Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 13. El objeto del psicoanlisis / Clase 6.

Del 12 de Enero de 1966

12 de Enero de 1966

uiero saludar la aparicin de los Cahers pour l'analyse, de la intencin de mis auditores

de la cole Normale Suprieure no puedo decir bastante. Las agradezco por la colaboracin, por esta presencia, que es para mi el sostn ms grande. Contrariamente a lo que pude or, aunque fuese como eco por haber sido omitido muy cerca de mi, quiero decir, entre aquellos que son mis alumnos, la teora, la teora tal como la hago aqu, tal como la construyo la teora no podra, de ningn modo, ser puesta en el rango del mito. La teora, en la medida en que es teora cientfica, se pretende y se prueba no ser un mito. Se pretende en la boca de aquel que habla y que la enuncia, cuyo registro no se podra sino integrar en toda la teora de la palabra, de la dimensin ms all del enunciado, de la enunciacin. Esto es porque en el origen de la teora no es en vano saber en nombre de quin se habla. No es un accidente que yo hable en nombre de Freud y que otros tengan que hablar en nombre de aquel que porta mi nombre. Cuando enuncio, por ejemplo, como no verdad anunciar en el nombre de una cierta fenomenologa que no hay otra verdad del sufrimiento que el sufrimiento mismo, digo: esto es una no verdad, en tanto que no se ha probado que lo que se dijo en nombre de Freud, de que la verdad del sufrimiento no es el sufrimiento mismo, sea una falsedad inventada. Dicho esto, el nacimiento de la ciencia no queda enteramente suspendido al nombre de aquel que la instaura, porque la ciencia no se pretende solamente no ser de la estructura del mito, ella prueba no serlo. Se prueba en que ella demuestra ser de otra estructura y esto es lo que significa la investigacin topolgica, que es la que prosigo aqu, que retomo hoy de la ltima vez en que la detuve sobre la estructura del toro, en tanto que construido por la juntura, donde los dos agujeros sobre la superficie llamada topolgicamente esfera que pienso que ustedes no confunden con el globo de los nios y aunque tenga, por supuesto, las ms grandes

relaciones con l, no inflado, incluso reducido en vuestro bolsillo al estado de pauelito, es siempre una esfera. Termin con alguna prisa, sin duda, limitado por el corte, el tiempo que gobierna para todas las cuestiones nuestras relaciones. Me qued en el corte sobre la superficie del toro, de un borde, de un borde cerrado, el que instaura ah la repeticin mnima. Una vuelta no basta para entregarnos la esencia de la estructura del toro. Una vuelta hace reaparecer la hiancia de las dos agujeros sobre los cuales est construida. Restituye, con estos dos agujeros, la abertura de lo que definimos al principio como la banda cilndrica, a saber, lo que pienso no tener que volver ah hoy y que todos los que estn ac estuvieron all la ltima vez, para los otros, Dios mo, tanto peor, que se informen. Dije que los dos agujeros, cualquiera sea, sobre la esfera, son siempre concntricos, incluso si parecen, a primera vista, ser lo que se llama exteriores. Son siempre concntricos y crean esto que dibujo aqu, que se llama la banda, que llamaremos por convencin aqu para servirnos de all, la banda cilndrica. Topolgicamente, que esto sea, se los dije la ltima vez, un jade chato y perforado; todo eso porque es una figura bajo la cual esta banda puede aparecer, y aparecerse, efectivamente, y no sin razn, en el arte, o en lo que se llama el arte, puede ser, pues a la vez, esta forma chata, perforada en el centro o un cilindro. Topolgicamente es equivalente. Una vuelta, entonces, sobre el toro, corte hecho as, por ejemplo o tambin hecho as, tiene simplemente por efecto reenviarlo a la estructura de la banda cilndrica y no revela en absoluto de esto, digamos, la propiedad. Hacen falta dos, muy cmodo para soportar para nosotros la necesidad de la repeticin para lo que va a representar el toro, pero, entonces, para que este corte se cierre es necesario que se agregue, digamos, la vuelta hecha alrededor de la segunda vuelta, lo que define la estructura del toro, quiero decir, intuitivamente. Yo mismo estoy molesto por deber proseguir este discurso en trminos que apelan a vuestro ojo, a vuestra intuicin de lo que es este anillo hueco el toro. Pero, saquemos provecho de este soporte de la intuicin. Y, despus de todo, l responde al fundamento de la estructura para que el corte se cierre habiendo hecho dos vueltas alrededor del agujero. Si ustedes quieren llammoslo circular. Es necesario haga tambin este corte una vuelta alrededor del agujero, llammoslo as, el nombre no es, quizs, l mejor, pero que haya aqu para ustedes imagen, figura del agujero central. Convencionalmente vamos a representar digo representar en el nombre del trmino representante si este representante merece ser llamado de representacin lo veremos despus, representante tiene la ventaja de decir ac lugarteniente, lo que quiere decir qu e nada est zanjado sobre el tema de la funcin de representacin que tambin, quizs, lo que ac se define, se recorta, se afirma, como corte, puede muy bien hasta nueva orden ser tomado a la letra, por ser realmente aquello de lo que se trata. Es por esto que el trmino representante por el momento, nos basta. Esto es, pues, lo que se va a producir cada vez que la repeticin que es esta vuelta que por convencin vamos a asimilar a la vuelta de la demanda, dos D no podra ir sin que para que la

