Crítica e Historicidad

Critica e historicidad.
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C r t ica e h ist o r icida d
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La coleccin Eidtica, ideada por Roberto R. Aramayo, quien la dirige junto a Concha Roldn y Faustino Oncina, recoge estudios monogrficos, volmenes colectivos y textos de referencia sobre la relacin entre las ideas y los valores ticos. Sus tres ejes temticos son la historia de las ideas morales y polticas, el prisma tico de una filosofa crtica de la historia y las aportaciones de la historia conceptual, mbitos todos ellos estudiados por la lnea de investigacin Conceptos y valores del Instituto de Filosofa del csic.
Dirigida por Roberto Rodrguez Aramayo, Concha Roldn y Faustino Oncina
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Jos Manuel Romero
Crtica e historicidad
Ensayos para repensar las bases de una teora crtica
Herder
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Este libro surge en el marco del Proyecto RYC2007.00170 del Ministerio de Ciencia e Innovacin, adscrito a la Universidad de Alcal (Madrid). Diseo de la cubierta: Ferran Fernndez 2010, Jos Manuel Romero Cuevas 2010, Herder Editorial, S. L., Barcelona ISBN: 978-84-254-2645-2
La reproduccin total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del Copyright est prohibida al amparo de la legislacin vigente.
Imprenta: Reinbook Depsito legal: B-5.059-2010 Printed in Spain - Impreso en Espaa
Herder
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ndice
Introduccin: La crisis de la crtica
13 23 24 25 30 46 51 54 64 73 76 79 81 83
1 Los avataREs dE La CRtiCa EN F NiEtzsChE y M hEidEggER 11 La nocin de crtica en Nietzsche 111 Nietzsche frente a Kant: radicalizacin del criticismo en una direccin desfundamentadora del conocimiento 112 La crtica como desublimacin 113 Paradojas de la crtica nietzscheana 12 El lugar de la crtica en el pensamiento esencial de heidegger 121 hermenutica de la existencia y crtica de la sociedad moderna 122 La historia del ser como crtica de la metafsica, la tcnica y la modernidad 2 La histRiCa dE R KosELLECK y La apertura dE La histoRia 21 La histrica como teora trascendental de la historia 22 Las categoras trascendentales de la historia y la restriccin de la experiencia histrica 23 La crtica como apertura de la historia 231 La genealoga nietzscheana y la problematizacin del presente
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232 Benjamin y el poder crtico de la memoria 24 a modo de conclusin: se encuentra la histrica ante un dilema inextricable? 3 La histoRiCidad dE La CRtiCa EN X zuBiRi 31 Realidad y posibilidad 32 hacia una concepcin compleja de historicidad 33 La altura de los tiempos y el fundamento histrico de la crtica 34 Ms ac de lo trascendental 4 J haBERMas y Las PaRadoJas dE La ModERNidad 41 hegel y la tragedia de la libertad moderna 42 habermas y la paradoja de la modernizacin 421 Racionalizacin y diferenciacin sistmica 422 supuestos e implicaciones de la opcin terica por las categoras de integracin y coordinacin sistmicas 423 La reconsideracin del dualismo sistemamundo de la vida en Facticidad y validez 424 La modernizacin como aprendizaje evolutivo occidental y la diversidad de temporalidades modernas 5 EL aLCaNCE CRtiCo dE La tEoRa dEL RECoNoCiMiENto dE a hoNNEth 51 La centralidad moral del reconocimiento 52 El orden de reconocimiento moderno 53 una concepcin plural de la justicia 54 Modernidad y normatividad 55 una crtica afirmativa?
87 91 93 102 104 114 122 125 128 138 139 152 162 171 177 178 182 187 190 196
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6 i ELLaCuRa, uNa tEoRa CRtiCa dEsdE aMRiCa LatiNa 61 El lugar de la crtica 62 historicidad y posibilidad 63 La crtica como anlisis trascendente 64 Las ideologizaciones y la crisis de la crtica 65 La historizacin como crtica 66 hacia una fundamentacin histrica de la crtica apndice: sobre hermenutica y teora crtica
205 209 214 218 224 226 229 231 237
Referencia de los textos
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a mi padre, que me ense a leer
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Introduccin La crisis de la crtica
si la crtica es la mala conciencia del presente, pues remite a posibilidades suyas no realizadas, puede sostenerse entonces que nuestra poca es un tiempo sin remordimientos Es un tiempo que no se deja afectar por la frustracin continua de las posibilidades de un mundo ms justo causada necesariamente por la dinmica de reproduccin de lo existente de ah que el visible ocaso de la crtica en el escenario pblico durante las ltimas dcadas haya ido de la mano del cultivo generalizado de una supuesta inocencia, que pretende no tener que rendir cuentas morales ni al pasado ni al porvenir Esta situacin es coherente con la hegemona social de una actitud de focalizacin en un presente que a toda costa habra que exprimir ldicamente, actitud que es agudizada por la peculiar promesa de felicidad que sostiene nuestra cultura de consumo Es la signatura de nuestro presente, en el que parece no saberse qu cabe criticar, desde qu parmetros ni para qu destinatario, la que convierte a la crtica en asunto ineludible de la reflexin terica Es desde su ocaso social que la cuestin de la crtica se vuelve problema terico acuciante Pero, al mismo tiempo, es a partir de tal ocaso que quiz puedan resultar perceptibles los contornos que han definido a la crtica real, viva, en los movimientos poltico-sociales del pasado y los que perviven en la actualidad, lo cual puede posibilitar una reflexin terica ms concreta e histrica sobre la problemtica de la crtica de esta forma, doscientos aos despus de que Kant consagrara el discurso filosfico moderno como un discurso crtico,
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la filosofa se ve enfrentada de nuevo de forma acuciante con la cuestin de la crtica, en concreto, con la problemtica de sus fundamentos normativos y de su procedimiento Esto ha sido impulsado por la confluencia de una serie de factores procedentes tanto de los debates tericos de las ltimas dcadas como de los acontecimientos que han marcado la historia reciente Entre los factores provenientes del campo filosfico destacan el auge y el xito a partir de los aos setenta, en los planos acadmicos y cultural, de discursos tericos que han continuado y radicalizado el camino abierto por Nietzsche y heidegger de desfundamentacin de los cimientos normativos del proyecto de mundo de la modernidad y han defendido una forma de pensar dbil, postilustrada o postmoderna, que pretende haberse liberado del presunto lastre metafsico del racionalismo moderno Este pensar postmoderno mantiene una actitud de escepticismo y de distanciamiento irnico respecto de la pretensin de validez universal de la crtica ilustrada, calificando de totalitaria tal pretensin aboga, adems, por una forma de perspectivismo para el que no existe una base normativa universalizable para la crtica, sino slo una base cultural e histrica contingente, que remite a las diversas identidades culturales consideradas como esferas inconmensurables Es caracterstico de esta forma de pensar el modo en que deriva de estas posiciones una clara depotenciacin de la crtica social y poltica Lo significativo en este desplazamiento patente en el campo terico a finales del siglo xx es el modo en que ha acabado transformndose en sentido comn de nuestra poca En ello han colaborado los acontecimientos histricos que han marcado los ltimos 35 aos, que han provocado lo que podemos llamar un hundimiento general del horizonte de expectativas de la colectividad social por debajo de las condiciones de reproduccin del marco social vigente hay numerosos factores en juego aqu, como la irrupcin de la crisis econmica internacional de mitad de los aos setenta o el hundimiento de los regmenes del llamado socialismo real, factores sobre los que no podemos
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detenernos1 En todo caso, considero que un elemento importante para nuestro tema ha sido, como han mostrado Boltanski y Chiapello, transformaciones sociales que han afectado a la vida cotidiana de la mayora de la poblacin, como la desregulacin del mercado laboral efectuada en los pases desarrollados desde los aos ochenta Esta desregulacin ha acabado con la estabilidad y la seguridad en el empleo, y ha conducido a un proceso de desmoralizacin y desmovilizacin sociales que se ha traducido en un proceso de desindicalizacin de alcance global que, para Boltanski y Chiapello, es al mismo tiempo sntoma y causa de la crisis de la crtica social, pues el sindicalismo es un portador de crtica social, en la teora y en la prctica2 Estos autores muestran cmo medidas implementadas en las ltimas dcadas para recuperar la tasa de beneficio econmico privado (reducida en los aos sesenta-setenta, como ha expuesto g arrighi, por la confluencia de dos factores, la competencia entre las potencias industriales y las luchas trabajo-capital)3 tuvieron tambin xito en el plano del conflicto laboral, al individualizar la fuerza de trabajo y desfondar el poder de aquellas organizaciones en cuyo seno el trabajador puede aprender a interpretar su malestar y su sufrimiento en trminos colectivos4 hace dcadas que hemos sido instalados en un sentimiento generalizado de estancamiento y crisis continua, que se ha correspondido con una situacin de baja tasa de crecimiento econmico en el mundo desarrollado (en relacin al desarrollo econmico y social de los aos cincuenta-setenta) y con el predominio de polticas econmicas de choque, como la reduccin a cero del
1 Expongo ms extensamente esta tesis en Hacia una hermenutica dialctica. W Benjamin,th.W adorno y F Jameson, Madrid, sntesis, 2005, pgs 265-282 . . . 2 L Boltanski y Chiapello, el nuevo espritu del capitalismo, Madrid, akal, 2002, pgs 363-364 3 vase g arrighi, adam Smith en pekn, Madrid, akal, 2007, pgs 138 y sigs 4 vase L Boltanski y Chiapello, el nuevo espritu del capitalismo, op. cit., pgs 437-440 sobre este tema, vase adems, R sennett, La corrosin del carcter, Barcelona, anagrama, 2000
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dficit pblico, el estricto control de la inflacin y el permanente llamado (o amenaza) a la reforma del mercado laboral El estallido de la crisis financiera internacional, una crisis autnticamente sistmica del capitalismo neoliberal, agudiza la sensacin de crisis general, la cual, paradjicamente, no nos confronta con la necesidad de un cambio Este presente nuestro de radical inmanencia, en el sentido de predominio total e incuestionable del capitalismo, genera una situacin en la que no slo se obstaculiza la capacidad de representacin de un porvenir liberado de las relaciones de explotacin y dominio existentes, sino que, como ha sostenido F Jameson, se produce incluso una tabuizacin en la esfera pblica del deseo mismo de realizacin de posibilidades de gratificacin y bienestar colectivos que trasciendan el frreo estuche de la estructura social dada (hasta tal punto que slo resulta descifrable en la dimensin de la produccin cultural como componente reprimido no reflexivo, anlogo a algo inconsciente)5 sintomtica de la desintegracin de la crtica es la postulacin por parte de R Rorty de un substrato etnocntrico para la crtica, lo cual supone un rechazo de toda pretensin de validez que trascienda las expectativas del individuo comn desde un punto de vista estadstico (respecto de una determinada sociedad y momento histrico) e implica, en consecuencia, la obstruccin de cualquier intento de articular una teora crtica enfrentada a las evidencias dominantes en la propia poca: de acuerdo con la concepcin pragmatista o etnocntrica que sugiero, todo lo que la crtica puede hacer o debera hacer es contraponer los elementos de lo que cree la persona normal contra otros elementos El intento de hacer algo ms que esto es fantasear6
5 F Jameson, Signatures of the Visible, Nueva york, Routledge, 1992, pgs 9-34 6 R Rorty, Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona, Paids, 1996, pg 50
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El resultado de estos factores es la extensin de la percepcin como problemtica de la justificacin racional de la crtica, de sus parmetros y de su procedimiento7 Naturalmente que siguen experimentndose como intolerables determinados hechos y situaciones, pero se ha dificultado la capacidad de articular tal sentimiento de rechazo o de indignacin de una forma reflexiva, que identifique la dimensin social y colectiva del mal, sus causas y los modos de afrontar su anulacin El mal se tiende a sufrir como un destino, como parte de la condicin humana, puesto que la misma dinmica histrico-social se experimenta como habiendo alcanzado una consistencia cuasinatural, como si la globalizacin neoliberal fuera el resultado incontestable de un desarrollo histrico impulsado por su propia lgica, respecto al cual no cabe pensar alternativas, del mismo modo que no cabe pensar alternativas respecto a la realidad natural: es as La dificultad para representarse o incluso desear posibilidades que trasciendan el marco social vigente va de la mano de la representacin, tambin dominante, de que no cabe actualizar posibilidades histricas incompatibles con la estructura social dada, en tanto que lo existente agotara el mbito de lo posible La tesis del ltimo hegel de que lo racional ya est realizado en el Estado moderno es reivindicada por los apologistas del fin de la historia, pero en la forma devaluada que afirma que el nuevo orden mundial es la realizacin del grado de racionalidad que la realidad como tal puede llegar a alcanzar Nuestro presente dara de esta forma perversa la razn a Nietzsche, pues realiza en el plano de la experiencia de la temporalidad histrica la vivencia del tiempo como eterno retorno de lo igual, a saber, de las mismas relaciones econmico-sociales El orden neoliberal vigente llega a aparecer as como marco de inmanencia absoluta, lo que para Benjamin, desde una perspectiva muy diferente a la de Nietzsche, sera caracterstico de la experiencia del mismo
7 de esta situacin se hace cargo B de sousa santos, Por qu es tan difcil construir una teora crtica?, en Zona abierta 82/83, 1998, pgs 219-229
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infierno8 El impacto cultural de las tentativas de relativizacin y cuestionamiento de la crtica realizadas en el campo terico y la experiencia social del presente histrico como habindose coagulado como pseudo-natural y como agotando el mbito ontolgico de las posibilidades actualizables por el ser humano define nuestra situacin actual efectivamente como de crisis de la crtica e incluso como fin de la crtica9 No es casual, por tanto, si la problemtica del procedimiento y el sustento normativo de la crtica reciben actualmente una atencin terica cada vez mayor Pues, como hemos visto, nuestra poca slo ha podido ser instalada, presuntamente de una vez por todas, en la anulacin de toda alternativa representable al estado de cosas existente gracias a una puesta en crisis de la actividad de la crtica Esta problematizacin de la labor de la crtica a lo existente, su prctica desaparicin del espacio pblico, genera la necesidad de aclaracin del lugar, la funcin y el procedimiento de una crtica razonada de lo que se presenta como ya no siendo historizable Por ello, el tratamiento de esta cuestin no es algo promovido por un inters meramente terico Est impulsado por un inters poltico, en el sentido enftico de la palabra Estos ensayos pretenden ser una aportacin al esfuerzo por repensar las bases filosficas y normativas de una teora crtica, ms all del modo en que tal cuestin ha sido afrontada por las generaciones ms recientes de esta tradicin terica Propiamente, la nocin de teora crtica remite a la concepcin de M horkheimer en los aos treinta del siglo xx de una forma de teora capaz de hacer reflexivas, en su propia estructuracin terica, las bases normativas de una aproximacin a la realidad social comprometida con la abolicin de la explotacin y la dominacin Frente a la autocomprensin objetivista de la teora tradicional, incapaz de tematizar su lugar de enunciacin, la teora crtica pretende
8 W Benjamin, Libro de los pasajes, Madrid, akal, 2005, pgs 838-839 9 vase L Boltanski y Chiapello, el nuevo espritu del capitalismo, op. cit., pgs 437-440
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incorporar en su armazn terico la asuncin reflexiva del lugar sociopoltico que ocupa en una sociedad fracturada por asimetras y conflictos coagulados institucionalmente Esto significa hacerse cargo del posicionamiento poltico-moral que sostiene su impulso a conocer crticamente lo dado (es decir, significa afrontar lcidamente la configuracin de su perspectiva cognoscitiva a partir de un inters, ya asumido, pero que ahora deviene reflexivo, por la emancipacin) El proyecto de horkheimer defini el marco (o mejor, la problemtica) a partir del cual, en lneas generales, se desarroll el trabajo terico de lo que se ha llamado Escuela de Frankfurt, integrada por pensadores como h Marcuse, th W adorno y la generacin posterior de intelectuales compuesta por J habermas, a schmidt, a Wellmer y a honneth En un sentido laxo, por teora crtica de la sociedad puede entenderse todo intento tericamente sustentado de iluminacin crtica de la sociedad vigente atendiendo a las condiciones que ella misma genera para la constitucin de una sociedad liberada de asimetras estructurales En tal categora ms amplia podramos incluir desde los anlisis del capitalismo de Marx hasta los actuales de Negri y hardt En estos textos, aunque se utiliza en principio la expresin en el primer sentido, es decir, el ligado a la tradicin de pensamiento de la Escuela de Frankfurt, la intencin es tratar una problemtica relevante para la teora crtica en sentido amplio Los trabajos contenidos en este volumen afrontan, directamente o de manera oblicua, la tarea de explicitar, en dilogo con relevantes pensadores contemporneos, una concepcin de la crtica que sea relevante para nuestro horizonte epocal, una vez que han perdido fuerza de conviccin las viejas concepciones de la misma que adoptaron una base normativa idealista o trascendental se tratara, sintticamente, de una nocin de crtica que encuentra las bases de su normatividad en la dimensin de la problemtica facticidad de nuestro ser socio-histrico concreto En estos ensayos no se parte de la contraposicin entre nuestro ser as histrico-social fctico y una dimensin de validez normativa de estatuto ontolgico diferente (como, por ejemplo, la supuesta
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idealidad siempre presente en la interaccin comunicativa), sino que se trata de concebir la historicidad que nos constituye como aquel terreno, ciertamente movedizo, en el que cabe explicitar la emergencia (siempre problemtica y en riesgo continuo de descomposicin) de la normatividad base de la crtica posible Estos escritos apuntan a la necesidad de una confrontacin, que no sea una mera oposicin de orillas separadas, entre dos tradiciones tericas histricamente enfrentadas, la hermenutica y la teora crtica10 tambin mi anterior trabajo, Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, th. W. adorno y F. Jameson (Madrid, 2005), apunt incipientemente en esta direccin aunque, al acentuar las lneas de enfrentamiento entre ambas tradiciones (para demarcar, frente a la hermenutica de matriz heideggeriana-gadameriana, el espacio de una forma de hermenutica dialctica an por articular), pareca cerrar las puertas a la consideracin de una discusin fructfera entre las mismas Esa confrontacin entre hermenutica y teora crtica a la que aqu se apunta debera poder mostrar, ms all de la explcita distancia que las separa, los posibles vasos comunicantes existentes entre planteamientos tericos que, en su rechazo de la teora tradicional (sobre todo, por sus efectos objetivantes) y en su acentuacin del significado de la propia historicidad para la comprensin del estatuto de la produccin terica, se mueven en el seno de problemticas que mantienen entre s relevantes puntos de contacto Los materiales aqu publicados constituyen pasos orientados en una direccin que, por el momento, queda slo esbozada y que podra sintetizarse as: Es posible efectuar una discusin entre determinados planteamientos de la hermenutica y de la teora crtica de cara a repensar en trminos radicalmente histricos las normatividad de una crtica social legtima?
10 En esta direccin apunta d howard, hermeneutik und Kritische theorie: aufklrung als Politik, en a honneth y aWellmer, Die Frankfurter Schule und die Folgen, Berln/Nueva york, Walter de gruyter, 1986, pgs 167-178
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La finalizacin del presente trabajo ha sido realizada en el marco del proyecto de investigacin teoras y prcticas de la historia Conceptual: un reto para la Filosofa (HUM2007-61018/Fiso) del Ministerio de Ciencia e innovacin Mi ocupacin con la temtica de este libro recibi un primer e importante impulso por parte de Juan antonio Nicols, a quien quiero agradecer su invitacin para colaborar en sus cursos de doctorado de la universidad de granada sobre la problemtica de la crtica, donde me pude beneficiar de intensas y productivas discusiones con l La mayora de estos materiales fue escrita durante mi estancia en El salvador y Mxico entre los aos 2005 y 2008, donde pude presentar sus contenidos y discutirlos con estudiantes de la universidad de El salvador, de la universidad Centroamericana Jos simen Caas (uca) y la universidad Michoacana de san Nicols de hidalgo de Morelia, a los que quiero agradecer su inters, su motivacin y, sobre todo, su paciencia agradezco a Ramn Rodrguez su detenida lectura del manuscrito de este trabajo y sus pertinentes comentarios crticos, de los que he intentado hacerme cargo en la versin actual del texto gracias sinceras a Concha Roldn, Roberto Rodrguez aramayo y Faustino oncina por haber confiado en mi material para esta coleccin que ahora comienza sus pasos Mi agradecimiento tambin para Jos antonio zamora, oliver Kozlarek, Michele salonia, hctor samour y george i garca, en dilogo con los cuales han tomado forma algunos de los argumentos de este libro
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1 Los avatares de la crtica en F Nietzsche y M heidegger
El presente captulo va a explicitar el concepto de crtica rastreable en la produccin terica de Nietzsche y heidegger (autores considerados por la doxa filosfica dominante en nuestro tiempo como los grandes crticos de la metafsica occidental, de la ciencia y la tcnica, y, sobre todo, de ese proyecto de mundo que es la modernidad) con objeto de elucidar si efectan aportaciones a una concepcin de la crtica vlida para nuestro presente La tesis que quiero sostener aqu es que, a pesar de la nocin de genealoga de Nietzsche y la idea de una crtica histrica como destruccin de la tradicin en el primer heidegger, no es posible, a partir de los planteamientos de estos autores, la explicitacin de un concepto de crtica actualizable para nosotros, pues son la voluntad de poder y el acontecer del ser los que acaban actuando en sus planteamientos respectivos como instancias normativas externas a toda pretensin de autonoma subjetiva a partir de ello se puede mostrar cmo esa percepcin, comn todava en nuestros das, de la produccin terica de estos autores como crtica parece tener ms el estatuto de una falsa apariencia que el de una apreciacin rigurosamente sustentada siendo consciente de la amplitud de la obra de los autores tratados, la presente exposicin se reconoce como una mera aproximacin (polmica) a un tema que supera claramente los lmites del espacio de que dispongo aqu
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11 La nocin de crtica en Nietzsche Junto a Kant, Nietzsche es uno de los pensadores modernos al que resulta asociable de manera ms estrecha la nocin de filosofa crtica1 Nietzsche ha sido considerado como el radicalizador ms consecuente de la corriente intelectual de la que Kant se declar portavoz: la ilustracin su crtica a la metafsica, a los valores y la moral occidentales puede ser entendida como prosecucin coherente del proyecto crtico ilustrado respecto a aquellos contenidos filosficos, normativos y religiosos, coactivos de la libertad individual y colectiva, transmitidos por la tradicin y transformados por diversas instituciones, como la iglesia, el establishment cultural y la universidad degradada a la formacin de futuros funcionarios, en evidencias para el presente Pero el lugar de Nietzsche respecto a la ilustracin no es tan simple como parece esbozarse aqu No es un mero continuador o un radicalizador La posicin de Nietzsche es mucho ms compleja y es esta complejidad la que va a focalizar el inters de la presente exposicin Comenzar ubicando la reflexin nietzscheana sobre el conocimiento con respecto al criticismo kantiano Puede conceptuarse la posicin de Nietzsche como un radicalizador del criticismo, que acaba desfundamentndolo al recurrir a la idea claramente antiilustrada de un antagonismo entre verdad y vida (111) a continuacin, analizar el modelo de crtica propiamente nietzscheano, a saber, la desublimacin de lo excelso y elevado a partir de su traduccin en los trminos de los ingredientes viles, materiales, que son sus constituyentes reales asimismo, me ocupar de la genealoga como forma de historia crtica de lo devenido evidente en el presente Con ello, pondr de
1 No hay que olvidar el caso de Marx, cuyas obras ms importantes llevan el ttulo de crticas: Contribucin a la crtica de la economa poltica y el Capital. Crtica de la economa poltica vase E Renault, Marx et lide de critique, Pars, Presses universitaires de France, 1995, sobre todo, pgs 81-125
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manifiesto cmo la crtica nietzscheana es llevada a cabo por un modo de conocimiento desvelador del sustrato blasfemo de lo aparentemente excelso tal conocimiento slo puede ser generado por una posicin perspectivista impulsada por un inters y sustentada en un horizonte de valores determinado Es tal perspectivismo lo que hace posible la produccin de conocimientos capaces de poseer un carcter crtico respecto a determinadas realidades del presente ahora bien, para Nietzsche, los valores que definen cada perspectiva tienen una validez derivada de la posicin de poder (afirmativa o reactiva) a la que sirven Esto significa un rechazo de la idea de una validez universal de los valores y, al mismo tiempo, un distanciamiento del relativismo valorativo, en tanto que existe una perspectiva, la del hombre superior capaz de afirmar la vida y a s mismo como voluntad de poder, que fundamenta la validez de sus valores (112) Por ltimo, esbozar tres paradojas de la crtica nietzscheana (113), a saber: a) el problema de la autoaniquilacin de la crtica, que coloca al pensamiento de Nietzsche ante el peligro del relativismo extremo, del cual slo se salva porque se postula incondicionalmente una perspectiva (la afirmadora de la vida como autosuperacin) que posee normatividad en todos los sentidos; b) la paradjica relacin entre la actividad crtica de la genealoga y el carcter deshistorizado de la concepcin nietzscheana de la voluntad de poder, y c) el problemtico estatuto de lo originario (es decir, de lo aristocrtico) en la genealoga nietzscheana de la moral 111 Nietzsche frente a Kant: radicalizacin del criticismo en una direccin desfundamentadora del conocimiento La peculiaridad del posicionamiento terico de Nietzsche se pone de manifiesto al considerar el lugar de sus reflexiones sobre el conocimiento en relacin al criticismo kantiano Como ha sostenido J Conill, puede hablarse en Nietzsche de una radicalizacin
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del criticismo2 Partiendo del hecho de que el conocimiento cientfico exitoso constituye una realidad plasmada en disciplinas como la matemtica o la fsica, Kant llev a cabo una reflexin (que llamar trascendental) acerca de las condiciones de posibilidad universales y necesarias de la experiencia y, en virtud de ello, del conocimiento La reflexin trascendental tematiza tales condiciones en el mbito de la estructura constitutiva del sujeto finito, sensible, a saber, en las intuiciones a priori del espacio y el tiempo, y en las categoras del entendimiento tales elementos constitutivos de la forma de la subjetividad finita sustentan la validez intersubjetiva de la experiencia y el conocimiento, y justifican las pretensiones cognoscitivas de ste, siempre que se atenga a la dimensin de lo experienciable Pero, al ser la experiencia algo constituido a partir de la estructura del sujeto, Kant va a definir coherentemente una dimensin ms all del alcance de los principios de la subjetividad cognoscente y que denominar cosa en s a pesar de tal limitacin necesaria de las pretensiones del conocimiento cientfico, al ser la estructura subjetiva que lo sostiene lo constitutivo de todo sujeto pensante finito como tal, el conocimiento resulta fundamentado en su validez para la esfera que le corresponde: lo experienciable ah y slo ah puede obtener la ciencia conocimientos y verdades vlidas Nietzsche lleva a cabo una radicalizacin de este planteamiento en una direccin acorde con las aportaciones filosficas a la problemtica del conocimiento de determinados autores posteriores a Kant, sobre todo schopenhauer y Lamarck Puede sostenerse que Nietzsche historiza y biologiza el criticismo kantiano al arraigar la constitucin de la estructura trascendental del sujeto en el proceso biolgico-evolutivo de formacin de la especie humana Nietzsche renuncia a una reflexin de tipo trascendental acerca de las condiciones universales y necesarias del conocimiento posible, para adoptar una perspectiva terica segn la cual lo que en el
2 vase J Conill, el poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Madrid, tecnos, 1997, pgs 20 y sigs
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presente cumple el papel de tales condiciones es producto de un proceso evolutivo al cual han resultado funcionales: ha llegado por fin la hora de sustituir la pregunta kantiana cmo son posibles los juicios sintticos a priori? por una pregunta distinta, por qu es necesaria la creencia en tales juicios?, es decir, la hora de comprender que, para la finalidad de conservar seres de nuestra especie, hay que creer que tales juicios son verdaderos3 Los principios a priori de la sensibilidad y el entendimiento humanos son en Nietzsche resultado de un proceso evolutivo impulsado por la necesidad de supervivencia Evidentemente, esta historizacin de lo a priori supone un profundo desplazamiento del sentido que tal nocin posee en el planteamiento kantiano y un distanciamiento de la problemtica de ste La dimensin de lo trascendental deja de ser objeto de la reflexin nietzscheana para dejar lugar a una reconstruccin histrica del modo en que los principios que ocupan en nuestra constitucin actual la posicin de condiciones universales y necesarias del conocimiento se han configurado en el seno de un proceso impulsado por la necesidad de autoconservacin a la que han resultado funcionales Esto modifica profundamente a los ojos de Nietzsche el valor de tales principios, pues considera que su surgimiento y su consolidacin como estructura del sujeto humano no han estado orientados por la bsqueda de la verdad, sino por la necesidad de sobrevivir aqu Nietzsche se niega a seguir los pasos de buena parte de la teora evolutiva del conocimiento del siglo xx, que ha sostenido que el hecho de que determinadas estructuras fisiolgicas y cerebrales hayan resultado exitosas en el marco de la evolucin biolgica es ndice de que poseen un valor
3 F Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Madrid, alianza, 1972, 11, pg 32
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cognoscitivo productivo El hecho de que un rgano concreto de conocimiento sea efectivo en relacin a la promocin de la supervivencia de una determinada especie es seal de que posibilita una interaccin exitosa de tal especie con el medio, es decir, de que le proporciona informacin pertinente y adecuada acerca de las peculiaridades de ese medio de cara a su supervivencia Nietzsche no puede seguir este camino porque ha adoptado la tesis, que asume sobre todo de schopenhauer, de la radical oposicin entre verdad y vida Considero que se le puede atribuir a Nietzsche una intuicin metafsica, de claras resonancias romnticas, de lo propiamente real como caos informe sin sentido, lo cual fundamenta hablar de la verdad de lo real como una terrible verdad, que frustra las expectativas de sentido de la humanidad en general (en su forma actual) desde esta intuicin originaria, que puede realizar desde la privilegiada posicin del filsofo, pero que resulta inalcanzable para los que permanecen en el seno de la perspectiva comn a la masa, a Nietzsche se le presenta el proceso evolutivo del ser humano con una luz definida: como un proceso orientado por la necesidad de sobrevivir, lo cual significa, en este contexto, por la necesidad de que la verdad terrible de lo real resulte velada a toda costa para la perspectiva de la especie humana Los rganos del conocimiento y las estructuras cerebrales y psicolgicas se han configurado a partir de tal necesidad En una inversin explcita de la fenomenologa hegeliana, el proceso de formacin de la especie es considerado aqu como un proceso de velamiento de lo verdaderamente real y de sumergimiento en errores necesarios para llevar a cabo tal velamiento, que son (y deben ser) tomados por los seres humanos como verdades4 Esta historizacin y esta biologizacin del criticismo conducen en Nietzsche a una subversin de la pretensin kantiana: a una desfundamentacin de las pretensiones cognoscitivas del ser
4 vase F Nietzsche, La ciencia jovial, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, 110 y 111, pgs 203-207
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humano en general y a la ubicacin de ste en un horizonte experiencial definido necesariamente por el error tenemos aqu una radicalizacin de la ilustracin? La historizacin y la biologizacin de las estructuras cognoscitivas humanas constituyen efectivamente una prosecucin de una teora ilustrada del conocimiento, pero, como he tratado de mostrar, no creo que conduzcan como tales a una desfundamentacin de las pretensiones cognoscitivas de la especie, sino todo lo contrario Lo que introduce una inflexin en la argumentacin nietzscheana es un elemento claramente no ilustrado, sino propio de un planteamiento que fusiona una concepcin especfica de la naturaleza (como caos sin sentido) y un atesmo difcil para el que determinadas consecuencias de la muerte de dios en la cultura occidental son insoportables incluso para el mismo filsofo si dios no existe, se derrumba toda representacin de lo real como poseyendo sentido, con lo cual la verdad de lo real resultante imposibilita la vida: este argumento es ms propio de una reaccin a la ilustracin que de un pensador que pretende proseguir tal tradicin intelectual a finales del siglo xix Constituye un sustrato antiilustrado en el pensamiento de Nietzsche que confiere a su crtica del conocimiento una radicalidad a todas luces engaosa, pues su planteamiento afirma un aristocratismo epistemolgico que privilegia la perspectiva del filsofo o del hombre superior para acceder a la esencia de lo real por encima de las capacidades cognoscitivas de la masa Este aristocratismo epistemolgico es fundamentado por Nietzsche recurriendo, de nuevo, a argumentos biologicistas, es decir, apelando a la constitucin fisiolgica diferencial de los individuos Esta fundamentacin del acceso privilegiado al conocimiento por parte del filsofo en su peculiaridad fisiolgica (no puedo entrar aqu a discutir qu define la peculiaridad de la fisiologa del filsofo, si su enfermedad o su fortaleza) invalida la idea ilustrada fundamental de que el carcter metdico de la ciencia y del pensar racional posibilita a todos (potencialmente), a travs de un trabajo de aprendizaje y formacin, participar en
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el proceso de adquisicin de conocimientos encarnado en la investigacin cientfica En segundo lugar, la anttesis entre la verdad de lo real y la vida es, tal como la formula Nietzsche, contraria a la idea ilustrada de autonoma, en el sentido kantiano de tener el valor de conducirse por el propio entendimiento Para la ilustracin, el telos del proceso histrico como proceso colectivo de aprendizaje y liberacin es que el ser humano alcance la madurez para orientar su vida individual y colectiva mediante su actividad racional, o sea, sin andaderas, lo cual incluye las muletas religiosas La tesis de Nietzsche, en cambio, consagra la idea antiilustrada de que dios (o su lugar simblico) es necesario para la supervivencia fsica y espiritual del hombre tal como ha existido y tal como existe en nuestros das si dios se comprueba como error o falsedad, entonces el ser humano existente ser incapaz de mirar a la realidad y a su condicin finita cara a cara y necesitar de velos, ficciones y engaos para mantenerse vivo slo el hombre superior podr enfrentarse dolorosamente a la condicin de vivir bajo la alargada sombra del dios muerto, pero sin ser capaz de liberarse de ella slo un nuevo tipo de humanidad, el superhombre (pues la distancia entre el superhombre y el hombre es anloga a la existente entre ste y el mono, es decir, hay que concebir al superhombre como una autntica nueva especie), estar en condiciones de desprenderse del peso opresivo del lugar simblico ocupado por dios y vivir una existencia donde la inmanencia es afirmada sin fisuras Esta desvaloracin de la capacidad del ser humano para vivir y aceptar al mundo y a s mismo sin dios marca las distancias que separan a Nietzsche de la orientacin profunda de la ilustracin 112 La crtica como desublimacin Lo expuesto hasta el momento posibilita constatar la complejidad de la relacin de Nietzsche con esa tradicin crtica que es la ilustracin, incluso en la fase de su pensamiento que determi-
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nados intrpretes han denominado ilustrada, la que corresponde sobre todo a su obra Humano, demasiado humano5 teniendo esto presente, pasemos ahora a afrontar el sentido de la crtica en el pensamiento de Nietzsche6 En trminos generales, puede sostenerse que en Nietzsche la crtica tiene como objetivo provocar una conmocin de las evidencias que sustentan el propio presente, el cual es considerado por nuestro autor como encarnacin de los ideales del judeo-cristianismo y, por ello, como antagnico respecto a los valores vitalistas e individualistas-aristocrticos afirmadores de la existencia Esta desfundamentacin toma la forma de una desublimacin de lo valorado en el presente como excelso, sagrado o incuestionable La base filosfica de esta labor es un cuestionamiento de la escisin ontolgica, que Nietzsche considera de raz platnica, entre las dimensiones de lo ideal-excelso y de lo sensible, concebidas como radicalmente contrapuestas por la tradicin filosfica dominante La perspectiva metafsica confiere a lo excelso (como es el caso de lo racional, la contemplacin terica, la verdad, el bien, lo bello) un estatuto ontolgico diferente a lo vulgar y vil y por ello cuando piensa en su origen lo hace en trminos de origen metafsico, desvinculado de la corrupcin y la suciedad del mundo material, de la dimensin social del choque y del conflicto de intereses, y de las estructuras petrificadas de poder: glorificar el origen: se es el resabio metafsico que reaparece en el examen de la historia y hace creer terminantemente que en el comienzo de todas las cosas est lo ms valioso y esencial7 El
5 vase la monografa clsica de E Fink, La filosofa de Nietzsche, Madrid, alianza, 1976, pgs 50-70 6 voy a centrarme aqu en el pensamiento de Nietzsche ms maduro, es decir, en su produccin desde Humano, demasiado humano sobre los parmetros de la crtica del joven Nietzsche a la sociedad y la cultura de su tiempo, puede verse h Rttges, Nietzsche und die Dialektik der aufklrung, Berln/Nuevayork,Walter de gruyter, 1972, pgs 211-221, y J E Enguita, el joven Nietzsche. poltica y tragedia, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, pgs 133-187 7 F Nietzsche, Humano, demasiado humano, Madrid, akal, 1996, vol ii, segunda parte, 3, pg 117
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platonismo caracterstico de la metafsica occidental sustenta su prejuicio de que a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo] El proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente, tiene que ser causa sui8 Es con el planteamiento de tal problemtica que se abre la gran obra que inaugura la produccin terica ms vivamente crtica de Nietzsche9 Frente a la filosofa metafsica, Nietzsche reivindica aqu una filosofa histrica, como nuevo mtodo filosfico que se apoya en los resultados de las ciencias naturales particulares tal filosofa histrica, cuyas elevadas pretensiones epistemolgicas son explcitas, cuestiona el abismo ontolgico entre lo excelso y lo vulgar para considerar lo primero como una sublimacin de lo segundo que dificulta reconocer la presencia de ste en aqul desbroza as el terreno para la configuracin de lo que Nietzsche denomina qumica de las representaciones y los sentimientos elevados que, gracias al nivel actual de las ciencias particulares,10 puede mostrar en tal mbito que tambin aqu lo considerado como excelso no es ms que la sublimacin de deseos, intereses, temores y ambiciones que, desde la perspectiva de los valores vigentes, no son sino despreciables La cuestin de la investigacin del origen se torna as un problema filosfico, moral e incluso poltico explosivo, pues con la comprensin del origen, se incre8. Id., Crepsculo de los dolos, Madrid, alianza, 1973, pgs 47-48 9. Id., Humano, demasiado humano, op. cit., vol i, 1, pg 43 10. Ibid, 1, pg 44
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menta la ausencia de significacin del origen11 Esta concepcin del origen de lo considerado excelso en el presente como algo carente de sentido y valor, y por ello como desfundamentador de su pretensin de excelencia, sustenta el carcter crtico de la actividad del historiador: todas las cosas que viven mucho tiempo se han impregnado paulatinamente tanto de razn que parece inverosmil pensar que su procedencia sea insensata acaso no se siente casi toda exacta historia de una gnesis como algo paradjico y sacrlego? No contradice el buen historiador en el fondo continuamente?12 La historia, concebida en los trminos de Nietzsche, es ya crtica hay que aclarar que el papel historizador y desublimador del conocimiento histrico fue desigualmente valorado por Nietzsche en sus primeras obras y a partir de Humano, demasiado humano13 En las primeras se consideraba que existe todo un mbito, aquel al que remiten el arte (por ejemplo, de Wagner) y la metafsica (sobre todo de schopenhauer), que habra que mantener protegido del poder desublimador de la ciencia histrica, la cual reduce toda realidad presuntamente eterna a algo meramente devenido, pues tal mbito es esencial para mantener al individuo en una atmsfera de sentido protectora14 Para el joven Nietzsche, la historizacin
11. Id., aurora, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, 44, pg 89 12. Ibid, 1, pg 65 13 segn K schlechta, la valoracin del historicismo por parte de Nietzsche, en su formulacin bsica de que en el plano de la historia incluso los mbitos excelsos (la moral, el arte y el conocimiento) son traducibles a formas de devenir intrahistrico, sufre una autntica inversin desde la segunda Intempestiva a Humano, demasiado humano si all es combatido por su fuerza desublimadora de lo excelso que apunta en una direccin nihilista, en la obra del Nietzsche posterior ser afirmado precisamente por esa razn vase K schlechta, Der Fall Nietzsche, Mnich, hanser, 1958, pgs 52 y sigs 14 F Nietzsche, Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, 10, pgs 135-136
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completa de aquello sobre lo que versa el arte (de Wagner) y la metafsica (de schopenhauer) destruira un mbito esencial para la configuracin del horizonte de sentido a partir del cual el agente puede pretender actuar de modo coherente a partir de Humano, demasiado humano, en cambio, la irrestricta historizacin de lo que se presenta como no devenido, como algo anlogo a una segunda naturaleza (como los mbitos del arte, incluyendo el wagneriano, la metafsica occidental desde Platn a schopenhauer y la moral judeo-cristiana) es la tarea esencial de la filosofa entendida como crtica Para Nietzsche, tal historizacin tendra efectos liberadores, al disolver toda una dimensin de contenidos simblicos que, en su autoposicin como eternos, inmutables e incuestionables, coacciona y restringe las posibilidades de un pensar y un actuar de otro modo al incitado por el rgimen de poder vigente Para el ltimo Nietzsche, la prctica del historiador posee un significado abiertamente polmico frente a la filosofa del ser como algo puro, idntico e inmutable, la cual, desde la perspectiva de Nietzsche, fue fundada por Parmnides y transformada, a travs de su elaboracin por Platn, en filosofa dominante del occidente cristianotal es la idiosincrasia de los filsofos occidentales: su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno] cuando hacen de ella una momia todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real [] La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, son para ellos objeciones incluso refutaciones Lo que es no deviene; lo que deviene no es ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es15
15. Id., Crepsculo de los dolos, op. cit., pg 45
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La historia enfrenta lo que la metafsica considera como poseyendo las propiedades definitorias de la sustancia (identidad, subsistencia, permanencia), ya sea el valor moral, el concepto, el sujeto, el lenguaje o la lgica, con su autntico y reprimido carcter: su ser resultado de un devenir a partir de un origen carente de valor, a saber, lo sensible y lo contingente, el conflicto y la conducta inmoral, lo vergonzoso y estpido de esta forma, la pretensin de la filosofa histrica es dinamitar los cimientos mismos de la metafsica occidental, entendida como forma refinada de platonismo Por otro lado, la prctica de la historia va a ocupar en Nietzsche un lugar central en su pretensin de criticar la moral platnicocristiana En este mbito articula lo que denomina genealoga de la moral, la cual es concebida como un conocimiento riguroso de la historia realmente acaecida de la moral, capaz de poner de manifiesto una verdad simple, spera, fea, repugnante, no-cristiana, no-moral Pues existen verdades tales16 En consonancia con esta pretensin de rigor metdico de la genealoga, Nietzsche reivindica para la misma, como su color ms propio, el gris, quiero decir, lo fundado en documentos, lo realmente comprobable, lo efectivamente existido, en una palabra, toda la larga y difcilmente descifrable escritura jeroglfica del pasado de la moral humana17 ahora bien, cules son las verdades repugnantes a las que accede la genealoga? Nietzsche mismo parece generalizar el tipo de conocimiento al que accede la genealoga en la siguiente frmula: El comienzo de todas las cosas grandes en la tierra ha estado salpicado profunda y largamente con sangre18 o bien: todas las cosas buenas fueron en otro tiempo cosas malas; todo pecado original se ha convertido en una virtud original19 Como la filosofa histrica de Humano, demasiado humano, la genealoga de la moral
16. Id., La genealoga de la moral, Madrid, alianza, 1972, tratado primero, 1, pg 30 17. Ibid, Prlogo, 7, pg 24 18. Ibid, tratado segundo, 6, pg 74 19. Ibid, tratado tercero, 9, pg 132
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es concebida como una disciplina cognoscitiva que se apropia de los resultados de determinadas ciencias especializadas (como la filologa y la etimologa, la fisiologa y la medicina) para efectuar una aproximacin compleja y reflexiva a la problemtica de la historia de la moral Nietzsche reivindica para la genealoga una metdica ms adecuada20 que la que caracteriz a los intentos anteriores al suyo de realizacin de anlisis histricos de la moral, como fueron los de d hume y P Re Este mtodo se sostiene en dos pilares fundamentales Por un lado, la distincin en una prctica o prescripcin moral entre su origen y su sentido actual Por otro lado, la diferenciacin en una prctica moral entre su materialidad (su protocolo o sucesin regulada de conductas determinadas) y su sentido ambas diferenciaciones tericas posibilitan la constatacin del carcter radicalmente fluido, exterior y arbitrario del sentido de la prctica, el cual proviene, piensa Nietzsche, del rgimen histrico de poder que se apropia de dicha prctica ponindola a su servicio21 Este mtodo posibilita la historizacin radical del sentido y el valor de las prcticas y los valores morales, en tanto que permite la comprensin de los mismos a partir de su apropiacin y su reinterpretacin por los regmenes de poder vigentes en cada caso Posibilita tambin una aproximacin a la historia como proceso discontinuo, en el que no se efecta ningn despliegue o desenvolvimiento de un sentido originario como pretenda hegel, sino las reiteradas reutilizacin y reformulacin de los valores y las prcticas morales por los sucesivos dispositivos de poder que se han constituido en dominantes a lo largo de la historia, ponindolos a su servicio en el marco del enfrentamiento de intereses opuestos que define lo social Esto cuestiona toda concepcin evolucionista o mecanicista de la historia: No se debe buscar en la historia una necesidad con respecto a un medio y un fin! La regla es la irracionalidad del azar!
