelante, para Horkheimer 1' Adorno, una verdadera "reconciliacin" o des-enojo entre lo humano y lo otro slo puede consistir, paradjicamente. en una insistencia en eso "nuevo" que ha aparecido en medio de lo otro, es decir, precisamente, en el ejercicio renovado de ia iibertad. (Para ellos, la libertad no es, como para Kant.

91

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HorkheimeryAdomo trabajan en Dialctica de la Ilustracin: en medio el "ser en-s", como una falla del mismo, aparece una grieta, un hueco, una "buren los mismos aos en que

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buja de nada" que es el "ser para-s": la existencia humana.6 En la apertura indefinida de lo otro aparece as la circunscripcin o cenamiento propios del cosmos, el "tenitorio" de la autoafirnlacin del sujeto, la misma que, al delimitar y ordenar. implica necesariamente una trascendencia por sobre aquello "otro" de lo que procede. Se trata de un acto de violencia (b-r I elemental que consiste en "cambiar de su lugar
o modo de e star propio" o simplemente en "refuncionalizat'' aquellos e lementos de eso "otro" que entran en la constitucin del cosmos. La rnJi:trencia del ser (lo "otro") hacia lo humano, el .'r'aco" o "ausencia de orden", es forzada simple ";a..:". a aparecef iolo un verdadero "des-orden", colno una presencia hc.t,.. ci.rmo una proyeccin del propio sujeto pero "universo eterno e infinito" o la "naturalidad en ne-saf i\ .' ;, salvae" ,l-.=. .cn su accin enigmtica, rodean y penetran

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"ms mala que buena", sino que est "ms all del bien y el mal", de la concordancia o la discordancia con una armona natural, que, como se desprende de 1o anterior. slo tiene vigencia en tanto que "reconstruida"). La posibilidad de la Ilustracin se encuentra en esta "violencia" ontolgica fundamental que est en la autoafirmacin (selbstbehauptung) del sujeto respecto de 1o otro; que constituye al "s-mismo" (selbst), en su sujetidad concreta o identidad (s el bs theit) determinada "trans-naturalmente" (o "meta-fsicamente"). En ciertos pasajes. el texto de Dialctica de la llustracin parece entender la
violencia de la Ilustracin exclusivamente como una violenc ia

al sujeto

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aosmos.

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rara inteibles rdida en el :steja ra. en 'esin

.3 que

Al ig::: Jt. para la ontologa fenomenolgica, para Horkher:;: -, ,\dorno no hay un continuum entre el ser
humano :.

- s3i natural; en trminos antropolgicos, el "Hor:::" t.r e S ''1& coronacin" de la "historia de la Naturalez:". .. :ominizacin no es un "progreso" dentro
de la mis;:. sino una -'-:
rente :

de agresin y no de trascendencia, como un "pecado" contra la "Creacin", como una hybris contra el orden natural, que el ser humano moderno repite de manera potenciada y por la que, dialcticamente, convertido l mismo en "naturaleza" u hostilidad a lo humano, recibe

t::a de desarrollo de la "armona natural", :-::;in de lamismay el inicio de unadife:.

-, :a h acia adelante", el salto desesperado del animal d.--:,.:.;:.:e. que con "un grito de terrof' (p. 37)' se experin::::' :: :e:.iado a sucumbir (dada su "anomala") bajo la " .-. -.:-::i" de la supremaca del ms fuerte.

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"de iniciar por s mismo una serie autnoma de acontecimientos: es l3 libertad del carcter inteligible, que se da a s mismo su propio car!'ier emprico". escribe Kant. "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten''. en fiuere lWei:chedelt. IV. p. 83. 6 J.P. Safre, L'tre et le Nant, Gallimard, Pars, 1943' p. 60

Boliven EcrEwnn

un castigo terrible. "La civilizacin es un triunfo sobre la naturaleza con el que la sociedad convierte todo en simple
natLtraleza" (p.216). Sin embargo, el conjunto de Ia obra permite reconstruir un concepto de Ilustracin segn el cual la violencia de sta respecto de lo otro puede ser vista no slo como un pecado o una ltybrs, sino tambin como una peculiar manera de respeto y exaltacin a travs del desafo. La constitucin de la su.jetidad sobre el sustrato de la nafuralidad animal trae consigo el conato o tendencia del sujeto a "perseverar en su ser", a repetirse como idntico a s mismo en situaciones diferentes en el curso del tiempo,
en la extensin del espacio. Ser sujeto es afirmarse en una identidad. Esta tendencia del sujeto a seguir siendo ,,el

capaz de fundar destino alguno ni es apta para someterse a 1. Es un acto gratuito, contingente, sin fundamento, de insistencia en una forma que debe an demostrar su vigencia. La perseverancia en el propio ser puede, sin embar-