curva sea cerrada, bien se hiciera la vuelta del agujero central. Dos D no va sin d. O si ustedes hacen el corte, de otro modo, lo que es tambin concebible, pienso, es necesario que haga las cosas un poco ms rigurosamente para que yo no est totalmente... lo que es tambin concebible, una D una demanda para que el cor te sea cerrado implica dos vueltas del agujero central, que llamaremos el equivalente de dos d. La demanda y el deseo es lo que en el curso de nuestra construccin preparada desde hace tiempo y cuando introdujimos, lo ms cerca de la experiencia analtica, los trminos Funcin y Campo De La Palabra Y Del Lenguaje, a que vamos a dar la parte que es esencial de la experiencia analtica. No solamente su intermediario, su instrumento, su medio, sino, seguramente, hay que tener en cuenta que no hay, en ltimo trmino, otro soporte de la experiencia analtica que esta palabra y este lenguaje. Decir, si puedo decirlo, que la sustancia es palabra y lenguaje, ah est el dato sobre el cual hemos edificado esta primera restauracin del sentido de Freud. Pero, por supuesto, eso no est ah para decirnos todo. Lo que, finalmente, la topologa del toro viene a soportar es dndonos imagen, permitindonos intuir esta divergencia que se produce del enunciado de la demanda a la estructura que la divide y que se llama el deseo, es un modo para nosotros de soportar la que nos da una experiencia cuyos presupuestos objetivos deben profundizarse. La experiencia psicoanaltica en esta etapa de estructura, que hacemos ac soportar mediante el toro y que es, deca, el primer tiempo que di a mi reconstruccin de la experiencia freudiana en un sentido, Funcin y Campo De La Palabra Y Del Lenguaje, es asegurarla sobre el fundamento del puro simblico. Y si el toro no basta para dar cuenta de la dialctica del psicoanlisis mismo, si, despus de todo, sobre el toro podemos creernos obligados a tirar eternamente en este ciclo de los dos trminos, al uno desdoblado, el otro enmascarado de la demanda y del deseo, si es necesario que hagamos algo de esto, si puedo decir, de este corte, y si es necesario que veamos adnde nos lleva, a saber, cmo de este crculo, de este borde que segn la formula propia de todo borde es un sin borde, es decir, girar siempre y sin fin sobre s mismo. Qu se puede reconstruir con la utilizacin de corte de este borde?. Un momento detengmoslo, pues, antes de dejarlo con esta estructura, ustedes me vieron vacilar porque iba a decir esta forma y en efecto, en la medida en que vamos a dejarla para pasar a otra estructura, ella se destaca como una forma en el momento en que cae. Detengmonos ah un momento para entrever cmo, incluso, fue posible que nos retenga, que nos retenga necesariamente, porque no es un vano desvo, sino, pasaje obligado en muestra construccin de la teora. Si debimos volver a partir de Funcin y Campo De La Palabra Y Del Lenguaje como el punto inicial, este puro simblico se inscribe en las condiciones que hacen que sea al neurtico, y yo dira el neurtico moderno, modo de mani festacin del sujeto no mtica, sino histricamente fechado trado en la realidad de la historia; seguramente en una cierta fecha incluso si esta no es fechable no vamos a extraviarnos sobre lo que eran los obsesivos en tiempos de los estoicos. A falta de documentos seremos prudentes en hacer eventualmente de esto alguna reconstruccin estructuralmente modificada. No es esto lo que nos importa. Porque este neurtico moderno, creemos, no carece de correlacin con la emergencia de algo, de un desplazamiento del modo de la razn en la aprehensin de la incertidumbre que es la que hemos buscado cernir alrededor del momento histrico, del cogito cartesiano. Este momento es inseparable tambin de esta otra emergencia