20. Ibid, Prlogo, 7, pg 24 21 vase ibid, tratado segundo, 12 y 13, pgs 87-92
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La gran suma de acontecimientos representa la avidez fundamental de un pueblo, de un estamento eso es verdad! Pero en detalle todo ocurre de forma ciega y estpida Como una hoja que recorre su camino en un arrollo, siendo retenida aqu y all22 Fundamental para comprender la fuerza crtica de la genealoga es la tesis de que el decurso histrico debe ser concebido como siendo el terreno de enfrentamiento entre grupos humanos con intereses contrapuestos (para Nietzsche, fundamentalmente, entre la aristocracia espiritual y social y el judeo-cristianismo de los esclavos y los dems estamentos oprimidos) La historia es lucha, a veces abierta pero casi siempre soterrada, entre grupos opuestos por el poder La correlacin de fuerzas entre tales grupos es lo que decanta la constitucin de un determinado rgimen de poder que pretende fijar y hacer permanente la asimetra en l coagulada Esto define la tarea de la genealoga, a saber, sacudir la petrificacin de la asimetra de poder cristalizada por el rgimen vigente y consagrada por el sistema de valores que afianza tal rgimen, unos valores que se conciben como desligados de la dimensin del inters y el conflicto prcticos: como valores objetivos23 ahistricos Para ello, la genealoga pone de manifiesto la historia de tales valores, mostrando su carcter de materia dctil al servicio de un determinado bando en esa confrontacin por el poder que recorre la historia El tipo de crtica que es el conocimiento histrico aportado por la genealoga no opone al valor dominante otro valor ms justo, vital o afirmativo Permanece en
22. Id., Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, Berln/Nueva york, Walter de gruyter, 1988, vol 11, pg 58, 25[166] Para un contraste entre el antifinalismo de Nietzsche y la concepcin teleolgica de la historia de hegel, vase P Chassard, Nietzsche. Finalisme et Histoire, Pars, Copernic, 1977, pgs 22 y sigs vase, tambin, R F Beerling, hegel und Nietzsche, en Hegel Studien, Bonn, h Bouvier verlag, 1961, vol 1, pgs 233 y sigs 23 F Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, op. cit., vol 12, pg 228, 5[105]
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el plano del valor mismo cuestionado, reconstruyendo su historia a partir de un origen que implica la invalidacin de su pretensin actual de normatividad La crtica se efecta partiendo del valor mismo: se engarza en la fractura existente entre su pretensin normativa, que afianza reivindicando para s un carcter objetivo, puro e intemporal, y lo que por mor de tal pretensin tiene que reprimir a toda costa: su obsceno origen, su brutal historia Nos encontramos, pues, ante una crtica que se ejerce en y a partir del objeto mismo que se pretende cuestionar: a partir de su propia historia acaecida se trata de un modo de crtica inmanente Pero esto no quiere decir que sea una crtica que se comprende a s misma en trminos objetivistas o positivistas La genealoga no es crtica por ser ciencia rigurosa (y neutra) de la historia Nietzsche, como genealogista, puede efectuar una determinada genealoga de un valor, en el modo de una reconstruccin rigurosa y epistemolgicamente sustentada de su historia, desfundamentando su presunto valor en s objetivo, desvinculado del mbito de la praxis social, porque ya est ubicado de una determinada manera en el seno del conflicto que soterradamente se agita en el presente La genealoga es as una herramienta cognoscitiva rigurosa, pero slo puede ser hecha productiva crticamente por una perspectiva que se sabe tica y polticamente posicionada en el campo conflictivo que define a la actualidad, es decir, por una perspectiva interesada Conocimiento riguroso y perspectivismo tico-poltico se dan la mano de manera paradigmtica en la genealoga24 En este caso concreto, el perspectivismo no supone una impugnacin en trminos relativistas del conocimiento crtico de la historia, sino que es precisamente su condicin de posibilidad25
24 se podra sostener que la genealoga parece ocupar un espacio entre las demandas interpretativas de la meticulosa atencin filolgica y la creatividad perspectivista vase a d schrift, Between Perspectivism and Philology: genealogy as hermeneutic, en Nietzsche Studien, Berln, 1987, vol 16, pgs 105-108 25 una convincente defensa de este planteamiento aparece en M Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, gedisa, 1990, pgs 11-33
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La prctica genealgica constituye as una intervencin crtica del genealogista en el sustrato de evidencias que sustentan un presente considerado por l como problemtico, mediante el conocimiento de su historia, lo cual posibilita la desublimacin de los valores excelsos que legitiman tal presente en trminos de la dimensin humana, demasiado humana, de la violenta confrontacin entre los grupos sociales por el poder En la genealoga, conocimiento e inters aparecen as fundidos: en tanto que conocimiento del pasado, posibilita una percepcin reflexiva de la falsa apariencia del presente en su pretensin de ser fijacin definitiva de la correlacin social de fuerzas cristalizada en el rgimen de poder vigente El Nietzsche genealogista lleva a cabo esta tarea porque quiere dar impulso, energa y alimento a una de las posiciones enfrentadas, a aquella que encarna los valores que l considera como vlidos y que sufre la opresin de un rgimen de poder que aspira a ser incuestionable ha tomado partido y hace de su actividad un medio auxiliar en favor de uno de los bandos de ese conflicto entre valoraciones contrapuestas, valoraciones de las que Nietzsche piensa que no pueden recibir (ninguna de ellas) una aceptacin universal, pues para Nietzsche est claro que la valoracin aristocrtica que l considera normativa no puede ser aceptada por todos La validez de tal valoracin slo es asumible por unos pocos: los hombres superiores Nietzsche ve comprensible que los dbiles y los resentidos renieguen de tal valoracin y sean judeo-cristianos, pues es tal cdigo de valores el que mejor sirve a su voluntad de poder, para Nietzsche, degradada Nietzsche no pretende convencerles de la validez de su proyecto de transvaloracin de los valores dicho claramente: su proyecto no es para todos Ni siquiera para una mayora descartada la posibilidad de una interaccin no instrumental y no estratgica entre los diferentes estamentos humanos, constatado el escenario social como comunidad rota por antagonismos irreconciliables, slo queda la opcin por una de las valoraciones enfrentadas en la arena social ahora bien, la opcin de Nietzsche por la valoracin aristocrtica no sera arbitraria habra una razn, un fundamento para la
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eleccin, a saber, la afirmacin por parte de tal valoracin, desde la perspectiva de Nietzsche, de la inmanencia de la existencia, su promocin de la autosuperacin de la vida, su impulso hacia una humanidad nueva (el superhombre) Esto definira una dimensin normativa del planteamiento de Nietzsche e ilumina una serie de valores que poseen validez propia: la inmanencia de la existencia y la vida como autosuperacin Pero, de nuevo, Nietzsche sabe que tales valores no pueden ser asumidos como vlidos por todos slo podrn ser aceptados por los ms fuertes, por los hombres superiores Para los dbiles slo pueden ser algo carente de valor y repudiables desde un punto de vista moral (judeo-cristiano): como algo pecaminoso ahora bien, de Humano, demasiado humano a La genealoga de la moral se produce un cambio en el modo en que Nietzsche funda el carcter normativo de la afirmacin de la existencia y de la vida Para el Nietzsche ilustrado (sobre todo el Nietzsche del periodo de Humano, demasiado humano), la crtica de la metafsica y la moral occidentales tiene como sustento una perspectiva subjetiva que, como hemos visto, afirma la inmanencia de la existencia y la vida como autosuperacin La crtica es efectuada por un sujeto capaz de afirmar el valor de la vida y la vida como valor aqu se podra especular con atribuirle a Nietzsche un planteamiento anlogo a una argumentacin de tipo trascendental: en tanto que la vida es la condicin de posibilidad de todo juicio y todo valor, resultan justificados slo aquellos que no contradicen el valor de la vida El que desprecia lo inmanente y la vida sensible estara cayendo en una autocontradiccin performativa en tanto que tal juicio est en principio al servicio del afianzamiento y el fortalecimiento de su perspectiva, pero est negando aquello que es la condicin de posibilidad de su propia existencia El argumento de Nietzsche sera que, dado que formamos parte de la vida, negarla mediante un juicio valorativo es un acto de autocontradiccin performativa Por ello, la perspectiva normativa es aquella que es coherente con la condicin de posibilidad de nuestra existencia
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La atribucin a Nietzsche de un planteamiento de este tipo resulta problematizada por la irrupcin en su obra, durante los aos ochenta, de la tesis de que todo es voluntad de poder26 Pues tal tesis va a llenar de contenido metafsico la categora normativa de vida, de manera que los valores generados por la perspectiva afirmadora de lo inmanente van a encontrar un fundamento ontolgico a su validez La vida no es ya entendida como condicin de posibilidad de toda existencia y, por lo tanto, como algo que no puede negarse sin caer en autocontradiccin performativa, sino que se va a afirmar una esencia de la vida, un contenido ontolgico de la misma, que va a definir qu valores y qu perspectivas valorativas poseen validez Nietzsche se asoma as al precipicio de la falacia naturalista: la esencia metafsica de lo real va a establecer el baremo normativo para definir la validez de los valores y las perspectivas valorativas La physis es el criterio normativo para la validez del nomos de esta forma, la voluntad de poder, concebida como esencia de las cosas y de la totalidad de lo real, va a posibilitar a Nietzsche arremeter contra el judeo-cristianismo, los movimientos de emancipacin, la Revolucin Francesa, el liberalismo y la democracia burguesa por ser antagnicos respecto a la esencia de lo real y de la vida, por ser figuras de la negacin de la esencia del mundo Pero, adems, la concepcin de la voluntad de poder como autosuperacin va a aportar el suelo ontolgico a la validez de la tica nietzscheana de la autosuperacin y a los valores asociados Los nuevos valores y las formas de existencia por los que Nietzsche apuesta pretenden estar a la altura de lo que la esencia de la realidad es (en unos trminos que recuerdan al lema estoico de vivir segn la naturaleza) aqu la fundamentacin de la crtica da un giro antisubjetivo, pues es la esencia de lo real lo que valida normativamente la perspectiva capaz de realizar crticas fundadas si es la esencia de lo real lo que fundamenta la crtica, no slo la idea de autonoma, asociada en la poca moderna a la
26 vase F Nietzsche, as habl Zaratustra, Madrid, alianza, 1990, pgs 169-173
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actividad crtica, sino la misma subjetividad son abandonadas por este planteamiento en favor de una forma de objetivismo que asume como normativa para los asuntos humanos la estructura y la esencia de lo real, definida por Nietzsche con un contenido que, como se ver a continuacin, implica ya una decisin terica cargada de significado tico-poltico La metafsica de la voluntad de poder es, adems, la base para una crtica desfundamentadora de la razn, pues si el Nietzsche ilustrado haba perseguido la desublimacin de aquellos comportamientos considerados racionales por la perspectiva metafsica tradicional, mostrando que no son sino la sublimacin de intereses y deseos inconfesables por demasiado humanos, con ello aspiraba a promover una reflexin acerca de la problematicidad de tales sublimaciones, manteniendo un compromiso que debe calificarse de racionalista El ltimo Nietzsche, en cambio, va a estar en condiciones de realizar una desfundamentacin radical de la razn al sostener que no es sino una manifestacin ms de la omnipresente voluntad de poder todo resto de pretensin de autonoma racional ha sido abolido aqu La esencia irracional de lo real es lo que se cumple en las conductas supuestamente racionales Esta desfundamentacin metafsica de la razn anticipa ya, como se mostrar en el prximo apartado, la direccin del segundo heidegger hacia una problematizacin de la razn a partir de la idea de una historia del ser En consecuencia, el Nietzsche genealogista no parece pretender sustentar su posicin crtica en un sustrato normativo que debera poder ser compartido por todos los miembros de la sociedad en las condiciones de reflexin o dilogo adecuadas, de manera que la legitimidad de la crtica se medira por su referencia a tal nivel normativo validable en trminos de su aceptabilidad universal, pues su constatacin no es slo que no existe el sustrato social de tal pretensin de universalizacin de los parmetros normativos de la crtica La cuestin no es que no exista algo as como una comunidad de sujetos en condiciones de compartir un marco normativo comn (de tipo moral o discursivo), pues
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lo que existe es un conglomerado social profundamente fracturado por un conflicto permanente, por antagonismos estructurales que imposibilitan todo acuerdo o conciliacin Nietzsche va ms all su posicin consiste en una problematizacin de la concepcin de una especie humana nica en favor de la idea de una diversidad inconmensurable de tipos biolgicos que prioriza las diferencias fisiolgicas entre los individuos sobre sus elementos comunes La idea de comunidad es disuelta a partir de una monadologa biolgicamente sustentada que equipara a los individuos con especies diferentes ante tal constatacin de la ausencia de toda condicin de una comunidad en sentido enftico, acompaada de la renuncia a considerar como vlida la idea de la posibilidad de una constitucin futura de la misma, a partir de la cual pudiera pensarse en una conciliacin de los autnticos intereses de los sujetos, el Nietzsche genealogista realiza una toma de partido en la confrontacin que escinde no slo lo social, sino lo humano mismo y una asuncin de su actividad cognoscitiva como fusionada con la praxis crtica en favor de uno de los bandos enfrentados en tal conflicto, a saber, aquel oprimido por un presente que reivindica para s una validez que se quiere hacer pasar por evidente En la idiosincrtica imaginacin filosfica de Nietzsche, seran los valores nobles y aristocrticos los que son oprimidos en su presente por el dominio de los valores democrticos y humanistas, los cuales no constituiran sino el triunfo de aquella subversin de los esclavos en el mbito de la moral acontecida en el Mundo antiguo La tesis de Nietzsche acerca de que, en algn sentido, los valores supremos en la poca moderna son los herederos de los valores de los esclavos, en tanto que bando vencedor en su enfrentamiento contra la nobleza precristiana, es ciertamente ingeniosa Es una visin de la historia patentemente reduccionista la que sostiene que el judasmo, el cristianismo primitivo, la ilustracin, la Revolucin Francesa de 1789, los intentos de democratizacin y de reforma social en el seno de la sociedad burguesa y el movimiento obrero internacional constituyen
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sucesivos momentos del paulatino dominio de los valores de los esclavos (sustentados en el resentimiento contra lo favorecido por la vida) sobre occidente27 Quiz se pueda invertir la direccin de la mirada y sostener que la crtica de Nietzsche a lo que l denomina moral de esclavos en la antigedad tiene un sustrato y una intencionalidad polticas, en las que se plasma un determinado posicionamiento ideolgico (claramente reaccionario) respecto a la situacin poltica de su tiempo28 Ms all de las patticas fantasas polticas de Nietzsche y de su insostenible biologicismo, debe hacerse hincapi en el valor crtico del tipo trabajo terico interesado que es la genealoga Considero que, bajo la autoescenificacin de Foucault como positivista feliz,29 lo que define su genealoga del poder es una concepcin de la relacin entre conocimiento e inters comparable en trminos generales a la de Nietzsche ahora bien, mediada por una importante consideracin que distancia su posicin de la del pensador alemn en trminos esenciales: el rechazo del biologicismo nietzscheano y sobre todo el repudio de las relaciones de dominacin como algo intolerable de ah resulta una determinacin del trabajo genealgico como intervencin desfundamentadora de la apariencia de evidencia e incuestionabilidad de los dispositivos sociales disciplinarios que reproducen y extienden las relaciones de dominio por los ms diversos niveles del tejido social30 Como tal, la genealoga posee un componente crtico intrnseco, en tanto que es una estrategia de desfundamentacin de las estructuras de jerarquiza27 Respecto a esta continuidad en el planteamiento de Nietzsche, vase K Brose, Sklavenmoral. Nietzsches Sozialphilosophie, Bonn, Bouvierverlag, 1990, pgs 11-83 28 Cfr d dombowsky, a response to thomas h Brobjers the absence of political ideals in Nietzsches writings, en Nietzsche Studien, Berln, 2001, vol 30, pgs 387-393 29 vase M Foucault, La arqueologa del saber, Mxico, siglo XXi, 1970, pg 213 30 sobre la concepcin de la genealoga en Nietzsche y Foucault, vase o Moro abada, La perspectiva genealgica de la historia, santander, universidad de Cantabria, 2006
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cin (y exclusin) coaguladas en el presente como evidentes Es una historia crtica opuesta a las formas de historia legitimistas, es decir, aquellas que reconstruyen el proceso de formacin de una institucin del presente con objeto de legitimarla al recurrir a un origen heroico, valioso y paradigmtico La genealoga implica as una deconstruccin de lo que W Benjamin denominaba la historia de los vencedores, de esa historia que aquellos historiadores que empatizan con la posicin de los grupos dominantes elaboran como legitimacin de su poder actual31 En tanto que prctica de desfundamentacin de lo presuntamente incuestionable, la genealoga como tal posibilita una consideracin reflexiva de las evidencias que sostienen nuestro hoy, impulsando a los sujetos a una reapropiacin de la tarea de valorar, decidir y actuar con poder de autodeterminacin Es apertura del horizonte de posibles del presente al servicio de la libertad La genealoga pretende llevar a cabo un proceso de ilustracin del mbito de la praxis colectiva de los agentes enfrentados a la problematicidad de su presente, que ilumine significativamente el escenario de su accin y las virtualidades histricas en las que tal accin puede engarzarse Es sobre todo en este especfico mbito del pensamiento del ltimo Nietzsche donde cobra su pleno sentido la afirmacin de adorno acerca de que Nietzsche fue un ilustrado [aufklrer] y pertenece a la tradicin de pensamiento ilustrado32 Lo sostenido en este apartado muestra, en todo caso, la necesidad de un pensar con Nietzsche
31 El sustrato histrico y terico del tipo de contrahistoria que es la genealoga es expuesto en M Foucault, Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Mxico, FCE, 2002, pgs 20-26 Para un contraste con la historiografa de Walter Benjamin, vase su tesis de filosofa de la historia, en id., Discursos interrumpidos I, Madrid, taurus, 1973, pgs 177-191 32 th W adorno, M horkheimer, h-g gadamer, ber Nietzsche und uns zum 50 todestag des Philosophen, dilogo emitido en la emisora de radio hessischer Rundfunk de Frankfurt el 31-7-1950, publicado en M horkheimer, Gesammelte Schriften, Band 13: Nachgelassene Schriften 1949-1972, Frankfurt, Fischer verlag, 1989, pgs 118 y sigs En el captulo 2 vuelvo a tratar de manera sinttica, en el marco de una discusin con R Koselleck, los aspectos productivos de la genealoga nietzscheana
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contra Nietzsche que actualice la productividad crtica de determinados instrumentos tericos articulados por su trabajo intelectual, enfrentndolos contra aquellos supuestos y premisas que otorgan a su pensamiento un significado tico y poltico no asumible por una crtica cuyo telos sigue siendo la emancipacin 113 Paradojas de la crtica nietzscheana a) al final de La genealoga de la moral, uno de sus libros ms poderosamente crticos, Nietzsche introduce la tesis de la necesidad histrica del proceso de autosuperacin y autosupresin de la moral platnico-cristiana, que alcanza su cumbre en el proceso de cuestionamiento de la veracidad por s misma Para Nietzsche, ya el cristianismo como dogma haba sido vctima de su propia moral, que defiende la verdad como valiosa y la veracidad como virtud de esta manera, el atesmo es la catstrofe, que impone respeto, de una bimilenaria educacin para la verdad, educacin que, al final, se prohbe a s misma la mentira que hay en el creer en Dios33 Pero, a continuacin, en un proceso de radicalizacin sin fin, la veracidad cristiana, impulsada por una fuerza de cuestionamiento crtico constante, de disolucin de errores y falsedades, se ve abocada a una superacin de s misma al cuestionar el estatuto de la pretensin y la necesidad de la verdad: Qu significa toda voluntad de verdad?34 Por qu la veracidad? No la sustenta un prejuicio innombrable en favor del valor de la verdad, la consideracin de la misma como algo valioso y necesario? No se esconde aqu la fe en un valor metafsico, en un valor en s de la verdad?35 Contra tal prejuicio infundado (porque no puede ser que la verdad sea algo terrible, repugnante y peligroso para la vida?), saca la vera33 F Nietzsche, La genealoga de la moral, op. cit., tratado tercero, 27, pg 183 34. Ibid, tratado tercero, 27, pg 184 35. Ibid, tratado tercero, 24, pg 174
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cidad su ms consecuente conclusin: La voluntad de verdad necesita una crtica con esto definimos nuestra propia tarea, el valor de la verdad debe ser puesto en entredicho alguna vez, por va experimental36 El imperativo moral de la veracidad conduce a poner en duda el valor de la verdad y a restablecer, por tanto, el valor de las ficciones y de los errores para la vida, una vez que el valor de la verdad se muestra como mero prejuicio metafsico, moral y religioso ocurre esto mismo con la crtica en Nietzsche? acaba en Nietzsche, impulsada por su lgica de desublimacin, desfundamentndose a s misma? La crtica radicalizada conduce a la autosuperacin de la crtica? hacia dnde? hacia la restitucin de lo que la crtica haba mostrado ya como invlido, injustificado, falso? sta es una interpretacin posible del devenir final del pensamiento de Nietzsche, es decir, como legitimacin terica de un perspectivismo epistemolgico a partir del cual cabe definir como verdaderos aquellos errores e ilusiones que acrecientan el poder de una determinada perspectiva Liberada de la coaccin de la categora normativa de verdad, cada perspectiva puede tomar sin mala conciencia como verdades aquellas ficciones que aumentan su potencia aqu la autosuperacin de la crtica conduce a un craso relativismo que slo puede ser eludido por Nietzsche porque para l existe un tipo de perspectiva que posee un estatuto normativo indiscutible: la perspectiva instalada en una afirmacin y una justificacin de lo inmanente frente a toda forma de trascendencia metafsica y moral denigradoras de lo sensible tal perspectiva es normativa en Nietzsche, pues lo que toma por verdad es aquello que es til y favorable para la autosuperacin de la vida, la cual no slo es para el ltimo Nietzsche el valor central, sino la signatura misma de esa esencia de lo real conceptualizada como voluntad de poder b) La genealoga se esfuerza por conmover lo que en el presente se ostenta con una apariencia de permanencia y consistencia, opuestas coactivamente a la valoracin y la praxis de los agentes actuales,
36. Ibid, tratado tercero, 24, pg 175
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a travs de un trabajo de excavacin bajo los estratos profundos sobre los que el rgimen vigente de poder pretende sustentarse, que saque a la luz una verdad sacrlega para el mismo Es un trabajo de historizacin del presente que se sostiene tericamente en una concepcin de la historia como proceso conflictivo no clausurado sin embargo, tal pretensin se enfrenta con la reiterada afirmacin de Nietzsche de la tesis de que la esencia de la vida es voluntad de poder se tratara de una esencia no historizable, sino eterna, tal como l mismo reprocha a los conceptos y los valores de la metafsica moral: la vida misma es esencialmente apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extrao y ms dbil, opresin, dureza, imposicin de formas propias, anexin y al menos, en el caso ms suave, explotacin, pues la vida es cabalmente voluntad de poder37 a partir de tal concepcin de la voluntad de poder en trminos salvajemente naturalistas, Nietzsche articula una respuesta muy poco original al planteamiento de Marx: hoy se fantasea en todas partes, incluso bajo disfraces cientficos, con estados venideros de la sociedad en los cuales el carcter explotador desaparecer: a mis odos esto suena como si alguien prometiese inventar una vida que se abstuviese de todas las funciones orgnicas La explotacin no forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta y primitiva: forma parte de la esencia de lo vivo, como funcin orgnica fundamental, una consecuencia de la autntica voluntad de poder, la cual es cabalmente la voluntad propia de la vida suponiendo que como teora esto sea una innovacin, como realidad es el hecho primordial de toda historia38 Es la explotacin, por tanto, un hecho no historizable? No cabe una genealoga de la explotacin que, al ubicar su emergencia en la cruda violencia, histrica y carente de necesidad lgica u
37. Id., Ms all del bien y del mal, op. cit., 259, pgs 221-222 38. Ibid, 259, pg 222
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ontolgica, de unos individuos y unos grupos sobre otros la libere de su presunto origen metafsico y aniquile su apariencia actual como algo natural e inevitable? La consideracin metafsica de la explotacin como esencia inmodificable de la vida y de la historia hipoteca la pretensin crtica de la genealoga al blindar determinadas realidades respecto a su potencia historizadora Nietzsche, al considerar la historia de los cdigos, las prcticas y las valoraciones morales como signos de la voluntad de poder que se manifiesta en el dinamismo de la realidad natural (pues, efectivamente, en la historia de la moral se expresa una voluntad de poder),39 subsume la esfera de los fenmenos humanos en la abarcante categora de naturaleza de esta forma, Nietzsche identifica los dominios de historia y naturaleza en tanto que su esencia es la misma: el devenir de la voluntad de poder Pero, paradjicamente, esto tiene como efecto la cancelacin de lo histrico, pues resulta condenado a ser la eterna repeticin de la dinmica de la voluntad de poder, concebida como esencia de la totalidad de lo real40 La categora metafsica de voluntad de poder posee, de esta forma, un efecto claramente distorsionante respecto de las pretensiones crticas del pensamiento nietzscheano, pues instaura como permanentes y ahistricos determinados contenidos elegidos por Nietzsche en una decisin no fundamentada tericamente, pero que s posee claras consecuencias tico-polticas41 c) Existe una importante discrepancia entre el significado que posee lo originario en las primeras obras de Nietzsche (sobre todo el nacimiento de la tragedia y la segunda de las Consideraciones intempestivas) y en sus publicaciones a partir de Humano, demasiado humano En el joven Nietzsche, la antigedad griega recibe la posicin de
39. Id., Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, op. cit., vol 12, pg 333, 8[4] 40 vase J Minson, Genealogies of Morals. Nietzsche, Foucault, Donzelot and the eccentricity of ethics, Nueva york, st Martins Press, 1985, pgs 70-71 41 Expongo esta paradoja de la genealoga nietzscheana con ms detenimiento en el caos y las formas. experiencia, conocimiento y verdad en F. Nietzsche, granada, Comares, 2001, pgs 294-299
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referente normativo para la crtica del presente Ello ocurre en el nacimiento de la tragedia con la tragedia tica, sntesis conseguida de lo apolneo y lo dionisaco, que le sirve a Nietzsche de sustento para cuestionar las formas posteriores y actuales de arte musical y defender las virtudes de la obra total wagneriana como modo de renacimiento de la tragedia42 En la segunda intempestiva, titulada Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, es el conocimiento de la antigedad griega, como caso afortunado de realizacin de lo excelente, lo que posibilita al fillogo clsico una actitud intempestiva (es decir, antagnica respecto al propio tiempo) frente a la degradacin del presente, pues esa degradacin es constatada como tal precisamente a partir de ese conocimiento43 El pasado originario acta as en el joven Nietzsche como referente normativo de la crtica y como paradigma de la accin Para la genealoga del Nietzsche posterior, lo originario aparece con un significado muy diferente Concebido como algo excelso, paradigmtico, idlico, es visto como un mero fantasma El origen es considerado en cambio por la genealoga como un escenario de fuerzas contrapuestas en conflicto, como un tenso marco en el que la coaccin y la violencia son lo nico que media entre los sujetos y los grupos en interaccin44 No es fundamento de nada elevado o sublime, sino radicalmente cuestionador de las pretensiones autolegitimadoras del presente dicho esto, resulta a todas luces problemtico el estatuto que la moral de seores asume en la genealoga del ltimo Nietzsche, pues tal moral aristocrtica aparece considerada en trminos abiertamente positivos Constituye la posicin tica originaria subvertida por la moral de esclavos, subversin que ha dado lugar a la historia de occidente como acrecentacin de la decadencia de los valores aristocrticos,
42 F Nietzsche, el nacimiento de la tragedia, Madrid, alianza, 1973, 19, pgs 151-160 43. Id., Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, op. cit., pgs 37-39 44 Cfr J Pizer, the use and abuse of ursprung: on Foucaults Reading of Nietzsche, en Nietzsche Studien, Berln, 1990, vol 19, pgs 462-478
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en s afirmativos La completa historia de la moral judeo-cristiana puede aparecer a los ojos de Nietzsche como desastre civilizatorio precisamente desde la consideracin de aquellos valores como poseedores de fuerza normativa en relacin a lo que debe ser una tica afirmativa Constituye, en consecuencia, la moral aristocrtica antigua el paradigma para la nueva valoracin que debe ser forjada tras la transvaloracin de todos los valores pregonada por Nietzsche? si es as, la genealoga de la moral se ha topado con un origen fundamentador caracterizado en trminos idlicos y que desde una posicin coherentemente genealgica slo puede ser considerado como una fantasmagora La genealoga excluye de su actividad crtica la referencia a todo origen metafsico fundamentador, pues su actividad efecta precisamente la disolucin del carcter fetichizado del origen La posicin de la moral aristocrtica antigua como algo normativo en la genealoga de la moral de Nietzsche es as un elemento espurio, extrao a la metodologa de la genealoga, que slo introduce en la misma una corrupcin de su sentido ms propio 12 El lugar de la crtica en el pensamiento esencial de heidegger En el Nietzsche de Humano, demasiado humano la crtica tiene como sustento una posicin subjetiva que afirma la validez y la fuerza normativa de determinados valores (como es el caso del valor de la vida), pero sin reclamar para los mismos una aceptabilidad universal se trata de una forma de perspectivismo valorativo que vincula cada valoracin con una perspectiva biolgicamente determinada a la que sirve en trminos pragmticos para afianzar su poder Cada perspectiva tiene sus valores, pero esto no significa, como hemos apuntado, que Nietzsche defienda el relativismo moral: hay una valoracin que para l es la vlida, a saber, la valoracin que afirma el valor de la vida aqu hemos especulado con la posibilidad de fundar esta normatividad en el carcter trascendental de la vida res-
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pecto a todo viviente y toda valoracin, aunque esto no impedira que existan perspectivas negadoras de la vida que, en su nihilismo, estn en un estado de permanente autocontradiccin performativa Lo caracterstico del ltimo Nietzsche, en cambio, es la introduccin de la categora de voluntad de poder, que va a conferir un fundamento ontolgico a la validez de tal valoracin En heidegger vamos a encontrar una agudizacin de esta orientacin hacia una fundamentacin objetivista de la crtica que abandona la prioridad que para el ejercicio de la misma posee todava, en el Nietzsche ilustrado, el individuo, la perspectiva subjetiva que se afirma como autnoma a partir de la constitucin de un cdigo de valores a los que concede normatividad El proceso de desubjetivizacin de la actividad crtica que puede reconstruirse desde Humano, demasiado humano hasta las obras finales, dominadas por la fuerza normativa de esa instancia metafsica que es la voluntad de poder, es para el heidegger posterior a Ser y tiempo un camino ya transitado si en Nietzsche la deconstruccin del significado filosfico tradicional de categoras como sujeto, razn y libre albedro era un elemento integrante de una enrgica actividad crtica cultural, tica y poltica (adems de filosfica) realizada desde la normatividad del valor de la vida e impulsada por un concepto enftico de libertad (como asuncin de la propia tarea de autosuperacin), en heidegger, sobre todo desde Ser y tiempo, la aproximacin al ser humano y a aquellos mbitos socioculturales sometibles a crtica est mediada por la primaca de una problemtica que trasciende la esfera de lo tico-poltico: la cuestin del ser45 va a ser en el seno de tal problemtica y de la
45 Es significativo, en este sentido, que heidegger pretendiera fundamentar su posicionamiento a favor del nacionalsocialismo a partir, precisamente, de la problemtica del ser En 1935 sostuvo: El preguntar la pregunta por el ser es una de las condiciones bsicas esenciales para un despertar del espritu, para un mundo originario de la existencia histrica, para dominar el peligro del oscurecimiento universal y para la asuncin, por parte de nuestro pueblo, de su misin histrica como centro de occidente M heidegger, Introduccin a la metafsica, Barcelona, gedisa, 1995, pg 53 vase, adems, id., Lgica. Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss, Barcelona, anthropos, 1991
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prioridad que heidegger conceder a la cuestin del ser sobre las cuestiones tico-polticas y sociales en general, ligadas al mbito inesencial de lo ntico, que se podr tratar la cuestin de las pretensiones crticas de su discurso En todo caso, tanto en el primer como en el segundo heidegger se ha hablado de una pretensin crtica (crtica de la razn, de la tcnica, de la modernidad, de la metafsica occidental)tal pretensin aparece fundamentalmente mediada por ese movimiento caracterstico del pensamiento de heidegger respecto a la filosofa de Kant y del propio husserl, que constituye su aportacin filosfica quiz ms importante y sigue definiendo quiz an una orientacin productiva para el trabajo terico: la destrascendentalizacin de la filosofa y su orientacin incondicional a lo fctico-temporal En el grado y el modo en los que heidegger efecta este cuestionamiento de la filosofa trascendental (en el que converge con la posicin de Nietzsche respecto a Kant) y deriva de l sus consecuencias filosficas, se juega la viabilidad de su pretensin crtica Precisamente, autores como h Marcuse y J-P sartre pretendieron desarrollar las virtualidades de tal orientacin de heidegger hacia lo fctico-histrico para la articulacin de una forma de pensamiento crtico concreto Mi aproximacin a heidegger se llevar a cabo en dos momentos Primero defender la tesis de que las virtualidades crticas respecto a la metafsica occidental y la sociedad moderna tematizables en la hermenutica de la existencia humana (o Dasein) de Ser y tiempo resultan hipotecadas por un acercamiento a la cuestin de la existencia humana interesada en su constitucin ontolgica con objeto de formular adecuadamente la pregunta por el sentido del ser, lo cual deja en el inesencial mbito de lo ntico las cuestiones ticas y polticas (121) a continuacin, se mostrar cmo el pensamiento del segundo heidegger no slo no implica una crtica radical de la metafsica occidental y de la tcnica moderna, sino que elimina la posibilidad misma de la crtica y promueve un pensar que, trascendiendo al sujeto, desemboca en un mstico dejar ser al ser (122)
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121 hermenutica de la existencia y crtica de la sociedad moderna El primer heidegger radicaliz la aspiracin husserliana de ir a las cosas mismas, redefiniendo el anlisis fenomenolgico de lo dado al campo trascendental de la conciencia en trminos de una hermenutica de la vida fctica, de la existencia humana o Dasein.46 Este proyecto de una hermenutica de la existencia, de gran originalidad y preado de consecuencias para la filosofa del siglo xx, pareca poseer desde sus primeros esbozos hasta Ser y tiempo una pretensin crtica manifiesta: aspiraba a cuestionar de raz la concepcin del ser humano caracterstica de la metafsica occidental como alma, sustancia o cosa que piensa (es decir, a partir del modelo de la cosa, del estar-ah o Vorhandensein) y problematizar las aproximaciones objetivantes al ser humano y su mundo circundante por parte de la teora: La distincin tan manifiestamente obvia entre el ser del Dasein existente y el ser de los entes que no son el Dasein (el estar-ah, por ejemplo) es tan slo el punto de partida de la problemtica ontolgica, y no algo en lo que la filosofa pudiera hallar su reposo Que la ontologa antigua opera con conceptos de cosa y que se corre el riesgo de cosificar la conciencia es algo sabido desde hace tiempo Pero qu significa cosificacin? de dnde brota? Por qu se concibe el ser primeramente a partir de lo que est-ah y no a partir de lo a la mano, que est mucho ms cerca? por qu esta cosificacin se vuelve una y otra vez dominante?47
46 vase R Rodrguez, La transformacin hermenutica de la fenomenologa. una interpretacin de la obra temprana de Heidegger, Madrid, tecnos, 1997 47 M heidegger, Ser y tiempo, santiago de Chile, Editorial universitaria, 1997, pg 450 En otro lugar de Ser y tiempo se sostiene: toda idea de sujeto si no est depurada por una previa determinacin ontolgica fundamental comporta ontolgicamente la posicin del subiectum, por ms que uno se defienda nticamente en la forma ms enftica contra la sustancializacin del alma o la