go, tomar otro camino, aquel que Horkheimer y Adorno ven desembocar en su poca en la macabra apoteosis del "estado autoritario".T La auto-afirmacin del sujeto puecle consistir en una consolidacin o susbstancializacin de su
forma identitari4 en ei resguardo o la conservacin de esa substancia como "teneno ganado" o "coto de poder,' arebatado a

lo otro (convertido ya en un mero '.caos,'). perseverancia

es aqu el empeo en proteger la',mismidad', del sujeto como un poder equiparable al poder que se supone como

mismo" puede efectuarse sin embargo de dos maneras

completamente diferentes entre s, con lo que..perseverar',, al igual que "Ilustracin", pueden significar dos cosas totalmente contrapuestas. Se trata de una diferencia que es de importancia decisiva en la argumentacin de Dialctica
de la llustracin. Y es que, en efecto, la perseverancia en el propio ser como realizacin espacio-temporal de la autoafirmacin o selbstbehauptung del sujeto no tiene necesariamente que ir por el camino de la selbsterhaltung o autoconservacin.

lo esencial de lo otro. Es una perseverancia que acumula

esa

"mismidad"-podery que, por Io tanto, funda un destino

y lo obedece.
El primer modo de perseverar en el propio ser comienza con un desafo que respeta la "su.jetidad otra,'de lo otro en la vigencia que esto otro mantiene al estar presente como fysi,s (natura) o creacin perpetua, avanza por la afirmacin del carcter contingente y aleatorio de la identidad del sujeto y de su cosmos en medio de lo otro. El segundo modo avanza por la anulacin de la otredacl de Io otro y su conversin en un "cos" o naturaleza salvaje por conquistar y domesticar; pasa por la afirmacin del carcter absolutamente necesario de la identidad del sujeto su i cosmos y por la subordinacin de la realidad de lo otro a esa necesidad. El primero se encamina a encontrar para el sujeto y su cosmos un lugar propio en medio del lo otro mientras el segundo se dirige a someter lo otro al sujeto y a integrarlo dentro del cosmos. El tono desconsolado y "pesimista" que prevalece a lo largo del texto de Dialcf ica de la Ilustracin expresa sin duda ias condiciones polticas de la poca en que fue escrito. Eran tiempos que slo ofrecan a sus autores motivos para dudar de la posibilidad misma del primer modo de la perseverancia del sujeto en su ser o su identidad; todo les conduca a identificar esa perseverancia con el segundo

La perseverancia es ella misma ambigua; se lleva

a cabo de dos modos o con dos tendencias contrapuestas. Su insistencia en afirmar la identidad la puede realizar de dos maneras que

siguen sentidos encontrados: a) como una auto-puesta en peligro (selbstpreis gabe) o b)como una "auto-conservacin,' (selbsterhaltung). La auto-afirmacin puede ser simplemente una fidelidad a la forma que debi inventarse el sujeto al trascender a lo otro, y que lo identific como tal: al pasar por la experiencia de una "trans-naturalizacin" que acepta y asume la huella de la animalidad negada y ,,superada',
en

ella. Una fidelidad que consiste en el intento d,e alcanzar una meta-morfosis o traslacin de esa forma a cualquier substancia diferente aportada por el curso del tiempo o la extensin del espacio (Ovidio: in nova mutaae formae corpora). Perseverancia es aqu el esfuerzo de rescatar una forma, una entidad voltil, de la amenaza de desaparicin que aparece cuando es puesta a prueba o en peligro en una migracin o cambio de situacin. Como metamorfosis, la perseverancia no resguarda ningn "terreno ganado',, no protege una herencia o una integridad sustancial: no es

modo, el de la auto-conservacin (selbsterhaltunng) del sujeto idntico a s mismo y a constatar desilusionados la dialctica negativa que llevaba a esa llustracin o autoafirmacin a "morderse la cola" y conclur en la devastadora anulacin del sujeto. De todos modos, como destellos casi borrados por el examen de esa dialctica, no dejan de
aparecer espordicamente aseveraciones segn las cuales una Ilustracin "buena", de perseverancia por metamor-

fosis de la identidad, resulta posible. para llorkheimer y Adorno, slo la Ilustracin readueada de s misma, es decir, retomndose en la prctica real como la auto-afirmacin contingente del sujeto humano, ,,podra romper los lmites de la Ilustracin" (p. 238).