que se llama la fundacin de la ciencia. Y al mismo tiempo, la intrusin de la ciencia en este dominio que ella trastorna, que ella fuerza, dira que es en un dominio que tiene un nombre perfectamente articulable, que se llama el de la relacin a la verdad. Los mitos, los lazos a las escotaduras, si puedo decir, de la funcin del sujeto, en tanto que ella es introducida as en esta relacin a la verdad, tienen un estatuto que intenta solamente esbozar para ustedes la medida en que es til a nuestro propsito, porque sin l es imposible concebir ni la experiencia como tal, ni como estructura del neurtico moderno, que incluso que no lo sepan es coextensivo de esta presencia del sujeto de la clnica, adems de que en la medida que su estatuto clnico y teraputico le es dado por el psicoanlisis. Por paradjico que esto les parezca, afirmo que no existe, por singular que esto les parezca, no existe, dira, completado ms que por la instancia de la clnica y de la teraputica psicoanaltica. A lo que ustedes van, legtimamente, ya que dije completado, a decir que la praxis, psicoanaltica es literalmente el complemento del sntoma. Y por qu no?, y que tambin es por la aprehensin de una cierta perspectiva, de una cierta manera de interrogar el sufrimiento neurtico, que, efectivamente, se completa en la cura la sntomatologa. Freud lo subray y a justo ttulo, el hecho de que pueda, igualmente completarse en otra parte, a saber, incluso antes de que Freud hubiera completado su experiencia haba habido cierta manera para el neurtico de concretar sus sntomas: con el seor Janet no va en contra, se trata, justamente, de saber lo que podemos retener de la estructura janetiana para la constitucin del neurtico como tal. Pero, despus de todo, les digo a continuacin, no vacilen por eso. Esta especie, no dira de idealismo, sino de relativismo del enfermo a su mdico, haran bien de no precipitarse ah, porque no es, en absoluto, eso lo que digo, a pesar de que sea eso lo que le haya odo, porque un poquitito prematuramente introdujo esta funcin de la clnica psicoanaltica en las reuniones de mi Escuela y donde, por supuesto, instantneamente recog esta interpretacin de la complementacin del neurtico con el clnico y que, en verdad, esperaba ms de aquellos que me oyen. Es, quizs, tambin para mi un poco excesivo esperar tanto, ya que tambin estuve forzado, a ttulo de exposicin, a pasar por este trmino de completar del que ustedes vern cmo podr ser corregido, cuando, justamente haya podido progresar con otra estructura. Es una complementacin, quizs pero que no es de orden homogneo. Es lo que nos va a entregar la estructura siguiente. Entiendo que voy a reintroducir ac la banda de Moebius. Sea coma sea, marquen bien ah ya lo que hay de disparidad fundamental. Ya es lo que es sensible, inscripto, viviente, y que ha hecho la inmensa resonancia del psicoanlisis, incluso bajo las formas imbciles en que se present al principio. Cuando dije que la entrada del modo del sujeto, que instaura la ciencia, trastorna y fuerza el dominio de la relacin a la verdad, observen que en la palabra dada en el psicoanlisis al neurtico como tal, lo que l representa para emplear mi trmino de recin, es, sin duda, algo que llama, que se manifiesta en el primer plano como demanda de saber y en tanto que esta demanda se diriga a la ciencia. Pero, lo que se introdujo con el psicoanlisis, decididamente, del lado de aquel que se autoriza y se soporta de ser ac sujeto de la ciencia, sepa o no en que, en la medida en que se compromete como responsabilidad, es necesario decirlo, no tiene siempre el aspecto de saberlo, aunque se jacte de esto. Pero, lo que es original es que la palabra es la palabra dada a aquel que llama el neurtico como representante de la verdad. El neurtico, para que el psicoanlisis se instaure, tiene lo que llamaremos en el sentido amplio