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Esta referencia del propio heidegger a la problemtica de la cosificacin permiti a goldmann sostener que la analtica ontolgica del Dasein en Ser y tiempo es la respuesta ms esencial de heidegger al esfuerzo de g Lukcs por efectuar una explicacin sociohistrica (para heidegger, enredada en lo ntico) de la cosificacin de la conciencia en la sociedad productora de mercancas48 tambin para habermas la crtica de heidegger al pensamiento teortico y objetivante puede ser entendida como el equivalente idealista de la crtica materialista de la cosificacin, que se remonta a Marx y a Weber49 En las primeras lecciones magistrales de heidegger encontramos, en efecto, una deconstruccin de las aproximaciones tericas (es decir, contemplativas y objetivantes) al ser humano y su mundo, que pone de manifiesto sus efectos cosificantes y deshistorizadores que destruyen el plexo de significado que es el mundo circundante, en el que ya siempre est la existencia humana50 Este cuestionamiento de la concepcin cosificada del ser humano es realizado por heidegger mostrando, a partir de una interpretacin del Dasein, que su constitucin ontolgica no es la coseidad, sino la temporalidad El primer heidegger problematiza la ontologa y la filosofa tradicionales, en tanto que transmiten al ser humano, a travs de sus conceptos fundamentales, un modo de afrontar su propio ser y el de los entes que, actuando como prejuicios en su modo de ocupacin consigo mismo y con los entes, conduce a su descosificacin de la conciencia La coseidad misma tiene que ser previamente aclarada en su procedencia ontolgica, para que se pueda preguntar qu es lo que debe entenderse positivamente por el ser no cosificado del sujeto, del alma, de la conciencia, del espritu y de la persona Ibid., pg 71 48 vase L goldmann, Lukcs y Heidegger, Buenos aires, amorrortu, 1974, pgs 75-86 49 J habermas, pensamiento postmetafsico, Madrid, taurus, pgs 242-243 50 M heidegger, La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo, Barcelona, herder, 2005, pgs 89 y sigs, y, del mismo autor, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Madrid, siruela, 2005, pgs 76-83 y Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Madrid, alianza, 2000, pgs 99-100
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cuido, a impedir que se presenten en su ser propio de ah que la tarea que reclama heidegger sea liberar al ser humano de los conceptos transmitidos por la tradicin y vigentes en su modo de relacionarse consigo mismo y con los entes tal liberacin debe tomar la forma de una destruccin de la tradicin, de los conceptos tradicionales con los que el Dasein se malinterpreta a s mismo Coherentemente con esto, heidegger reivindica explcitamente una crtica histrica radical, que adopta la forma de una destruccin o desmontaje de la tradicin51 Pero el objeto de esta destruccin es realizar una crtica del presente:52 La destruccin es, de hecho, crtica Pero lo que se critica no es el pasado que se abre gracias a su destruccin, sino que es el presente lo que cae bajo la crtica, nuestra existencia de hoy da, en la medida en que est cubierta por un pasado que se ha vuelto inautntico53 al problematizar el presente en su dominacin por un pasado devenido inautntico, la crtica nos confronta con la tarea de reapropiarnos de ese pasado originario y autntico que sigue cargado de virtualidades para el presente Por tanto, la destruccin, como crtica del da de hoy, es la crtica que hace visible de modo autntico y originario lo positivo en el pasado Mediante esto se hace visible, ante todo, el pasado como nuestro autntico haber-sido y nuestro poder-ser-de-nuevo54 En este contexto se pone de manifiesto muy posiblemente el peso de la lectura de Nietzsche, en concreto de su Segunda Intempestiva (que heidegger citar en Ser y tiempo),55
51. Id., Introduccin a la investigacin fenomenolgica, Madrid, sntesis, 2008, pg 214 52. Id., Interpretaciones fenomenolgicas sobre aristteles, Madrid,trotta, 2002, pg 33 53. Id., Introduccin a la investigacin fenomenolgica, op. cit., pg 125 vase, adems, ibid, pgs 126-128 54. Ibid, pg 126 55. Id., Ser y tiempo, op. cit., pg 411
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siendo el concepto de crtica de heidegger en estos momentos una especie de sntesis de los modos de historia crtica y monumental del primer Nietzsche (y anticipa, adems, el modo de ser del Dasein respecto a la tradicin entendida como legado, que caracterizar a la historicidad en el pargrafo 74 de Ser y tiempo) Pero tanto este cuestionamiento de los conceptos con los que la tradicin de la metafsica occidental ha concebido al ser humano y a los entes, como el ataque a los modos de aproximacin cosificantes por parte de la teora a la existencia humana y su mundo circundante, as como el enfrentamiento con las representaciones promovidas por el espacio de lo pblicamente interpretado (que incitan coactivamente en los individuos formas de relacin consigo mismos y con los dems que los hacen encajar en un nicho de posibilidades de vida restringido segn las necesidades de reproduccin de la sociedad vigente), motivos en los que parece concentrarse la fuerza crtica de la hermenutica de la existencia del primer heidegger, sufren un desplazamiento en cuanto a su significado a causa del giro ontolgico del discurso heideggeriano desde mitad de los aos veinte Lo que heidegger muestra en Ser y tiempo es el movimiento estructural propio del Dasein desde su carcter cado, caracterizado por su sometimiento a la percepcin de s como cosa y como existiendo en la mirada y la opinin del colectivo annimo, hacia su reapropiacin heidegger lleg a calificar la cada de la existencia en el espacio de lo pblicamente interpretado como alienacin (entfremdung), tanto en alguna leccin de los aos veinte56
56. Id., Ontologa. Hermenutica de la facticidad, op. cit., pg 33; del mismo autor, Interpretaciones fenomenolgicas sobre aristteles, op. cit., pg 40, y prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, Madrid, alianza, 2006, pgs 351-352 vase, adems, J grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica, Barcelona, herder, 1999, pg 147 En su leccin de 1925-1926, heidegger llega a vincular la cada (Verfallenheit) a la alienacin del trabajador industrial: habla de la impropiedad (uneigentlichkeit) del Dasein en los casos ms extremos de una produccin industrial de algo En esta situacin el Dasein se comprende casi como una cosa que hay dada y con la que uno se las arregla por el rodeo a travs del objeto trabajado industrialmente Id., Lgica. La pregunta por la verdad, Madrid, alianza, 2004, pg 187 El hecho de que esta leccin fuera previa a la
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como en Ser y tiempo57 Pero, como se ha referido, lo caracterstico de Ser y tiempo, en profundo contraste con la izquierda hegeliana, es una consideracin abiertamente ontolgica de esta problemtica adems, en Ser y tiempo, ese movimiento constitutivo del Dasein de reapropiacin de s superando su cada en el inautntico espacio de lo pblicamente interpretado no es concebido como impulsado por la reflexin crtica del individuo con pretensin de autonoma, sino que es provocado por un acontecimiento no disponible por el individuo que somete su existencia a un shock fundamental: la angustia sta sacude al individuo como un acontecimiento externo, del que no puede escabullirse y lo obliga a enfrentarse con la muerte como aquella posibilidad ms propia de la existencia a consecuencia de este estar de cara a la muerte, se relativizan las posibilidades de vida en las que el Dasein haba sido enclaustrado por los modos de relacin consigo mismo transmitidos por la tradicin metafsica y el espacio de lo pblicamente interpretado, y, de este modo, es impulsado a la tarea de apropiarse de sus posibilidades ms propias La exposicin de Ser y tiempo parece implicar un posicionamiento crtico respecto a la sociedad moderna, en concreto, respecto a los modernos medios de comunicacin de masas, las formas de vida y de interaccin personal caractersticas de las grandes ciudades modernas y el cmulo de necesidades y posibilidades de vida generadas y definidas restrictivamente por el productivismo y el consumismo modernos a partir de tales elementos, heidegger configura su categora de espacio de lo pblicamente interpretado, responsable de la generacin de una
edicin de los manuscritos de Marx de 1844 respalda la hiptesis de goldmann de un conocimiento por parte de heidegger de la obra de g Lukcs Historia y conciencia de clase (publicada en 1923), en la que esta problemtica es desarrollada por extenso No obstante, el empleo del concepto de entfremdung y la ocupacin de heidegger con la problemtica de la objetivacin y la cosificacin de la existencia por parte de la actitud terica son anteriores a la publicacin del mencionado libro de Lukcs y constituyen uno de los hilos conductores de sus lecciones desde 1919 57 vase M heidegger, Ser y tiempo, op. cit., pg 200
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forma de subjetividad impersonal, carente de autonoma y volcada en el cumplimiento de las expectativas de un otro annimo generalizado En relacin a esta forma de subjetividad impersonal, podra parecer que heidegger expone el Dasein conmocionado por la angustia y enfrentado con la muerte como una forma autntica de existencia, a partir de la cual puede calificarse toda la esfera pblica moderna como inautntica (ya el joven Marcuse interpret la concepcin heideggeriana del Dasein en estado de resolucin como forma de existencia autntica y como normativa frente al estado de cada en el inautntico espacio de lo pblicamente interpretado)58 Consciente de la viabilidad de esta lectura, el propio heidegger hace hincapi en que su hermenutica no opone normativamente la existencia propia o verdadera a la impropia, invitndonos supuestamente a abandonar la segunda en favor de la primera su hermenutica reconstruye, en cambio, el movimiento estructural constitutivo del Dasein desde su estar cado en el impersonal espacio de lo pblico hasta su enfrentamiento con la tarea de hacerse cargo de sus propias posibilidades promovida por la angustia La pretensin de la hermenutica del Dasein es as mostrar la estructura ontolgica de ste, su movimiento constitutivo de cada y de resolucin proyectante de sus propias posibilidades, movimiento que heidegger sintetiza con la categora de cuidado (Sorge), como categora que define la estructura ontolgica propia de la existencia humana Pero en este movimiento, la capacidad de reflexin crtica o el inters por la emancipacin o la voluntad de libertad no juegan un papel significativo La liberacin del estado de cado en el impersonal espacio de lo pblico es algo que le pasa al Dasein por la irrupcin de la angustia como acontecimiento indisponible El Dasein es as concebido por heidegger como una instancia pasiva respecto de su liberacin, pasiva en relacin a un acontecer
58 h Marcuse, Beitrge zu einer Phnomenologie des historischen Materialismus, en id., Schriften, Frankfurt, suhrkamp, 1981, vol 1, pgs 381-382
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que es experimentado como ajeno y heternomo algo anlogo ocurre cuando heidegger trata la cuestin de cmo el Dasein liberado de las posibilidades de existir impuestas por el espacio de lo pblico se apropia de sus propias posibilidades si Nietzsche todava contempla un espacio para una forma ciertamente devaluada de autonoma individual en tanto que postulaba como tarea de cada perspectiva la proyeccin de aquellos valores que favorecen su poder y su fuerza de autosuperacin, el heidegger de Ser y tiempo va a excluir que las posibilidades que el Dasein tiene que hacer suyas como propias puedan ser producidas por l (este camino fue seguido en cambio por sartre, para el cual la libertad no es nada ms que una eleccin que se crea sus propias posibilidades)59 Para heidegger, va a ser el acontecer no disponible de la tradicin la fuente de las posibilidades que el Dasein debe apropiarse: La resolucin, en la que el Dasein retorna a s mismo, abre las posibilidades fcticas del existir propio a partir del legado que ese existir asume en cuanto arrojado El retorno resuelto a la condicin de arrojado encierra en s una entrega de posibilidades recibidas por la tradicin60 El Dasein est abocado a elegir entre las posibilidades de existir transmitidas por la tradicin del pueblo al que pertenece (posibilidades transmitidas, por ejemplo, en forma de hroes del pasado que ostentan como realizadas posibilidades excelsas de existencia) aquella que considere que puede hacer suya para repetirla en el presente: La resolucin que retorna a s, y que se entrega a s misma [la posibilidad heredada], se convierte entonces en la repeticin de una posibilidad de existencia recibida por la tradicin La repeti59 J-P sartre, el ser y la nada, Madrid, alianza, 1984, pg 589 60 M heidegger, Ser y tiempo, op. cit., pg 399
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cin es la tradicin explcita, es decir, el retorno a posibilidades del Dasein que ha existido La repeticin propia de una posibilidad de existencia que ya ha sido que el Dasein escoja su hroe se funda existencialmente en la resolucin precursora; porque en ella se hace por primera vez la opcin que libera para el seguimiento combatiente y para la fidelidad a lo repetible61 En relacin a la tarea central de apropiacin de sus propias posibilidades, el Dasein carece de autonoma La primaca recae en el acontecer de la tradicin, respecto del cual lo que puede hacer el Dasein es elegir su hroe La vivencia de esta relacin con el acontecer no disponible de la tradicin del propio pueblo es entendida consecuentemente por heidegger como destino y el carcter nacional de esta relacin de un pueblo determinado con su propia tradicin como destino comn: En el destino se funda tambin el destino comn, que entendemos como el acontecer del Dasein en el coestar con los otros62 En el destino comn se realiza propiamente la historicidad del Dasein. Para heidegger, si el Dasein destinal existe existencialmente, en cuanto estar-enel-mundo, coestando con otros, su acontecer es un co-acontecer, y queda determinado como destino comn Con este vocablo designamos el acontecer de la comunidad, del pueblo El destino comn no es el resultado de la suma de los destinos individuales, as como el convivir tampoco puede ser concebido como un estar-juntos de varios sujetos Conviviendo en el mismo mundo y resueltos a determinadas posibilidades, los destinos individuales ya han sido guiados de antemano slo en el compartir y en la lucha queda libre el poder del destino comn El destinal destino comn del Dasein en y con su generacin es lo que constituye el acontecer pleno y propio del Dasein.63
61. Ibid., pg 401 62. Ibid., pg 402 63. Ibid., pg 400
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Es cierto que el significado poltico de este pasaje no puede reducirse a la reinterpretacin que el propio heidegger hizo del mismo, unos aos despus, cuando, encandilado por las hermosas manos de hitler,64 vio en el nacionalsocialismo la chance filosficohistrica para que el pueblo alemn pudiera reapropiarse de sus tareas histricas ms propias y salvar a occidente de la catstrofe del olvido del ser en la que convergen el americanismo y el comunismo sovitico65 En todo caso, el papel que la tradicin juega como nica fuente de las posibilidades de existir apropiables por el Dasein, confiere a este planteamiento una connotacin conservadora, que queda rematada por la problemtica a la que tal hermenutica sirve de propedutica en el libro: la cuestin del ser La hermenutica de la existencia, que heidegger va esbozando y articulando desde sus lecciones magistrales de 1919, es convertida en Ser y tiempo en actividad subsidiaria respecto de una problemtica ms esencial su tarea consiste en el establecimiento, a partir de una clarificacin de la situacin hermenutica de partida que caracteriza al Dasein (mediante la explicitacin de sus estructuras propias y de su precomprensin del ser), de las condiciones adecuadas para una correcta formulacin de la pregunta por el sentido del ser a pesar de las pretensiones destrascendentalizadoras y antisubjetivistas del primer heidegger, su hermenutica del Dasein, en tanto que propedutica respecto al planteamiento de la pregunta por el sentido del ser, acaba deviniendo un ejercicio de tematizacin de la estructura ontolgica del Dasein (en la que hay que incluir su precomprensin constitutiva del ser) que, de cara a la formulacin filosfica de aquella pregunta, va a permanecer en el mbito de la problemtica de la reflexin trascendental66 si la estructura ontolgica de la existencia explicitada por la hermenu64 vase R safranski, Martin Heidegger: un maestro de alemania, Barcelona, tusquets, 1997, pg 276 65 M heidegger, Introduccin a la metafsica, op. cit., pgs 42-54 y 179 66 h-g gadamer, Verdad y mtodo, salamanca, sgueme, 1991, pg 320 En su leccin de 1927, afirma heidegger que la temporalidad de la existencia humana es aquello que hace posible la comprensin del ser y, por lo tanto, constituye
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tica de Ser y tiempo define las condiciones universales y necesarias (para el ser humano, evidentemente) para la pregunta filosfica por el sentido del ser, entonces el horizonte de la filosofa moderna kantiana no ha sido superado y Ser y tiempo permanece preso de un subjetivismo y un trascendentalismo que para heidegger estn ntimamente vinculados con una concepcin distorsionada de la cuestin del ser sta es la paradoja de Ser y tiempo: la ontologa fundamental pretende efectuar una disolucin de la categora de subjetividad trascendental, pero tal superacin se intenta efectuar de hecho a travs de una analtica de las estructuras del estar-enel-mundo que procede en trminos trascendentales67 Estos deslices moderno-subjetivistas no deben hacer perder de vista que en Ser y tiempo es la cuestin del sentido del ser lo que va a servir de criterio normativo para el proyecto de destruccin de la metafsica occidental (por su reduccin del ser a lo presente, a lo dado ah y cuyo prototipo es el ente) y para caracterizar a las formas de subjetividad generadas por la sociedad moderna como impropias (uneigentlich) En esta dimensin profunda, la crtica ha trascendido la perspectiva definida por la relacin entre los sujetos para tomar como referente el modo de relacin del hombre con el ser Es la perspectiva de la relacin entre el hombre y el ser lo que asume aqu la posicin normativa para la crtica de la filosofa occidental y de la sociedad moderna Este movimiento ser agudizado poco tiempo despus de la publicacin de Ser y tiempo, cuando heidegger, consciente de este carcter problemtico de su primera obra en relacin a sus presupuestos filosficos, ir avanzando en una direccin terica que efecta el abandono definitivo de todo residuo de trascendentalismo y subjetivismo La orientacin de heidegger durante los aos treinta hacia una forma de pensamiento
el horizonte trascendental de la ontologa vase M heidegger, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, Madrid, trotta, 2000, pgs 349-388 67 vanse J habermas, el discurso filosfico de la modernidad, Madrid, taurus, 1993, pg 176, y R Rodrguez, La transformacin hermenutica de la fenomenologa, op. cit., pg 220
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ms esencial definir lo que se ha dado en llamar la Kehre o giro hacia un pensar desubjetivizado capaz de dejar ser al ser 122 La historia del ser como crtica de la metafsica, la tcnica y la modernidad a lo largo de los aos treinta, heidegger va reformulando en sus escritos la pregunta por el ser su concepcin misma del ser sufre una transformacin, pues si en Ser y tiempo era la apertura constitutiva del Dasein, definido por la temporalidad, la condicin de posibilidad de toda comprensin del ser, lo cual daba al planteamiento de heidegger una connotacin que lo aproximaba a la problemtica kantiana, el heidegger posterior va a considerar que, ms all de tal apertura en la que consiste la existencia humana, existe una apertura ms esencial en juego en la comprensin del ser: la apertura del ser mismo La apertura, la desocultacin del ser mismo, es lo que constituye el significado originario de la verdad (como desvelamiento), a cuya luz se hacen distinguibles las verdades discursivas que remiten a lo ntico68 haciendo fructificar la intuicin que da ttulo a su primera obra, heidegger considerar ahora que la apertura esencial en la que se desvela el ser, aunque siempre ambiguamente en un juego de desvelamiento y ocultacin, posee una temporalidad propia y, por lo tanto, un carcter epocal.69 El decurso de las sucesivas aperturas epocales del ser es lo que funda esencialmente el devenir histrico mundano, en el que el hombre est inmerso, con sus diversas pocas El modo en que el ser se desvela y oculta envindose al hombre, invocndolo de una
68 M heidegger, de la esencia de la verdad, en id., Hitos, Madrid, alianza, 2000, pgs 151-171 69 vanse C Msmela, Martin Heidegger: el tiempo del Ser, Madrid,trotta, 2000, pgs 119-120, y E tugendhat, problemas, Barcelona, gedisa, 2002, pgs 232 y 242
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forma especfica a hacerse cargo de tal envo, es el fundamento originario de cada poca histrica: ocurra lo que le ocurra al hombre histrico, siempre ser como consecuencia de una decisin sobre la esencia de la verdad que ha sido tomada previamente y nunca ha dependido del propio hombre70 La tesis de heidegger es que, en la historia de occidente desde los antiguos griegos, el modo de desvelamiento del ser y el modo de hacerse cargo del mismo por parte del hombre estn caracterizados por el olvido del ser Esto es lo que define a la metafsica La metafsica occidental es analizada meticulosamente por heidegger como plasmacin del olvido del ser que define a la historia de occidente Ella consagra el olvido del ser en favor del ente ha instalado al ser humano en una concepcin del ser definida a partir del modelo representado por lo dado ante los ojos, por el ente presente delante de nuestra mirada, ya sea en la forma de la Idea platnica o el objeto moderno Los grandes metafsicos occidentales han concebido as al ser segn el modelo del ente, lo han conceptualizado como un ente ms, llegando a concebirlo en relevantes casos como el ente supremo o dios La metafsica occidental es as onto-teo-loga y se ha cerrado el camino para una comprensin originaria del ser Esta primaca del ente sobre el ser en la metafsica occidental se ha traducido en la historia intramundana de occidente en el paulatino auge de la tcnica (o Ge-Stell) y del pensamiento cientfico asociado a la misma como paradigma de la relacin del hombre con la realidad: lo real queda definido como un conjunto de objetos cognoscibles, manipulables y disponibles por un tipo de posicionamiento ante lo real que fusiona conocimiento y disposicin tcnica de
70 M heidegger, La doctrina platnica de la verdad, en id., Hitos, op. cit., pg 197 vase, adems, del mismo autor, Carta sobre el humanismo, en id., Hitos, op. cit., pgs 259-297
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los entes como meros materiales71 Este auge de la tcnica y del pensamiento cientfico es lo que define a la modernidad como tal y lo que la constituye en la poca de la culminacin del olvido del ser Para heidegger, ser Nietzsche el pensador con el que la modernidad alcanza su plenitud, en tanto que es en l donde la esencia de la modernidad alcanza expresin como metafsica de la voluntad de poder y como conceptualizacin del tipo de ser humano capaz de hacerse cargo del dominio tcnico del mundo: el superhombre El nihilismo anunciado por Nietzsche remite a la signatura de la modernidad culminada: el acabamiento del olvido del ser72 La historia de occidente tiene como fundamento originario la historia del propio ser, la sucesin de sus aperturas epocales al ser humano Esta historia del ser no es algo disponible por el hombre Es un acontecer originario, esencial, que define y determina la sustancia filosfica de cada poca intrahistrica (y hace de la modernidad la poca de la tcnica, por ejemplo) Es vivido por los seres humanos como un decurso impenetrable, carente de significacin precisable an ms, es experienciado como un errar (as lo sostendr heidegger al hacer balance filosfico de su compromiso con el nacionalsocialismo Puede pensarse que heidegger tena razones fundamentales para no arrepentirse pblicamente del error de su apuesta a favor del nacionalsocialismo, pues tal acontecimiento poltico fue desde su perspectiva un errar del ser mismo del cual nadie, ni el propio heidegger, puede ser responsabilizado)73 La historia
71. Id., La poca de la imagen del mundo, en id., Caminos de bosque, Madrid, alianza, 1998, pgs 63-90, y, del mismo autor, La pregunta por la tcnica, en id., Conferencias y artculos, Barcelona, Ediciones del serbal, 1994, pgs 9-37 72. Id., Nietzsche, Barcelona, destino, 2000, vol i, pgs 381-525, y vol ii, pgs 31-269 73 vanse J habermas, perfiles filosfico-polticos, Madrid, taurus, 2000, pgs 58-72, y, del mismo autor, el discurso filosfico de la modernidad, op. cit., pgs 189-195 Para Bourdieu, la filosofa de heidegger podra ser slo la sublimacin filosfica, impuesta por la censura especfica del campo de produccin filosfica, de los principios polticos o ticos que determinaron la adhesin del filsofo
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del ser constituye, pues, un destino que exige de nosotros, as lo pensar el ltimo heidegger, una forma de pensar que abandone el posicionamiento ante la realidad caracterstico del sujeto (definido segn l por la actividad, el impulso hacia la disposicin de los objetos, la actitud objetivante) hacia un pensar esencial que, adems de ser un pensar que rememora (andenken) la historia del ser como olvido, asuma una actitud de espera expectante, capaz de dejar ser al ser en su inminente acontecer apropiador (ereignis) que supere al fin la metafsica y su olvido constitutivo del ser74 Qu hay, pues, de crtico en el segundo heidegger? se ha dicho que heidegger es un crtico de la metafsica, de la modernidad, de la tecnociencia moderna La historia del ser parece efectuar una desfundamentacin de la razn moderna occidental en trminos de un determinado comportamiento de ataque respecto a lo real, considerado como objeto o material de manipulacin y control desvela que la esencia de la razn es una voluntad de disposicin tcnica sobre lo definido como objetivo, ya sea la realidad inerte o los seres vivos (incluyendo a los humanos) La historia del ser muestra que la razn es una figura ms del devenir epocal de las aperturas del ser, cuya consistencia depende de la particular apertura que la ha generado y que puede desaparecer cuando el ser se desvele en una nueva apertura epocal La razn es as desfundamentada en su pretensin de autonoma y radicalmente relativizada histricamente Esta pretensin es clara en el planteamiento de heidegger y parece radicalizar la desfundamentacin de la razn pretendida por el ltimo Nietzsche ahora bien, la metafsica, la tcnica y la razn moderna misma, no se derivan realmente de aperturas epocales del propio ser?, no es acaso el ser el que se enva al hombre epocalmente en la poca moderna invocndolo a que
al nazismo P Bourdieu, La ontologa poltica de Martin Heidegger, Barcelona, Paids, 1988, pg 15 74 vase M heidegger, Identidad y diferencia, Barcelona, anthropos, 1988, pgs 61-97
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se haga cargo de l a travs de la tcnica? y, en tanto que para heidegger la tcnica moderna socava la posicin de sujeto del ser humano, al instaurarse en la posicin que anteriormente ocupaba la subjetividad humana respecto a los objetos, ahora reconfigurados como mero material de disposicin y manipulacin, y hace posible as para el ser humano un modo de estar en la realidad que trasciende las categoras del sujeto moderno y se sita ms all de la metafsica, no se podra hablar efectivamente en el proceso de errar del ser, en el destino del ser, de una astucia del ser que, a travs de su errar, pone las condiciones para su acaecer originario (al fin posible) en forma de ereignis? En la entrevista concedida por heidegger al semanario alemn Der Spiegel en 1966 (y publicada por voluntad del entrevistado pstumamente) sostuvo que el ser [] necesita del hombre [], el ser no es sin que le sea necesario para su manifestacin, salvaguarda y configuracin La esencia de la tcnica la veo en lo que denomino im-posicin [Ge-Stell] Este nombre [] remite lo que dice, rectamente entendido, a la ms ntima historia de la metafsica, que an hoy determina nuestra existencia El imperio de la im-posicin significa: el hombre est colocado, requerido y provocado por un poder, que se manifiesta en la esencia de la tcnica Precisamente en la experiencia de que el hombre est colocado por algo, que no es l mismo y que no domina, se le muestra la posibilidad de comprender que el hombre es necesitado por el ser En lo que constituye lo ms propio de la tcnica moderna se oculta justamente la posibilidad de experimentar el ser necesitado y el estar dispuesto para estas nuevas posibilidades75
75. Id., La autoafirmacin de la universidad alemana y otros escritos, Madrid, tecnos, 1996, pgs 72-73 vase, adems, id., La doctrina platnica de la verdad, en id., Hitos, op. cit., pg 198
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o sea, en la esencia de la tcnica, en la que culmina el olvido del ser, se oculta, podramos decir dialcticamente, la posibilidad de una modificacin de nuestro ser en el mundo que hara factible el hacerse cargo de la indigencia del ser y de responder a la misma ms all de las categoras de la metafsica y su concepcin de la subjetividad Esta experiencia de la historia como impulsada por una dinmica oculta e indisponible para el hombre convierte en impropia la crtica de heidegger a Platn y aristteles, o a los traductores latinos de los textos filosficos griegos o a la modernidad como tal por haber realizado una depravacin y un olvido de la experiencia originaria y autntica del ser acaecida supuestamente en algunos presocrticos todo este decurso posterior forma parte del errar epocal del propio ser y escapa, por tanto, a nuestra capacidad de comprensin Los factores que definen la modernidad no slo no seran criticables, sino que en relacin a un autntico acaecer del ser podran recibir el carcter de posibilidad, de chance, en el seno de un proceso cuyo sentido nos trasciende y cuya dimensin originaria es el desvelamientoocultamiento del ser mismo aquellas interpretaciones que sostienen que heidegger efecta una crtica de la tcnica y de la modernidad deben conceder que, en todo caso, en este autor tal crtica no se realiza en nombre de las consecuencias que la modernidad y el dispositivo tcnico han tenido y tienen sobre la humanidad, sino por sus efectos sobre el ser (aqu encontraran punto de apoyo ciertas lecturas ecologistas de los textos de heidegger sobre la tcnica) ahora bien, hay que recordar que el ser no es en heidegger una esencia platnica intemporal que haya que mantener inclume respecto a toda contaminacin humana El ser slo es en su apertura histricoepocal que invoca al hombre a hacerse cargo de la misma, apertura que abre y sostiene cada poca intrahistricay si es el caso que las sucesivas aperturas epocales del ser anulan por su esencial discontinuidad toda posibilidad de construir una orientacin, de algn significado para nosotros, del decurso histrico, es decir, si su devenir errtico no posibilita ningn proceso de desarrollo,
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aprendizaje o maduracin histrica sino un mero errar, no se desemboca en una forma de relativismo histrico segn el cual todas las pocas son equiparables por su carcter fundado en el errar, que impide conceder a nuestro presente algn derecho a juzgar sobre lo pasado o incluso sobre el presente mismo?,76 en virtud de qu criterio podra heidegger efectivamente criticar a la tcnica moderna si no es, en primer lugar, apelando a una privilegiada comprensin del ser como algo que por esencia sufre a causa de los intentos humanos de objetivacin que, en tanto que iluminacin cuasi-religiosa, sera incapaz de justificar y, en segundo lugar, atribuyendo la responsabilidad de la tcnica exclusivamente al ser humano (cosa que sabemos que no puede hacer)? El nico criterio en virtud del cual un heideggeriano podra pretender criticar alguna realidad del pasado o del presente es que suponga un obstculo para superar el olvido del ser, superacin de la que el hombre tiene su parte de responsabilidad, en tanto que puede modificar su actitud respecto a la tcnica (por ejemplo, considerndola como una posibilidad entre otras del ser humano y no la nica) ahora bien, en tanto que tal olvido, como ya sabemos, no es slo responsabilidad del hombre, sino que arraiga en el modo de desvelamiento-ocultamiento de cada apertura epocal del ser, tal crtica tendra que apuntar tambin al ser mismo Pero desde el planteamiento de heidegger no cabe pensar a partir de qu parmetros se podra efectuar una crtica como stavedado este camino, hay que sostener que desde las posiciones de heidegger no es posible ningn tipo de crtica, pues la propia actividad presuntamente crtica forma parte de un acontecer, indisponible para el ser humano, que asume en el planteamiento de heidegger toda la normatividad (una normatividad claramente ajena e incomprensible para nosotros) toda normatividad pensable cae del lado del acontecer del ser, que es lo propiamente originario y respecto al cual los criterios norma76 vase K-o apel, sinnkonstitution und geltungsrechtfertigung heidegger und das Problem der transzendentalphilosophie, en id., auseinandersetzungen in erprobung des transzendentalpragmatischen ansatzes, Frankfurt, suhrkamp, 1998, pgs 505-568
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tivos humanos de tipo moral o poltico forman parte de lo ntico En este contexto, la nica opcin de que disponemos (y en la que, para heidegger, se medira nuestra libertad) es la de permanecer simplemente a la expectativa de un acontecimiento imprevisible e indisponible, haciendo gala de ese pensar esencial capaz de dejar ser al ser (o Gelassenheit), lo cual significa la superacin del pensar subjetivo en favor de un pensar desasido de lo ntico a la espera del inminente acaecer originario del ser de esta manera, heidegger consagra filosficamente la muerte de la crtica y el retorno de la mstica en un mundo absolutamente dominado por un dispositivo tecnolgico del cual, como l mismo sostuvo, slo un dios puede an salvarnos El contexto que clarifica el significado de esta afirmacin tan citada de heidegger es el siguiente: ante una pregunta de la redaccin de la revista Der Spiegel acerca de si los individuos y la filosofa pueden influir sobre el poder ejercido por el Estado tecnolgico absoluto, heidegger responde: La filosofa no podr operar ningn cambio inmediato en el actual estado de cosas del mundo Esto vale no slo para la filosofa, sino especialmente para todos los esfuerzos y los afanes meramente humanos slo un dios puede an salvarnos La nica posibilidad de salvacin la veo en que preparemos, con el pensamiento y la poesa, una disposicin para la aparicin del dios o para su ausencia en el ocaso77 Efectivamente, el acontecer del ser ms all de los parmetros de la metafsica no modificara en absoluto el mundo dominado por el dispositivo tecnolgico El cambio por el que aboga heidegger se juega en otro nivel, y puede efectuarse sin que cambie ni un pice el plano de lo ntico disuelta la crtica, la transfiguracin mstica puede completarse dejando el mundo exactamente tal como est
77 M heidegger, La autoafirmacin de la universidad alemana y otros escritos, op. cit., pgs 71-72
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2 La histrica de R Koselleck y la apertura de la historia
En su escrito quiz ms importante sobre filosofa de la historia, Kant hizo referencia explcita a la dimensin performativa de las teoras y las disciplinas cognoscitivas que se ocupan del decurso histrico: un intento filosfico de elaborar la historia universal conforme a un plan de la Naturaleza que aspire a la perfecta integracin civil de la especie humana tiene que ser considerado como posible y hasta como elemento propiciador de esa intencin de la Naturaleza1 Kant invita a los historiadores a que reconstruyan la historia universal como si en ella se cumpliera un plan oculto de la naturaleza, orientado a la instauracin de un marco de derecho de alcance global que regule pacficamente las relaciones internacionales, poniendo fin de una vez por todas a los conflictos blicos un argumento con el que Kant respalda su propuesta es que la realizacin de tales reconstrucciones histricas, segn el hilo conductor a priori postulado por l, tiene que ser considerado como parte activa en el proceso de realizacin del fin que el historiador debera suponer como intencionado por la naturaleza2 y ello es as por los efectos que una historia tal tendra sobre los sujetos en general y sobre el monarca ganado a la causa ilustrada en particular
1 i Kant, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, Madrid, tecnos, 1987, pg 20 2 vase R Koselleck, historia/Historia, Madrid, trotta, 2004, pg 57
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una historia en clave cosmopolita promovera una experiencia del proceso histrico como un proceso con sentido progresivo, ya que ste aparecera como si en l fuera alcanzando realizacin un fin moralmente deseable al hacer eso, piensa Kant que favorece la realizacin de acciones que colaboren en la realizacin de tal fin, pues si la historia en curso apareciera como un mero caos de crueldad y maldad generado por la confrontacin de los egosmos, qu destino tendra una accin orientada a la realizacin de un fin moral sino el de disolverse como una gota de agua en un mar de sinsentido? Por ello, se puede afirmar que en Kant encontramos una filosofa de la historia con intencin prctica, pues hace reflexiva la dimensin performativa de su propio discurso y de las reconstrucciones histricas en general, adoptando como criterio de elaboracin de los mismos sus efectos morales y polticos sobre los agentes sociales En el caso de Kant, tal dimensin performativa tiene un significado claro: posibilitar a los sujetos la insercin de su accin orientada a la consecucin de un fin moral en un proceso histrico que, a pesar de las apariencias, cabe ser considerado como poseyendo un sentido progresivo Naturalmente, no quiero realizar aqu una apologa de la filosofa kantiana de la historia El recurso, incluso como hilo conductor a priori para las reconstrucciones histricas, a un plan oculto de la naturaleza que se cumple a travs de la insociable sociabilidad humana es claramente injustificable Lo que me interesa sealar es que Kant es uno de los primeros autores que de manera explcita pone sobre la mesa la cuestin de los efectos sobre los agentes sociales de los discursos sobre la historia se puede sostener que, despus de Kant, constituye una tarea para los historiadores y los tericos de la historia el enfrentarse reflexiva y responsablemente con la cuestin de la inextricabilidad de tal dimensin performativa de sus discursos sobre la historia3 desde
3 La conciencia de esta problemtica impulsa la obra del joven Nietzsche sobre la historia ya desde su mismo ttulo: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida
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2 La histrica de R Koselleck y la apertura de la historia / 75