Mar Horkheimer, El Estado autortario, Ed. Itaca, Mxico. 2006

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2. La Ilustracin como el "destino" de Occidente

fortuito sino una accin deliberadamente hostil provocada por lo otro,

a lo humano, ello no sera algo casual o

"La proposicin lV XXII cor. e la Etica de Spinoza -escriben Horkheimer y Adorno (p. 52) contiene la
verdadera mxima de la civilizacin occidental'. conatus
se.\e conservandi

primum et unicum virfutis

est

funda-

mentum (el empeo en autoconservarse es el fundamento primero y nico de la viilud)". Intentan as localizar un

rnodo de comportamiento civilizado que fue "elegido"

tempranamente (unos ocho siglos antes de nuestra era) en el mundo mediterrneo centrado en torno a Grecia y que, saliendo airoso una y otra vez de duras pruebas, se f'ue consolidando e imponiendo a la manera de un "destino" que ha dominado en la historia de Occidente. Es el modo de compoftamiento de la llustracin por autoconservacin ("selbsterhaltung") o de la civilizacin liberada de la magia que asegura la vigencia de sus formas mediante la cosificacin de la vida de las mismas en la dinnica del intercambio mercantil. Un rnodo de comporlamiento que Occidente "eligi" repetidamente lente a otro suyo altemativo -l de la llustracin por auto-puesta en peligro (se/srpreisgabel,el misrno que, vencido y donlinado, lo acompaa desde
entonces desobedeciendo a ese "destino" desde los ngulos ms variados.

una accin que puede entonces ser materia de negociacin. Elevado a la jerarqua de fuerza todopoderosa, lo otro queda sutilmente sometido al poder de lo humano. En la mmesis mgico-mtica hay una peculiar impostura: aquello que va a ser imitado se crea en el acto mismo del imitar (p. 73). El compoamiento mgico imprime en lo otro la necesidad que corresponde a su propio cosmos identificado; le otorga una frgura terrorfica con la que el ser humano puede mimetizarse para exigirse a s mismo, en bien de la reproduccin de su identidad, un sacrificio al que de otro modo no se sometera. El n-rito, por su pafte, al darle un nombre a la figura en que lo otro se presenta, hacerle personaje de su relato y mostrarla en una relacin de reciprocidad con lo humano, pone en palabras el compoftamiento mimtico que est en la magia y.justifica as la necesidad del sacrificio en bien de la conservacin de la identidad. La magia y el

mito documentan un proceso de doble filo que se impone

en las condiciones histricas de la escasez absoluta, el del sometim iento de la naturaleza, de un lado, y de autorrepre-

2.1. La llustracin que hay en el mito

Segn Horkheiner v Adorno, la presencia de la Ilustracin ccnlo autoafirmacin conservadora del sujeto no correspondera exclusivamente a la civilizacin moderna; elios la reconocen ya en el cornpofiamiento rngico y en el discurso mtico.8 "Ya los rnitos que Ien la poca moderna] caen vctimas de la Ilustracin eran producto de sta" (p. 30). Segn ellos, el cornportamiento mgico despliega una

sin, "renuncia" (entsagung) o sacrificio sociales, de otro. Por esta razn^ para Horkheimer y Adorno, "el mito es ya Ilustracin [autoconservadora]", ms aun, el mito pone en marcha ese "proceso sin fin de la llustracin" que, en lugar de interrumpirse con.lo era de esperar con la Ilegada de los tiempos modemos, habra de continuarse hasta nuestros das,

y de manera exacerbada. 2.2. La llustracin moderna La Ilustracin modema vive de "desencantar el mundo", de combatir al mito en lo que ste tiene de expresin y apologa del compofiamiento "mimtico" propio de la magia cuando recurre al sacrificio humano como instrumento para someter a la naturaleza. Pero, irnicamente, su combate lo lleva a cabo desde una posicin que es la misma del mito, slo que "ms desarrollada". El "destino" de la Ilustracin occidental o moderna conrenz a tener vigencia cuando el sujeto se desentendi de la administracin de su cosmos, funcin que pona en

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astucia muy peculiar como arma de conservacin de la identidad de un sujeto humano: el rnago se mimetiza con una figu:'a inventada de lo otro todopoderoso y "hostil" para, en representacin de ella, entablar un dilogo con la comunidad humana y entrar con sta en un contrato mediante el cual accede a llacer una excepcin en su ''hostilidad" a can.rbio de recibir un sacrificio con el que la comunidad le ofrenda una parte de s misma. La astucia del mago consiste en compoftarse como si Ia existencia humanatuviese alguna importancia para lo otro; en tratar a lo

de les

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otro como si ello se atuviera a lo que el ser humano hace

o deja de hacer y en adjudicar as a lo que acontece en lo otro

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una necesidad que le es ajena, que es una proyeccin de la coherencia interna de la identidad comunitaria. De esta manera, si lo que acontece en Io otro resulta desfavorable

8 Y lo hacen con inlencin polmica, en contra de cierta tendencia de la filologia clsica alenrana que veia en Homero al iniciador del racionalismo ilustrado c imaginaba los tiempos pre-homricos o de la mitologa arcaica como tiempos de anona con la naturaleza a travs de los dioses telricos. La ideologa antirracionalista del nacionalsocialismo, con la que esa filologa simpatizaba. propona regresar a esos tiempos pre-ra-

cionalistas mediante una dcpuracin de los eiementos poitico-raciales (".judeo-bolcheviques") que habran introducido el racionalismo ilustrado en el seno del pueblo alernn.