en que empleo este trmino, un sentido y no es otra cosa que la verdad que habla, lo que llam la verdad cuando le hice decir hablando en su nombre: Yo, la verdad, hablo. Ah est aquello sobre lo cual se nos demanda detenernos y lo ms cerca, porque aquel que escuchamos la representa: tal es la dimensin nueva. Su originalidad se mantiene en esta disparidad, que este crdito absolutamente insensato que se da a una manifestacin de palabra y de lenguaje se da en la ciencia, en tanto, precisamente, que la ciencia, en este desplazamiento fundamental que la instaura como tal, excluye para el sujeto de la ciencia, del que no se trata sino de suturar las hiancias, las aberturas, los agujeros por los que, como tal, va a entrar en juego este dominio ambigo, inasible, bien sealado desde siempre por ser el dominio del engao, que es aquel donde, como tal, la verdad habla. Es a esta juntura, a esta embocadura extrema, que se trata de dar su estatuto, Lo repito: sin duda tuve demasiadas ocasiones de darme cuenta de cmo es necesario insistir para hacerme entender. La verdad como tal es incitada, es convocada, ya no a ser tomada como en la emergencia del estatuto de la ciencia como problemtica, sino, a venir puedo decirlo, a liquidar su causa ella misma ante el tribunal, ella misma a plantear el problema de su enigma en el dominio de la ciencia. Esta relacin a la verdad no podra ser eludida. No es por nada que tenemos una lgica que se llama moderna, lgica llamada proposicional. Esbozada incluso, se podra decir, y creer, en la medida en que hay tambin que dar crdito, tan pocos documentos tenemos esbozada, dije por los estoicos. Reposa esta lgica cuya importancia de manifestacin ustedes se equivocaran al minimizar, porque si, incluso, tarda en la construccin de la ciencia, ha ocupado en nuestras preocupaciones presentes este lugar extraordinario, que no hace menos que revelar una problemtica que, sin duda, resuelve los primeros tiempos de la ciencia marchando, no nos rene por azar al encuentro donde la hallamos ahora. Sin poder, incluso, decir de esto cualquier cosa que recuerda a aquellas que saben la complejidad, la riqueza y los desgarramientos, las antinomias que ella instaura. Recordar simplemente como punto de referencia a aquello a lo cual, si puedo decir, ella reduce la funcin de la verdad. Es Aletheia, esta figura ambiga de lo que no podra revelar sin ocultar. Esta Aletheia de la que un Heidegger nos recuerda, en un pensamiento que es el nuestro; la funcin inaugural. Y nos recuerda de volver ah, debo decir, no sin una extraa torpeza de filsofo, porque en al punto en que estemos me atrevo a decir que nosotros, psicoanalistas, tenemos ms para decir de esto que lo que Heidegger dice del Sein an barrado por su relacin al Wesen. Dejemos esto de lado un instante y digamos que a la Aletheia, es por eso que la reintroduje, desde los estoicos se opone a Aleths, lo verdadero en neutro, atributo. Qu puede querer decir lo Aleths de las mquinas de Aletheia? Naturalmente, no soy de todos modos, yo quien introdujo por primera vez esta cuestin. Digamos que toda la lgica, la lgica proposicional moderna que ustedes, pueden, abriendo cualquier manual, ya se llame simblica o no, ustedes vern constituirse el juego de lo que se llama la operacin lgica, Por ejemplo conjuncin, disyuncin, implicacin, recproca, exclusin. En ninguna parte encontrarn; sin embargo, se los digo de paso, la funcin lgica