mi punto de vista, el hacer reflexiva de manera responsable, en un sentido tico y poltico, esta dimensin es algo que define a las concepciones crticas de la historia que, tal como formul M horkheimer, asumen explcitamente estar impulsadas por un inters en disolver la apariencia cosificada y hermtica del presente4 voy a ocuparme de la propuesta de R Koselleck de una Histrica, formulada por este autor en trminos de una doctrina trascendental de la historia,5 atendiendo a su dimensin performativa voy a afrontarla desde la perspectiva del tipo de experiencia de la historia en que nos instala y sus consecuencias tico-polticas, contrastndola con planteamientos sobre la historia que reclaman una pretensin crtica En primer lugar, voy a exponer someramente las lneas fundamentales de la histrica de Koselleck, distinguindola de la analtica de la existencia de M heidegger y de la hermenutica de h-g gadamer (21) En segundo lugar, voy a analizar las implicaciones problemticas que se derivan de la eleccin que realiza Koselleck de las categoras a las que otorga un estatuto trascendental respecto a toda historia posible (22) a continuacin, referir otro modo de concebir la historia que se pretende crtico, en el sentido de que aspira a promover en la experiencia de los agentes una apertura de su horizonte de posibilidades (23) aqu me centrar sobre todo en los planteamientos de F Nietzsche (231) y W Benjamin (232) Concluir con una consideracin general sobre la histrica de Koselleck, que apunta al posible dilema central al que se enfrenta en tanto que teora trascendental de la historia (24)
4 vase M horkheimer, teora tradicional y teora crtica, Barcelona, Paids, 2000, pgs 64-65 5 Esta definicin de Faustino oncina sintetiza el estatuto de la histrica de Koselleck vase R Koselleck y h-g gadamer, Historia y hermenutica, Barcelona, Paids, 1997, pg 71, nota 2 de F oncina
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21 La histrica como teora trascendental de la historia Koselleck propone su histrica en un movimiento de doble confrontacin con la analtica de la existencia del primer heidegger y con la hermenutica filosfica de gadamer El primero efectu en Ser y tiempo una analtica de las categoras constitutivas del modo de ser de ese ente peculiar que es el Dasein, el nico que en su relacin consigo mismo y con los dems entes posee ya siempre una determinada precomprensin del sentido del ser vinculante en tal relacin En heidegger, tales categoras, que remiten a la finitud ontolgica del Dasein, constituyen el horizonte de posibilidad de su comprensin del sentido del ser, por lo que su tematizacin pone de manifiesto la situacin hermenutica de partida de todo planteamiento filosfico de la pregunta por el sentido del ser Categoras como cuidado, ser para la muerte o historicidad son categoras ontolgicas, pues remiten al modo de ser del Dasein y poseen respecto a su precomprensin del sentido del ser un estatuto de tipo trascendental, en tanto que condiciones de posibilidad de tal precomprensin Precisamente, es la insatisfaccin del heidegger posterior con esta lectura trascendentalista de las categoras existenciales del Dasein (que colocaba problemticamente su concepcin dentro de los parmetros de la concepcin moderna del sujeto) lo que le condujo a abandonar la centralidad filosfica que la existencia humana tena en su planteamiento y a avanzar hacia un discurso filosfico que pretenda hacerse cargo, ms all del sujeto, de la propia palabra del ser6 Pues bien, lo que Koselleck va a hacer es extender el tipo de anlisis que heidegger aplica sobre la facticidad humana hacia un mbito sobre el que ste no lleg a ocuparse: la historia misma7 Koselleck muestra convincentemente que heidegger se ocup de
6 Cfr R Rodrguez, La transformacin hermenutica de la fenomenologa, op. cit. vase el captulo 1 del presente volumen 7 R Koselleck y h-g gadamer, Historia y hermenutica, op. cit., pg 85
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la historicidad humana como categora ontolgica del Dasein, con lo cual tradujo y redujo lo propiamente histrico del ser humano a una mera categora: de este modo, habra perdido lo histricoreal al reducirlo a una categora ontolgica, es decir, ahistrica8 En consecuencia, heidegger no logr ocuparse de la historia real, y es precisamente tal mbito el que va a reivindicar Koselleck para su histrica ahora bien, Koselleck efecta sobre la historia algo anlogo a lo que heidegger realiz sobre el Dasein: una tematizacin de sus categoras constitutivas o trascendentales La histrica de Koselleck se ocupa de tematizar las categoras trascendentales9 que establecen las condiciones de posibilidad de toda historia, entendiendo por tal todo decurso histrico y todo conocimiento del mismo10 Para comprender el sentido de la histrica hay que referir que es propuesta como poseyendo un estatuto diferente a la hermenutica concebida por gadamer,11 pues ste haba afirmado la lingisticidad constitutiva de lo comprendido en toda experiencia hermenutica: El ser que puede ser comprendido es lenguaje, sostuvo gadamer en Verdad y mtodo12 En contraste con ello, y dadas las insuficiencias de una historia concebida en trminos de transmisin de sentido lingstico, las categoras de la histrica remiten a estructuras prelingsticas y extralingsticas que actan como condiciones de posibilidad de toda historia posible una virtud de la histrica propuesta por Koselleck es pretender un estatuto ms fundamental que la hermenutica, pues remitira
8 Como ya he apuntado, en esta direccin se movi la crtica del joven Marcuse a su maestro entoncesvanse th McCarthy, Ideales e ilusiones, Madrid, tecnos, 1992, pgs 92-106, y J abromeit, herbert Marcuses Critical Encounter with Martin heidegger, en J abromeit y W Mark Cobb, Herbert Marcuse. a Critical reader, Nueva york, Routledge, 2004, pgs 131-151 una rplica a esta crtica puede encontrarse en R Rodrguez, La ontologa y las voces de la poca, en vvaa, Heidegger: La voz de tiempos sombros, Barcelona, Ediciones del serbal, 1991, pgs 192-193 9 R Koselleck y h-g gadamer, Historia y hermenutica, op. cit., pg 84 10. Ibid, pg 69 11. Ibid 12 h-g gadamer, Verdad y mtodo, salamanca, sgueme, 1991, pg 567
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al plano de las transformaciones de las realidades histricas extralingsticas que estn en la base de los cambios en el modo de ser comprendidas tales realidades en los textos transmitidos por la tradicin de hecho, cuando el historiador se ocupa de textos, su inters apunta a lo real acaecido trascendente a los mismos, a un estado de cosas que es extratextual Koselleck distingue as la historia efectual que es la tradicin (mbito de la hermenutica) de la historia efectual que es la historia real (mbito de la histrica) Las categoras de la histrica, en consecuencia, apuntan a modos de ser (Seinweisen) que, aun debiendo ser mediados lingsticamente, no se diluyen objetivamente en la relacin lingstica, sino que poseen tambin su propio valor autnomo13 En su prelingisticidad y su extralingisticidad se pone de manifiesto el carcter originario de tales categoras, su carcter previo respecto a toda interpretacin del decurso histrico ahora bien, esta pretensin de ir ms all de gadamer se sustenta en un paradjico mantenimiento de la propia posicin en las cercanas del primer heidegger, pues en Koselleck tales categoras son concebidas como remitiendo a la finitud ontolgica del ser humano Efectivamente, la originariedad de tales categoras se sustenta en su interpretabilidad antropolgica,14 es decir, en su arraigo en la condicin humana finita o, mejor, en la constitucin ontolgica del Dasein de esta manera, Koselleck quiere llevar a buen trmino el intento de heidegger (que l considera frustrado) de derivar las condiciones de posibilidad de toda historia (en su doble sentido de decurso de acontecimientos y conocimiento del mismo) a partir de la analtica del Dasein La histrica de Koselleck concibe tambin sus categoras como arraigadas en un nivel antropolgicamente fundamental: tales categoras ilustran estructuras de la finitud15 Esto fundamenta su carcter originario, su presencia en todo decurso histrico, su manifestacin en el trasfondo de todas
13 R Koselleck y h-g gadamer, Historia y hermenutica, op. cit., pg 87 14. Ibid., pg 73 15. Ibid, pg 85
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las historias de autoorganizacin humana, su estatuto de presupuestos elementales de toda historia16 son determinaciones de la finitud, sin las cuales, a pesar de todos los adelantos tcnicos de la autoorganizacin poltica, no son posibles historias17 22 Las categoras trascendentales de la historia y la restriccin de la experiencia histrica Las categoras propuestas por Koselleck como condiciones trascendentales de posibles historias18 son cinco se trata de los pares categoriales antitticos tener que morir-poder matar, amigo-enemigo, interior-exterior (que incluye la anttesis pblico-secreto), continuidadruptura entre generaciones y amo-esclavo19 Lo primero que puede plantearse respecto de este listado es la eleccin de sus componentes En efecto, resulta patente que aqu se le est otorgando el mismo estatuto trascendental a categoras cuya equiparacin no puede ser aceptada sin una justificacin convincente: amigo y enemigo, padres e hijos, alternancia de generaciones, antes o despus, las tensiones entre arriba y abajo, as como las tensiones entre interno y externo o bien entre secreto y pblico siguen siendo constitutivas de la formacin, del desarrollo y de la eficacia de las historias20 Resulta difcilmente sustentable la atribucin del mismo estatuto ontolgico a las nociones de padres e hijos, alternancia de generaciones, antes o despus y a las categoras de amigo-enemigo y amo-esclavo Puede aceptarse que las primeras remiten a nuestro carcter finito Ciertamente, no podemos representarnos como
16 Ibid, pgs 75 y 83 17. Ibid, pg 84 18 Ibid, pg 87 19 Ibid, pgs 73-84 20. Ibid, pg 85
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posible una situacin donde no existan padres e hijos o un antes y un despus: sin ellos no es posible historia alguna Pero qu ocurre con las otras categoras?, puede sostenerse sin ninguna justificacin terica que arraigan tambin en la finitud humana? No me parece convincente que pueda afirmarse a priori que categoras como amo y esclavo tienen un estatuto trascendental respecto a toda historia posible Creo que en este asunto el movimiento del pensar de Koselleck no es propiamente trascendental, es decir, no demuestra que tales categoras sean condicin de posibilidad universal y necesaria de toda historia posible y dado que la postulacin de estas categoras como trascendentales no es, en el planteamiento de Koselleck, justificada a priori, la fuente efectiva de las mismas no puede ser sino la historia acaecida misma El punto de partida de Koselleck parece ser la constatacin de la presencia de tales categoras en todo decurso histrico del pasado y su efectividad en el fondo de todas las formas histricas de organizacin social, y de ah parece derivar, a travs de ese salto mortal lgico que es la induccin, su carcter de presupuesto de toda historia posible si esto es as, estamos asistiendo a una ontologizacin de la historia acaecida como prototipo acabado y definitivo de toda historia posible Lo que Marx denominaba como la prehistoria de la humanidad es instaurada como modelo de la estructura ontolgica permanente de toda historia posible, determinando la aparicin de todo acaecer histrico como eterno retorno de lo arcaico, de la confrontacin entre amigo y enemigo, del tener que matar al otro para sobrevivir o morir al extraer de la historia acaecida las categoras trascendentales de toda historia (futura) posible, tales categoras actan al modo de un destino que domina la historia humana imponindose como una condena sobre la posibilidad de construccin de un mundo que acabe con el interminable intercambio de represalias Que las categoras trascendentales de la historia tematizadas por Koselleck naturalizan la prehistoria de la humanidad como prototipo de toda historia posible es algo que sabe el propio autor, el cual no rebate la posible crtica desde posiciones hermenuticas de que su histrica apunta
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a aquellas condiciones metahistricas que el hombre comparte tambin con los animales21 La cuestin es que, si slo podemos concebir todo posible porvenir histrico y su conocimiento a partir de las categoras trascendentales propuestas por Koselleck, ello va a implicar una clara restriccin de la experiencia de la historia y de nuestras expectativas sobre la misma Las categoras de Koselleck definen y delimitan de una vez por todas lo que nos cabe esperar de la historia futura, limitando as de manera restrictiva lo que podemos concebir como posible La histrica amputa las posibilidades histricas que somos capaces de iluminar, conduciendo a una imposibilitacin de la emergencia de algo nuevo en la experiencia histrica (algo nuevo, tanto en la historia en proceso de realizacin como en su conocimiento) y degradando el acontecer histrico a lo que se deja aprehender con las categoras propuestas por Koselleck: relaciones amo-esclavo, amigo-enemigo y del tener que morir-poder matar La dinamicidad de la historia queda limitada a la reiteracin de lo igual, de la violencia arcaica, de la barbarie Esta detencin del acontecer histrico, su reduccin a la repeticin de lo igual, es un cierre del horizonte de posibilidades iluminable por la experiencia histrica, que condena al sujeto a una actitud impotente y desmoralizada ante un proceso histrico cuyo decurso est marcado de una vez por todas por esos carriles de hierro que son las categoras trascendentales de la histrica de Koselleck 23 La crtica como apertura de la historia En contraste con la teora de Koselleck, existe una corriente plural de concepciones de la prctica del historiador y del terico de la historia que pretende hacerse cargo, como deca al comienzo, reflexiva y responsablemente de su dimensin performativa, asumiendo para s la pretensin de ser concepciones crticas de la
21. Ibid, pgs 87-88
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historia voy a centrarme a continuacin en un modo especfico de concebir crticamente la historia que comparten autores con posiciones tericas diversas, cuya concepcin de la crtica puede ser sintetizada en lo que a honneth ha denominado erschlieende Kritik En analoga con la capacidad del arte de realizar una apertura de mundo, en el sentido de un alumbramiento del mismo desde nuevos parmetros, honneth propone el concepto de una crtica alumbradora de mundo (o welterschlieende Kritik)22 tal forma de crtica sera un medio, un instrumento, para trascender el horizonte de valor existente23 La crtica abridora de mundo sera una forma de crtica social que alumbra un nuevo horizonte de significado, para poder mostrar bajo su luz en qu medida las condiciones existentes poseen un carcter patolgico24 Lo propio de esta forma de crtica sera promover una apertura, una iluminacin del horizonte de posibilidades histricas experienciable en una determinada poca, ms all de lo definido como posible por el sistema de posibilidades vigente Como sostuvo heidegger en Ser y tiempo, en nuestra vida cotidiana nos encontramos inmersos en un mundo social circundante pblica y annimamente interpretado que define y delimita como factibles de ser apropiadas unas y no otras posibilidades25 En estas posibilidades, que el ser humano singular no crea, sino que encuentra como ya dadas y como las nicas disponibles en su mundo circundante previamente interpretado, el individuo tiene que encajar su existencia (como en un lecho de Procusto), eligiendo entre ellas las que desea hacer suyas Pues bien, lo propio de la crtica iluminadora sera abrir este horizonte de posibilidades ms all de lo prescrito por la interpretacin pblica dominante ilumina un nuevo espacio de lo posible donde antes se perciba un marco hermtico a la luz de esa apertura de nuevas posibilidades, muestra nuestro
22vase a honneth, Das andere der Gerechtigkeit, Frankfurt, suhrkamp, 2000, pgs 72-73 23. Ibid, pg 73 24. Ibid 25 vase M heidegger, Ser y tiempo, op. cit., pgs 139-154
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mundo circundante de manera que cabe una problematizacin del mismo, de sus lmites, de sus patologas desde la perspectiva de honneth, esta crtica ha adoptado en relevantes autores de los siglos xix y xx la forma de un trabajo terico orientado al pasado Este trabajo terico se habra plasmado, por ejemplo, en reconstrucciones histricas de lo que hemos llegado a ser, que problematizan la evidencia con la que aparece la identidad que nos define (y ah coincidiran la genealoga de Nietzsche, la arqueologa y la ontologa histrica de Foucault y el anlisis de la dialctica de la ilustracin por parte de horkheimer y adorno),26 o bien en el esfuerzo por hacer vinculantes para nuestro presente, desde un punto de vista moral y poltico, los anhelos y los sueos de gratificacin frustrados del pasado (esfuerzo que centr las energas intelectuales del ltimo Benjamin) ambos planteamientos comparten la idea de que es un determinado modo de aproximacin cognoscitiva al pasado lo que puede provocar la apertura del presente ms all de los lmites restrictivos establecidos por lo pblicamente interpretado vigente 231 La genealoga nietzscheana y la problematizacin del presente Retomemos brevemente la concepcin nietzscheana de la genealoga para mostrar el modo de aproximacin a la historia que representa en contraste con el plasmado en la histrica de Koselleck La genealoga de Nietzsche, como hemos visto, es una reconstruccin histrica del modo en que lo existente ha llegado a ser, que persigue conmover la evidencia y la incuestionabilidad con las que se presenta a los agentes actuales ya se ha referido que la genealoga, como conocimiento crtico del pasado, se
26 tal como honneth muestra en Das andere der Gerechtigkeit, op. cit., pgs 70-87
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sustentaba en una doble distincin metdica27 En primer lugar, entre las causas que dieron lugar en el pasado a una determinada prescripcin, valor moral o institucin y la finalidad y la utilidad que tales realidades poseen en el presente En segundo lugar, la distincin entre la materialidad de los procedimientos, las prcticas y las conductas y su sentido Este doble principio metodolgico permite a Nietzsche proponer un punto de vista sobre la historia atento a las discontinuidades entre las causas y la finalidad actual de una cosa y entre su materialidad y su sentido Esta base metdica pone a la genealoga en condiciones de afrontar el proceso histrico no como un proceso caracterizado por la continuidad (tanto en la constitucin y el desarrollo de determinados valores e instituciones como en la transmisin de sentido), sino, en cambio, por las inversiones, las rupturas, las irrupciones Lo que para Nietzsche justifica esta visin discontinuista de la historia es la constatacin del papel central que desempea, en el decurso histrico, el conflicto (a veces abierto, habitualmente soterrado) entre colectivos sociales con intereses contrapuestos si esto es as, el decurso real de la historia no puede ser entendido como la plasmacin de un sentido o como progreso El decurso histrico real aparece, por contra, como el resultado de la cambiante correlacin de fuerzas enfrentadas en el plano social Lo que se ha realizado efectivamente en la historia es fruto de una correlacin especfica de fuerzas que benefici a una de las partes en pugna Lo que se ha realizado histricamente corresponde a los intereses de los grupos ms fuertes, que en el planteamiento de Nietzsche no tienen por qu corresponder a los que tienen razn as, por ejemplo, desde la perspectiva de Nietzsche, en la antigedad, la sublevacin de los esclavos contra la aristocracia en el plano moral tuvo xito y culmin en la instauracin del cristianismo como religin dominante en occidente, lo cual no implica para este autor ningn progreso todo lo contrario: habra
27 vase F Nietzsche, La genealoga de la moral, op. cit., tratado segundo, 12 y 13, pgs 87-91
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supuesto el triunfo de una visin resentida y nihilista de la vida sobre un modo afirmativo y trgico de concebir la existencia No es necesario compartir las fantasas polticas e histricas de Nietzsche para constatar que las bases metodolgicas de la genealoga la ponen en condiciones de conmocionar la categora de progreso Con ello pretende colocar al presente en una posicin problemtica, pues ya no cabe considerarlo como fruto maduro, consecuencia feliz, de un proceso progresivo en el que se manifiesta un sentido coherente, ya no aparece como recibiendo legitimacin de un glorioso origen fundamentador, ni se sustenta y afianza de una vez por todas en principios ahistricos, ya sean valores, ideas o la propia naturaleza humana La genealoga muestra que el presente, en su forma dada, no tiene a su favor ms razn que la de la fuerza y la violencia del grupo social que logr realizarlo contra los grupos con los que se ha enfrentado y se enfrenta en el escenario social La genealoga efecta as, a travs de su aproximacin metdicamente sustentada al pasado, una deslegitimacin del presente y, junto a ello, una historizacin de su forma dada, pues nuestro presente no aparece como el nico posible a partir de un proceso progresivo necesario, sino como uno ms entre varios posibles que slo tiene a su favor la fuerza efectiva de la que ha hecho gala un determinado grupo social La herramienta forjada por Nietzsche, adems, al mostrar el modo contingente, carente de sentido, en que lo existente ha llegado a ser, pone de manifiesto las posibilidades que quedaron arrumbadas, abandonadas, en los mrgenes del proceso histrico, hasta tal punto que han sido sepultadas en el olvido La genealoga se enfrenta a este olvido poniendo a los sujetos actuales en condiciones de percibir las prdidas que ha implicado la realizacin de este presente histrico, con lo cual sabotea la idea ingenua de progreso En consecuencia, el efecto de la genealoga es una deslegitimacin del presente y una historizacin de su forma dada que conducen a la disolucin de su apariencia como nica posibilidad abre as el horizonte de lo posible ms all de lo dado; ampla
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el marco histrico de manera que resulte factible representar y proyectar nuevas posibilidades an por determinar Entendida adecuadamente, la genealoga es abiertamente historicista (en el sentido concreto, defendido por a gramsci, de que todas las dimensiones de la vida sociocultural son constitutivamente histricas), por lo que no permite que categora alguna adopte un estatuto ontolgico suprahistrico o metahistrico, lugar para el que no hay espacio en esta concepcin de la historia Las categoras resultan as radicalmente histricas y las continuidades constatadas en la historia pasada (como la definida por el conflicto) no permiten dar ese salto lgico que pretende inducir de lo acaecido un principio trascendental, condicin de posibilidad de todo futuro posible Efectivamente, nuestra tesis es que la instauracin por parte de Nietzsche de la explotacin en hecho primordial de toda historia, que se puede entender como convergiendo con el significado de las categoras de la histrica de Koselleck, es incompatible con el significado propio de la genealoga y responde a una deriva que podramos llamar metafsica en el pensamiento del ltimo Nietzsche (en el sentido de que con su concepcin de la voluntad de poder se realizara una afirmacin sobre la esencia de lo ente en su totalidad) Lo que define propiamente a la genealoga es su estar al servicio de la libertad: pretende devolver a los sujetos la capacidad de representarse el horizonte de posibilidades histricas como no clausurado de una vez por todas segn unos parmetros restrictivos y como espacio abierto a la decisin y la creacin individuales y colectivas28
28 Lo que expongo aqu es ciertamente una apropiacin que pretende hacer productivos determinados aspectos de la genealoga de Nietzsche y que implica un distanciamiento respecto de tesis tericas y polticas centrales en su pensamiento Para una valoracin crtica de los problemas de la concepcin y el uso nietzscheanos de la genealoga de la moral, puede verse el captulo 1 del presente volumen
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232 Benjamin y el poder crtico de la memoria En la obra de Benjamin tambin encontramos un fuerte cuestionamiento de la nocin moderna de progreso y de la experiencia del tiempo como algo continuo y homogneo Benjamin se enfrenta a una problemtica anloga a la de Nietzsche: el imperio social de una experiencia del presente como algo sometido a una necesidad (la de la historia, la del progreso) que restringe el mbito de lo posible a lo que ya es tal experiencia del tiempo imposibilita la emergencia de lo cualitativamente nuevo y determina un modo de aparecer la historia en el que se entrelazan de forma complementaria progreso y retorno de lo igual: el progreso, tal como es pensado en la modernidad, es incapaz de hacer irrumpir lo nuevo y slo permite vislumbrar aumentos cuantitativos en el seno de un marco (las relaciones sociales vigentes) que permanece siempre el mismo Polmicamente sostiene Benjamin que la creencia en el progreso, en una infinita perfectibilidad tarea infinita en la moral y la idea del eterno retorno, son complementarias, pues ambas pertenecen al modo de pensamiento mtico29 de ah su definicin de la modernidad como lo nuevo en el contexto de lo que ya siempre ha estado ah30 Lo propio de la temporalidad moderna puede ser descifrado para Benjamin en la forma mercanca, en la que cabe explicitar una peculiar dialctica entre lo nuevo y lo siempre igual: efectivamente, las mercancas necesitan ser presentadas en el mercado siempre como nuevas, y los cambios en el diseo y la incorporacin de los nuevos avances tecnolgicos y productivos apuntan en esta direccin En la produccin mercantil existe una compulsin estructural hacia lo nuevo Pero esta novedad pretendida por la mercanca es para Benjamin mera apariencia, pues en la mercanca lo nuevo no hace sino reproducir y reiterar las mismas relaciones de produccin Lo nuevo y lo siempre igual son las dos caras de
29 W Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pg 145 30. Ibid, pg 558
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la mercanca, la cual aparece as como la figura mondica en la que cabe leer la temporalidad del proceso histrico impulsado por las relaciones de produccin capitalistas Este entrelazamiento entre lo nuevo y lo siempre igual en la temporalidad moderna es para Benjamin la clave para denominar a la modernidad la poca del infierno: La modernidad es la poca del infierno Las penas del infierno son lo novsimo que en cada momento hay en este terreno No se trata de que ocurra siempre otra vez lo mismo y menos de que aqu se trate del eterno retorno se trata ms bien de que la faz del mundo, precisamente en aquello que es lo novsimo, jams se altera, de que esto novsimo permanece siendo de todo punto siempre lo mismo Esto constituye la eternidad del infierno determinar la totalidad de los rasgos en los que se manifiesta la modernidad significara exponer el infierno31 La modernidad no es para Benjamin el literal eterno retorno de lo mismo del que hablaba Nietzsche Lo que sostiene es que en la modernidad lo ms nuevo se da en un marco de relaciones sociales que es siempre el mismo Por lo tanto, lo que hace tal novedad es renovar, reiterar, reproducir, las mismas relaciones sociales que definen los lmites de lo existente tal presunta novedad slo consigue consagrar y reforzar el marco de absoluta inmanencia que define a la modernidad un presente as, en el que lo que se presenta como nuevo no es sino una mscara tras la que retornan las mismas relaciones sociales, es experimentado como un estrechamiento tal del horizonte de lo posible que el efecto que provoca en los sujetos, adems de la desesperacin, es el aburrimiento32 En el seno de la modernidad, la desaparicin de la expectativa de la irrupcin de lo genuinamente nuevo va de la mano efectivamente de la extensin del tedio, pues no hay nada
31. Ibid, pgs 558-559 32. Ibid, pg 131
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representable en el futuro que provoque una actitud expectante, de espera ante esta situacin, lo que se propone Benjamin es conmover la experiencia de la historia como progreso e inervar la voluntad poltica para que cortocircuite prcticamente el continuum histrico consagrador de lo igual significativamente, Benjamin pretende extraer las energas para este fin del pasado En concreto, pretende promover entre sus contemporneos una experiencia del pasado en la que ste, a partir de una determinada constelacin con el presente, logre apelarnos moralmente para que nos hagamos cargo prctica y polticamente de sus anhelos de emancipacin frustrados ste fue el objetivo central de su obra inacabada Das passagen-Werk (o Libro de los pasajes), en la que se propona realizar una urgeschichte (una prehistoria, en el sentido de historia originaria) del capitalismo, centrndose en la que fue la ciudad donde se plasmaron sus fenmenos originarios (sus urphnomenen, que dira goethe), a saber, Pars33 El punto de partida de Benjamin lo constituyen las nociones de constelacin y ahora de la cognoscibilidad (das Jetzt der erkenntbarkeit). Por el tipo de problemtica de la que parte Benjamin, lo que va a buscar en el pasado es una imagen del mismo que tenga para nuestro presente efectos polticos informadores inervadores de la praxis una imagen tal es denominada la verdadera imagen del pasado una imagen as, piensa Benjamin, slo se da en una determinada constelacin entre un pasado y un presente concretos Es decir, un pasado determinado slo ofrece su verdadera imagen a un presente especfico, aquel con el que entra en constelacin Eso define para cada pasado un (y quiz slo un) ahora de la cognoscibilidad, un presente en el que la verdadera imagen de aqul se torna cognoscible Esto implica que la verdadera imagen de un pasado es temporal y fugaz, y que la ocasin de
33vanse los dos exposs, que Benjamin redact como presentacin de su investigacin sobre los pasajes de Pars, titulados Pars, capital del siglo xix, en W Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pgs 37-63
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conocerla puede ser dejada pasar La constelacin que constituye a un presente determinado en ahora de la cognoscibilidad de un pasado concreto est definida por un factor fundamental en el que se pone de manifiesto un aspecto central de la concepcin benjaminiana de la historia: se define por el hecho de que es en tal presente donde pueden constatarse los anhelos de emancipacin de los oprimidos de aquel pasado como frustrados y traicionados Es decir, el ahora de la cognoscibilidad corresponde a aquel presente en el que encuentra plena plasmacin la traicin del deseo de emancipacin del pasado efectuada por el decurso histrico posterior, impulsado por esa dialctica de lo nuevo y lo siempre igual, de progreso y retorno de lo igual, que define la temporalidad moderna y que resulta funcional a la realizacin de los intereses de los grupos dominantes Lo que Benjamin persigue provocar en sus contemporneos es una modulacin de la memoria que les permita hacerse cargo, como moralmente vinculantes para su praxis, de los anhelos de emancipacin de los oprimidos de aquel pasado del cual nuestro presente es la traicin34 Este hacerse cargo del pasado como algo que reclama sus derechos conducira a la conmocin de la experiencia del presente como culminacin de un progreso respecto al que no caben alternativas y lo mostrara como plasmacin de un acto de violencia y traicin sobre las esperanzas de los oprimidos del pasado que apuntaban a una satisfaccin de las necesidades colectivas La legitimidad que la idea moderna de progreso otorga al presente es disuelta por la irrupcin en nuestra experiencia del recuerdo de lo que fue derrotado y exterminado en el pasado, derrota y exterminio sobre el que se sostiene nuestro presente y que l mismo contina y perpeta La memoria as modulada proporciona un cambio de perspectiva sobre el presente, una transformacin, una conmocin a modo de shock de la experiencia del presente como fruto maduro de
34 sobre esto, vase R Mate, Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter Benjamin Sobre el concepto de historia, Madrid, trotta, 2006
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un proceso de progreso marcado por la continuidad y aporta, adems, la motivacin afectiva y moral para una inervacin de la accin poltica que cortocircuite esa continuidad consagradora del dominio de los mismos35 La irrupcin del pasado en la experiencia del presente ilumina ste de modo nuevo, devolviendo a los sujetos la posibilidad de su transformacin cualitativa que anule la incesante reiteracin de lo siempre igual Por ello, desde la perspectiva de Benjamin, la postulacin de determinadas categoras como condiciones de posibilidad de todo futuro posible consagrara filosficamente una experiencia de la historia en la que slo cabe esperar el retorno de lo igual y en la que se imposibilita la representacin (y la creacin) de algo que trascienda lo sido hasta el momento sustentara ese carcter del decurso histrico que para Benjamin es propio de lo que l llama infierno 24 a modo de conclusin: se encuentra la histrica ante un dilema inextricable? despus de este somero contraste entre formas diferentes de concebir la historia y sus efectos diferenciales sobre la experiencia histrica, voy a concluir proponiendo la posibilidad de que la histrica de Koselleck, en tanto teora trascendental de la historia, se enfrente a un dilema fundamentaltal dilema se plantea entre estas dos opciones: la primera consiste en sostener que la histrica define sus categoras segn elementos sobre los cuales todos podemos coincidir respecto a su estatuto de condicin de posibilidad de toda historia posible (como las categoras de antes y despus y padres e hijos), pero entonces, por la formalidad y la vacuidad de tales categoras, no se percibira de qu modo podra ser fructfera e informativa una histrica as constituida, pues a
35 Expongo extensamente estas ideas de Benjamin en Hacia una hermenutica dialctica, op. cit., pgs 19-109
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partir de tales categoras resulta un abanico demasiado amplio de posibilidades, es decir, tales categoras no cumpliran con su papel de delimitar, en un sentido tericamente productivo, lo posible La otra opcin, para llenar de algn contenido a la histrica, es recurrir a categoras, como amo-esclavo y amigo-enemigo, cuyo estatuto a priori es espurio, pues se utiliza para definirlas elementos que proceden a posteriori de la experiencia de la historia acaecida Esto posibilita la irrupcin no controlada de la perspectiva tico-poltica del autor, de su particular visin de la historia, contaminando categoras que deberan tener un estatuto puramente trascendental con un contenido poltico especfico, que orientara as a la histrica en una direccin en la que son perceptibles claras consecuencias ideolgicas de signo poltico bien definido Lo que la discusin debe determinar es si este dilema afecta y problematiza la pretensin misma de postular categoras trascendentales de la historia que define a la histrica de Koselleck Por mi parte, considero que es la pretensin de la histrica de efectuar una teora trascendental de la historia la raz de este dilema, pues aplica una nocin como condicin de posibilidad (universal y necesaria) a un mbito como la historia en marcha, la historia por venir, que resulta incorsetable por tales intentos de definir categorialmente lo posible de una vez por todas y ello porque el uso de unos determinados conceptos (sean los que sean) como condiciones de posibilidad de toda historia (futura) es incapaz de delimitar un marco que agote lo que la accin (individual y colectiva) consciente y pretendidamente libre puede dar de s Es incapaz de agotar, en otras palabras, la historicidad humana que, en los trminos de zubiri y Ellacura, se plasma en un proceso abierto de iluminacin y apropiacin de posibilidades36
36 vase X zubiri, tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica, Madrid, alianza Editorial/Fundacin Xavier zubiri, 2006 e i Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, san salvador, uCa Editores, 1999
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voy afrontar la nocin de historicidad en el planteamiento terico de zubiri (aunque har frecuentes referencias a su discpulo ms destacado, i Ellacura) con un inters bien preciso No pretendo realizar un anlisis filosfico-filolgico de su obra que tematice el grado de coherencia de su concepcin de la historicidad con el conjunto de sus pensamientos, ni aspiro a una aproximacin desde la perspectiva de la historia de las ideas que ponga de manifiesto la trama de influencias, desde aristteles a hegel, pasando por heidegger, que convergen en este aspecto del pensamiento de zubiri Lo que me interesa aqu es explicitar las posibles productividad y actualidad de las ideas de este autor en torno a la categora de historicidad para los debates actuales en torno a la cuestin de la crisis de la crtica Pero antes, para poder efectuar un contraste que ponga de manifiesto la especificidad del planteamiento de zubiri, voy a hacer una breve referencia a un importante intento actual de confrontarse con esta cuestin: el plasmado en el pensamiento de J habermas ste reacciona frente a los planteamientos tanto de la primera generacin de la teora crtica (sobre todo adorno y horkheimer) como del postestructuralismo francs (autores como derrida y Foucault), que l considera sustentadores de una crtica total de la razn que disuelve la posibilidad misma de crtica razonada1 sin entrar a valorar la interpretacin que habermas realiza de estos
1 vase, sobre todo, J habermas, el discurso filosfico de la modernidad, Madrid, taurus, 1989
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autores,2 lo que nos interesa aqu es su esfuerzo por realizar una reconstruccin filosfica de los fundamentos normativos de la crtica, proyecto que alcanza plasmacin en su obra mayor, su teora de la accin comunicativa Para habermas, la base normativa para la crtica de lo existente, por ejemplo, de los acuerdos y los consensos fcticos, est constituida por una dimensin ideal, la cual estara ya siempre necesariamente implcita en la interaccin lingstica orientada al entendimiento segn habermas, slo la anticipacin de las condiciones (ideales) que haran posible la consecucin de un acuerdo verdadero (es decir, la anticipacin de una situacin ideal de habla) nos permite criticar como falsa conciencia todo acuerdo fctico que sea un falso acuerdo3 En consecuencia, la crtica [] se orienta por el concepto de un acuerdo ideal y se atiene, por tanto, al principio regulativo del habla racional4 La cuestin es que este principio regulativo de la comprensin crtica, la situacin ideal de habla, no debe ser concebido como algo meramente postulado por el terico si fuera as, sera algo arbitrario o subjetivo en el mal sentido de la palabra habermas piensa que el recurso a tal principio normativo quedara validado si se demostrara que la anticipacin de las condiciones ideales de un dilogo verdadero es constitutiva de todo acto lingstico orientado al entendimiento Esto sera el objeto de una teora (lo que en un principio llama pragmtica universal y luego teora de
2 Respecto a adorno, por ejemplo, pueden consultarse las interesantes discusiones con los parmetros de la interpretacin habermasiana realizadas por C Rademacher, Vershnung oder Verstndigung? Kritik der Habermasschen adorno-revision, Lneburg, zu Klampen, 1993, y, entre nosotros, por v gmez, el pensamiento esttico de th.W adorno, Madrid, Ctedra, 1998, y J a zamora, . th. W adorno. pensar contra la barbarie, Madrid, trotta, 2004 El modo en que . la lectura de habermas ha mediatizado la recepcin de la teora crtica en Espaa es mostrado por v gmez, La teora crtica en Espaaaspectos de una recepcin, en anales del Seminario de Metafsica 30 (1996), Madrid, universidad Complutense, pgs 11-41 3 J habermas, La lgica de las ciencias sociales, Madrid, tecnos, 1990, pg 303 4. Ibid.