Bolvan EcupvERRn

peligro su integridad pues lo enfrentaba al conflicto entonces irresoluble entrejusticia social sobrevivencia de la comunidad, y pas a asegurarla -y de este modo a resguardarse a s mismo- encomendndola a la "mano invisible" (A. Smith) del mercado; cosificndola como una funcin que dejaba de requerir de su intervencin y pasaba a cumplirse casual o "automticanente" en el entrecruzamiento de la infinidad de "procesos de realizacin del valor" de los bienes convertidos en mercancias. Esta cosificacin o cesin de sujetidad, esta merma de autarqua politica es el sacrificio, similar al del comportamiento mgico-mtico, que hace el sujeto ilustrado en la poca precapitalista de la modernidad a cambio de la benevolencia de lo otro hacia su identidad con-lo propietario del "mundo de las mercancas", como tesaurizador o acumulador de valor econmico abstracto. Pero el destino de la Ilustracin occidental o moderna se impone sobre ella incluso cuando, ya en la modernidad capitalista, el mecanismo mercantil de distribucin de la riqueza social es desobedecido, burlado y ocupado por la presencia desquiciante de la mercanca-capital, es decir, por la accin del valor de esa mercanca, que est en una constante autovalorizacin gracias a la explotacin del trabajo de los asalariados que producen y consumen tal mercanca (p.175). Para sobrevivir con la identidad de propietario, de "amo y seor de la naturaleza", el sujeto debe ahora sacrificar no slo su funcin administradora del cosmos, sino, radicalmente, su misma funcin de sujeto, su sujetidad; debe cosificarse radicalmente, pasar a existir como "sujeto enajenado" bajo la forma del valor autovalorizndose que habita en la mercancacapital. Y es que ser propietario de una riqueza capital es ser propietario de un valor econmico cuya autoafirmacin no puede detenerse mientras no haya sometido completamente al valor de uso de la riqueza social, mientras no haya reducido la totalidad cualitativa del mundo a su versin puramente cuantitativa. "La Ilustracin [moderna] -dicen los autores- es el temor mtico que se ha vuelto radical" (p. 54). Mientras el "temor mtico" se da ante la amenaza de lo otro que le llega a travs del caos, el "temor ilustrado" de la modernidad capitalista aparece ya ante la simple amenaza de la otredad de lo otro; ante el peligro proveniente del "resto" de lo otro que es irreductible a la figura de "caos" y que est en la promesa de placer que se anuncia en la consistencia cualitativa del valor de uso de los "bienes d este mundo" (p.128). "La Ilustracin [en la modernidad capitalista] es totalitaria como ningn otro sistema" (p.78). La sola posibilidad de un "afuera", de algo diferente al s mismo, es la fuente del temor. Nada debe estar afuera; la identidad se mantiene y salvaguarda creando la inmanencia (p.67).Slo si el caos qu se muestra en la consistencia concreta de las cosas llegara al fin a consistir plenamente en una mera proyeccin negativa del sujeto y su cosmos, a ser exclusivamente aquelio "an no" conquistado e invadido por 1, el temor a lo otro podra desvanecerse en el sujeto ilustrado. Slo que esta sensacin de seguridad ante la identidad perfectamente conservada gracias a la anulacin de 1o otro en cuanto tal sera una sensacin que carecera de sujeto para
sentirla.

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Anulado lo otro en provecho del sujeto plenamente enajenado, el paisaje que quedara sera el de una devastacin total: la Ilustracin habra completado su "dialctica". Al llevar a cabo su empresa de auto-emanipacin, el sujeto humano tom un camino que lo ha llevado paradjicamente, de estar sometido bajo un poder ubicado en lo otro, en el caos, en la naturaleza salvaje, a estar sometido a un poder equivalente, pero ubicado ahora en l mismo; en 1, como sujeto que salvaguarda al fin plenamente su identidad al cosificarse y enajenarse como valor econmico capitalista siempre valorizndose. Para dejar de sacrificar una parte de si mismo, como deba hacerlo en tiempos pre-modernos, el sujeto, en esta dialctica perversa, ha pasado a sacrificarse todo entero. A esta Ilustracin, que persigue a toda costa la autoconservacin del sujeto y retrocede ante la idea de una autoafirmacin como "puesta en peligro" de s mismo, Horkheimer y Adorno le recuerdan: "Todo auto-sacrificio implica destruir 'ms' que 1o que se saiva gracias a 1" (p.73).

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