que introduje el ao pasado, el anteltimo ao, bajo el nombre de la alienacin. Volver a eso. Estas operaciones se fundan, se definen de un modo que se llama puramente formal a partir de la posibilidad de calificar un enunciado como Aleths, verdadero a falso. En otros trminos, de darle un valor de verdad. La lgica ms comn, aqulla de la verdad que dura desde siempre y que tiene, quizs, algn ttulo para durar, es una lgica bivalente. Un enunciado es: o verdadero o falso. Hay fuertes razones para presumir que esta manera de tomar las cosas es totalmente insuficiente, como, por otra parte, hay que reconocerlo se han dado cuenta los lgicos modernos. De ah su tentativa edificar una lgica multivalente. Bien, ustedes saben que no es cmodo. Y, por otra parte, dira provisoriamente, eso no nos interesa. Lo interesante es saber simplemente qu se construye, una lgica sobre el fundamento bivalente de Aleths, verdadero o no, y que se puede construir algo que no se limita en absoluto, a la tautologa. Lo verdadero es verdadero, lo falso, falso. Lo que se puede extender sobre sus pginas y pginas y que, supuesto, tomando fuertemente referente a la tautologa no se construye menos algo de esto donde se gane terreno. Es exactamente el mismo problema que lo que, se puede decir, la matemtica, es una tautologa desde un cierto punto de vista lgico. Pero, no es menos cierto que es una conquista, un edificio justamente fecundo y cuyos hechos, los apogeos, los desarrollos, llmenlos como quieran, son totalmente su sustanciales, existentes en vistas de las premisas se ha, efectivamente, construido algo, se te ganado un saber. La relacin a la verdad es en otros trminos, saturada ac, por la pura y simple referencia al valor. Que esto se pregunte ms cuando se pregunta qu es ser verdadero, por supuesto, el pensamiento llamado positivista o neopositivista ira ah a recurrir a la referencia. Pero, estos recursos a la referencia en tanto que eso seria la experiencia o lo que sea del orden de una objetalidad experiencial, ser siempre insuficiente, como es fcil demostrarlo cada vez que se tome esta va, porque no se podra con esa sola referencia explicar ni el mecanismo, ni las partes, ni el desarrollo, ni las crisis, de toda la construccin cientfica. Debemos recordar para tener solamente una sana lgica, no podemos completamente eliminar la simple relacin al ser en sentido aristotlico, que dice que es verdadero es decir que lo que es, es, y no que existe; que lo falso es decir que lo que es no es, que no es que sea. Se instaura una salida, entonces, a esta referencia al ser ah. La salida russelliana, la del evento, que es totalmente otra cosa que el objeto. La apuesta es sostenida por Russell, cuya sola referencia eventual, a saber la del recorte espacio-temporal, es algo que podemos llamar un encuentro, desde entonces se definir lo verdadero como la probabilidad de un evento cierto; lo falso como la probabilidad de un evento imposible. No hay ms que una debilidad en esta teora, en este registro, es que hay, y es ac que volveremos a poner en juego nosotros, analistas, una espectro de encuentro que es aquel del que les habl el primer ao en que habl aqu, inmediatamente despus de la repeticin es, precisamente, el encuentro con la verdad. Imposible, pues, eliminar esta dimensin que describe como aquella del lugar del Otro, donde todo lo que se articula como palabra se plantea como verdadero, comprendido all, incluso, la mentira, la dimensin de la mentira, contrariamente a la de la simulacin, siendo, justamente, por tener el poder de afirmarse como verdad.

En la dimensin de la verdad, es decir, la totalidad de lo que entra en nuestra campo como hecho simblico, la verdad antes de ser verdadera o falsa, segn criterios que les indiqu, no son simples de definir, ya que siempre hacen entrar, por un lado, la cuestin del ser y, por el otro, la del encuentro, justamente como lo que est en cuestin, con la verdad. Y la verdad entra en juego, restaura y se articula como primitiva ficcin alrededor de la cual va a tener que surgir un cierto orden de coordenadas de las que se trata, para no olvidar la estructura antes de que cualquier cosa pueda seguirse validamente de su dialctica, y es esto lo que est en cuestin. Es aqu que deviene fascinante lo que se sigue como obra, como estrechamiento, como trama, sobre este punto que llam el punto de embocadura de la verdad y del saber. Si el ao pasado tomamos tan largamente, en tan gran medida en cuenta temas de Frege, es que l intenta una solucin una entre las otras, pero esta especialmente reveladora para nosotros por ir en un sentido radical. Cuando entrevimos gracias a alguno de aquellos que tienen a bien responderme aqu, lo que vimos es que al nivel de la concepcin del concepto todo est tomado del lado en que lo que va a tener que tomar valor o no, de verdad esto marcado por una cierta solicitacin, reduccin, limitacin, que es, propiamente, la del hecho de que puedo extraer de esto la teora del nmero que es la suya. Y se lo mira de cerca el concepto fregeano enteramente centrado sobre lo aquello a lo cual puede ser dado un nombre propio en lo que para nosotros, con la crtica que le hicimos el ao pasado, ac pido para aquellos que no eran participantes ah, en la cual se revela el carcter especficamente subjetivo en el sentido de la estructura que nosotros mismos damos al trmino sujeto, de lo que para un Frege, en tanto que lgico de la ciencia, es lo que carcteriza como tal al objeto de la ciencia. Se que ac no hago sino aproximar un punto que demandara desarrollo. Si hay desarrollo, esto no puede ser sino sobre cuestiones si puede haber cuestiones ah, esto podra hacerse en mi seminario cerrado. Pero, indiqu bastante de esto para volver a aquello sobre lo que termin la ltima vez, a saber, que hay problemas alrededor de la funcin fregeana, precisamente de la Bedeuntungswort, que es Warheitswort y que este valor de verdad, si hay problemas, es ah, quizs que ustedes vern, de hecho, que podemos aportar algo que da esto, que lo designa de una manera renovada por nuestra experiencia, el verdadero secreto, es del orden del objeto . Al nivel del objeto a, tanto que objeto que cae, est la aprehensin del saber, que estamos como hombres de la ciencia reunidos por la cuestin de la verdad. Esto est oculto, porque el objeto a no se ve, incluso en la estructura del sujeto tal como es edificado en la lgica moderna y es propiamente lo que nuestra experiencia nos fuerza a restaurar ah, donde la teora precisamente, no solamente se pretende sino que prueba como siendo superior al mito y que es solamente a partir de que puede ser dado su estatuto un estatuto del que se da cuenta y solamente se constata como el hecho de estar dividido, su estatuto al sujeto precisamente, cuyo sentido no podra atrapar a esta divisin. Es aqu que se introduce la estructura del plano proyectivo en la medida en que su superficie es otra y nos permite responder de otro modo sobre lo que se recorta sobre objeto y como sujeto.