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la accin comunicativa)5 que ponga de manifiesto a partir de la lgica del lenguaje ordinario el principio del habla racional como elemento regulativo necesario de toda habla real por distorsionada que sta sea6 segn habermas, en toda interaccin lingstica comunicativa no tenemos ms remedio que efectuar una serie de pretensiones de validez universal (pretensiones de verdad, rectitud, veracidad e inteligibilidad) que trascienden el contexto concreto en que son realizadas y apuntan a una situacin (ideal) en la que tales pretensiones seran aceptadas o rechazadas nicamente atendiendo a su fuerza de conviccin racional Es decir, en cada acto comunicativo haramos referencia a un conjunto de condiciones ideales de comunicacin que necesariamente tenemos que suponer para que la comunicacin tenga xito a pesar de estar inscritos en una comunidad real de comunicacin, de manera necesaria en cada acto de habla anticipamos contrafcticamente (es decir, para poder dialogar tengo que suponer, por ejemplo, que mi interlocutor es un sujeto autnomo que va a aceptar o rechazar razonadamente mis argumentos, a pesar de que no tengo en principio constatacin emprica de ello) una serie de condiciones ideales que definen propiamente una situacin ideal de habla Es esta dimensin ideal la que sirve en habermas de criterio normativo para juzgar la validez de los contextos concretos de dilogo y detectar distorsiones estructurales en los espacios sociales de comunicacin: un consenso racional slo puede distinguirse, en ltima instancia, de un consenso engaoso por referencia a una situacin ideal de habla7 o sea, slo podemos distinguir entre un consenso racional, es decir, un consenso alcanzado argumentativamente y que sea al tiempo garanta de
5. Id., Qu significa pragmtica universal?, en id., teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989, pgs 299368 vase, adems, del mismo autor, La lgica de las ciencias sociales, op. cit., pgs 494-495 6. Id., La lgica de las ciencias sociales, op. cit., pg 303 7. Id., teoras de la verdad, en id., teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, op. cit., pg 154
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verdad, y un consenso meramente impuesto o consenso engaoso por referencia a una situacin ideal de habla8 slo la anticipacin de una situacin ideal de habla [] garantiza que con el consenso fcticamente alcanzado podamos asociar la pretensin de un consenso racional; a la vez, se convierte en canon crtico con el que se puede poner en cuestin todo consenso fcticamente alcanzado y examinar si puede considerarse indicador suficiente de un consenso fundado9 a pesar de la importancia de sus aportaciones para repensar el concepto de razn en trminos intersubjetivos, no creo que el planteamiento de habermas logre representar una respuesta adecuada a la problemtica de la crisis de la crtica La razn de ello, lo podemos entrever por lo expuesto hasta ahora, es que su bsqueda de un fundamento normativo para la crtica de pretensin universalista se reduce a la estrategia de referencia a un ideal, aunque en habermas tal dimensin de idealidad normativa es arraigada en la esfera de la comunicacin cotidiana como condicin de posibilidad de la comunicacin y el propio habermas ha rechazado la posibilidad de suponer que la situacin ideal de habla deba ser concebida como una forma de vida cuya realizacin constituya un deber tico para los sujetos actuales habermas sabe que la referencia normativa a un ideal torna problemtica su relacin con la realidad histrica, pues la apelacin a un ideal como base para la crtica a lo dado no incluye en s, como muy bien supo ver hegel en su discusin con Kant, la referencia a las condiciones histricas de su realizacin10 al ser consciente de esto, habermas va a entender la relacin normativa de la situacin ideal de habla con las situaciones de habla reales como no histrica, es decir, va a sostener que la comunidad ideal de habla no es un telos histrico que podamos alcanzar, sino una situacin ideal que cabe contraponer crticamente siempre y en cada caso
8. Ibid, pg 155 9. Ibid 10 vase g W F hegel, enciclopedia de las ciencias del espritu, Madrid, alianza, 1996, pgs 158 y sigs
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a las situaciones reales de habla para calibrar la legitimidad de los acuerdos que generan Pero esto implica, como ha reconocido el propio habermas, una tensa compenetracin de lo ideal y lo real, que se muestra [] en el propio discurso Con la entrada en una argumentacin los participantes no pueden menos de suponerse recprocamente un cumplimiento suficiente de las condiciones de una situacin ideal de hablay, sin embargo, saben que el discurso nunca puede quedar definitivamente purificado de motivos que siguen operando en el trasfondo ni de coacciones ejercidas por la accin de modo que en los discursos no podemos prescindir de la suposicin de estarnos moviendo en un habla completamente purificada y, sin embargo, tenemos que contentarnos con un habla impura11 Esta tensin entre lo real y lo ideal, que implica que nunca podamos aceptar que una situacin dada coincide de una vez por todas con la situacin ideal de habla a pesar de que, al mismo tiempo, estemos coaccionados trascendentalmente por las condiciones (ideales) que hacen posible el discurso, torna problemtica la concepcin de la dimensin ideal del habla como canon que puede dirimir en cada caso concreto si un contexto de comunicacin es distorsionado o no, pues siempre hemos de suponer como cumplidas en nuestro contexto de habla las condiciones que hacen posible la comunicacin y, al mismo tiempo, nunca podemos darlas por realizadas: en modo alguno podemos cumplir siempre (y ni siquiera a menudo) esos inverosmiles presupuestos pragmticos de los que, sin embargo, en la prctica comunicativa cotidiana no tenemos ms remedio que partir y, por cierto, en el sentido de una coercin trascendental de ah que las formas socioculturales
11 J habermas, el discurso filosfico de la modernidad, op. cit., pg 383
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de vida estn bajo las restricciones estructurales de una razn comunicativa siempre desmentida, a la que simultneamente, empero, no tenemos ms remedio que suponer12 Por ello resulta coherente en cierto modo la opcin de K-oapel, autor que comparte con habermas la orientacin terica hacia una reconstruccin de los parmetros normativos de la crtica a partir de la tematizacin de la infraestructura tica de la interaccin comunicativa, de hacer referencia en su tica a las condiciones histricas que posibilitaran la realizacin de una interaccin comunicativa sin distorsiones Esto lo hace incluyendo junto a una parte a de la tica, de fundamentacin trascendental, abstracta y formal, de los principios ideales de validez de la interaccin comunicativa, una parte B de fundamentacin referida a la historia, en la que se afronta la problemtica de la realizacin histrica de las condiciones que haran posible una interaccin lingstica simtrica13 Pero apel sabe que el proceso de realizacin de condiciones que son concebidas como ideales no puede trascender el marco de lo histrico contingente, por lo que la aproximacin al ideal slo es propuesta como asinttica14 Esto pone de manifiesto que, en tanto que el ideal de una comunicacin libre de dominio no incluye en s la referencia a las condiciones histricas de su posible realizacin (aunque s incluye en habermas y apel un intento de comprender su gnesis histrica), esta referencia slo puede realizarse ad hoc, como hace apel, en una parte B de la tica que aspira a arraigar el ideal en lo histrico, concibiendo como deber tico la realizacin, tendencial y siempre aproximativa, de las condiciones de una interaccin lingstica vlida Con esto no estoy desvalorizando aqu el proyecto de tematizacin de las condiciones universales y necesarias de la interaccin lingstica comunicativa, slo pretendo apuntar el problema al que se enfrentan las concepciones del criterio de
12. Ibid, pg 385 13 vase K-o apel, teora de la verdad y tica del discurso, Barcelona, Paids, 1991, pg 160 14. Ibid., pg 184
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la crtica como un ideal, a saber, el problema de la mediacin de tal ideal con las condiciones histrico-empricas reales de esa concepcin de los parmetros normativos de la crtica como dimensin de idealidad inherente a la interaccin lingstica comunicativa se deriva otro problema del planteamiento de habermas ste se ve impelido a remitir la diferenciacin y la explicitacin de las pretensiones de validez inherentes a la accin comunicativa, que posibilitan hacer reflexivos sus aspectos normativos, a la historia En la modernidad se habra producido, piensa habermas, un proceso de diferenciacin, decantamiento y explicitacin de los parmetros normativos de la accin comunicativa en el marco de un proceso que habermas denomina como racionalizacin del mundo de la vida ahora bien, si la modernidad juega un papel en la definicin de los parmetros normativos que para nosotros constituyen la condicin de posibilidad de toda crtica legtima, entonces la modernidad va a recibir un estatuto normativo en esta concepcin de la historia, que muestra as sus convergencias con hegel y con otros pensadores legitimistas de la era moderna Esta otorgacin de un carcter normativo a la modernidad se traduce en su concepcin igualmente normativa del proceso de modernizacin social, del cual, para habermas, no cabe marcha atrs sin sacrificar los potenciales emancipatorios de la modernidad15 Para habermas la modernizacin social, la cual tiene como condicin de posibilidad la racionalizacin del mundo de la vida (es decir, la instauracin de la accin comunicativa en instancia de reproduccin del mismo), conduce a una institucionalizacin social de la accin instrumental en los sistemas presuntamente autnomos de lo poltico y lo econmico, con sus medios de reproduccin propios, el poder y el dinero tales sistemas, por mor de tal autonoma, no seran ya sometibles a los criterios de racionalidad comunicativa propios del mundo de la vida, pues para habermas son sistemas emancipados de contextos
15 anticipo a continuacin de manera sinttica la tesis del captulo 4 del presente libro
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normativos16 Ello es as en tanto que su surgimiento se debe a la paulatina complejizacin de las sociedades modernas, en las que los imperativos de reproduccin material de la sociedad conducen a una despolitizacin de ciertas funciones sociales, como la de la coordinacin de los agentes econmicos entre s La teora de la sociedad moderna de habermas en dos niveles, sistemas y mundo de la vida, consagra de esta forma la experiencia dominante en nuestra poca de una coagulacin de lo socio-histrico en forma de una segunda naturaleza impermeable al poder de decisin y actuacin colectivos habermas es consciente de ello: Frente a los sistemas de accin formalmente organizados y regidos por procesos de intercambio o por procesos de poder, los miembros se comportan como frente a un fragmento de realidad cuasi-natural en los subsistemas de accin racional con arreglo a fines la sociedad se coagula y convierte en segunda naturaleza17 Esto es lo que justifica para habermas la validez de la teora de sistemas de N Luhmann, la cual prescribe una forma de saber realizado en actitud objetivante, para analizar tal realidad social devenida objetiva El problema de la posicin de habermas es que no historiza el uso de tal instrumental terico ni sus resultados Lo caracterstico de la concepcin de habermas de la evolucin que da lugar a la diferenciacin sistmica es su tesis de que es parte esencial y necesaria del proceso de modernizacin social No critica la diferenciacin sistmica moderna, constata su necesidad en un proceso, el de modernizacin, calificable de constitutivamente paradjico La paradoja de la modernidad es que la racionalizacin del mundo de la vida a partir de los potenciales de racionalidad de la accin comunicativa, raciona16 vase J habermas, teora de la accin comunicativa, Madrid, taurus, 1989, vol ii, pg 241 17. Ibid, pgs 217-218
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lizacin en la que se produce la diferenciacin, en el seno del mundo de la vida, de las dimensiones de la cultura, la sociedad y la personalidad, constituye la condicin para la configuracin de la economa capitalista y la administracin estatal como mecanismos no-normativos de coordinacin de la accin social tales mecanismos se desenganchan de los criterios normativos del mundo de la vida y acaban reobrando sobre l colonizndolo, al imponer sus medios de reproduccin (dinero y poder, respectivamente) en perjuicio del medio de reproduccin natural del mundo de la vida, la accin comunicativa Lo que la racionalidad comunicativa puede hacer en esta situacin es tratar de limitar los sistemas poltico y econmico a las esferas que les corresponden, frenando su dinmica de colonizacin del mundo de la vida, pero constatando que tales sistemas son autnomos y que en el mbito social que les corresponde poseen criterios de validez propios al concebir el proceso de diferenciacin sistmica, que tiene consecuencias que habermas reconoce como problemticas, como inevitable y constitutivo de la modernizacin social, es decir, al concebir el proceso de modernizacin como un proceso trgico, el pensador alemn, a pesar de sus pretensiones y de sus importantes aportaciones, acaba participando en buena medida de esa dificultad para articular una concepcin no cercenada de la crtica que caracteriza a nuestro presente Lo que pretendo mostrar aqu es si las reflexiones de zubiri en torno a la problemtica de la historicidad constituyen una aportacin a la labor de repensar los parmetros de la crtica, dejando atrs el ensamble de formalismo y filosofa de la historia legitimista de la modernidad de la propuesta de habermas si bien zubiri no adopta explcitamente el concepto de historicidad en sus reflexiones, resulta claro, como se ver en la exposicin que sigue, que con su anlisis de lo formalmente histrico se est ocupando de la temtica a la que aquel concepto remite en dilthey y heidegger: el modo de ser que define el carcter histrico de la existencia humana Mi exposicin tendr tres momentos Primero realizar una consideracin general sobre la concepcin de la
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posibilidad en zubiri como base de su concepcin de la historicidad (31) a continuacin, expondr el complejo concepto de historicidad de zubiri y mostrar algunas de sus implicaciones tico-polticas (32) despus sostendr que la idea de una altura de los tiempos puede ser relevante para una reconsideracin de las bases normativas de la perspectiva de la que puede partir un modo de crtica razonada y con pretensin de validez para la propia poca (33) Con ello quisiera avanzar hacia una nocin de crtica histrica que pretende ser capaz de dar cuenta adecuadamente de su infraestructura normativa sin tener que recurrir a una dimensin normativa trascendental (34) 31 Realidad y posibilidad En el pensamiento de zubiri la categora de posibilidad remite a las distintas acciones que se podran ejecutar con las cosassentido que nos rodean en cada situacin18 Las posibilidades son abiertas a partir de los recursos para realizar acciones con los que el ser humano cuenta en una determinada situacin tales recursos provienen del sujeto (de sus capacidades y dotes) y de las cosas del entorno aqu es central la distincin de zubiri entre cosas-realidad y cosas-sentido Las primeras son las cosas en su nuda realidad, desconectadas del horizonte de necesidades y expectativas humanas Las cosas-sentido, en cambio, son las cosas en su respectividad al marco definido por las necesidades humanas y por las formas de praxis histrica Pero la relacin entre cosasentido y cosa-realidad no es arbitraria El sentido con el que una cosa aparece en el interior del horizonte definido por las necesidades prcticas del ser humano se sostiene en las propiedades reales de la cosa tales propiedades delimitan qu sentido
18 En este apartado sigo la argumentacin desarrollada en X zubiri, estructura dinmica de la realidad, Madrid, alianza/Fundacin X zubiri, 19952, pgs 226-240
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puede recibir la misma El sentido que una cosa puede tener depende as de su condicin sta es la capacidad de una cosa, a partir de sus propiedades reales, para estar constituida en uno o en otro sentido determinado Resulta importante indicar aqu que tal condicin es concebida por zubiri como algo histrico, algo que depende del proceso de capacitacin y posibilitacin que es propiamente la historia hay que resaltar la distincin de zubiri entre potencia y posibilidad19 La potencia es la capacidad que tiene la realidad para que de ella emerja aquello que va a dar de s Las potencias brotan de la realidad, son naturales, pues remiten a los procesos de alteracin, transformacin y evolucin naturales, tanto en el mundo inerte como en el orgnico Las potencias son reales y no necesitan de la intervencin humana para su realizacin tambin la posibilidad se funda en la realidad, pero slo en cuanto la realidad posee condicin, es decir, en cuanto la estructura de la realidad aparece remitida al horizonte de necesidades prcticas humanas La posibilidad no brota de la realidad, sino que debe ser determinada como tal por el ser humano La praxis humana no realiza las posibilidades ofrecidas por la realidad, sino que a travs de un proyecto produce posibilidades, no desde la nada, sino a partir de la condicin de las realidades que lo circundan La praxis debe ser entendida as como una cuasi-creacin: produce las posibilidades que va a actualizar como reales No tengo aqu espacio para tratar la cuestin de si el proceso de actualizacin de posibilidades por parte del ser humano significa en zubiri o en Ellacura una forma ms elevada del dar de s de la realidad y posee, por tanto, un significado metafsico slo puedo apuntar que, a partir de estructura dinmica de la realidad de zubiri y Filosofa de la realidad histrica de Ellacura, cabra reconstruir una interesante convergencia con la metafsica de la esperanza de Bloch ste distingue diversos estratos en la
19. Ibid, pg 239
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categora de posibilidad20 uno de ellos, que Bloch denomina posibilidad de la cosa misma, apunta al poder activo de transformacin del sujeto sobre una realidad (social o natural) que puede ser transformada de una manera u otra La posibilidad tendra en este nivel una doble dimensin: una remite a la praxis activa y consciente del ser humano; la otra, al carcter plstico de una realidad, entendida como pasiva respecto a la praxis del sujeto, que a partir de sus caractersticas propias puede ser transformada de un modo u otro Bloch hace referencia a un nivel ms esencial de la nocin de posibilidad, lo que llama posibilidad objetivamente real, la cual pretende tematizar el carcter intrnsecamente dinmico de lo real mismo, de aquello que en el anterior nivel apareca como sustrato pasivo de la praxis humana Estrictamente hablando, la posibilidad real es para Bloch la materia, entendida no en trminos mecanicistas, sino como materia inconclusa en proceso, como sntesis de natura-naturans y natura-naturata La posibilidad real remite al sustrato metafsico de los dems niveles de la posibilidad y de toda procesualidad y transformabilidad de lo real: a ese carcter intrnsecamente dinmico de la materia, tematizado tambin por zubiri La referencia a tal carcter constitutivamente dinmico de la realidad material implica en Bloch el trnsito desde una dimensin ticopoltica a la dimensin metafsica de la categora de posibilidad: al fundamento ontolgico de la esperanza 32 hacia una concepcin compleja de historicidad se puede considerar la concepcin de lo formalmente histrico de zubiri como articulada a partir de una confrontacin con la nocin de historicidad que heidegger expone en Ser y tiempo Con tal categora, heidegger pretendi tematizar filosficamente
20 vase E Bloch, el principio esperanza, Madrid, trotta, 2004, vol 1, pgs 268-295
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el carcter constitutivamente histrico de la existencia humana o Dasein Como ya hemos apuntado, heidegger concibe la historicidad del Dasein como el modo en que se apropia de su tradicin cultural el individuo en estado de resolucin, es decir, liberado por el impacto de la angustia respecto del sistema de posibilidades vigentes en el mundo social cotidiano, posibilidades que l no haba elegido, sino que haba encontrado como las nicas opcionales en un espacio ya annimamente interpretado, como es el mbito de lo pblico La angustia, al enfrentar al individuo con su ser para la muerte, nihiliza la normatividad de aquella apertura de posibilidades y lo impele a la tarea de hacerse cargo y asumir sus posibilidades propias Pues bien, la historicidad del Dasein se pone de manifiesto en el modo en que afronta su tradicin cultural, no como acumulacin de documentos muertos, o como depsito de objetos de museo, sino como legado, como entrega de posibilidades de existir, entre las cuales el Dasein se ve abocado a elegir las que va a realizar como propias El Dasein se enfrenta con su tradicin cultural como legado de posibilidades que puede actualizar o repetir como propias Naturalmente, el individuo no se relaciona con su tradicin en estos trminos de modo individual, sino en el marco de la apropiacin del legado de posibilidades transmitidas por tradicin por parte de una comunidad cultural-nacional21 Entendida as, la historicidad es una categora ontolgica del Dasein, constituye un rasgo constitutivo de su modo de estar en el mundo desde muy pronto, tras la publicacin de Ser y tiempo, tal categora fue problematizada por determinados discpulos de heidegger como un intento incapaz de dar cuenta filosficamente del carcter histrico del ser humano,22 pues la categora de historicidad de heidegger aprehende la facticidad y la contingencia histricas del ser humano a travs de una ca21 M heidegger, Ser y tiempo, op. cit., pgs 399 y sigs 22 Entre nosotros, J a zamora ha sintetizado adecuadamente algunos problemas de la categora heideggeriana de historicidad; vase su libro KriseKritik-erinnerung, Mnster/hamburgo, Lit, 1995, pgs 21-26
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tegora ontolgica, es decir, las convierte en carcter constitutivo del Dasein, con lo cual pierde precisamente el carcter fctico y contingente propio de lo histrico La transformacin de la historia en una categora ontolgica del Dasein perdera de vista el carcter concreto de la realidad histrica misma Por ello, la categora de historicidad no sera ms que una pseudoconcrecin tal fue la crtica que, ya en 1928-1929, h Marcuse realiz de su maestro entonces23 Frente a Ser y tiempo, Marcuse sostuvo que la fenomenologa no debe contentarse con una afirmacin de la historicidad del Dasein para luego elevarla de nuevo a la esfera de la abstraccin debe mantenerla, en cambio, en la mxima concrecin Es decir, ha de dejar entrar en el anlisis el carcter material concreto de la situacin histrica concreta El problema de heidegger es que habra pasado de largo sobre la constitucin material de la historicidad de la existencia concreta heidegger habra permanecido en un nivel de abstraccin, el del Dasein en cuanto tal, que impide el acceso a la constitucin material de la historicidad24 En relacin con esta discusin, se puede sostener que la posicin de zubiri (y a continuacin la de Ellacura) constituye un dilogo crtico con heidegger que introduce un concepto de historicidad cualitativamente ms complejo si bien zubiri mantiene una concepcin formal de lo histrico (y deja abierta la tarea de efectuar una concrecin ulterior de la misma), no implica como en Ser y tiempo una devaluacin de lo histrico real como algo meramente ntico al contrario, proporciona un criterio normativo para valorar crticamente la historia real, distinguiendo cundo un proceso es propiamente histrico y cundo no lo es, es decir,
23 vase R Wolin, Los hijos de Heidegger, Madrid, Ctedra, 2003, pgs 201-251 24 vase h Marcuse, Beitrge zu einer Phnomenologie des historischen Materialismus, en id., Schriften, op. cit., vol i, pgs 368 y sigs adorno realiz una crtica de la categora heideggeriana de historicidad unos aos despus de los ensayos de Marcuse en trminos anlogos a los suyos; vase thW adorno, actualidad de la filosofa, Barcelona, Paids, 1991, pgs 110-113
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cundo un proceso en primera instancia histrico no cumple con lo que define lo formalmente histrico y debe ser considerado en consecuencia como otra cosa La concepcin de la historicidad de zubiri, adems, va a distanciarse de los rasgos conservadores y estticos del planteamiento de Ser y tiempo, pues en ste no se considera que lel Dasein en estado de resolucin, es decir, liberado del horizonte de posibilidades en el que haba encajado coactivamente su existencia en su anterior estado de cada en el espacio de lo pblicamente interpretado, al verse abocado a apropiarse de sus autnticas posibilidades, pueda forjar de algn modo o iluminar nuevas posibilidades Las posibilidades propias del Dasein no son obra suya, no son abiertas en algn sentido por l En relacin a este tema, el Dasein es pasivo tal pasividad se manifiesta claramente en el hecho de que sus posibilidades ms propias le vienen dadas, transmitidas en forma de legado por la tradicin El Dasein no abre sus posibilidades ms propias Las recibe en forma de legado cultural-nacional y debe elegir dentro de este legado las posibilidades de existencia ya realizadas en el pasado de la propia cultura nacional que quiere hacer suyas, en trminos de heidegger, que quiere repetir Frente a esta concepcin de la historicidad como repetitiva del pasado, vamos a ver cmo zubiri propone una concepcin abiertamente dinmica y en transformacin de la existencia histrica, en la que el sujeto histrico es agente y producto de una transformacin profunda, no slo de su estar-en-el-mundo, sino de su propia realidad si la concepcin de la historicidad de zubiri puede ser considerada, como la de heidegger, como una tematizacin de la constitucin ontolgica del ser humano, entonces debe afirmarse que en zubiri tal ontologa es radicalmente histrica zubiri concibe la formalidad de la historia, es decir, lo propiamente histrico, como un proceso complejo de posibilitacin y capacitacin, en el que se da una actualizacin y una obturacin (esto es importante, como vamos a ver luego) de posibilidades La historia es un proceso de posibilitacin de modos de estar
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en la realidad25 Esto se traduce en la idea de que lo histrico es propiamente un proceso de actualizacin y apropiacin de posibilidades: slo hay historia cuando el hecho social es actualizacin de posibilidades o proyectos26 tan central es esta cuestin que llega a servir de base para concebir la nocin de futuro: Para que pueda hablarse con seriedad de un futuro, no basta llamar as a todo cuanto an no es, aunque uno tenga potencia fsica para realizarlo slo es futuro aquello que an no es, pero para cuya realidad estn ya actualmente dadas en un presente todas sus posibilidades27 Lo que define lo histrico, por lo tanto, son la iluminacin y la apertura de nuevas posibilidades, la opcin por la realizacin y la actualizacin de aquellas posibilidades consideradas como apropiadas respecto a la nocin de autorrealizacin humana derivada de la concepcin del hombre vigente en una sociedad en una poca determinada,28 y la apropiacin y la incorporacin de tales posibilidades en forma de nuevas dotes y capacidades humanas histricas de entre las posibilidades que resultan iluminadas en cada momento, el ser humano elige unas y desecha otras, y ello necesariamente, por la naturaleza propia de la eleccin Esto abre la cuestin, sobre la que volveremos luego, de si este proceso implica en s mismo posibles prdidas cuyo alcance no podemos valorar desde nuestro presente Lo cierto es que este proceso es llevado a cabo por la praxis individual y colectiva, una praxis que, en tanto implica la opcin entre unas y otras posibilidades en relacin a la autorrealizacin humana, constituye la dimensin moral fundamental del ser humano La historia como proceso de posibilitacin conlleva la consecucin de un proceso de capacita25 X zubiri, tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica, op. cit., pg 139 26. Id., Naturaleza, historia, Dios, Madrid, Editora Nacional, 19879, pg 297 27. Ibid, pg 296 28. Id., Sobre el hombre, Madrid, alianza, 1986, pgs 424 y sigs
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cin humana La apropiacin de posibilidades debe ser entendida en un sentido radical: toda posibilidad, una vez apropiada, se incorpora, por la apropiacin misma, a las potencias y las facultades, y, por tanto, se naturaliza en ellas, no en el orden de su nuda realidad, sino en el orden de ser principio de posibilitacin29 La apropiacin de posibilidades conduce a una transformacin de las dotes humanas, de las capacidades histricas del ser humano, no primariamente en el sentido de una transformacin fsica de la condicin humana (aunque est claro que el desarrollo cultural, como el uso de fuego y herramientas, ha tenido un papel importante en la evolucin fsica de los antecesores del Homo sapiens), sino en la dimensin esencial de su poder de posibilitacin La apropiacin de determinadas posibilidades nos sita en un nuevo modo histrico de estar en la realidad definido por la capacidad de iluminar y actualizar un cmulo nuevo de posibilidades El proceso de posibilitacin es un proceso de capacitacin que se traduce en una transformacin cualitativa del poder histrico de actualizacin de nuevas posibilidades: Capacidad es la potencia y la facultad en cuanto principio ms o menos rico de posibilitacin Capacidad es formalmente capacidad de posibles30 La historia es as un proceso de posibilitacin y capacitacin que se alimenta mutuamente, por lo que, en consecuencia, es esencialmente dinmico se puede plantear aqu hasta qu punto esta concepcin de la historia se sustenta sobre todo en una determinada experiencia de la modernidad, de manera que el concepto de historicidad que se tematiza aqu remitira propiamente a la historicidad moderna, pues lo cierto es que es en la poca moderna donde efectivamente se puede percibir de forma clara y en trminos generales una dinmica tal de posibilitacin y capacitacin Esto apuntara en una direccin interesante: hacia una concepcin histrica de
29. Id., tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica, op. cit., pg 151 30. Ibid, pg 152
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la historicidad, es decir, relativa a una condicin histrica determinada Esta tematizacin de lo histrico podra ser entendida como una aportacin para una ontologa histrica de la condicin moderna Esta concepcin de la historicidad tendra como trasfondo el desarrollo, ciertamente dual y de efectos claramente ambivalentes, pero innegable en una consideracin general a posteriori de la poca moderna, tanto en los planos cientfico, tecnolgico y productivo como en determinadas dimensiones sociales y polticas, que caracteriza a la modernidad Quiz la dinmica de posibilitacin y capacitacin tiene, como parece sostener zubiri, un alcance antropolgico y, a largo plazo, caracteriza al proceso de hominizacin y a la historia humana como tal Para nuestro asunto, lo significativo es que tal dinmica resulta impulsada y acelerada en la modernidad, lo cual la hace relevante para la cuestin de la crtica, como vamos a tratar de demostrar Con ello no quiero decir que a partir de zubiri se pueda sostener que en la modernidad se constituyan los parmetros normativos de la crtica razonable, sino que en ella se configura una dinmica capaz de generar desfases entre lo iluminado como posible en un determinado momento y lo actualizable efectivamente a partir de los imperativos de reproduccin de lo existente Como vamos a ver luego, es tal desfase lo que va a poder generar la dolorosa experiencia de frustracin capaz de impulsar crticas de lo dado En todo caso, en zubiri, este carcter dinmico abierto de la historia tiene una base ms profunda que arraiga en el tipo de realidad que es el ser humano, a saber, una inteligencia sentiente: Como proceso de capacitacin, la historia est radicada en la inteligencia sentiente Por ella es el hombre una esencia abierta al todo de la realidad y por serlo sentientemente, su apertura es procesual ahora bien, precisamente por ser esencia abierta [] es por lo que el hombre est abierto a ser capacitacin y como esta capacitacin es la esencia dimensional de la historia, resulta que el hombre, por su propia esencia, est metafsicamente abierto al proceso histrico sta es la
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raz metafsica de la historia: la esencia sentientemente abierta Recprocamente, la historia es apertura: es una dimensin de la apertura metafsica de la sustantividad humana a su propia actualidad por capacitacin La apertura de la historia es as doble: es la dimensin apertural del hombre, y es un proceso que es abierto en cuanto proceso de actualizacin31 Para zubiri, el carcter constitutivamente abierto de la realidad humana es lo que confiere al proceso histrico una apertura esencial como proceso de actualizacin de posibilidades En tanto que el proceso de capacitacin tiene como sujeto al propio ser humano, zubiri puede afirmar que la historia es realizacin radical Es produccin del mbito mismo de lo posible como condicin de lo real, es un proceso de cuasi-creacin32 a partir de tal concepcin de la historia como proceso abierto de cuasi-creacin de posibilidades y capacidades, qu significado recibe la experiencia de un determinado horizonte histrico como realizacin definitiva de todas las posibilidades histricas ontolgicamente accesibles al ser humano? Qu significa la concepcin de la realidad histrica vigente como final del proceso de realizacin de posibilidades histricas cualitativamente nuevas y como marco hermtico de absoluta inmanencia? zubiri tiene una importante categora para caracterizar esta situacin, la categora de desmoralizacin, que guarda ciertas analogas con la nocin heideggeriana de la cada del Dasein en el espacio dominado por lo impersonal ahora bien, si en heidegger tal nocin es ontolgica, es decir, constitutiva del Dasein como tal, en zubiri posee un carcter crtico, en tanto que remite a una situacin degradada y patolgica (y no a una categora existencial) Para zubiri, la realidad humana es constitutivamente moral porque se trata (a diferencia de los dems animales) de una realidad abierta que necesariamente tiene que
31. Ibid, pgs 156-157 32. Ibid, pg 167
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afrontar la tarea de realizar su vida a partir de un proyecto vital ms o menos explcito La realizacin de tal proyecto lo conduce inevitablemente a tener que apropiarse y realizar determinadas posibilidades y excluir la realizacin de otras Es esta necesidad de deliberar y decidir qu posibilidades realizar y cules no lo que constituye el sustrato del carcter constitutivamente moral del ser humano El ser humano no puede vivir sin actualizar unas y no otras posibilidades, y esta eleccin es ya moral33 Por ello, la incapacidad de apropiarnos de las posibilidades actualizables en nuestra realidad histrica circundante slo puede ser entendida como desmoralizacin, lo cual implica un cierre de la apertura esencial de la realidad humana afirma zubiri que el hombre est desmoralizado porque no se apropia las posibilidades que podra apropiarse, que tendra que apropiarse o que quisiera apropiarse Cuando est en esa condicin, se encuentra como aplastado y retrotrado a su pura condicin natural34 El sujeto histrico que afronta su realidad social o diversos mbitos de la misma como un algo ah consolidado, hermtico respecto a la actividad de actualizacin de posibilidades nuevas desde un punto de vista cualitativo, es un sujeto histrico degradado a una condicin que supone la prdida de lo que lo define como humano (volveremos sobre esto cuando tratemos ms adelante la nocin de pecado histrico de zubiri y Ellacura) tambin para Ellacura la apertura al futuro, lo que con zubiri llama futuricin, es algo constitutivo de la existencia histrica Por ello, la experiencia del decurso histrico como necesidad natural es tambin una forma (distorsionada) de activa apertura al futuro Para Ellacura, sin futuricin no puede hablarse de historia: la pura aceptacin de un destino histrico, incluso cuando es entendido casi como forzosidad natural [], es un cierto
33 J Corominas, La tica de X zubiri, en J a Nicols y o Barroso (eds), Balance y perspectivas de la filosofa de X. Zubiri, granada, Comares, 2004, pg 226 34 X zubiri, Sobre el hombre, op. cit., pg 144
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ejercicio, aunque degradado, de futuricin35 La experiencia del horizonte histrico como algo coagulado de una vez por todas es, por lo tanto, un modo degradado de apertura al futuro, es un modo especfico de actualizacin de posibilidades que significa paradjicamente la autoamputacin del poder de apertura de posibilidades que caracteriza al proceso de capacitacin histrica humana Es una apertura de posibilidades que cierra la capacidad de abrir posibilidades cualitativamente nuevas supone la perversin de la dimensin moral constitutiva del ser humano, su desmoralizacin y su reduccin a una realidad de tipo natural inmersa en un marco de inmanencia total Por ello, la tica en Ellacura implica un contramovimiento respecto a esta dinmica de desmoralizacin y remite a una apertura a la realidad que posibilite la eleccin de aquellas posibilidades de vida y de existencia que conducen a la autorrealizacin y a la humanizacin tiene como base una concepcin del ser humano como realidad abierta abocada necesariamente a elegir y a elegirse segn Juan a Nicols, para zubiri, el hombre es un ser descentrado, esto es, no tiene programadas las respuestas a los estmulos que recibe Esto le coloca en la tesitura de tener que construir su vida y su historia mediante la apropiacin de posibilidades somos necesariamente libres he aqu la responsabilidad ante s mismo y ante la sociedad La eleccin responsable de la accin y la vida propias obliga a una seleccin con arreglo a criterios que han de estar al menos para s mismo justificados, y que han de ser al menos presentables (y tal vez justificables) ante los dems No es sta una fuente y una exigencia de actitud crtica?36
35 i Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., pg 441 36 J a Nicols, Noologa y/o hermenutica, en M J Frpolli y J a Nicols (eds), el valor de la verdad. Hermenutica, semntica, poltica, granada, Comares, 2000, pg 137
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La tica tiene como asunto la deliberacin acerca de las posibilidades, generadas histricamente, apropiadas para la autorrealizacin como persona se trata de una tica material que enfrenta deliberativamente al hombre a su presente histrico para que lo comprenda como matriz de posibilidades relevantes para la autorrealizacin humana37 Es una tica volcada a la trascendencia, entendida aqu no tanto como la apertura a un ms all transmundano, sino como impulso de la libertad ms all del marco coactivo definido por una presunta necesidad histrica experimentada como natural Esta trascendencia tica impulsa a ir ms all de la inmanencia infernal del eterno retorno de las mismas relaciones de dominacin, a la cual queda reducido un presente cuando es percibido como habiendo agotado el mbito de lo posible 33 La altura de los tiempos y el fundamento histrico de la crtica La concepcin de la historia como un proceso de posibilitacin y capacitacin desemboca consecuentemente en la idea de una altura de los tiempos zubiri entiende el proceso histrico como apropiacin de nuevas posibilidades que se realiza a partir de las posibilidades ya apropiadas anteriormente y naturalizadas como capacidades y dotes histricas, que impulsa a su vez la configuracin de nuevas capacidades que redefinen el horizonte de lo posible independientemente del modo en que el decurso histrico real en cada caso corresponda a tal dinamismo o implique ms bien formas ms o menos patentes de desmoralizacin, se puede hablar de una altura procesual para cada tiempo histrico, que remite al grado de capacitacin correspondiente a la apropiacin de posibilidades alcanzada por la poca38 Las posibilidades ya
37 vase h samour, Voluntad de liberacin. La filosofa de Ignacio ellacura, granada, Comares, 2003, pgs 91-92 38 Cfr X zubiri, tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica, op. cit., pg 160
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apropiadas por una sociedad en un determinado momento histrico estn plasmadas en el sistema de posibilidades de tal sociedad, el cual consiste en lo que los hombres han hecho, es decir, la objetividad social generada histricamente Por ello, el sistema de posibilidades posee para cada poca histrica una consistencia propia que zubiri tematiza con la categora de cuerpo social39 tal sistema define un nivel especfico de capacitacin caracterstico para la poca El nivel de capacitacin ms elevado que una poca puede generar segn las posibilidades histricamente ya actualizadas en el sistema de posibilidades es la altura procesual Este nivel de capacitacin determina lo que zubiri denomina altura de los tiempos: La altura de los tiempos es el carcter temporal del yo determinado por la altura procesual de la realidad humana40 La altura de los tiempos es el modo de ser histrico de un sujeto cuyas capacidades estn configuradas segn la altura procesual de su poca Es el principio de posibilitacin determinado por la apropiacin de posibilidades alcanzada en un presente concreto, es decir, constituye el principio de constitucin de lo posible que corresponde al nivel de posibilidades apropiadas por una poca una cuestin que deja abierta el texto de zubiri es la del soporte de la altura de los tiempos: es un grupo elitista de individuos, que coincidira con los mejor situados en la pirmide social para apropiarse de forma privilegiada las posibilidades que la sociedad ofrece de manera diferencial?; es la colectividad social en tanto que convive con y est integrada en el desarrollo cientfico y tecnolgico alcanzado por la poca, implementado en la produccin y ostentado en el escenario de la vida pblica?; est encarnado por aquellos en los que se plasman las capacidades y las aptitudes cognitivas y prcticas segn el nivel adquirido por la propia poca (sin que ello permita una reduccin en trminos mercantilistas y elitistas de tal proceso)? Lo nico que cabe decir aqu es que la
39. Id., estructura dinmica de la realidad, op. cit., pgs 258-259 40. Id., tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica, op. cit., pg 160
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altura de los tiempos remite a una condicin histrica, a un modo histrico de estar-en-el-mundo, que corresponde con su tiempo, con el grado de desarrollo, pluridimensional y complejo, de su tiempo en relacin a la posibilitacin de la realizacin humana En todo caso, con lo dicho no se pretende cerrar la cuestin de la problematicidad del carcter formal (y quiz abstracto) de la formulacin zubiriana de una altura de los tiempos La tesis que quiero sostener aqu es que la categora zubiriana de altura de los tiempos constituye una aportacin de cara a repensar la cuestin del fundamento histrico de la crtica, pues consiste en un modo de estar histrico en el mundo que, al estar configurado por la altura procesual de su poca, representa, a partir de sus capacidades, un principio de posibilitacin nuevo La altura de los tiempos est encarnada por un yo histrico que, por sus dotes y capacidades histricas, est en condiciones de iluminar como nuevas posibilidades lo que hasta entonces resultaba irrepresentable o apareca como simples quimeras Naturalmente, en cada poca son actualizables posibilidades de significado diverso desde hace ms de medio siglo la posibilidad de destruccin total de la vida desarrollada en el planeta es una posibilidad perfectamente apropiable por el ser humano Por ello, al hablar de la iluminacin de posibilidades nuevas que caracteriza al sujeto histrico generado por la altura procesual de su poca, hay referir necesariamente la problemtica moral y poltica, en sentido enftico, en la que debe ser incardinada la comprensin del proceso histrico de actualizacin y apropiacin de posibilidades, tal como ste ha sido llevado a cabo en la historia real Este proceso no es para zubiri y Ellacura sin ms un progreso, pues son conscientes de que la apropiacin realmente acontecida de posibilidades histricas ha podido suponer prdidas, es decir, la obturacin de posibilidades que habran posedo un significado positivo de cara a la autorrealizacin humana en el plano cognoscitivo, prctico, moral, etctera41 Es decir,
41. Ibid, pg 154, e i Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., pg 551