Esta banda de Moebius, ya se los mostr en el curso de los aos que pasaron y ya di las indicaciones que los colocan sobre la va de su utilizacin para nosotros en la estructura, la banda de Moebius ya la constru una vez ante ustedes. Ustedes saben como se hace eso. Se toma una banda del tipo de aquella, que llamo banda cilndrica, y girndola una media vuelta se pega sobre si misma. As se hace esta banda de Moebius, que no tiene ms que una superficie, que no tiene anverso ni reverso. Y ya la primera vez que la introduje hice alusin a cmo esta superficie puede ser, como se dice, el doblez de un vestido, cmo puede ser o no doblada. Y bien, observen aqu algo esencial a la estructura de la esfera. Esta estructura de la esfera sobre la cual vive todo pensamiento, al menos aquel que es emergente hasta la entrada en juego de la ciencia. Dicho de otro modo, al pensamiento cosmolgico, que, por supuesto, contina haciendo valer sus derechos, incluso en la ciencia, entre aquellos que no saben lo que dicen. No basta tener, en materia social, pretensiones revolucionarias para escapar a ciertos impasses, concernientes, precisamente, a lo que est, sin embargo, en la raz de la entrada en juego de cualquier revolucin, a saber: el sujeto. Pero, no evocar ac un dilogo que, quizs, ya evoqu con uno de mis colegas soviticos. Pude darme cuenta y confirmar despus, mediante una informacin que les ruego que me crean, es abundante, que en la Union de las Repblicas Socialistas son an aristotlicos, es decir, que su cosmologa no es diferente. Es decir, que el mundo es una esfera. Que la esfera puede duplicarse en el interior de otra esfera y as sucesivamente a la manera de capas de cebolla. Toda relacin del sujeto al objeto es la relacin de una de estas pequeas esferas a una esfera que la rodea y la necesidad de una ltima esfera, aunque no sea formulada est, de todos modos implcita ah, en todo al modo de pensamiento, la realidad. Ahora bien, se piense lo que se piense, ah hay algo que puede bien pintarse en colores, que se llama ridculamente, an no hace mucho tiempo o emplear el trmino realista para designar el mito, como se deca, que la realidad. En efecto, es de una reali dad mtica que se trata. Pero, llamar a eso realista tiene algo alucinante, como la historia de la filosofa nos comanda a llamar realista a algo totalmente diferente. Es un asunto de querellas de los universales. En cuanto a saber si Freud caa o no en el vicio de tomar la realidad por la ltima, o la anteltima, o una cualquiera de estas capas a saber, por creer que hay un mundo cuya ltima esfera, si se puede decir, sea inmvil, ya sea motriz o no. Pienso que eso es ah adelantar algo totalmente abusivo. Porque si fuera as, Freud no habra opuesto el principio del placer y el principio de realidad. Pero, es an un hecho del que nadie lleg hasta el presente a tomar conciencia de las consecuencias, a saber, de lo que supone en cuanto a la estructura.

Repito: que se ve qu solidario es a la vez del idealismo y de cierto falso realismo, que es el realismo no dir de lo que se llama el sentido comn, porque el sentido comn es insondable del sentido de la gente, precisamente, que se cree ser un yo, un y o que conoce y que hacen una teora del conocimiento. Es que en tanto que la escritura est hecha de estas esferas que se envuelven una a la otra, cualquiera sea el orden en que se escalonan, nos encontramos, justamente, frente a este figura entre nuestra esfera subjetiva y toda esfera habr siempre una cier ta cantidad de esferas intermediarias, idea, idea de la idea, representacin, representacin de representacin, idea de representacin , y que ms all, incluso, de la ltima esfera, digamos que es la esfera del fenmeno. Podemos quizs, admitir la existencia de una cosa en s, es decir, de un ms all de la ltima esfera. Es alrededor de esto que giramos desde siempre y es el impasse de la teora del conocimiento. La diferencia entre esta estructura de la esfera y la de la banda de Moebius que les presento es que si nos ponemos a hacer el dobladillo a esta banda da Moebius, que es esta que tengo aqu en la mano derecha cuando hayamos dado una vuelta, es lo que les dije cuando se los present, estaremos del otro lado de la banda. Parecera, pues, que habra que atravesarla, como se les dijo la primera vez, para hacerle el dobladillo. Pero, es a condicin de querer hacerle un dobladillo, como el dobladillo de este abrigo o el dobladillo de la esfera de hace un rato, un dobladillo que se forme en una vuelta. Pero, si ustedes hacen dos, ustedes lo envuelven completamente, a saber, que ya no tienen necesidad de hacer otro. La banda de Moebius est completamente doblaba con este elemento que, adems, le est encadenado, concatenacin, trmino esencial para dar su valor no metafrico, sino concreto, a la cadena significante. Slo que lo que dobla a esta banda de Moebius es una superficie que no tiene, en absoluto, las mismas propiedades. Es una superficie que si la deshago creo que no tenemos ms que hacer con esto por el momento, la deshago a esta banda de Moebius que estaba enrulada con ella, tiene por propiedad la de poder, si puedo decirlo, doblndose a s misma, uniendo una de sus caras, llammosla la cara azul, para no decir el derecho y el revs, no tiene ni derecho ni revs, tiene un derecho y un revs una vez que se ha elegido, la cara azul esta pegada a s misma y la cara roja, ya que, se los repito, ella tiene un derecho y un revs, est toda entera en lo que se ve en el exterior. He aqu, pues, algo, una superficie que tiene como propiedad la banda de Moebius primitiva en la cual estas dos fueron hechas. Es una de Moebius que ustedes toman, construyen, de manera ordinaria, volvindola as. Si ustedes recortan de una manera equidistante a un borde, todas hacen ah un corte, tendrn dos vueltas. Ustedes le recortan el centro de una otra superficie de Moebius, aquella que lee mostr un rato, y en la periferia, una banda, una banda que no es una banda de Moebius, es una banda con dos caras. No es una banda cilndrica porque ustedes lo ven, ella tiene, no obstante, una forma, y una forma un poquitito bizarra. Esta forma, se las muestro, es muy simple de encontrar. Hace ac dos vueltas y en este caso, una cuelga. Bien, hagan la verificacin. Este banda es una superficie aplicable a la superficie del toro. Esta es, se las doy para que la miren.