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no podemos afirmar que en la historia efectivamente acaecida el factor decisivo que ha impulsado la actualizacin de posibilidades haya sido la consecucin de la autorrealizacin a nivel individual y colectivo, pues es posible que hayan intervenido factores diversos que han obstruido o distorsionado el proceso Esta constatacin conduce a la introduccin de la problemtica del conflicto social, entre los grupos sociales con intereses opuestos en el marco de una comunidad caracterizable como escindida, acerca de qu posibilidades deben ser actualizadas y cules no42 La pregunta clave aqu es qu intereses sociales han impulsado de hecho el proceso histrico de actualizacin de posibilidades en la direccin que efectivamente ha tenido Esta constatacin de una fractura de la comunidad social, que ha determinado que el proceso histrico de actualizacin de posibilidades se haya llevado a cabo impulsado por intereses particulares de una minora, nos libra de principio de una aceptacin ingenua de la nocin de progreso zubiri no llega tan lejos en su reflexin acerca de la problemtica facticidad del proceso de actualizacin y apropiacin de posibilidades que es la historia, y para l lo relevante, para comprender el significado de tal proceso es el carcter constitutivamente moral del ser humano Como ya se ha expuesto, este carcter remite al hecho de que, como realidad abierta, el ser humano est abocado a la eleccin, entre las distintas posibilidades que puede actualizar en su mundo histrico circundante, de aquellas que son apropiadas para su autorrealizacin personal Esto, que constituye la infraestructura moral del ser humano, habra impulsado, para zubiri, el proceso histrico en la direccin de un desarrollo de las capacidades humanas y de una paulatina apertura del horizonte de posibilidades histricas se puede intentar concretar el planteamiento de zubiri proponiendo que el proceso de capacitacin ha tenido a su vez consecuencias en el plano moral intersubjetivo Para considerar esta
42 Cfr i Ellacura escritos filosficos III, san salvador, uCa Editores, 2001, pgs 207-225
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cuestin resultara necesaria la referencia a ideas provenientes del giro lingstico-discursivo y de las teoras del conflicto a partir de estas teoras, podra afirmarse, de manera completamente tentativa y sinttica, que la historia de la moral, sobre todo en la modernidad, est marcada por una dinmica en la que ha convivido de manera tensa el entendimiento lingstico intersubjetivo, necesario para la socializacin y la reproduccin social, y el conflicto moral y social, fruto de la agudizacin de la desigualdad, la escisin de la comunidad en intereses irreconciliables y la decadencia de los modos tradicionales de legitimacin de la desigualdad El modo complejo en que sujetos constituidos como tales en el marco de una intersubjetividad mediada lingsticamente se han enfrentado, individual y sobre todo colectivamente, con situaciones de desigualdad y asimetra que producen situaciones de dolorosa miseria material, violencia fsica y experiencias de desprecio moral, habra dado lugar a un proceso de generacin de expectativas morales respecto al otro (y al otro generalizado que es la sociedad) que podra ser reconstruido a posteriori como un proceso de aprendizaje moral Podra hablarse de un proceso histrico de capacitacin moral impulsado por el conflicto, que en un plano moral ha sido conceptualizado de hecho como una lucha por el reconocimiento43 Este proceso de capacitacin moral inducira la iluminacin de nuevas posibilidades de cara a plantear en trminos ms reflexivos las cuestiones referidas a las formas concretas y globales de injusticia y opresin, y para la generacin de una intersubjetividad sostenida en una apreciacin ms adecuada del valor de los dems sujetos Esto nos retrotrae de nuevo a la cuestin de que la apertura de posibilidades en cada poca est sometida a su vez a un conflicto, a veces latente pero en determinados periodos claramente explcito, en cuanto al grado en que la apropiacin social de posibilidades conduce a una mayor o menor extensin en la poblacin de la satisfaccin de las necesidades que permiten una vida digna
43 vase a honneth, La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crtica, 1996
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Entendiendo en este sentido amplio el proceso de capacitacin que se plasma para cada poca histrica en una altura de los tiempos, puede comprenderse en qu medida la concepcin de zubiri pone las bases para una tematizacin del modo en que la dinmica misma del proceso histrico puede generar la perspectiva histrica capaz de una crtica de la poca fundada en lo que la misma puede dar de s en la direccin de la satisfaccin de las necesidades colectivas La altura de los tiempos deviene perspectiva crtica sobre la propia poca cuando el yo histrico determinado por la altura procesual es capaz de iluminar un cmulo de nuevas posibilidades histricas apropiadas para la autorrealizacin humana que el sistema de posibilidades vigente es incapaz de realizar sin sucumbir como tal El planteamiento de zubiri muestra que es el sistema de posibilidades de una poca el que, en tanto plasmacin de la altura procesual de su tiempo, determina un tipo de sujeto histrico que por su nivel de capacitacin es capaz de iluminar posibilidades de satisfaccin de las necesidades colectivas que trascienden el marco de lo posible definido por aquel mismo sistema Resulta patente que cada sistema de posibilidades hace disponible un cmulo coherente de posibilidades y limita a su vez el horizonte de lo posible sin embargo, todo sistema de posibilidades est amenazado por un factor de inestabilidad que l mismo produce, pues cada sistema de posibilidades, en tanto que define la altura procesual de la poca, puede determinar la generacin de una serie de nuevas capacidades y dotes que acten como principio de posibilitacin que llegue a trascender los lmites exigidos por tal sistema para su reproduccin La perspectiva representada por la altura de los tiempos es generada por el sistema de posibilidades vigente en la poca, pero por su nivel de capacitacin puede llegar a iluminar nuevas posibilidades incompatibles con tal sistema y constituir el principio de su posible desfundamentacin La perspectiva capaz de una crtica razonada de lo existente no se sustenta aqu en la referencia a una dimensin ideal que actuara como criterio normativo En este punto, zubiri y Ellacura
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se quedan un paso atrs respecto al planteamiento de habermas y apel La perspectiva capaz de crtica es generada, segn los autores vascos, por el propio proceso histrico, cuando efectivamente se produce un proceso dinmico de posibilitacin y capacitacin Por lo tanto, el carcter razonado y legtimo de su crtica tiene como base las posibilidades histricas actualizadas y objetivadas en el cuerpo social y apropiadas como dotes y capacidades La crtica no se orienta por un ideal necesariamente irrealizable, sino remite a aquellas posibilidades que las capacidades de ese yo histrico que representa la altura de los tiempos logra iluminar en la realidad histrica circundante trascendiendo los lmites impuestos por el sistema de posibilidades vigente La crtica no mide la realidad con el criterio normativo de un ideal, sino que opone a lo que es lo que se reconoce como lo que la realidad histrica puede dar de s de cara a la satisfaccin universal de las necesidades humanas En todo caso, la crtica social slo logra convertirse en factor de transformacin cuando existe una organizacin de los colectivos interesados en la instauracin de un sistema alternativo de posibilidades capaz de garantizar una apropiacin ms amplia, incluso universal, de las posibilidades actualizables de autorrealizacin personal En este punto hay que plantear respecto a la posicin de zubiri la siguiente cuestin: es posible que las capacidades desarrolladas por el sistema de posibilidades de una poca puedan permanecer alienadas respecto a los individuos, de manera que convivan la ampliacin y el enriquecimiento de las capacidades sedimentadas en el desarrollo cientfico y tecnolgico-productivo con el empobrecimiento de las capacidades de los individuos que estn condenados a ser mera fuerza de trabajo que mantiene en funcionamiento un sistema productivo sobre el que no tienen ninguna capacidad de decisin?44 El factor de posibilitacin, que puede definir el desfase respecto a lo actualizable como posible segn los parmetros del sistema de posibilidades vigente, no estara constituido ms bien
44 Me hago cargo aqu de la tesis de M Postone, tiempo, trabajo y dominacin social, Madrid/Barcelona, Marcial Pons, 2006, pgs 380 y sigs
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por las capacidades colectivas alienadas y no tanto por las capacidades ya apropiadas individualmente? No seran las capacidades alienadas las que actan como principio de posibilitacin nuevo que ilumina posibilidades cuya actualizacin tiene como condicin de posibilidad la abolicin de tal alienacin y la reapropiacin colectiva de tal dimensin de capacidades alienadas? No me puedo ocupar aqu de desarrollar las implicaciones que tendran estas cuestiones de cara a una reformulacin del planteamiento de zubiri voy a concluir este apartado refirindome a una categora de zubiri que me parece relevante para su concepcin de la historia desde la nocin de yo histrico a la altura de los tiempos se puede aprehender el significado de lo que zubiri y Ellacura denominan el carcter de pecado histrico de la propia poca45 voy a distinguir tres niveles en esta nocin La categora zubiriana de pecado histrico o de pecado de los tiempos (que para Ellacura es sinnimo de maldad histrica) aludira al sistema de posibilidades vigente en tanto que, en su apoderamiento de los individuos y del todo social, vehicula el poder real de la historia de un modo que impide una actualizacin universalista de las posibilidades que abre histricamente, condenando a amplias mayoras a un estado de miseria e indignidad material, intelectual y moral En un sentido ms radical, el pecado histrico caracteriza al sistema de posibilidades vigente al impedir ste toda actualizacin de las posibilidades iluminadas por el yo histrico determinado por la altura procesual que tal sistema encarna, en tanto que la apropiacin de tales posibilidades supondra la puesta en crisis del mismo Pero habra un significado ms siniestro de la nocin de pecado histrico La argumentacin precedente conduce hacia este nivel de significado, aunque resulta problemtico el modo en que la situacin a la que remite sera diagnosticable crticamente por los individuos que la sufrenapuntara a un sistema de posibilida45 vase X zubiri, Naturaleza, historia, Dios, op. cit., pgs 451-452 e i Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., pg 590
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des que vehicula el poder de lo real histrico apoderndose de los individuos de forma que su poder de posibilitacin es constreido por debajo de su nivel de capacitacin, de sus dotes histricas En trminos generales, los individuos no lograran iluminar las posibilidades de autorrealizacin que sus dotes les permitiran y mantendran su nivel de expectativas dentro de las condiciones de reproduccin del sistema de posibilidades existente El pecado histrico referira aqu a un marco social que determina un modo de estar en la realidad que con Kant podramos calificar de autorresponsable minora de edad y sera el sustrato subjetivo de una situacin como la actual de crisis de la crtica 34 Ms ac de lo trascendental La concepcin de la historicidad de zubiri supone una aportacin para una concepcin postidealista de la crtica que renuncia a una fundamentacin ltima trascendental su fundamentacin es histrica, pero conservando la nocin de una normatividad para cada poca desde su planteamiento, la crtica recibe su impulso del desajuste entre las expectativas de satisfaccin de las necesidades de un individuo y, sobre todo, de un colectivo social, generadas por la iluminacin de posibilidades en el cuerpo social hecha factible por sus dotes histricas, y las restricciones en la actualizacin de posibilidades exigidas por el sistema de posibilidades vigente Nos encontramos aqu con una fundamentacin histrica de la crtica que renuncia a hacer referencia a un plano de normatividad ideal El fundamento de la crtica aparece como histrico, y en este sentido es contingente, porque existen variables empricas que de hecho pueden impedir la aparicin o la percepcin de ese desfase que sostiene a la crtica y hacerla desaparecer del escenario social Pero esta historicidad y esta contingencia no implican una merma de su validez Efectivamente, determinan que sta quede restringida a su poca, pero para una actividad como la crtica social, orientada a la
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generacin de formas de praxis politizada socialmente transformadoras, ello no constituye una objecin, sino algo asumible en la conciencia de la propia historicidad y del carcter siempre tentativo de las dinmicas de transformacin social Los parmetros de la crtica son concebidos como producto de un proceso al que no se le puede atribuir ninguna teleologa o progreso constitutivo, a modo de ley esencial tales parmetros estn constituidos por ese bagaje de capacidades y aptitudes, que nos constituye histricamente, en su interaccin con las posibilidades ya sedimentadas en el mundo histrico circundante En todo caso, a posteriori quiz se puede reconstruir en tal proceso un desarrollo, un aprendizaje, sin que ello implique introducir en l una lgica o teleologa inmanente Nos encontraramos, pues, con una concepcin histrica de las bases de la crtica que sera capaz de aclarar el surgimiento histrico de sus fundamentos normativos Esta concepcin de la crtica puede hacer explcito el modo en que el inters en una satisfaccin de las necesidades del colectivo social se ha constituido realmente en el seno del proceso histrico, lo cual puede conducir a una comprensin de s misma, en tanto que labor terica, como posibilitada por tal proceso y como formando parte del mismo La reconstruccin de la gnesis histrica de las bases de la crtica se sabe estando ya siempre impulsada por tal inters: es posibilitada por el proceso que analiza y a su vez aspira a impulsarlo al clarificarlo conceptualmente El modo en que esta posibilidad de la autocomprensin de la teora se concreta diferencialmente en zubiri y en Ellacura es uno de los elementos clave que puede clarificar la posible discontinuidad entre sus planteamientos, tal como se mostrar en el captulo 6 zubiri y, como veremos despus, Ellacura apuntan a una estrategia fructfera para comprender la base normativa de la crtica: la explicitacin del modo en que las expectativas que trascienden el marco de lo dado surgen en el seno del proceso de capacitacin histrico y en esto coinciden con habermas y apel, pero renuncian a concebir tales expectativas como pre-
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tensiones de validez ideal, que definiran una situacin ideal que servira de base normativa para cuestionar lo dado Para zubiri y Ellacura, es el desfase histrico entre las expectativas subjetivas y la forma dada de la realidad histrica lo que puede generar esa dolorosa experiencia de frustracin personal y colectiva, de menosprecio y humillacin moral, de indignada empata con los que sufren miseria y violencia, de la que se alimenta el impulso de la crtica46 El atenimiento de estos autores a la dimensin de lo histrico-contingente determina que resistan las crticas procedentes de la constelacin postmoderna sin perder la referencia a una categora de crtica razonada y con pretensin de validez para la poca Por todo ello, esta concepcin de la historia constituye, ms all de las insuficiencias que se han referido, una aportacin en la direccin adecuada para repensar los fundamentos histricos de una nocin de crtica inmanente que haga justicia al contenido de verdad de la ilustracin sin cargar con sus dficit tericos 47
46 Michele salonia me ha hecho hincapi en el papel de lo que l denomina, basndose en honneth, negative erfahrungen (experiencias negativas), marcadas por el dolor provocado por el trato despreciativo o humillante, por el hecho de sentirse explotado o violentado, para la comprensin del surgimiento del impulso crtico salonia se ocupa de esta cuestin en Walter Benjamins theorie der Kritik, tesis doctoral (manuscrito), Frankfurt, J W goethe universittFrankfurt a M, 2009 47 debo dejar para otro momento la consideracin de la relevancia de la categora zubiriana de verdad moral (vase X zubiri, Sobre el hombre, op. cit., pgs 427-478) para la articulacin de una concepcin postidealista de crtica inmanente
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4 J habermas y las paradojas de la modernidad
En su intento de hacer verosmil el pensamiento del eterno retorno, Nietzsche recurri en sus notas pstumas a un argumento que recuerda a las formas de especulacin presocrtica: si el tiempo es algo que carece de comienzo, debe suponerse entonces que hasta este instante ha trascurrido ya una eternidad, lo cual implica que todos los desarrollos posibles tienen que haber existido ya1 La afirmacin del carcter infinito del tiempo transcurrido hasta ahora exige concluir que toda posibilidad cualitativamente nueva tiene que haberse realizado ya en el pasado: si todas las posibilidades en el orden y la relacin de las fuerzas no se hubieran agotado ya, no habra transcurrido an ninguna infinitud: porque eso debe haber ocurrido, no existe ninguna nueva posibilidad ms y todo debe ya haber sido, incontables veces2 Esta tesis ontolgica, que afirma la absolutez de una inmanencia que cierra la emergencia de toda nueva posibilidad, parece contraponerse a la esencia de la modernidad y ha sido considerada como una prueba del antimodernismo de Nietzsche: como un retorno de lo antiguo precisamente en el momento en que se est empezando
1 F Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, op. cit., vol 9, pg 523, 11[202] 2. Ibid., pg 500, 11[152]
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a tematizar de forma reflexiva la nocin de modernidad,3 tal como muestran las reflexiones casi coetneas de Baudelaire sin embargo, tal tajante contraposicin entre retorno de lo igual y modernidad puede ser suavizada a partir de las reflexiones de W Benjamin sobre la poca moderna, realizadas en el marco de un cuestionamiento filosfico y poltico de la categora burguesa de progreso Benjamin descubre en la dinmica profunda de la modernidad una peculiar dialctica entre lo nuevo y lo siempre igual que la define como poca del infierno: definicin de la modernidad como lo nuevo en el contexto de lo que ya siempre ha sido [] La modernidad es la poca del infierno4 La mutua implicacin de lo nuevo y lo siempre igual es descifrada por Benjamin en ese fenmeno originario (lo que en la teora de la naturaleza de goethe se denominaba urphnomen) de la sociedad moderna que es la mercanca, en la cual la presuncin de novedad no es ms que una mscara tras la que retornan una y otra vez las mismas relaciones sociales de produccin: La dialctica de la produccin de mercancas en el capitalismo avanzado: la novedad del producto adquiere en cuanto estimula la demanda una importancia desconocida hasta entonces al mismo tiempo resulta evidente, en la produccin en masa, lo siempre-otra vez-igual5 En la antinomia entre lo nuevo y lo siempre igual se pone de manifiesto el modo en que el carcter fetichista de la mercanca ensombrece las autnticas categoras de la historia6 tal antinomia de la temporalidad es lo que para el autor berlins define a la modernidad y decanta a su vez los modos mticos o ideolgicos de representacin de la misma: La creencia en el progreso, en una infinita perfectibilidad tarea infinita en la moral, y la idea del eterno retorno son
3 vase K Lwith, Nietzsches philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen, stuttgart, Kohlhammer, 1956 4 W Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pgs 838-839 sobre esto, vase arriba el captulo 3 5. Ibid, pg 339 6. Ibid, pgs 956-957
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complementarias son las antinomias irresolubles frente a las cuales hay que desplegar el concepto dialctico del tiempo histrico ante l, la idea del eterno retorno aparece como ese mismo chato racionalismo por el que tiene mala fama la creencia en el progreso, que pertenece al modo de pensamiento mtico tanto como la idea de eterno retorno7 a pesar de su formulacin quiz crptica, creo que las reflexiones y las iluminaciones de Benjamin logran tematizar lo que puede considerarse una importante paradoja del proceso de modernizacin tal como realmente ha acontecido y tal como ha sido teorizado por importantes fundamentaciones filosficas de la modernidad El objetivo del presente trabajo es tematizar, a partir de la teorizacin de la modernidad de un justificador filosfico de la misma de la relevancia de habermas, la paradoja apuntada por Benjamin En este contexto, se va a mostrar cmo el modelo de modernidad de habermas adopta como normativo para establecer el canon de lo moderno el tipo de desarrollo institucional y socioeconmico ya efectuado por determinadas sociedades del planeta y se van a considerar las implicaciones que ello tiene para su teora crtica de la sociedad moderna Este escrito va a realizar un anlisis crtico de la teora de la modernizacin social de habermas, aunque la estrategia de discusin adoptada aqu pretende ser vlida para afrontar la posicin de autores como a honneth, discpulo de habermas y continuador actual de la teora crtica, tal como se va a comprobar en el captulo 5 Como paso previo, realizar una breve incursin en la teora del Estado moderno de hegel, para mostrar cmo asume una concepcin de la sociedad civil, con unos caracteres muy precisos, que obstaculiza en su planteamiento la capacidad para percibir la emergencia de posibilidades histricas cualitativamente nuevas, e implica el desenvolvimiento de una forma de temporalidad dominada por la repeticin de los antagonismos econmicos
7. Ibid, pg 145
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y su culminacin en el conflicto blico internacional (41) a continuacin, en la parte principal del presente trabajo, llevar a cabo una aproximacin crtica a la teora de la modernizacin social de habermas, poniendo de manifiesto el modo en que las categoras con las que pretende aprehender tal proceso de modernizacin han incorporado ya como normativo un tipo de decurso histrico geopolticamente ubicable (42) Esto va a tener consecuencias palpables tanto en el alcance crtico de tal teora como en el plano de la concepcin y la experiencia del tiempo en las diferentes posiciones del mundo moderno (pues resulta patente que la experiencia del tiempo depende del lugar que se ocupe en el heterogneo espacio global)8 41 hegel y la tragedia de la libertad moderna En la filosofa del derecho de hegel puede encontrarse una concepcin de la sociedad moderna que resulta prototpica del modo de concebir la modernidad por parte de importantes tericos de los siglos xix y xx: como un proceso evolutivo caracterizable por un patrn unitario que ha alcanzado ya adecuada plasmacin en los pases del centro de la economa-mundo Este modelo de comprensin de la modernidad va a implicar significativas paradojas y conduce a consecuencias imprevistas en la dimensin de la experiencia de la temporalidad en el seno de la modernidad realizada (paradojas que no deben ser consideradas slo como derivadas de los dficit tericos del modelo, sino tambin como explicitacin de paradojas reales de la cosa misma) Juega un papel central en la concepcin de la sociedad moderna de hegel la introduccin de la categora de sociedad civil, como espacio definido por el despliegue de la libertad de la
8 agradezco a o Kozlarek que en nuestras discusiones me haya hecho hincapi en este punto l avanza en esta direccin en su obra Crtica, accin y modernidad. Hacia una conciencia del mundo, Mxico, drada/universidad Michoacana de san Nicols de hidalgo, 2004
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particularidad subjetiva, la cual se convierte en el principio vivificante de la sociedad civil, del desarrollo de la actividad pensante, del mrito y del honor9 La sociedad civil est constituida por la independencia de la particularidad y por la diferenciacin de la libertad subjetiva Es el espacio de encuentro entre las particularidades orientadas por su inters subjetivo, lo cual determina que en la sociedad civil cada uno es fin para s mismo y todos los dems no son nada para l10 La bsqueda del propio inters por parte de cada particularidad es, piensa hegel, vivificante de la sociedad civil y, en un marco de divisin del trabajo, un principio que acrecienta la acumulacin de riquezas ahora bien, si la plasmacin en la sociedad civil de la independizacin de la particularidad y de la libertad subjetiva es fundamental para la articulacin de un Estado propiamente moderno (y lo que lo diferencia de las formas previas de Estado), hegel es claramente consciente de los efectos socialmente desestructurantes que posee el individualismo econmico, pues con la acumulacin creciente de riquezas se acrecientan tambin la singularizacin y la limitacin del trabajo particular, y con ello la dependencia y la miseria de la clase ligada a ese trabajo11 La paradoja del principio de la particularidad es que el crecimiento de las riquezas que genera se acompaa de la cada de una gran masa por debajo de un cierto nivel mnimo de subsistencia12 El peligro de explosividad social que se deriva de esta situacin convierte a la cuestin de cmo remediar la pobreza en un problema que mueve y atormenta a las sociedades modernas13 y tales sociedades parecen encontrarse aqu ante un dilema irresoluble Pues proponer la asistencia a los necesitados,
9 g W F hegel, principios de la filosofa del derecho, Barcelona, Edhasa, 19992, 206, obs, pg 325 10. Ibid, 182, agregado, pg 303 11. Ibid, 243, pg 359 12. Ibid, 244, pg 359 13. Ibid, 244, agregado, pg 360
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financiada por los ms ricos, que les proporcione los bienes necesarios para subsistir sin la mediacin del trabajo [] estara contra el principio de la sociedad civil y del sentimiento de independencia y honor de sus individuos si, por el contrario, esto se hiciera por medio del trabajo (dando oportunidades para ello), se acrecentara la produccin, en cuyo exceso, unido a la carencia de consumidores correspondientes, que tambin seran productores, reside precisamente el mal, que aumentara, por lo tanto, de las dos maneras se manifiesta aqu que en medio del exceso de riqueza la sociedad civil no es suficientemente rica, es decir, no posee bienes propios suficientes para impedir el exceso de pobreza14 hegel tematiza aqu la contradiccin bsica de la economa liberal: la imposibilidad de incorporar en el sistema productivo al conjunto de la poblacin activa a causa del peligro de un exceso de produccin que conducira a crisis econmicas de peores efectos que la existencia misma de la miseria Por ello, ante la incapacidad para mejorar las condiciones de vida de la plebe sin atentar contra los principios de la sociedad civil, el medio ms directo que se ha ensayado [] contra la pobreza [] ha consistido en abandonar a los pobres a su destino y condenarlos a la mendicidad pblica15 hegel ve as la condicin esencial del capitalismo liberal en que ste dispone de una capacidad sin precedentes histricos de generar y acumular riqueza que se ve frenada por la emergencia, necesaria en trminos estructurales, de una masa de desempleados y de poblacin precarizada econmicamente que no puede integrar en las estructuras del aparato productivo sin poner en peligro las condiciones de su propio crecimiento y reproduccin
14. Ibid, 245, pg 360 15. Ibid, 245, obs, pg 361
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tenemos aqu la dialctica inmanente de la sociedad civil moderna, una dialctica que, piensa hegel, lleva a la sociedad civil ms all de s ahora bien, esta trascendencia respecto a s no debe ser entendida en trminos histricos (que sera lo coherente con la filosofa de la historia de hegel), en el sentido de que tal dialctica vaya generando en el seno de la sociedad civil, definida por el antagonismo entre las libertades particulares (entre las diversas voluntades egostas enfrentadas entre s en una dinmica de competencia en el plano econmico), las condiciones para la emergencia histrica de una nueva figura del espritu, en la que tales antagonismos queden superados o reformulados de un modo cualitativamente nuevo (aunque evidentemente esto no suponga la superacin de toda forma de antagonismo existente en la vida social ni la anulacin de la emergencia de antagonismos nuevos) al constituir la sociedad civil conceptuada por hegel la forma propia de la sociedad moderna, los antagonismos derivados de la competencia econmica son concebidos como irresolubles Ni siquiera la intervencin del Estado modifica esta situacin hegel sostiene que en la sociedad civil lo universal se ha independizado del individuo orientado nicamente por finalidades e intereses particulares y es algo externo a su particularidad, y ello a pesar de que el individuo viva lo universal como algo interior y formal, como es el caso del deber moral kantiano Esta independizacin significa que la creencia del individuo en que lo determinante en su accin social es su inters particular es mera apariencia, pues en su autoafirmacin como ser particular, al orientarse nicamente por sus propios intereses, lo que se impone en la accin individual es lo universal, que sigue siendo lo primero y esencial16 En la bsqueda de cada individuo de la satisfaccin de su inters particular no se realiza tal fin intencionado, pues en la confrontacin resultante en el mbito de la sociedad civil lo que se impone como una necesidad externa y no
16. Ibid, 181, agregado, pg 302
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querida es lo universal, que conserva su poder por encima de los individuos En contraste con esta situacin, en el seno del Estado lo universal es sabido y querido por los individuos, y no por mero deber, como sostendra un planteamiento de tipo abstracto, sino porque se comprende que el cumplimiento de los deberes respecto al Estado corresponde al inters propio de los ciudadanos: al cumplir con su deber el individuo debe encontrar al mismo tiempo de alguna manera su propio inters, su satisfaccin y su provecho, y de su situacin en el Estado debe nacer el derecho de que la cosa pblica devenga su propia cosa particular El inters particular no debe ser dejado de lado ni reprimido, sino que debe ser puesto en concordancia con lo universal, con lo cual se conserva lo universal mismo El individuo que se subordina a sus deberes encuentra en su cumplimiento como ciudadano la proteccin de su persona y su propiedad, la consideracin de su bienestar particular y la satisfaccin de su esencia sustancial, la conciencia y el orgullo de ser miembro de esa totalidad En el cumplimiento de los deberes en la forma de prestaciones y servicios para el Estado, tiene el individuo su conservacin y su existencia17 hegel comenta este texto con las siguientes palabras: Las determinaciones de la voluntad individual son llevadas por medio del Estado a una existencia objetiva, y slo por su intermedio alcanzan su verdad y su realizacin El Estado es la nica condicin para conseguir el fin y el bienestar particulares18 Lo que establece la mediacin entre el inters particular (sobre el que se sostiene la sociedad civil) y el inters general (plasmado
17. Ibid, 261, obs, pg 382-383 18. Ibid, 261, agregado, pg 383
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en el Estado) son las corporaciones, las cuales son agrupaciones de las diferentes ramas profesionales (algo parecido a una versin moderna de los gremios profesionales) a travs de la corporacin, el inters particular llega a identificarse con lo universal, en el sentido de que el individuo alcanza a comprender que es el cumplimiento de sus deberes con lo universal lo que mejor favorece sus intereses particulares19 El Estado es as lo universal sabido y querido por el individuo, la realizacin de su libertad concreta20 El Estado y sus instituciones encarnan la realizacin de lo universal de los intereses particulares de los individuos, por lo que el individuo reflexivo comprende que en el cumplimiento de sus deberes respecto a tales instituciones est satisfaciendo sus intereses ms propios Por ello, el nivel de conciliacin superior que es el Estado no llega a ser una autntica reconciliacin, pues el Estado deja la dimensin de los antagonismos entre los intereses econmicos particulares tal como est Lo que hace el Estado con el principio moderno de la subjetividad es dejar que se consuma hasta llegar al extremo independiente de la particularidad personal, para al mismo tiempo retrotraerlo a su unidad sustancial, conservando as a sta en aquel principio mismo21 El Estado se presenta as como sntesis entre lo singular y lo universal, pero visiblemente se trata de una pseudosntesis, pues el individuo se sigue moviendo en el seno del Estado orientado por su inters particular, slo que comprende que el cumplimiento de sus deberes con el Estado es para l provechoso y apropiado segn el criterio de su propio inters No existe una ruptura entre las motivaciones de la accin de los individuos cuando stos actan en el marco de la sociedad civil o respecto al Estado La satisfaccin de su inters particular es en todos los casos el impulso orientador de la accin Por ello,
19. Ibid, 290, agregado, pgs 440-441 sobre el papel mediador de la corporacin en el trnsito de la sociedad civil al Estado, vase F Prieto, el pensamiento poltico de Hegel, Madrid, universidad Pontificia de Comillas, 1983, pgs 186-188 20 g W F hegel, principios de la filosofa del derecho, op. cit., 260, pg 379 21. Ibid, 260, pg 380
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la constatacin colectiva de que cumplir con los deberes de cada uno en relacin al Estado (por ejemplo, el pago de impuestos, el cumplimiento de la ley y de los contratos, la sumisin poltica) corresponde al inters particular de cada cual no cambiara un pice la confrontacin de las diversas libertades particulares en el escenario econmico en la que consiste la sustancia de la sociedad civil En tanto que en el modelo social de hegel resulta irrepresentable una conciliacin de los antagonismos sociales tal como estn definidos en la sociedad civil moderna, ante el peligro de desestructuracin social derivado de los mismos slo cabe pensar en una relajacin de los antagonismos hasta lmites socialmente no explosivos, lo cual es posibilitado por aquella dialctica propia de la sociedad civil que mencionbamos arriba sta apunta en una direccin en principio insospechada y permite valorar la teora de la sociedad moderna de hegel como paradigmtica del tipo de teoras de la modernidad que adoptan como perspectiva normativa el marco poltico europeo: Por medio de esta dialctica suya la sociedad civil es llevada ms all de s; en primer lugar, ms all de esta determinada sociedad, para buscar en el exterior consumidores y, por lo tanto, necesarios medios de subsistencia en otros pueblos que estn atrasados respecto de los medios que ella tiene en exceso o respecto de la industria en general [] Esta ampliacin de las relaciones ofrece tambin el recurso de la colonizacin, a la cual en forma espordica o sistemtica tiende la sociedad civil avanzada Por su intermedio la sociedad proporciona a una parte de su poblacin un retorno al principio familiar en otra tierra, y se da a s misma una nueva demanda y un nuevo campo para su trabajo22 La necesidad de crecimiento y expansin de la economa de mercado conduce a la bsqueda de nuevos mercados en la periferia no industrializada La desesperacin de las masas desempleadas
22. Ibid, 246, pg 361 y 248, pg 362
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y depauperadas las empuja a tomar el rumbo de la emigracin, apoyada por el Estado, como colonos hacia las zonas de expansin territorial de la metrpoli Este doble proceso permite al mismo tiempo ampliar la produccin y disminuir significativamente la bolsa de desposedos dentro de las fronteras del centro industrial, sin provocar una fatdica crisis de superproduccin ni generar espacios dentro de la sociedad en los que la satisfaccin de las necesidades no se somete a los principios de reproduccin material de la sociedad civil burguesa Pero esta solucin es slo aparente, pues son varias las economas del centro capitalista que se ven embarcadas en este doble proceso de conquista de nuevos mercados y de colonizacin de nuevos territorios en el espacio definido por la superficie finita del globo, lo cual va a establecer las condiciones para un nuevo antagonismo, esta vez internacional y de consecuencias ms mortferas que el primero La competicin feroz entre los diferentes centros industriales nacionales por los limitados mercados existentes, en los que volcar su produccin excedente, y por los territorios, en los que poder desprenderse de parte de las masas desempleadas polticamente problemticas, define la relacin de los estados entre s como un estado de naturaleza23 y fundamenta el carcter inextricable de la guerra internacional para el mundo moderno, en la cual hegel quiere descubrir virtudes ticas El momento tico de la guerra consiste en que muestra la contingencia y la transitoriedad de los bienes (posesin y vida), es decir, es la situacin en la que se toma en serio la vanidad de los bienes y de las cosas temporales de esta manera, la guerra mantiene la salud tica de los pueblos, librndoles de los vicios provocados por una paz prolongada en la que las particularidades se vuelven cada vez ms slidas y osificadas24 Esta conclusin ilumina el planteamiento hegeliano sobre la modernidad con una nueva luz: una vez que el cambio
23. Ibid, 333, pg 485 24. Ibid, 324, pgs 476-478 Esta misma valoracin de la guerra aparece ya en id., Fenomenologa del espritu, Madrid, FCE, 1988, pgs 267-268
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histrico cualitativo ha llegado a su fin en el mundo moderno europeo y con l la posibilidad de progreso cualitativo, el decurso de la historia toma la forma de un retorno de la guerra entre las naciones del centro de la economa-mundo en pos de unos mercados y unos territorios alarmantemente limitados Frente a los que peroran contra los conflictos blicos aferrndose a unas posesiones que no quieren ver en peligro, hegel defiende la necesidad del glorioso retorno de la guerra: Los campos [de batalla] vuelven a florecer y las habladuras enmudecen ante la seriedad de las repeticiones de la historia25 El horizonte del mundo moderno es por fin en hegel el de la absoluta inmanencia, el de la detencin de la temporalidad genuinamente histrica se piensa slo un movimiento de trascendencia espacial de los centros industrializados en la forma de bsqueda de nuevos mercados y territorios en la periferia colonizable, pero esta trascendencia posee evidentemente el lmite de la extensin de la superficie terrestre y su fin es, por lo tanto, anticipable La irresolubilidad de los antagonismos socioeconmicos internos y su exportacin hacia el exterior (hacia los pases menos desarrollados vinculados asimtricamente con la potencia productora del centro y hacia el mbito de las relaciones entre las diversas potencias industriales) define la signatura de la temporalidad histrica moderna derivable del esquema histrico hegeliano: una temporalidad que consagra la detencin de la historicidad genuina generadora de posibilidades cualitativamente nuevas y el eterno retorno de los antagonismos y de las guerras en las que stos culminan La detencin de la temporalidad histrica afectara tambin a los pases perifricos integrados a los mercados de las metrpolis El tiempo progresivo no pervivira en ellos frente a un centro que ya ha desarrollado la modernidad, pues los pases del centro exportan la escisin entre riqueza desproporcionada y
25. Id., principios de la filosofa del derecho, op. cit., 324, agregado, pgs 478-479 Los textos entre corchetes contenidos en esta y en otras citas son aclaraciones mas
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pobreza crnica desde su interior a su relacin con las regiones del globo que incorporan como nuevos mercados o territorios En este contexto los pueblos perifricos son expropiados de su riqueza por una forma de intercambio desigual, mantenido violentamente por una poltica comercial y militar que impide el desarrollo econmico-social de la periferia El intercambio con la metrpoli acrecienta la desigualdad: la periferia no experimenta la temporalidad ni siquiera como retorno de lo igual, sino como condena que impone paulatina e implacablemente el propio hundimiento Puede plantearse la cuestin de si cabe hablar en hegel de una paradoja o una tragedia de la libertad moderna de la particularidad y su plasmacin como sociedad civil, pues, por un lado, la libertad de la particularidad genera cotas de prosperidad material sin precedentes y es la condicin de posibilidad del Estado moderno y su pretendida sntesis entre lo universal y lo singular, pero tal libertad genera a su vez todo un cmulo de antagonismos econmico-sociales y efectos de desestructuracin social en el seno de las sociedades nacionales que, como tales, son irresolubles y slo pueden ser limitados en su alcance (hasta cotas no explosivas) exportando tales antagonismos y efectos desestructurantes al exterior, a la periferia no industrializada y a la relacin entre los centros industriales nacionales La paradoja de la libertad moderna de la particularidad consiste en que su plasmacin social (que resulta necesaria y condicin de posibilidad del Estado moderno) define el mundo moderno como reino de antagonismos (internos a las sociedades y entre las naciones), no solamente no resolubles, sino generadores de una dinmica de continuo retorno del conflicto en sus diferentes formas, culminando en la, para hegel, gloriosa repeticin de la guerra La modernidad es as en hegel el mundo dominado por los antagonismos econmicos entre individuos, clases y naciones, un mundo que imposibilita la apertura de posibilidades histricas cualitativamente nuevas y cuya dinmica interna apunta a la agudizacin de los antagonismos a medida que se alcanza el lmite de la integracin de
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todos los mercados y los territorios existentes en el planeta a la economa-mundo capitalista se podra proponer una lectura diferente de la concepcin de la sociedad moderna de hegel y considerar su visin de los antagonismos propios de la economa liberal (no como un factor que establece desde su propia dinmica las condiciones que posibilitaran su superacin, sino como una instancia que consagra una dinmica de eterno retorno) como una muestra de valiente realismo que no cerrara en absoluto la crtica a una modernidad as entendida y que se librara de una problemtica concepcin mecanicista de los antagonismos como productivos, en el sentido de impulsores hacia adelante de la dialctica histrica yo compartira una lectura as si hegel no sostuviera expresamente que la sociedad moderna es la realizacin de lo racional y que el Estado moderno es la plasmacin de dios en la tierra Es tal legitimacin metafsica de la modernidad como realizacin de lo racional lo que acaba cerrando toda trascendencia respecto a la misma y lo que anula todo intento de leer la filosofa del derecho de hegel como crtica de la modernidad La abolicin hegeliana de toda trascendencia histrica es coherente con su filosofa de la historia Pero paga un precio por ello: la inmanencia temporal y la amenazante inmanencia espacial hacen de la modernidad culminada el mundo dominado por la repeticin de lo igual, lo que desde la perspectiva de Benjamin le hace merecer consecuentemente la calificacin de infierno 42 habermas y la paradoja de la modernizacin La tesis que voy a defender aqu es que la teora de la modernidad y de la modernizacin social de habermas comparte con el modelo de hegel la defensa de un patrn normativo de modernizacin que coincide con el desplegado en los pases occidentales desarrollados Como en hegel, las categoras con las que se expone normativamente el proceso de emergencia y constitucin de la sociedad mo-
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derna son configuradas a partir de un referente histrico concreto, el de determinadas regiones del globo, con lo que se consagra su particular decurso histrico como normativo para toda sociedad que quiera emprender la senda moderna Esta transfiguracin de los procesos histricos especficos de ciertas regiones del globo en normativos, adems de conferirles una validez que los blinda respecto de toda crtica, va a tener consecuencias relevantes y diferenciales para la concepcin y la experiencia del tiempo en las diversas posiciones del mundo desigualmente modernizado 421 Racionalizacin y diferenciacin sistmica amparndose en las ideas de M Weber, t Parsons y N Luhmann, habermas concibe el proceso de modernizacin como un proceso de diferenciacin que se lleva a cabo en dos planos26 En el plano cultural, la sociedad moderna se caracteriza por la diferenciacin de tres esferas de validez autnoma (ciencia, tica posreligiosa y arte secularizado) reguladas cada una de ellas por una pretensin especfica de validez discursiva (verdad, correccin segn normas y veracidad de la expresin subjetiva)27 En el plano social, la modernizacin consiste en el proceso, sustentado en la racionalizacin del mundo de la vida, de institucionalizacin de la accin racional con respecto a fines en forma de subsistemas (la economa de mercado y la administracin estatal) regulados por determinados imperativos funcionales vinculados a las necesidades de reproduccin material de las sociedades complejas28
26 sobre la distincin habermasiana entre modernizacin cultural y social, vase M heler, Jrgen Habermas y el proyecto moderno, Buenos aires, Biblos, 2007, pgs 37 y sigs 27 Este proceso es expuesto por habermas en diversos textos: teora de la accin comunicativa, Madrid,taurus, 1987, vol i, pgs 286-316; La modernidad: un proyecto inacabado, en id., ensayos polticos, Barcelona, Pennsula, 19973, pgs 265-283, y el discurso filosfico de la modernidad, op. cit., pgs 11-35 28 una sntesis de este proceso es presentada en id., teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, op. cit., pgs 471-475, y el discurso