Entonces qu tenemos?. Tenemos una banda de Moebius que es tal sufriendo un corte, un corte tpico, de una manera regular equidistante a su borde, se culmina en algo que es la banda de Moebius que permanece siempre algo y algo que la envuelve completamente, hacindole una doble vuelta. Este algo no es una banda de Moebius. Es algo que envuelve a la banda de Moebius de la que eso algo sali, en la medida en que esta banda resulta de una divisin de una banda de Moebius. Esta banda en tanto que, a la vez, encadenada a la banda de Moebius, pero cuando esta aislada de esta, es aplicable sobre el toro. Esta banda es lo que para nosotros, estructuralmente, se aplica mejor a lo que les defina por ser sujeto, en tanto que el sujeto est barrado. El sujeto en tanto que por una parte, algo que se envuelve a s mismo, o an ese algo que puede bastar para manifestarse en ese simple redoblamiento. Porque no hay necesidad, incluso, de que la banda de Moebius permanezca aislada en el otro y encadenada a esta banda como ustedes vieron, que de esta banda simplemente hacindola redoblarse puedo rehacer la estructura de la banda de Moebius. Esto va a servirnos de apoya para definir la funcin del sujeto, algo que tendr esta propiedad esencial para definir la conjuncin de la identidad y de la diferencia. Esto es lo que nos parece ms apropiado para soportar estructuralmente, para nosotros, la funcin del sujeto. Ustedes vern ah detalles, finezas que a medida que yo prosiga es, a saber, lo que ustedes podrn ver ah de una manera ms ntima, esta relacin de la funcin del sujeto a la del significante. Y la distancia que separa, en un caso y en el otro, esta relacin a la conjuncin de la identidad y de la diferencia. Y ahora les indico si la banda de Moebius es ella misma el efecto de un corte en otro modo de superficie que para facilitarles las cosas no introduje de otra manera y que llam hace un rato el plano proyectivo. Es al precio de dejar ah al residuo de una cada, de una cada discal que tomo por soporte del objeto a, en tanto que es de su cada que depende el advenimiento de la banda de Moebius y que su reintegracin la modifica en su naturaleza de cada discal. Es decir, la vuelve sin derecho ni revs y es ah que encontramos la definicin del objeto como no especular. Es en tanto ustedes lo ven, se vuelve a suturar. Se vuelve a colocar en su lugar en relacin al sujeto en la banda de Moebius, que tiene como propiedad devenir esa otra cosa cuyas leyes son radicalmente diferentes de aquellas de cualquier agujero hecho sobre la esfera, que tambin define sujeto u objeto. Es un objeto totalmente especial y anoche lamento que la persona que introdujo este trmino haya partido ya, visto la hora se nos habl de volteo. Ningn empleo de un trmino tal como este podra ser tenido por legtimo, salvo por ser, propiamente, amasado si no resultara de esta referencia estructural. Es, a saber, que son de un alcance totalmente diferentes segn las estructuras, lo que puede calificarse de volteo. Para qu machaqu desde hace aos la diferencia de lo real, de lo imaginario, de lo simblico, de la que ustedes ven ahora encarnado, pienso que ustedes lo sienten, que hace un rato, en mis sucesivas esferas, ustedes vieron bien ah cmo lo imaginario encuentra su lugar?. Lo imaginario es siempre la esfera intermedia entre una esfera y otra. Lo imaginario no tiene sino este sentido o puede tener otro?. Cmo hablar de una manera unvoca de volteo, cmo hacerla sentir?. Un guante. Tomemos la manera ms vieja de presentar las cosas, ya est en Kant. Un guante dado vuelta y un guante en el espejo no son la misma cosa. Un guante dado vuelta est en lo real. Un guante en el espejo est en el imaginario en la

medida en que ustedes toman la imagen del guante en el espejo por la imagen del guante que est adelante. A partir de ah ustedes pueden ver bien en cuanto a nuestras formas, aquellas que les puedo dibujar en el pizarrn, sucede lo mismo, porque ellas tienen un derecho y un revs y porque tienen un eje de simetra. Pero, para el plano proyectivo y la banda de Moebius, que no tienen ni derecho ni un revs, ni plano de simetra, aunque se dividan en dos, lo que usted tengan en el espejo debe ser seriamente cuestionado. En cuanto a lo que ustedes tienen en lo real intenten siempre voltear una banda de Moebius, la van a voltear tanto como quieran, siempre tendr la misma torsin, porque, en efecto, esta banda de Moebius tiene una torsin que es propia y es a este ttulo que se puede creer que es especular, porque ella gira o a derecho o a izquierda. Es justamente en esto que no digo que la banda de Moebius no es especular. Definiremos el estatuto de su especularidad propia. Veremos que esto nos conducir a ciertas consecuencias. La que es importante es esta falsa complementariedad que hace que tengamos por una parte, una banda de Moebius, que para nosotros es soporte y estructura del sujeto en tanto que la dividimos. Si la dividimos por el medio ya no tendremos ese residuo de la banda de Moebius encadenada que los mostr hace un rato pero, la tendremos bajo la forma, precisamente, de este corte, y que importa lo esencial, ser obtenida, a saber, la banda que llamaremos trica, aplicable sobre el toro, y de la que ella es capaz de restituir aplicndose sobre s misma la banda de Moebius. Esto para nosotros estructura sujeto tachado, algo junto a este sujeto tachado, que llamaremos $, que es S no especular, en tanto que se vuelve a soldar en tanto que es considerado como soporte de este sujeto tachado del sujeto, por otra parte estando cado, pierde todo privilegio y deja literalmente al sujeto slo, sin recurso de este soporte. Este soporte est olvidado y desaparecido. Es ah que los quera llevar hoy. Me disculpo por no haber podido llevar ms lejos esta exposicin. Pero, he pensado desde hace tiempo en no masticar literalmente las pasos. Me arriesgaba a prestarme a la recada de siempre en el pensamiento psico-cosmolgico, que es, precisamente, aquel al cual nuestra experiencia va a poner un trmino.

ndice del seminario 13