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voy a centrarme en esta segunda dimensin, tanto por razones de espacio como por su significado terico y poltico, enfatizado por el propio habermas29 El punto de partida de habermas es la distincin analtica entre dos tipos heterogneos de integracin de la accin en la sociedad y dos formas correspondientes de coordinacin de la accin, distincin que considera validada a partir de una teora de la evolucin social que da cuenta de la formacin de las sociedades modernas Para habermas, la condicin del surgimiento de tales sociedades es una racionalizacin del mundo de la vida, consistente en una diferenciacin de sus componentes estructurales, es decir, la diferenciacin de los mbitos de la cultura, la sociedad y la personalidad en el seno del proceso de reproduccin simblica del mundo de la vida, los cuales quedan sometidos a una formalizacin creciente que relativiza el peso de los contenidos y los contextos tradicionales La racionalizacin del mundo de la vida tiene lugar a medida que el lenguaje asume las funciones de entendimiento, de coordinacin de la accin y de socializacin de los individuos, convirtindose con ello en el medio a travs del cual se efectan la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin30 tal racionalizacin conduce a una generalizacin de los valores, es decir, a una desvinculacin de las orientaciones valorativas respecto de posiciones particularistas representadas por la religin o por tradiciones no penetradas por la reflexin sta es la condicin de posibilidad histrica de la institucionalizacin de la accin racional respecto a fines en lo que habermas denomina plexos funcionales no normativos, es decir, en sistemas regulados no por el entendimiento intersubjetivo, no por valores consensuados,
filosfico de la modernidad, op. cit., pgs 411-422 vase, adems, la clarificadora exposicin de th McCarthy, La teora crtica de Jrgen Habermas, Madrid, tecnos, 1987, pgs 464-479 29 vase el prefacio de 1990 de J habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona, gustavo gili, 1995, pgs 23 y sigs 30. Id., teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 409
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sino por imperativos funcionales inmanentes a dichos sistemas El impulso para ese proceso de diferenciacin sistmica proviene de la tendencia a la complejizacin que define la emergencia de las sociedades modernas a partir de un determinado nivel de complejidad social, la coordinacin de la accin no puede efectuarse adecuadamente y sin riesgos mediante el entendimiento lingstico (que es la forma de coordinacin de la accin propia del mundo de la vida), sino que exige una forma de coordinacin liberada de los costes y de los peligros de aqulla31 se trata de una coordinacin no normativa a travs de estructuras funcionales que implican un modo de integracin superior que la anterior, al responder adecuadamente a los retos de organizacin del nuevo nivel de complejizacin social: sobre la base de unas orientaciones de accin cada vez ms generalizadas se teje una red cada vez ms tupida de interacciones que escapan a un control normativo directo y que tienen que ser coordinadas por otras vas Para satisfacer esta creciente necesidad de coordinacin puede echarse mano, o bien del entendimiento lingstico, o bien de mecanismos de descarga que reducen las expensas en comunicacin y los riesgos de disentimiento32 Los mecanismos de coordinacin funcional de la accin satisfacen adecuadamente estos criterios, por lo que puede sostener habermas que los subsistemas diferenciados a travs de los medios dinero y poder posibilitan, frente a las sociedades de clases estatalmente organizadas, un nivel ms alto de integracin33 El proceso de modernizacin social consiste, pues, en la diferenciacin de dos subsistemas, la economa capitalista y la administracin estatal,
31 Este paso en la argumentacin de habermas es clarificadoramente expuesto en aWellmer, Razn, utopa y dialctica de la ilustracin, en vvaa, Habermas y la modernidad, Madrid, Ctedra, 1999, pgs 92 y sigs 32 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 255 33. Ibid, pg 433
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que sustituyen como medio de coordinacin de la accin al entendimiento lingstico por dos medios deslingistizados: el dinero y el poder Esta diferenciacin es exigida por el aumento de la complejidad inherente a las sociedades desarrolladas en los albores de la modernidad y es, por tanto, necesaria para la reproduccin y la estabilizacin de las sociedades modernas, en tanto que constituye su infraestructura funcional: con independencia de los efectos laterales destructivos anejos al violento proceso de acumulacin y de formacin de los Estados nacionales, las nuevas formas de organizacin, merced a la mayor efectividad del superior nivel de integracin que representan, desarrollan una gran capacidad de implantacin y pervivencia La forma de produccin capitalista y la dominacin legal burocrtica pueden cumplir mejor las tareas de reproduccin material del mundo de la vida (en lenguaje de Parsons: las funciones de adaptacin y consecucin de fines) que las instituciones feudales o las instituciones del Estado estamental, que les precedieron34 En su teora de la evolucin social, habermas ignora las tesis de K Polanyi en torno a la gran transformacin implicada por la instauracin del mercado capitalista como institucin bsica de la sociedad moderna Polanyi destruye eficazmente el mito liberal del surgimiento natural del mercado autorregulado en las sociedades modernas y rebate la idea de que constituye el modo nico y natural de regular las acciones de los actores sociales en las sociedades complejas aporta materiales histricos que permiten constatar como falsa la tesis que sostiene que el mercado autorregulado surge espontnea y naturalmente a causa de los imperativos funcionales de las sociedades complejas como la nica respuesta funcional posible a las complejidades del nuevo mundo moderno hace esto mostrando el modo en que la intervencin
34. Ibid, pg 455
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y la planificacin estatales fueron esenciales para la instauracin del mercado como institucin central de la sociedad moderna a partir del siglo xviii35 En palabras de Polanyi: La historia econmica revela que el surgimiento de los mercados nacionales no fue en modo alguno el resultado de la emancipacin gradual y espontnea de la esfera econmica frente al control gubernamental Por el contrario, el mercado ha derivado de una intervencin consciente y a menudo violenta del gobierno, que impuso la organizacin del mercado a la sociedad36 antonio gramsci aporta ideas clave para una posible genealoga del mercado autorregulado capitalista moderno (y converge as con el excelente estudio de Polanyi) El punto de partida de gramsci es que el automatismo y la autorregulacin con los que se presenta el mercado en la sociedad capitalista desarrollada son algo que ha aparecido histricamente Pero el proceso de surgimiento no ha sido un paulatino surgir a partir de las grandes leyes de la evolucin histrica, al modo de un proceso de tipo natural La instauracin y el sostenimiento de un mercado autorregulado han supuesto la intervencin por parte de determinadas fuerzas sociales en el escenario histrico en confrontacin con otras de esta manera, la existencia del mercado implica una determinada relacin de fuerzas sociales en una determinada estructura del aparato de produccin, relacin garantizada (o sea, hecha permanente) por una determinada superestructura poltica, moral, jurdica37 En consecuencia, el mercado, su automatismo y su apariencia fenomnica como algo objetivo, parangonable al automatismo de los hechos naturales, ha sido determinado
35 K Polanyi, La gran transformacin. Los orgenes polticos y econmicos de nuestro tiempo, Mxico, FCE, 2003, pgs 195-197 y 205-206 36. Ibid, pg 310 37 a gramsci, Cuadernos de la crcel, Mxico, Ediciones Era, 1986, vol 4, pg 325
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por nuevas relaciones de fuerza, nuevas condiciones y nuevas premisas que surgieron en la modernidad38 Esto es decisivo: la apariencia fenomnica del mercado moderno, que lo presenta como algo objetivo, cuasinatural, es resultado de una determinada correlacin de fuerzas en las sociedades modernas desde el surgimiento del capitalismo moderno hasta nuestros das La fuerza, la correlacin de fuerzas plasmada en el sistema jurdico y en el aparato poltico estatal (con su monopolio de la violencia), es la que determina, afianza, estabiliza y garantiza el automatismo y la autorregulacin del mercado su apariencia como realidad natural tiene una base poltica: la correlacin de fuerzas fijada en la sociedad capitalista En contraste con la perspectiva histrica (o genealgica) prescrita por gramsci, el cientfico [] ha hecho absoluto el automatismo mismo, ha aislado los hechos meramente econmicos [] y as ha dado un esquema abstracto de una determinada sociedad econmica39 Frente a esta consagracin de la apariencia cosificada del mercado, la opcin de la crtica es la historizacin: La crtica de la economa poltica parte del concepto de historicidad del mercado determinado y de su automatismo, mientras que los economistas puros conciben estos elementos como eternos, naturales; la crtica analiza realistamente las relaciones de fuerza que determinan el mercado40 En definitiva, la crtica procede histricamente (yo dira incluso genealgicamente): Para establecer lo que significan regularidad, ley, automatismo en los hechos histricos [] se trata de verificar cmo
38. Ibid 39. Ibid 40. Ibid
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en el desarrollo histrico se constituyen fuerzas relativamente permanentes, que operan con una cierta regularidad y automatismo41 La crtica de la ciencia econmica vigente apela a la historicidad de lo que aqulla considera como mercado autorregulado, echando por tierra su apariencia (asumida como tal acrticamente por la ciencia econmica dominante) de ser ontolgicamente necesario o natural tal historizacin de la apariencia de naturalidad del mercado capitalista se orienta al anlisis de la correlacin de fuerzas sociales que imprime al mercado su forma vigente si el mercado ha adquirido una apariencia natural, automtica, es porque la correlacin de fuerzas que lo ha impuesto y consolidado ha permanecido inalterable en lo sustancial En el carcter autorregulado del mercado capitalista se expresara el hecho de que la correlacin de fuerzas que le ha dado lugar se ha fijado en una asimetra rgida e inflexible otro modo de afrontar el proceso de surgimiento de la sociedad liberal es el ensayado por M Foucault en su curso titulado Seguridad, territorio, poblacin, de 1978, donde afronta lo que podramos denominar la prehistoria del liberalismo42 Como ocurre con otros trabajos de Foucault, es la referencia problemtica a la propia actualidad (el ascenso de un nuevo modelo de regulacin poltica, denominado ya entonces como neoliberalismo) lo que impulsa la mirada del historiador a recorrer las primeras fases de la modernidad en busca del proceso de emergencia de la gubernamentalidad liberal, base de la gubernamentalidad moderna y contempornea En esta arqueologa del liberalismo llama la atencin lo que podra ser pensado como una convergencia de Foucault con los anlisis de la sociedad moderna de la tradicin hegeliano-marxista, pues, segn Foucault, la nueva
41. Ibid, pg 326 42 M Foucault, Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France (1977-1978), Buenos aires, FCE, 2006
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gubernamentalidad liberal se configura, desde el siglo xviii, a partir de la constatacin por parte de los economistas de la poca de todo un dominio de procesos que hasta cierto punto pueden calificarse de naturales43 Los economistas, sobre todo los fisicratas, habran afirmado que en el mbito de las relaciones econmicas no slo existe un curso determinado de las cosas que no se puede modificar, sino que al tratar de modificarlo no se hace ms que agravarlo44 de esta manera, en el seno de la sociedad moderna, recortada respecto a una naturaleza secularizada como el mbito de lo convencional, lo artificial y lo no-natural, reaparece una nueva naturalidad, otra naturalidad:45 este nuevo dominio de naturalidad [] es la economa46 La experiencia y la justificacin terica de la economa capitalista como segunda naturaleza definen para Foucault las tareas del modelo emergente de gubernamentalidad liberal: el objetivo del gobierno ya no es reglamentar, pues, adems de que no se puede reglamentar lo natural, intentarlo slo resulta contraproducente El Estado liberal asume en consecuencia una posicin de respeto hacia esos procesos naturales econmicos Lo cual no significa que deba permanecer en una actitud de mera pasividad: deber intervenir necesariamente para procurar y facilitar que se desenvuelva la autorregulacin natural de los procesos econmicos La gubernamentalidad liberal tendr as como objetivo el garantizar activamente que la segunda naturaleza consolidada quede libre de posibles intervenciones torpes, arbitrarias y ciegas que desven la necesidad de sus procesos naturales47 obviamente, el sentido de esta reconstruccin histrica depender de cmo se valore la constatacin por parte de los economistas y gobernantes de la poca moderna de una nueva naturalidad, a saber, de ese devenir segunda naturaleza la economa capitalista aqu referida Pues
43. Ibid, pg 399 44. Ibid, pg 394 45. Ibid, pg 400 46. Ibid, pg 405 47. Ibid, pg 404
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el tipo de diagnstico epocal es muy distinto si se considera tal emergencia de una segunda naturaleza como un proceso que posee una problemtica dimensin ideolgica arraigada en la forma de apariencia social necesaria de la sociedad capitalista (como sostuvo, por ejemplo,thW adorno) o como un decurso necesario e irreversible de las sociedades modernas, que remite al hecho de que la economa capitalista se constituye en ese modo de integracin y de coordinacin de la accin social funcional a las exigencias sistmicas de reproduccin material en las condiciones de las sociedades complejas altamente diferenciadas (como estamos viendo que es el caso de habermas) En su explicitacin de tipo evolucionista del presunto proceso de diferenciacin sistmica, habermas se distancia de estos planteamientos que pretenden poner de manifiesto, desde diversas perspectivas, la problemtica facticidad de tal proceso a pesar de ello, su teora de la modernizacin social, en contraste con la de autores como Parsons y Luhmann, pretende ser crtica sin embargo, dado que ello no puede implicar desde su posicin un cuestionamiento del proceso de diferenciacin sistmica, el alcance crtico de su teora se limita a problematizar lo que denomina como colonizacin del mundo de la vida por parte de los sistemas, consistente en la sustitucin del medio del entendimiento intersubjetivo por los medios dinero y poder en aquellos mbitos del mundo de la vida que requieren para su adecuada reproduccin del entendimiento lingsticotal colonizacin se produce cuando los mecanismos sistmicos acaban desplazando las formas de integracin social, incluso en aquellos mbitos en que la coordinacin de la accin en trminos de consenso no tiene sustitucin alguna, es decir, incluso all donde lo que est en juego es la reproduccin simblica del mundo de la vida48
48 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 280
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Esta sustitucin genera patologas diversas en el mundo de la vida ya diagnosticadas por Weber, como la anomia y la prdida de sentido Este proceso de colonizacin no es constitutivo de la modernizacin como tal, sino del patrn selectivo49 de modernizacin y de la racionalizacin unilateral50 que han seguido de hecho las sociedades capitalistas desarrolladas: la progresiva desconexin de sistema y mundo de la vida es condicin necesaria para el trnsito desde las sociedades de clases estratificadas del feudalismo europeo a las sociedades de clases econmicas de la modernidad temprana; empero, el patrn capitalista de modernizacin se caracteriza porque las estructuras simblicas del mundo de la vida quedan deformadas, esto es, quedan cosificadas bajo los imperativos de los subsistemas diferenciados y autonomizados a travs de los medios dinero y poder51 Para habermas, la causa de la colonizacin del mundo de la vida no reside en la autonomizacin de la economa capitalista y de la administracin estatal respecto al mundo de la vida (su crtica no apunta a lo que podramos denominar procesos de reificacin caractersticos de la modernidad), sino en el hecho de que la diferenciacin de los subsistemas de accin econmica y administrativa se dispara ms all de los lmites de la institucionalizacin del dinero y del poder funcionalmente necesaria en las sociedades modernas, impulsados por una incontenible dinmica propia52 Para explicar qu desencadena el modo especfico de modernizacin realmente efectuado en las sociedades desarrolladas, considera habermas que se puede recurrir al modelo explicativo de Marx y hacer referencia a la dominacin econmica de clases que se atrinchera tras la dinmica especfica y annima de un proceso
49. Ibid, pg 465 50. Ibid, pg 469 51. Ibid, pg 402 52. Ibid, pg 464
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de realizacin del capital, desconectado de toda orientacin respecto a valores de uso53 Es decir, el mecanismo que impulsa la expansin de los sistemas econmico y estatal ms all de los lmites institucionales funcionales a la reproduccin material de las sociedades modernas hacia una penetracin en los plexos comunicativos necesarios para la reproduccin simblica del mundo de la vida debe ser comprendido a partir de la dinmica de los enfrentamientos de clases,54 que impulsara a la clase dominante a servirse de la dinmica propia de diferenciacin de la economa en la sociedad moderna para defender y reforzar sus intereses contra las clases subalternas si bien es cierto que la colonizacin no es un efecto de la modernizacin como tal, sino del patrn selectivo que ha seguido su realizacin efectiva en el marco del enfrentamiento de clases caracterstico de las sociedades modernas, para habermas est claro que es la racionalizacin del mundo de la vida lo que pone las condiciones para la diferenciacin sistmica y su reobrar colonizador sobre el propio mundo de la vida Esto constituye la incontenible irona del proceso histrico universal de ilustracin: la racionalizacin del mundo de la vida hace posible un aumento de la complejidad sistmica, complejidad que se hipertrofia hasta el punto de que los imperativos sistmicos, ya sin freno alguno, desbordan la capacidad de absorcin del mundo de la vida, el cual queda instrumentalizado por ellos55 sta es la paradoja constitutiva de la modernizacin: la racionalizacin del mundo de la vida pone las condiciones para la diferenciacin sistmica y su posterior reaccin sobre el mundo de
53. Ibid, pgs 465-466 54. Ibid, pg 469 55. Ibid, pg 219 vase, tambin, ibid, pg 263 sobre la concepcin de la modernizacin de habermas como un proceso constitutivamente paradjico, vase J Lorenzo tom, Las identidades. Las identidades morales y polticas en la obra de Jrgen Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, pgs 58 y sigs
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la vida en forma de colonizacin La paradoja de la modernidad puede ser formulada en trminos an ms dramticos: a medida que la base de validez de la accin orientada al entendimiento sustituye a los fundamentos sacros de la integracin social, se produce la anticipacin (sugerida por las propias estructuras del mundo de la vida y, por as decirlo, trascendental, que determina y a la vez sobrepasa a la ideologa burguesa) de una comunicacin cotidiana postradicional capaz de conservar su autonoma, de poner coto a la dinmica propia de los subsistemas autonomizados [] y de escapar a los peligros combinados que representan la cosificacin y la desertizacin cultural del mundo de la vida56 de esta manera, paradjicamente, la racionalizacin del mundo de la vida permite ambas cosas a la par: la cosificacin sistmicamente inducida y la proyeccin de una perspectiva utpica que posibilita criticar la modernizacin realmente existente57 honneth ve aqu una significativa convergencia entre la teora de la modernizacin de habermas y tesis importantes del planteamiento de Dialctica de la Ilustracin de horkheimer y adorno de tal modo que se podra considerar la teora de habermas como una peculiar versin de tal planteamiento en el marco de una teora de la comunicacin58 En todo caso, debe hacerse hincapi en que para habermas el hecho de que la diferenciacin sistmica conduzca a la colonizacin del mundo de la vida no es algo constitutivo al propio proceso de modernizacin, sino al
56 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 467 57. Ibid 58 vase a honneth, Crtica del poder, Madrid, a Machado Libros, 2009, pgs 409-444 honneth, que no considera que las sociedades capitalistas puedan concebirse como divididas en sistema y mundo de la vida, piensa que la separacin entre los mismos formulada por habermas es una interpretacin equivocada y ficticia de la realidad social vase F Corts Rodas, Reconocimiento y justicia Entrevista con axel honneth, en estudios polticos 27 (2005), Medelln, universidad de antioqua, pgs 9-26
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patrn selectivo que ha seguido la misma a partir del modo en que las clases dominantes en la sociedad capitalista han utilizado a su favor los imperativos sistmicos del subsistema econmico Cabra pensar, como sostiene Bernstein,59 en formas alternativas de modernizacin respecto al modo selectivo efectivamente realizado en el seno de las sociedades desarrolladas ahora bien, todas esas modernidades pensables como posibles deben cumplir con ese patrn definidor de la modernidad como tal, consistente en el proceso de diferenciacin de los subsistemas respecto al mundo de la vida, y estn condenadas, en consecuencia, a reproducir el desenganche de mbitos sociales esenciales para la vida de la comunidad en forma de subsistemas autnomos, lo que consagrara a la modernidad como tal como la era de la reificacin (con lo cual el diagnstico de la modernidad de habermas no se distanciara demasiado del realizado por el joven Lukcs, si dejamos de lado el carcter crtico del segundo) La utopa habermasiana apuntara as a una modernidad basada en una autonomizacin de la economa capitalista que no implique colonizacin del mundo de la vida Por mi parte, no soy capaz de representarme una evolucin social orientada a la diferenciacin de la economa capitalista en forma de sistema autnomo fuera de un contexto de sociedad de clases y de conflicto de clases, que es lo que, precisamente, provocara para habermas la aplicacin del patrn selectivo de modernizacin causante de la colonizacin Las referencias de habermas a una forma selectiva o reductiva capitalista de diferenciacin sistmica no me parece bien fundada ni siquiera conceptualmente, pues el propio habermas no distingue con rigor entre la economa capitalista, de carcter clasista, y una supuesta economa de mercado no lacrada por la escisin y el conflicto de clases (as podramos caracterizar la utopa moderna de habermas) cuando se refiere al subsistema econmico diferenciado en la modernidad
59 vase R Bernstein, introduccin, en vvaa, Habermas y la modernidad, op. cit., pgs 45 y sigs
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322 supuestos e implicaciones de la opcin terica por las categoras de integracin y coordinacin sistmicas a partir de esta breve exposicin de la concepcin de la modernizacin social de habermas, voy a problematizar lo que constituye la base de la misma, a saber, la distincin entre dos tipos diferentes de integracin de la accin social y entre dos formas de coordinacin de la accin que les corresponden, distincin que orienta la reconstruccin histrica que este autor realiza del proceso de modernizacin social habermas afirma que debe distinguirse entre los mecanismos de coordinacin de la accin que armonizan entre s las orientaciones de accin de los participantes y aquellos otros mecanismos que a travs de un entrelazamiento funcional de las consecuencias agregadas de la accin estabilizan plexos de accin no-pretendidos La integracin de un sistema de accin es producida, en el primer caso, por medio de un consenso asegurado normativamente o alcanzado comunicativamente y, en el segundo, mediante una regulacin no-normativa de decisiones particulares que se sita allende la conciencia de los actores La distincin entre una integracin social, que se apoya en las propias orientaciones de la accin, y una integracin sistmica de la sociedad, es decir, una integracin que se cumple asiendo a travs de, o atravesando, esas orientaciones de accin, nos obliga a introducir la correspondiente diferenciacin en el concepto mismo de sociedad60 Por un lado, se puede concebir la sociedad desde la perspectiva de los sujetos agentes que participan en ella, como mundo de la vida de un grupo social Por el contrario, desde la perspectiva de un noimplicado, la sociedad slo puede ser concebida como un sistema de acciones en el que stas cobran un valor funcional segn sea su
60 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 167
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contribucin al mantenimiento de la integridad o consistencia sistmica61 Resulta a todas luces llamativo que una teora de la accin comunicativa otorgue la misma validez a la coordinacin de las orientaciones de la accin a travs del acuerdo intersubjetivo (por lo tanto, un modo normativo de coordinacin de la accin) y una coordinacin efectuada a espaldas de los actores sociales a travs del modo en que las consecuencias de las acciones individuales acaban generando plexos de accin no-pretendidos, que resultan funcionales para la reproduccin social (por lo tanto, un tipo de coordinacin no normativo) La primera es una coordinacin intencional, consciente y consensuada de la accin; la segunda es una coordinacin no-intencional, inconsciente y no acordada de la accin, efectuada a travs del entrelazamiento funcional de las consecuencias no disponibles de las acciones individuales Que habermas tiene en mente como modelo de este segundo tipo de coordinacin el mecanismo del mercado capitalista es algo sostenido expresamente por l: cuando los integrantes del mundo de la vida actan para realizar sus propsitos, sus acciones no solamente quedan coordinadas a travs de procesos de entendimiento, sino tambin a travs de nexos funcionales que no son pretendidos y que la mayora de las veces tampoco resultan perceptibles dentro del horizonte de la vida cotidiana En las sociedades capitalistas, el ejemplo ms importante de una regulacin no normativa de plexos de cooperacin es el mercado El mercado pertenece a aquellos mecanismos sistmicos que estabilizan plexos de accin no pretendidos mediante un entrelazamiento funcional de las consecuencias de la accin, mientras que el mecanismo del entendimiento armoniza entre s las orientaciones de accin de los participantes Por eso he propuesto distinguir entre integracin social e integracin sistmica: la una se centra en las orientaciones de accin
61. Ibid
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atravesando las cuales opera la otra En un caso, el sistema de accin queda integrado, bien mediante un consenso asegurado normativamente, bien mediante un consenso comunicativamente alcanzado; en el otro, por medio de un control no normativo de decisiones particulares carentes subjetivamente de coordinacin62 La distincin analtica entre integracin social y sistmica, justificada a partir de una peculiar teora de la evolucin social, coloca en un mismo nivel de validez lo que desde las posiciones de una teora de la accin comunicativa no puede ser equiparable en ningn sentido: la coordinacin a travs del acuerdo intersubjetivo y la coordinacin de los trabajos de los productores a travs del mercado capitalista La primera es consciente e intencionada; la segunda es un efecto no disponible de acciones realmente no coordinadas realizadas por actores solitarios que persiguen fines egostas sostener que con la diferenciacin de la economa como subsistema autnomo las acciones se coordinan a travs de un medio deslingistizado como es el dinero63 implica, como el mismo habermas sabe, un uso de la categora coordinacin que no tiene en cuenta la perspectiva del mundo de la vida, pues, de cara a la satisfaccin de las necesidades fundamentales de la colectividad, la coordinacin de la accin a travs del mercado es realmente una des-coordinacin, un modo claramente disfuncional para el bien comn de la humanidad y para el medio natural de coordinar la accin econmica Qu perspectiva terica y poltica est adoptando habermas cuando afirma la eficacia del tipo de coordinacin de la accin socioeconmica efectuada mediante la relacin mercantil y cuando sostiene que el medio dinero [] se ha desgajado del lenguaje normal como un cdigo especial cortado al talle de situaciones estndar (las situaciones de intercambio), que por llevar inserta una estructura de prefe62. Ibid, pg 213 63. Ibid, pg 251
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rencias (relativas a oferta y demanda) puede coordinar con eficacia decisiones de accin, sin tener que hacer uso de los recursos del mundo de la vida?64 La satisfaccin de las necesidades de qu grupo social es tenida aqu en cuenta a la hora de sostener esa idea de eficacia? de las necesidades de la humanidad? de los grupos acomodados del primer mundo? En opciones tericas de este tipo hay incorporada ya la adopcin de una determinada perspectiva geopoltica que, en el caso de habermas, le lleva a minusvalorar la realidad del mundo no occidental y a centrarse en esa zona del mundo donde la coordinacin de la accin social mediante el mercado puede ser valorada ms fcilmente sin mala conciencia y sin disonancias cognitivas como eficaz, sobre todo porque en esa zona del mundo la coordinacin de los sujetos a travs del mercado fue compensada (sobre todo de los aos cincuenta a los setenta en la coyuntura marcada por la concurrencia de sistemas de la guerra Fra) por la intervencin estatal orientada a garantizar unos mnimos de bienestar y justicia en la interaccin social Como afirma el mismo habermas, el carcter de coordinacin de la accin de la economa capitalista slo aparece como tal para una perspectiva objetivante, para una posicin terica funcionalista que toma como criterio de validez la efectiva reproduccin de los sistemas, en tanto que soportes de las sociedades complejas Pero para esta perspectiva el criterio no es ya la adecuada satisfaccin de las necesidades humanas y el no aniquilamiento del medio natural, sino el cumplimiento de los imperativos sistmicos (una lectura la smith sostendra que el cumplimiento de los imperativos sistmicos es lo que posibilita la adecuada satisfaccin de las necesidades colectivas en las sociedades complejas si ponemos los medios para que ese cumplimiento se efecte con xito, lo dems se nos dar por aadidura) La concepcin habermasiana de la reproduccin material del mundo de la vida
64 J habermas, el discurso filosfico de la modernidad, op. cit., pg 413 (subrayado mo)
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en trminos de la reproduccin del sistema econmico deja de lado la problemtica de la satisfaccin de las necesidades colectivas para adoptar la autoconservacin sistmica (la reproduccin de la economa capitalista, es decir, el sostenimiento de la tasa de beneficio privado) como criterio de validez de la reproduccin material de la sociedad se ha transitado aqu hacia una visin formalista de la actividad reproductora de la vida que slo la aprehende a partir de las categoras de la teora de sistemas, las cuales dejan impensada la cuestin del fin material de la reproduccin de la sociedad, que no puede ser otro que la satisfaccin de las necesidades colectivas La invisibilizacin de esta dimensin esencial de la reproduccin material efectuada por la teora de sistemas empuja al planteamiento de habermas sin resistencia hacia una concepcin funcionalista de la economa que slo es capaz de aprehender crisis sistmicas y no el escndalo cotidiano de la no satisfaccin de las necesidades bsicas de la mayora de la poblacin del planeta Es mrito de Franz hinkelammert el haber opuesto al formalismo funcionalista de determinadas teoras sociales y econmicas contemporneas el principio material de la reproduccin de la vida comn como criterio normativo para evaluar crticamente tanto las prcticas polticas concretas como las teoras sobre las que se sustentan65 Es precisamente la introduccin de este principio lo que orienta en buena medida la polmica de E dussel contra apel y habermas66 Resulta llamativo que un terico de la racionalidad comunicativa caracterice como parte de un proceso de aprendizaje evolutivo la sustitucin de la coordinacin social por la coordinacin funcional de la accin en el trnsito a las sociedades modernas,67 a pesar de que consiste en la sustitucin de la racionalidad comunicativa en la coordinacin de las acciones sociales por la coordinacin
65 vase F hinkelammert, Crtica de la razn utpica, Bilbao, descle de Brouwer, 2002 66 E dussel, Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, descle de Brouwer, 2001, pgs 43-64 67 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 447
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funcional, no planificada y no sometida a criterios morales ni a la deliberacin colectiva Est claro que desde la perspectiva de la razn comunicativa el proceso de diferenciacin sistmica no puede ser considerado como racional slo desde la perspectiva encarnada por la razn instrumental puede ser valorado como tal aqu reside una paradoja central de la teora habermasiana de la modernizacin hablar de medios de comunicacin deslingistizados que sustituyen al entendimiento lingstico es algo en s paradjico y el uso aproblemtico de tales categoras slo puede ser explicado por lo que McCarthy califica como una clara seduccin de habermas por parte de la teora de sistemas68 habermas sostiene que, con la racionalizacin del mundo de la vida y la consiguiente tendencia a una reduccin de lo aproblemtico a partir de la exigencia creciente de entendimiento lingstico liberado de la tradicin religioso-moral, aumenta tambin la necesidad de interpretacin y el riesgo de disentimiento (potenciado ste ahora por la ejercitacin de las capacidades de crtica) Estas sobrecargas y peligros son los que los medios de comunicacin [deslingistizados] se cuidan de absorber69 ahora bien, en qu sentido la reduccin del riesgo de disentimiento mediante el uso de un mecanismo de descarga que permite una coordinacin deslingistizada de la accin puede ser un proceso aceptable y no cuestionable por una perspectiva que adopta como normativa la racionalidad comunicativa? La cuestin es sta: a quin interesa que la necesidad creciente de interpretacin y discusin y el consecuente aumento del riesgo de disentimiento sean desactivados? a la sociedad en su conjunto? desde la perspectiva de quin son la necesidad de interpretacin y el riesgo de disentimiento sobrecargas y peligros? desde luego, no para la perspectiva de la inmensa mayora de la poblacin, sistemticamente excluida durante el proceso de modernizacin entre los siglos xvi y xix
68 vase th McCarthy, Complejidad y democracia: las seducciones de la teora de sistemas, en id., Ideales e ilusiones, op. cit., pgs 165-192 69 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 258
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de todo cauce de participacin y decisin social y poltica El modo en que habermas asume una perspectiva sistmica en su concepcin de la emergencia de la sociedad moderna se pone de manifiesto en textos como ste: Los subsistemas sociales que se diferencian a travs de tales medios [de control, como el dinero y el poder] pueden independizarse frente a un mundo de la vida reducido ahora a entorno del sistema de ah que desde la perspectiva del mundo de la vida este asentamiento de la accin sobre medios de control aparezca [] como un alivio de la necesidad de comunicacin y una reduccin de los riesgos que la comunicacin comporta70 Puede creerse realmente que para la perspectiva del mundo de la vida el ser descargada de la necesidad de comunicacin y del riesgo de disentimiento puede ser experimentado como un alivio y no, en cambio, como una amenaza, como un peligro para su consistencia y su continuidad? de la distincin entre dos modos de integracin deriva habermas la necesidad de introducir una distincin correspondiente en el concepto mismo de sociedad, apoyndose en la diferenciacin referida entre dos perspectivas heterogneas respecto a la realidad social: para la perspectiva del participante, la sociedad aparece como mundo de la vida, mientras que para la perspectiva objetivante del no implicado aparece como sistemas de accin racional con respecto a fines, y es para esta perspectiva que los mecanismos funcionales que regulan la accin de los individuos a espaldas de sus intenciones conscientes, careciendo a su vez de carcter normativo (es una regulacin ms all del bien y del mal), aparecen como mecanismos de coordinacin eficaz En esta distincin entre dos perspectivas epistemolgicas respecto a la realidad social (basadas en una actitud participativa, capaz de comprender las estructuras
70. Ibid, pg 259
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del mundo de la vida, y en una actitud de observador externo, objetivante, capaz de aprehender las diferenciacin de sistemas caracterstica de la modernidad) y su traduccin en trminos ontolgicos como dos niveles distintos de las sociedades modernas cabe comprobar un importante desplazamiento terico entre la teora del conocimiento social de habermas en los aos sesenta y su posicin posterior71 Pues en La lgica de las ciencias sociales (1967) haba propuesto como metodologa adecuada para una sociologa crtica una particular sntesis entre comprensin hermenutica (que adopta la perspectiva del participante en el mundo de la vida que trata de comprender) y teora funcionalista de la accin (que adopta una perspectiva objetivante propia del no participante) mediada por el psicoanlisis, en tanto que hermenutica profunda aplicada a las relaciones sociales capaz de poner de manifiesto las distorsiones en la interaccin comunicativa generadas estructuralmente En esta sntesis tanto la hermenutica como el funcionalismo son mutuamente enfrentados en una contraposicin crtica de la que resulta, por un lado, la necesidad de un cuestionamiento de las tendencias ontologizantes e idealistas de la hermenutica tal como es concebida por gadamer y, por otro, una historizacin del funcionalismo, tanto de sus mtodos como de sus resultados72 Esto todava guardaba alguna consonancia con la concepcin de la sociologa crtica de adorno, que no rechazaba el uso de los mtodos de la sociologa empirista dominante Efectivamente, para adorno los mtodos de la sociologa emprica contienen un momento de verdad: su xito en el seno de la sociedad existente muestra el carcter de segunda naturaleza de sta, su ser cosificado El hecho de que mtodos propios de las ciencias naturales (mtodos objetivantes) puedan ser utilizados en la esfera social tiene un significado crtico que no lo posee, por ejemplo, el
71 sobre la evolucin de habermas en los aos sesenta y setenta, vase R Wiggershaus, Die Frankfurter Schule, Mnich, dtv, 1988, pgs 705-714 72 vase J habermas, La lgica de las ciencias sociales, op. cit., pgs 272-275
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intento por parte de la sociologa comprensiva de afrontar la accin social como accin ntegramente significativa, como algo constitutivamente irreductible a una metodologa objetivante Lo que adorno exige para que el momento de verdad de los mtodos de la sociologa emprica se exteriorice crticamente es que el uso de tales mtodos se eleve a la autorreflexin Es decir, que el uso de los mtodos empricos objetivantes se realice en un marco terico en el que se historicen tales mtodos y sus resultados73 del proyecto habermasiano de los aos sesenta slo parece quedar en teora de la accin comunicativa los restos de un naufragio La idea de una sntesis entre las perspectivas comprensiva y funcionalista mediada por su crtica mutua ha sufrido una rekantianizacin, pues, al modo de las antinomias de la razn, en el habermas posterior ambas perspectivas son consideradas como vlidas para el conocimiento de las sociedades modernas, pero incapaces de una mutua contraposicin crtica en tanto que se tratan de perspectivas epistmicas heterogneas al no ser posibles una sntesis ni una crtica mutua entre ambas perspectivas, el resultado es una deshistorizacin de las mismas, que en el planteamiento de habermas (como en las antinomias kantianas) tiene relevantes consecuencias ontolgicas Pues de la existencia de tales perspectivas se deriva la postulacin de dos dimensiones ontolgicas diferentes de la realidad social de las sociedades modernas: los sistemas, como dimensiones no-normativas de la realidad social,74 en las que queda institucionalizada la accin instrumental, y el mundo de la vida, como el mbito de la sociedad donde la accin moral tiene sus fuentes y es posible El resultado fundamental del desplazamiento terico de la teora habermasiana
73 vase th W adorno, escritos sociolgicos I, Madrid, akal, 2004, pgs 188 y sigs 74 g Leyva cuestiona tambin la idea de que los subsistemas puedan ser considerados como mbitos neutros desde un punto de vista moral; vase su trabajo Pasado y presente de la teora Crtica tres vertientes de reflexin para la crtica en el presente, en g Leyva (ed), La teora Crtica y las tareas actuales de la crtica, Barcelona, anthropos, 2005, pgs 107-110
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del conocimiento social es la atribucin de una misma validez epistemolgica a cada una de las perspectivas referidas, lo cual le permite otorgar igual estatuto ontolgico a las realidades u objetividades tematizadas por cada una de ellas La sustantivacin de ambas objetividades es fundamentada por habermas a travs de su peculiar teora de la evolucin social de las sociedades modernas tal recurso a una teora de la evolucin social conduce a su planteamiento a una justificacin histrico-filosfica de la diferenciacin de los subsistemas en una segunda naturaleza que los consagra como realidades constitutivas e insuperables del horizonte histrico moderno Para habermas, la diferenciacin de los sistemas es un proceso histrico, pero los sistemas ya no lo son, pues aparecen ahora como la nueva naturaleza, ya no historizable, de la modernidad Los subsistemas se coagulan en una segunda naturaleza, en una sociedad vaca de contenido normativo, que nos sale al paso como algo en el mundo objetivo, como un fragmento de vida social objetivizado El desacoplamiento de sistema y mundo de la vida se refleja en el seno de los mundos de la vida modernos, por de pronto, como objetivizacin: el sistema social rompe definitivamente el horizonte del mundo de la vida, se sustrae a la precomprensin prctica comunicativa cotidiana y slo resulta ya accesible al saber contraintuitivo de las ciencias sociales que empiezan a emerger desde el siglo xix,75 es decir, un saber realizado en la perspectiva de una actitud objetivante de ah la validez para habermas de importantes aspectos de la teora de sistemas de Luhmann: es el instrumento terico adecuado por su carcter objetivante para analizar y aprehender lo devenido objetivo y como segunda naturaleza en la modernidad (para habermas, el error de Luhmann es pensar que el mundo de la vida ha perdido ya ahora toda significa75 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 244
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cin en la sociedad funcionalmente diferenciada del mundo moderno,76 cuando lo cierto es que sigue conservando para habermas un papel esencial en cuanto a la integracin social) Pero, a diferencia de adorno, habermas no pretende historizar ni los mtodos ni los resultados de la teora de sistemas, y ello, porque ya ha asumido su propia versin de una tragedia o irona de la modernizacin: es para afrontar un proceso de racionalizacin en contradiccin consigo mismo que habermas exige la separacin analtica entre integracin social e integracin sistmica77 si el proceso histrico por el que la economa capitalista devino una segunda naturaleza es necesario e irreversible, es entonces claramente consecuente la utilizacin no historizada de la teora de sistemas El recurso de esta teora se enmarca as en un diagnstico trgico de la modernidad al estilo de Weber y simmel, slo que, al haber dejado atrs el malestar ante lo devenido segunda naturaleza, la teora de la modernidad de habermas puede adoptar sin mala conciencia una perspectiva objetivante ante lo reificado de una vez por todas 423 La reconsideracin del dualismo sistema-mundo de la vida en Facticidad y validez En su posterior obra, Facticidad y validez, a pesar de que introduce algunos cambios en su concepcin expuesta en teora de la accin comunicativa, habermas no se cuestiona el paradigma propuesto en esta obra de una diferenciacin sistmica inherente a la modernidad El planteamiento de Facticidad y validez es ms complejo y ms matizado que el de su obra anterior, sobre todo en lo que concierne a la cuestin del carcter sistmico de la administracin estatal (tratando de responder a crticas formuladas por autores como th McCarthy) Pero en Facticidad y validez habermas
76. Id., el discurso filosfico de la modernidad, op. cit., pg 419 77. Id., teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 427
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sigue asumiendo la tesis de la necesidad de la diferenciacin de una esfera de accin social estratgica, ms all del carcter vinculante de las pretensiones de validez intersubjetiva de la accin comunicativa, consolidada en el mercado moderno de ah su afirmacin de que, en las sociedades modernas, los procesos de diferenciacin social imponen una multiplicacin de tareas funcionalmente especificadas, de roles sociales y de constelaciones de intereses, por la que [] se vuelve necesaria un tipo de accin guiada por intereses y orientada por el propio xito individual78 El problema de las sociedades modernas es cmo coordinar la accin comunicativamente si en tales sociedades, centradas en la economa, queda liberada y suelta una creciente multitud de interacciones estratgicas que socioestructuralmente resultan imprescindibles79 El proceso expuesto por habermas es el de la complejizacin de las sociedades modernas, en las que se producen, por un lado, una secularizacin y una discursificacin de las orientaciones normativas individuales en el mundo de la vida y, por otro, se torna necesario un tipo de accin social estratgica impulsada por la bsqueda de xito individual En este contexto, en el que resulta funcionalmente necesaria e imprescindible la validacin social de la accin estratgica, pues es necesaria para la reproduccin material de una sociedad compleja, y en el que la accin comunicativa queda excedida por tal complejidad para posibilitar una coordinacin de la accin, sin que se pueda recurrir para ello a visiones mticas o religiosas del mundo, es en esta situacin en la que el derecho desempea un papel central El derecho acta como un sistema de normas vlidas que confiere validez a la accin estratgica, regulndola como un mbito normado de la accin social El derecho confiere validez a la accin estratgica y posibilita al mismo tiempo la coordinacin social de la misma a travs de normas legtimas
78. Id., Facticidad y validez, Madrid, trotta, 1998, pg 87 79. Ibid, pg 88
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Este papel concedido al derecho como mecanismo de integracin social convive con la continuacin de la tesis de teora de la accin comunicativa de que con los imperativos funcionales de las sociedades altamente complejas entra en juego una facticidad social que, a diferencia de lo que sucede en el momento de la imposicin del derecho, ya no guarda una relacin interna con la legitimidad que el orden jurdico no tiene ms remedio que pretender80 Es decir, las formas de integracin sistmica derivadas de los imperativos funcionales de reproduccin material de las sociedades complejas no precisan de legitimidad en los trminos en que la precisa el derecho, cuyas normas deben resultar convincentes, vinculantes, para el sujeto autnomo Para posibilitar esto, el derecho debe ser producido segn mecanismos y procedimientos considerados por los miembros de una sociedad como legtimos En el mercado moderno, en cambio, ocurre algo muy diferente sus imperativos no requieren legitimidad discursiva, pues su carcter imperativo proviene de las exigencias funcionales de reproduccin material de las sociedades complejas La legitimidad del mercado es funcionalsistmica y no de tipo discursivo Facticidad y validez no problematiza, por tanto, la concepcin de la sociedad en dos niveles, sistemas y mundo de la vida Lo que este libro aclara es que el medio, el instrumento, que el mundo de la vida puede utilizar para instalar en sus justos y adecuados lmites a los sistemas es el derecho Mediante el derecho, ambos medios (dinero y poder) quedan anclados en los rdenes y las esferas del mundo de la vida integrados a travs de la accin comunicativa81 o sea, a travs del derecho el mundo de la vida puede regular, en el sentido preciso de marcar sus lmites propios, el sistema econmico y el sistema administrativo82 En tanto que el poder poltico moderno est referido a los imperativos funcionales de un sistema econmico diferenciado y atenido a
80. Ibid, pg 96 81. Ibid, pg 102 82. Ibid
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su propia lgica,83 tal regulacin no puede suponer en absoluto una modificacin del estatuto sistmico del mercado, sino la limpieza de los imperativos funcionales en l plasmados (los cuales son legtimos, en tanto que provienen de la necesidad de reproduccin material de las sociedades modernas) de aquellas constelaciones de intereses normativamente no filtradas (y, por lo tanto, espurias) que se imponen en tales imperativos funcionales por la sola razn de que son las ms fuertes84 Es decir, la regulacin a partir del derecho debera depurar la diferenciacin sistmica acaecida necesariamente en las sociedades modernas de la forma y la direccin que les han imprimido los intereses de clase burgueses, dominantes en tales sociedades aqu parece plantear de nuevo habermas la cuestin de una depuracin de la diferenciacin sistmica moderna de su forma clasista burguesa y permite as vislumbrar el posible modelo de modernidad que constituira la utopa habermasiana: un capitalismo sin explotacin ni confrontacin de clases, cuyo mismo concepto no resulta fcilmente representable En resumen, para habermas, el derecho cumple funciones de integracin social en las sociedades complejas, en las que la accin comunicativa se ve excedida en su capacidad para efectuar tal integracin sin graves riesgos para la reproduccin del conjunto social Establece la mediacin entre unos sistemas autonomizados que requieren de regulacin y un mundo de la vida comunicativamente estructurado incapaz de proporcionar una coordinacin comunicativa de la accin social por los niveles de complejidad que sta alcanza en las sociedades modernas: el derecho tiene que mantener su fuerte pretensin de que ni siquiera el subsistema regulado a travs del dinero y el subsistema regulado por el poder administrativo pueden sustraerse
83. Ibid, pg 103 84. Ibid, pg 102
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por entero a una integracin social, mediada a travs de la conciencia social global85 de manera que los subsistemas s pueden sustraerse en parte a la integracin social, pues son la institucionalizacin de modos de integracin no-normativos, a saber, sistmicos En este contexto, el derecho aparece como el medio, el instrumento, para una regulacin de los sistemas que impida que sus imperativos funcionales se extiendan, colonicen y desestructuren el mundo de la vida La integracin social de la que habla aqu habermas consiste en esa regulacin que coloca en sus justos lmites a los sistemas, protegiendo esa fuente insustituible de integracin social que es el mundo de la vida comunicativamente estructurado En este marco terico, el derecho cumple un papel, por tanto, bien definido: el derecho cumple con una funcin de bisagra entre sistema y mundo de la vida86 El derecho es el mediador entre mundo de la vida y sistemas, pues es capaz de traducir las exigencias del primero en trminos significativos (operacionales) para los sistemas: el cdigo que representa el derecho [] da a los mensajes procedentes del mundo de la vida una forma en la que resultan inteligibles para los cdigos especiales con que opera una administracin regulada por el medio poder y una economa regida, controlada y gobernada por el dinero Por este lado, el lenguaje del derecho, a diferencia de la comunicacin moral, reducida a la esfera del mundo de la vida, puede operar como un transformador en el circuito de comunicacin entre sistema y mundo de la vida, que abarca la sociedad global87 El derecho media entre mundo de la vida y sistemas al ser capaz de traducir las exigencias del primero (articuladas en trminos
85. Ibid, pg 105 (subrayado mo) 86. Ibid, pg 120 87. Ibid, pg 146
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comunicativos y morales) en tems factibles de ser asumidos por los sistemas (o en motivos capaces de apelar e inducir una respuesta de los sistemas) En todo caso, la situacin moderna est marcada por la centralidad que en ella posee el sistema econmico capitalista: el derecho moderno resulta especialmente adecuado para la integracin social de sociedades en las que ocupa una posicin prominente el sistema econmico, las cuales en mbitos de accin ticamente neutralizados dependen de las decisiones decentralizadas de sujetos individuales guiados por intereses, orientados en cada caso por el xito88 Quiz la principal reformulacin que realiza Facticidad y validez de la teora de la sociedad moderna de habermas es la reconsideracin del estatuto sistmico del poder administrativo (lo cual, como sostuve antes, puede ser interpretado como un hacerse cargo de la crtica de autores como th McCarthy) El poder administrativo no se adecua plenamente al paradigma sistmico, pues requiere de una legitimacin ltima externa proveniente del poder comunicativo del mundo de la vida En este sentido, el papel del derecho es de nuevo central: propongo considerar el derecho como el medio a travs del cual el poder comunicativo se transforma en administrativo [] La idea de Estado de derecho puede interpretarse entonces en general como la exigencia de ligar el poder administrativo, regido por el cdigo poder, al poder comunicativo creador de derecho, y mantenerlo libre de las interferencias del poder social, es decir, de la fctica capacidad de imponerse que tienen los intereses privilegiados El poder administrativo no tiene que reproducirse a s mismo, sino slo regenerarse a partir de la metamorfosis de poder comunicativo En ltima
88. Ibid, pg 148
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instancia, es esta transferencia la que el Estado de derecho ha de regular, dejando, sin embargo, intacto el cdigo mismo que el poder representa, es decir, sin intervenir en la lgica de la autorregulacin del poder administrativo desde un punto de vista sociolgico, la idea de Estado de derecho no hace sino iluminar el aspecto poltico del establecimiento de un equilibrio entre los tres poderes de integracin social: el dinero, el poder administrativo y la solidaridad89 Lo que sostiene habermas es que, si bien el poder administrativo estatal se diferencia funcionalmente en el mundo moderno, slo puede actuar con xito en el marco del Estado de derecho si se regenera continuamente a partir de las apelaciones del poder comunicativo90 La cuestin que hay que plantearse ante esta reformulacin del planteamiento de teora de la accin comunicativa, en el sentido de una relativizacin del estatuto puramente sistmico del poder administrativo, es qu consideracin se realiza del subsistema econmico tambin requiere de una regeneracin continua a partir del poder comunicativo mediado por el derecho y, por lo tanto, no puede ser concebido como un sistema en sentido estricto? Respecto a este tema, la posicin de Facticidad y validez es de estricta continuidad con los planteamientos anteriores de habermas Frente a la teora de sistemas que afirma que las sociedades pueden ser reducidas a una multitud de sistemas cerrados, habermas sostiene lo siguiente: Las sociedades funcionalmente diferenciadas no se agotan en modo alguno en una pluralidad de sistemas autorreferencialmente cerrados al paradigma sistmico siguen respondiendo sobre todo la economa capitalista y con distancia una administra89. Ibid, pgs 217-218 El Estado de derecho aspirara a un equilibrio, en definitiva, entre los sistemas y el mundo de la vida 90. Ibid, pg 237
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cin pblica especializada en la planificacin y en proveer a necesidades de la existencia individual y social91 ahora, para habermas, slo la economa capitalista puede ser concebida como un sistema en trminos estrictos ahora bien, como hemos visto, a pesar de la autonomizacin de los sistemas de accin funcionalmente especializados en que consisten los subsistemas y del desarrollo de sus propios cdigos, los subsistemas, piensa en estos momentos habermas, permanecen, empero, anclados en la componente sociedad del mundo de la vida a travs de la institucionalizacin jurdica de sus medios de reproduccin, el dinero y el poder92 Este anclaje es concebido por habermas como la traduccin por parte del derecho de comunicaciones provenientes del mundo de la vida en trminos que pueden ser entendidos y asumidos por los cdigos especiales de los sistemas de accin autorregulados, y a la inversa93 El anclaje del que habla habermas debe ser entendido en trminos de comunicacin entre el mundo de la vida y los sistemas autorregulados, sin afectar a su autorregulacin La visin de la modernidad de habermas sigue siendo trgica, pues es consciente de los efectos perversos de la (necesaria) diferenciacin sistmica sobre la vida de determinados ciudadanos se refiere a las experiencias biogrficas que a lo largo y ancho de la sociedad vienen causadas por los costes externalizados (y las perturbaciones internas) de los sistemas de accin funcionalmente especificados, tambin por el aparato estatal mismo, de cuyas operaciones de regulacin y control sistmicos dependen sistemas funcionales de la sociedad Las hipotecas de este tipo se acumulan en el mundo de la vida94
91. Ibid, pg 433 (subrayado mo) 92. Ibid, pg 434 93. Ibid 94. Ibid, pg 445
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Es decir, habermas es consciente de los fallos especficos de los correspondientes sistemas funcionales95 En relacin a estas insuficiencias de coordinacin de los subsistemas, la poltica es el mbito en el que puede articularse una respuesta adecuada a las mismas, pues sta queda entrelazada (a travs de la actividad de los partidos y del derecho a voto de los ciudadanos) con la esfera de la opinin pblica y con la sociedad civil96 Consigue esa legitimidad y esa vinculacin con las exigencias del mundo de la vida que le permite actuar sobre los subsistemas Pero este actuar posee una clara limitacin Es cierto que en las sociedades funcionalmente diferenciadas [] la poltica sigue siendo el destinatario de los problemas de integracin no resueltos; pero a menudo la regulacin y el control polticos slo pueden ejercerse de forma indirecta y tienen que dejar intactos [] la lgica especfica y el especfico modo de operar de los sistemas funcionales y de otros mbitos altamente organizados de ello se sigue que los movimientos democrticos que surgen de la sociedad civil han de renunciar a aquellas aspiraciones de una sociedad que se organiza a s misma en conjunto97 Por ello, la poltica debe ejercer un saber de regulacin y control sistmico, saber que en las sociedades complejas constituye un recurso tan escaso como deseado, es decir, un saber acerca de los lmites en los que los sistemas autorregulados deben permanecer para no causar una colonizacin del mundo de la vida La prctica poltica se reduce, pues, a este saber de regulacin y control acerca de los lmites que debe cumplir el funcionamiento de unos sistemas autonomizados segn sus cdigos, racionalidad y medios de reproduccin propios? Est la poltica enfrentada a la situacin,
95. Ibid, pg 446 96. Ibid, pg 449 97. Ibid, pg 453
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de tintes trgicos, de tener que mediar entre los imperativos de reproduccin sistmica, que est obligada a respetar, y las exigencias morales del mundo de la vida, a las que debera atender? 424 La modernizacin como aprendizaje evolutivo occidental y la diversidad de temporalidades modernas La concepcin de la modernizacin social por parte de habermas no es meramente descriptiva, no expone slo el modo en que efectivamente se han producido en occidente los procesos de racionalizacin Es, adems, normativa, pues la sociedad moderna encarna un nivel superior de desarrollo en relacin a las sociedades premodernas Este nivel superior viene definido por la propia diferenciacin sistmica: son los subsistemas diferenciados a travs de los medios dinero y poder los que posibilitan, frente a las sociedades de clases estatalmente organizadas, un nivel ms alto de integracin y las obligan a una reestructuracin (en forma de sociedades de clases econmicamente constituidas)98 El proceso de diferenciacin sistmica, que ha impulsado la generacin de la sociedad de clases moderna, supone un nivel superior de integracin, capaz de responder adecuadamente a las exigencias de reproduccin material de las sociedades complejas tal proceso de diferenciacin, que impulsa el trnsito a las sociedades modernas, debe ser considerado como un proceso de aprendizaje evolutivo99 Por eso, la crtica de Marx al capitalismo es a todas luces injustificada, pues pasa por alto el intrnseco valor evolutivo que poseen los sistemas regidos por medios No se da cuenta de que la diferenciacin del aparato estatal y de la economa representa tambin un nivel ms alto de diferenciacin sistmica que abre nuevas
98. Id., teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 433 99. Ibid, pg 447
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posibilidades de control [] Este nivel de integracin tiene una importancia que va ms all de la mera institucionalizacin de una nueva relacin de clases100 En otras palabras, en el sistema econmico capitalista no hay que ver solamente una nueva formacin de relaciones de clases, sino tambin un avanzado nivel de diferenciacin sistmica con derecho propio101 si el sistema econmico capitalista no consiste en una mera relacin de poder entre clases, sino un subsistema emancipado de contextos normativos, un fragmento de socialidad exenta de contenido normativo,102 entonces la teora de la modernidad de habermas puede postular sin mala conciencia como patrn de todo proceso posible de modernizacin tal diferenciacin sistmica: toda sociedad moderna, cualquiera sea su estructura de clases, tiene que ofrecer un alto grado de diferenciacin estructural103 habermas est tomando como referente para su modelo normativo de modernizacin social un tipo especfico de evolucin histrica claramente ubicable en trminos geogrficos, econmicos y culturales Para Kozlarek, la posicin de habermas pone de manifiesto un problema esencial: el cosmopolitismo abstracto en el momento de concretizar tiende siempre a absolutizar lo particular de lo propio104 habermas debera reconocer la profunda limitacin de su teora de la modernizacin, pues l mismo seala el camino que ha seguido su investigacin: he estudiado las condiciones de partida de la modernizacin analizando el caso de este tipo de sociedades [las sociedades
100. Ibid, pg 480 101 Ibid, pg 528 102 Ibid, pgs 241-242 103 Ibid, pg 481 104 o Kozlarek, Crtica, accin y modernidad, op. cit., pg 233 R FornetBetancourt ha cuestionado tambin el eurocentrismo tanto de la primera como de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt; vase su obra transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, descle de Brouwer, 2001, pgs 273-284
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en las que se implanta el capitalismo burgus] y he seguido la senda evolutiva capitalista105 El proceso de autonomizacin de la economa capitalista como un subsistema carente de contenido normativo, que definira segn habermas a las sociedades europeo-occidentales, da la norma para la comprensin de la esencia de la modernidad, as como el criterio para enjuiciar cundo una sociedad todava no moderna ha tomado la anhelada va de la modernizacin aqu encontramos un modelo normativo evolutivo con resonancias hegelianas, a partir del cual cabe distinguir entre una zona del globo en la que la modernizacin ha alcanzado ya una exitosa plasmacin y una periferia todava en camino que debera tomar como norte de su aprendizaje evolutivo el tipo de sociedades plasmado en el centro de la economa-mundo106 Esto tiene claras implicaciones en cuanto a la concepcin y la experiencia del tiempo, pues, si para los pases perifricos en vas de modernizacin la temporalidad sigue siendo patentemente lineal y orientada a una meta respecto a la que cabe una aproximacin progresiva a travs de una serie bien especfica de transformaciones econmico-sociales, no resulta clara qu temporalidad correspondera a las sociedades del centro en las que la modernizacin, como diferenciacin (de una vez por todas) de los subsistemas, ha alcanzado exitoso cumplimiento Qu transformaciones cualitativas es capaz de pensar la teora de la modernidad de habermas para los pases ya modernizados? Como afirma adecuadamente i sotelo, desde el anlisis sistmico que hace suyo habermas se cierran las puertas a cualquier horizonte distinto del que impone la colonizacin progresiva del mundo de
105 J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 542 106 J M Mardones ha criticado tambin la concepcin de habermas de la evolucin social de occidente como paradigmtica; vase su obra razn comunicativa y teora crtica, Bilbao, universidad del Pas vasco, 1985, pgs 300-301
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la vida por el sistema107 En sociedades donde las transformaciones que definen el curso evolutivo moderno estn ya plenamente realizadas e institucionalizadas y donde las estructuras generadas se reconocen como no desdiferenciables, la nica temporalidad pensable es la definida por el juego de tensiones entre los sistemas (cuya dinmica bajo el capitalismo y bajo qu otro tipo de sociedad sera pensable la diferenciacin de la economa de mercado como sistema? conduce a la colonizacin del espacio social que requiere de reproduccin simblico-discursiva) y el mundo de la vida Este ltimo est obligado a una continua resistencia frente a la hybris sistmica y a un esfuerzo continuo por reinstalar a los sistemas dentro de sus propios y justos lmites habermas afirma que el carcter desgarrado de la modernizacin social se sostiene en el entreveramiento y pugna de imperativos sistmicos e imperativos del mundo de la vida,108 Esta pugna no es solventable El desgarramiento constitutivo de la modernidad conduce necesariamente a la emergencia de nuevas superficies de rozamiento entre imperativos sistmicos e imperativos del mundo de la vida, donde se producen conflictos que no pueden ser absorbidos por las vigentes estructuras de compromiso109 Este irrebasable conflicto de lmites consustancial a la modernidad define, para habermas, la necesidad de un nuevo trazado de lmites entre sistema y mundo de la vida, y sustenta su llamado, ciertamente abstracto, a la fuerza de integracin social que la solidaridad posee, la cual debera poder afirmarse contra los medios de control dinero y poder110 desde los parmetros de la teora de habermas debe sostenerse que las sociedades de la modernidad realizada (que para Jameson son el referente social de la pregonada postmodernidad)111
107 i sotelo, El pensamiento poltico de Jrgen habermas, en J a gimbernat (ed), La filosofa moral y poltica de Jrgen Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, pg 192 108 J habermas, el discurso filosfico de la modernidad, op. cit., pg 419 109. Ibid., pg 421 110. Ibid, pgs 422 y 429-431 111 vase F Jameson, teora de la postmodernidad, Madrid, trotta, 1996
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viven en una temporalidad incapaz de generar novedad cualitativa alguna ms all del incesante retorno de la misma situacin de antagonismo y confrontacin, constitutiva a la modernidad, entre los imperativos de los sistemas y del mundo de la vida: a este conflicto, insolventable y eternamente retornante, slo cabe intentar ponerle lmites Las sociedades occidentales actuales, que se perciben como las posiciones histricamente avanzadas de un proceso de aprendizaje evolutivo progresivo, normativo para los dems pases, viven, de esta forma, en un tiempo agotado que ya ha realizado lo pensable de una vez por todas como posible aqu es donde la visin descarnada de la modernidad de Benjamin tiene algo que decir: Cmo es eso? un mundo que se hunde en la rigidez de la muerte habla de progreso?112
112 W Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pg 341
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5 El alcance crtico de la teora del reconocimiento de a honneth
dentro de lo que se ha dado en llamar la tercera generacin de la Escuela de Frankfurt, axel honneth es posiblemente el autor que de manera ms expresa ha tratado de desarrollar el proyecto habermasiano de una teora social crtica1 su teora del reconocimiento es una de las teoras actuales de la moral, que se est discutiendo cada vez ms en los mundos anglosajn y francs su ambicin es articular un nuevo paradigma para la reflexin sobre la moral haciendo productiva la herencia de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt En concreto, pretende hacerse cargo de la filosofa moral de habermas y de su concepcin de la modernidad, pero queriendo avanzar ms all de ellas La tesis que quiero mantener aqu es que la teora de la justicia de honneth a partir del reconocimiento se sostiene sobre una determinada concepcin de la modernidad como normativa, siguiendo de este modo el proceder de habermas en relacin a la racionalidad, lo cual va a tener importantes implicaciones respecto al alcance crtico de su planteamiento La presente exposicin pretende colaborar, de esta forma, en la explicitacin del modo determinado, caracterstico de las generaciones ms recientes de la teora crtica, de pensar los parmetros normativos (tanto del concepto universalista de racionalidad, en el caso de habermas, como de las nociones de justicia y de vida buena, en el caso de honneth), a saber, en conjuncin con una teora de la modernidad que carac1 vase J anderson, the third generation of the Frankfurt school, en Intellectual History Newsletter 22 (2000)
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teriza a sta como proceso de diferenciacin y decantacin de tales parmetros Esta estrategia terica va a implicar una otorgacin de normatividad a la modernidad que va tener importantes consecuencias para una teora crtica de la sociedad moderna Primero expondr los parmetros fundamentales de la teora del reconocimiento de honneth (51) Mostrar la relevancia que posee en esta teora una determinada concepcin de la modernidad para la explicitacin de las bases normativas que impulsan los conflictos en torno al reconocimiento (52) a continuacin, pondr de manifiesto cmo honneth concibe desde su teora las experiencias de injusticia y la nocin de justicia a la que negativamente remiten (53), y me detendr en algunos aspectos discutibles de tal nocin (54) Para finalizar, realizar una valoracin del alcance crtico de la teora del reconocimiento de honneth y de su concepcin de la justicia (55) 51 La centralidad moral del reconocimiento La tesis doctoral de honneth, titulada Crtica del poder,2 efectu una discusin con horkheimer, adorno, Foucault y habermas en torno al significado de la categora de lo social En ella cuestion los aspectos funcionalistas presentes en las concepciones de la sociedad de estos autores, que se ponen de manifiesto, por un lado, en las deficiencias de la concepcin de la dialctica de la ilustracin de adorno y horkheimer, que conduce a una concepcin reduccionista de lo social como mbito definido nicamente por la cosificacin y la dominacin, por otro, en los dficit normativos de la analtica histrica de los discursos y de la microfsica del poder de Foucault, y, por ltimo, en los problemas de la concepcin dualista de la sociedad (como sistemas y como mundo de la vida) de habermas En el marco de esta discusin
2 a honneth, Crtica del poder, op. cit. (edicin original: Kritik der Macht, Frankfurt, suhrkamp, 1985)
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puso de manifiesto la relevancia de la adecuada tematizacin terica del conflicto y de las luchas sociales para la forja de un concepto terica y crticamente productivo de lo social3 En su tesis de habilitacin, dirigida por habermas, honneth llen de contenido esta referencia a las luchas y los conflictos sociales al defender una concepcin de los mismos no como mero choque de intereses (por ejemplo, de tipo econmico, como podra afirmar, piensa honneth, una sociologa marxista reduccionista), sino como luchas con un carcter eminentemente moral Comprender los conflictos sociales exige comprender su gramtica moral, la cual consiste, para honneth, en una lucha por el reconocimiento incluso los conflictos motivados aparentemente por el choque de intereses econmicos son, en realidad, luchas por el reconocimiento moral Este trabajo, que llev precisamente el ttulo de La lucha por el reconocimiento,4 es la base sobre la que se funda su produccin terica posterior Esta produccin se ha orientado, podemos afirmar sintticamente, a la articulacin de una teora del reconocimiento intersubjetivo que, en tanto que teora de la moral, posibilite la consecucin de ese objetivo que, posiblemente a causa de lo que podramos denominar la preocupacin normativista que habermas ha introducido en la teora crtica, ha cristalizado como fundamental para el trabajo terico de las generaciones ms recientes de esta tradicin terica, a saber, la tematizacin de las bases normativas universalistas de una teora crtica de la sociedad moderna honneth pretende dar forma a una teora crtica de la sociedad que intenta encontrar su fundamento normativo en el cumplimiento del reconocimiento mutuo5
3 vase o Kozlarek, Entre filosofa y lucha social: la actualizacin de la teora crtica por axel honneth, en Devenires. revista de Filosofa y de Filosofa de la Cultura 3 (2001), Facultad de Filosofa de la universidad Michoacana de san Nicols de hidalgo, Morelia (Mxico), pgs 31-64 4 a honneth, La lucha por el reconocimiento. por una gramtica moral de los conflictos sociales, Barcelona, Crtica, 1997 (edicin original: Kampf um anerkennung, Frankfurt, suhrkamp, 1992) 5. Id., El reconocimiento como ideologa, en Isegora. revista de Filosofa Moral y poltica 35 (2006), Madrid, instituto de Filosofa del CsiC, pg 130
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se puede afirmar que, en lneas generales, la produccin terica de honneth se mueve dentro de los parmetros definidos por la obra de habermas, pues participa claramente del giro intersubjetivo que habermas ha imprimido a la teora crtica, slo que honneth no se centra en la dimensin de la interaccin lingstica, sino en otra ms fundamental que sera condicin de aqulla: esa interaccin moral consistente en el reconocimiento de la dignidad y del valor, de las cualidades y las necesidades del otro, y que posibilita a ste la consecucin de una conciencia del propio valor y una apreciacin positiva de las propias cualidades que es condicin de su interaccin como interlocutor autnomo con los dems Para honneth, habermas no habra prestado atencin suficiente al hecho de que una precondicin esencial de la autonoma, y por ello de la participacin como interlocutor en un dilogo orientado al entendimiento, es la apreciacin por uno mismo de las propias capacidades y aptitudes como valiosas, es decir, la adquisicin de una forma de identidad que no se asienta en el autodesprecio, sino en la autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima,6 lo cual es lo que posibilita presentarse ante los dems sin avergonzarse de s mismo honneth piensa que este modo de ser, que constituira la forma de identidad resultado de un proceso de autorrealizacin logrado, tiene como base la formacin del sujeto en el marco de un entramado de relaciones de reconocimiento en cuyo seno aprende a valorar positivamente sus cualidades y capacidades personales Es decir, el sentimiento de la propia vala y de la propia dignidad, sentimiento que constituye la condicin de posibilidad de nuestra interaccin con los dems como sujetos capaces de hacer valer la propia autonoma, vendra mediado por los otros, por el modo en que los dems aprecian y valoran, es decir, reconocen en su valor, nuestras necesidades, cualidades y aptitudes Las relaciones de reconocimiento constituyen las condiciones sociales bajo las cuales los sujetos humanos pueden llegar a una posicin positiva frente a s mismos, ya que slo gracias a la adquisicin progresiva de
6. Id., La lucha por el reconocimiento, op. cit., pg 159
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autoconfianza, autorrespeto y autoestima [] una persona puede concebirse como autnoma e individualizada e identificarse con sus objetivos y deseos7 honneth desarrolla con radicalidad esta idea para sostener que la recepcin de reconocimiento por parte de un individuo en las diversas dimensiones de su vida es la condicin de posibilidad de su autorrealizacin como persona y su adquisicin de una forma sana de identidad (lo que caracterizara a la vida lograda gelingendes Leben o vida buena)8 Es esta tesis la que le permite sustentar la afirmacin del carcter antropolgicamente originario y fundamental de las expectativas de reconocimiento,9 las cuales poseeran un carcter cuasi-trascendental para nuestra especie (aunque su modo efectivo de realizarse est modulado histricamente) aunque el contenido de las expectativas de reconocimiento social est histrica y socialmente condicionado (y, de hecho, para honneth la historia de las expectativas de reconocimiento puede ser considerada a posteriori como un proceso de aprendizaje moral), el reconocimiento, como tal, representa una constante antropolgica,10 pues constituye la precondicin necesaria de la autorrealizacin de la vida humana, en tanto que es determinante para la constitucin satisfactoria de la identidad personal Esto sirvi a honneth para proponer, a mitad de los aos noventa, la pertinencia de un modo de antropologa formal dbil,11 que tematizara lo que en su tesis de habilitacin denomin como concepto formal de eticidad o concepto formal de vida buena12 tal concepto recogera las condiciones universales y necesarias, ms all de las diferencias culturales, de la autorreali7. Ibid, pgs 203-204 8. Id., Das andere der Gerechtigkeit, op. cit., pgs 13 y 58 9 Como sostiene todava en su reciente obra reificacin, Buenos aires, Katz Editores, 2007 (edicin original: Verdinglichung, Frankfurt, suhrkamp, 2005) 10. Id., Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en N Fraser y a honneth, redistribucin o reconocimiento?, Madrid, Morata, 2006, pg 137 (edicin original: umverteilung oder anerkennung?, Frankfurt, suhrkamp, 2003) 11. Id., Das andere der Gerechtigkeit, op. cit., pg 69 12. Id., La lucha por el reconocimiento, op. cit., pgs 174 y 207 y sigs
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zacin humana en trminos de las relaciones de reconocimiento intersubjetivo requeridas para la consecucin de una identidad lograda El concepto formal de eticidad remite al conjunto de condiciones intersubjetivas de las que puede demostrarse que, como presupuestos necesarios, sirven a la autorrealizacin individual [] Las determinaciones que se buscan deben, por tanto, ser tan abstractas y formales que no despierten la sospecha de representar simples sedimentaciones de interpretaciones concretas de la vida buena, relativas a culturas determinadas13 Esta antropologa formal pondra de manifiesto las bases normativas de una teora crtica de la sociedad, la cual se articulara como crtica de las patologas sociales generadas a partir de la exclusin de individuos y grupos respecto de las relaciones de reconocimiento vigentes y a partir de la frustracin y el saboteamiento por causas estructurales de modos de reconocimiento que los seres humanos necesitan para autorrealizarse tal crtica de las patologas sociales se realizara, por tanto, a partir del referido concepto formal de bien o de eticidad, es decir, a partir de la idea de autorrealizacin humana tematizada por la antropologa formal y cuya realizacin resultara imposibilitada por las relaciones de reconocimiento vigentes o por su modo de implementacin14 52 El orden de reconocimiento moderno Posteriormente, y a partir de una profundizacin de su discusin con hegel,15 discusin que ya constituy el punto de arranque de su tesis de habilitacin, honneth ha ampliado su estrategia
13. Ibid, pg 208 14 he seguido aqu el argumento central del artculo de honneth Pathologien des sozialentradition und aktualitt der sozialphilosophie, en id., Das andere der Gerechtigkeit, op. cit., pgs 11-69 vase, tambin, id., La lucha por el reconocimiento, op. cit., pgs 206-215 15. Id., Leiden an unbestimmtheit. eine reaktualisierung der Hegelschen rechtsphilosophie, stuttgart, Reclam-verlag, 2001
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terica, complementando su propuesta de una antropologa for mal dbil con una ambiciosa teora de la modernidad que reconoce su raigambre hegeliana segn su propuesta, hay que concebir cada formacin social como un especfico orden de reconocimiento, cuya percepcin como vlido por parte de los sujetos es lo que posibilita que los regmenes sociales obtengan asentimiento tambin la sociedad capitalista moderna debe ser concebida, piensa honneth, como un orden de reconocimiento determinado, es decir, como un orden de relaciones de reconocimiento institucionalizadas16 Lo propio del orden moderno de reconocimiento es que representa un progreso respecto a los anteriores: parece justificado entender el avance decisivo hacia el moderno orden social capitalista liberal como progreso moral, dado que la diferenciacin de las tres esferas del reconocimiento ha ido acompaada por el incremento de las posibilidades sociales de individualizacin, as como el aumento de la inclusin social17 Este orden se constituye a partir de la diferenciacin de tres esferas de reconocimiento, reguladas cada una de ellas por su propio principio de validez (es patente la analoga con la teora de la modernidad de habermas, segn la cual el proceso de modernizacin consiste en una serie de diferenciaciones, tanto en el plano cultural como social)18 Cada una de las esferas de reconocimiento diferenciadas en la modernidad abarca un conjunto de relaciones sociales, algunas de tipo ntimo y personal, relaciones de t a t, otras son relaciones institucionalizadas en forma de leyes y modos de valoracin cultural socialmente hegemnicos La primera de estas esferas de reconocimiento es para honneth la esfera de las relaciones ntimas o del amor, en cuyo seno el individuo alcanza reconocimiento en tanto que ser necesitado La
16. Id., Redistribucin como reconocimiento Respuesta a Nancy Fraser, en N Fraser y a honneth, redistribucin o reconocimiento?, op. cit., pgs 107-148 17. Ibid., pg 145 18vanse los captulos 3 y 4 del presente libro
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segunda es la del reconocimiento jurdico Es la esfera del derecho, en la que el individuo recibe reconocimiento como miembro de la sociedad con los mismos derechos que los dems La tercera esfera es la de la valoracin social de la contribucin que, en forma de trabajo, cada uno realiza a la sociedad En la concepcin de esta tercera esfera de reconocimiento se ha producido una modificacin del planteamiento de honneth respecto a lo sostenido en su tesis de habilitacin en 1992 all denomin oscuramente a la esfera de reconocimiento correspondiente a la valoracin social como solidaridad, en una posicin a medio camino entre el joven hegel y g h Mead19 ahora parece haberse decantado por la posicin del segundo, que propuso para esta forma de reconocimiento el modelo de la divisin funcional del trabajo20 Luego volveremos sobre este tema Esta diferenciacin de esferas que define al orden moderno de reconocimiento constituye para honneth un progreso respecto a los rdenes anteriores, porque posibilita la ampliacin tanto de las cualidades individuales objeto de posible reconocimiento (con lo cual hace posible una mayor individuacin, pues con cada esfera de reconocimiento mutuo que surge se revela otro aspecto de la subjetividad humana)21 como de los individuos y los colectivos integrables en las relaciones instituidas de reconocimiento Cada esfera de reconocimiento estara definida por un principio normativo propio En el caso del amor, se tratara del reconocimiento de las necesidades individuales (y del individuo como ser necesitado concreto), sin que interfieran en ello los estereotipos culturales arraigados en condicionamientos socioeconmicos, religiosos, de gnero, tnicos, etctera En la esfera del derecho sera el principio de la igualdad jurdica y en el caso de la valoracin social de la aportacin en forma de trabajo por parte de los individuos se tratara del principio (que
19 a honneth, La lucha por el reconocimiento, op. cit., pgs 156-159 20. Ibid, pgs 90-113 21. Id., Redistribucin como reconocimiento Respuesta a Nancy Fraser, en N Fraser y a honneth, redistribucin o reconocimiento?, op. cit., pg 114
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efectivamente sera caracterstico de los modos de legitimacin de la economa liberal) del reconocimiento social segn el logro o el rendimiento (Leistung). honneth piensa que, concebidas as, las esferas de reconocimiento establecidas en la modernidad contienen en s el principio explicativo de las posibles dinmicas de progreso sociopoltico y moral, pues su tesis es que los principios normativos que vertebran cada una de las esferas de reconocimiento poseen un exceso de validez respecto a la concrecin de los mismos en forma de comportamientos, leyes o cnones culturales de apreciacin social determinados tales principios posibilitaran en cada caso que los sujetos puedan remitirse a ellos para denunciar la parcialidad, la limitacin o la incoherencia del modo en que estn concretizadas las relaciones de reconocimiento en una situacin determinada: gracias a sus principios subyacentes, las esferas sociales de reconocimiento, que, en conjunto, configuran el orden socio-moral de la sociedad capitalista burguesa, poseen un exceso de validez, que los afectados pueden reivindicar racionalmente en contra de las relaciones reales de reconocimiento22 Puede generarse as un conflicto en torno a la interpretacin de tales principios de validez que puede conducir, a travs de la dinmica de las luchas por el reconocimiento, a una doble ampliacin: tanto de las cualidades individuales que deben ser objeto de reconocimiento, como del colectivo social que debe ser integrado en las relaciones de reconocimiento vigentes Lo importante del orden moderno de reconocimiento es que pone de manifiesto cules son las precondiciones de la autorrealizacin humana en cuanto tal, es decir, de la consecucin de una identidad lograda:
22. Ibid, pg 118
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Las esferas de reconocimiento [diferenciadas en la modernidad] representan modelos de interaccin, fundamentales en sentido normativo, en los que se expresa la naturaleza intersubjetiva de los seres humanos de un modo generalizable23 La modernidad constituye un orden de reconocimiento que, por su diferenciacin de esferas de validez, establece las condiciones de posibilidad generales para la adecuada adquisicin por los individuos de reconocimiento en las diversas dimensiones de su vida y, de esta forma, para la consecucin de una identidad sana Es decir, para honneth, la diferenciacin de esferas de reconocimiento acontecida en la modernidad occidental da la clave para la reconstruccin de las condiciones vlidas universalmente de la autorrealizacin humana, es decir, de ese concepto formal de eticidad postradicional al que haba apelado honneth en su tesis de habilitacin24 La antropologa formal (una teora a priori de las condiciones universales y necesarias de la autorrealizacin humana) se complementa con y encuentra su sustento en una teora de la modernidad (que tematiza a la sociedad capitalista liberal como el tipo de orden de reconocimiento en el que por primera vez se hace posible la adquisicin de reconocimiento que es condicin de la autorrealizacin) se comprueba que honneth comparte con habermas la valoracin de la modernidad occidental como normativa respecto a las sociedades y las culturas premodernas o an no modernizadas, es decir, como modelo o canon al que stas deberan aproximarse en un proceso que slo puede ser calificado de progreso25
23. Ibid., pg 115 24. Id., La lucha por el reconocimiento, op. cit., pgs 212-214 25 vase el captulo 4 del presente libro
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53 una concepcin plural de la justicia La teora del reconocimiento de honneth pretende clarificar en qu consisten las experiencias de injusticia Esto es fundamental, en tanto que permite tomar tierra a la hora de conectar las experiencias de los sujetos, no informadas por la teora, con las bases normativas de una teora crtica de la sociedad, tematizadas en trminos formales por la alianza reclamada por honneth entre antropologa formal y teora de la modernidad Para honneth, los individuos o los colectivos perciben una situacin como injusta cuando sienten dolorosamente frustradas sus expectativas de reconocimiento, que consideran legtimas en relacin al orden de reconocimiento vigente La injusticia se experimenta como humillacin y desprecio moral, en tanto que se es tratado de un modo que incumple lo prescrito como normativo por los principios de validez de las esferas vigentes de reconocimiento del planteamiento de honneth se deriva que las causas de las experiencias de injusticia sean determinados cnones de valoracin social institucionalizados, determinados estereotipos o esquemas de pensamiento socialmente hegemnicos, que inducen modos de interaccin social en los que un colectivo es tratado de forma que sus expectativas legtimas de reconocimiento resultan frustradas Podra plantearse si, para honneth, las estructuras social (en trminos marxistas, las relaciones de produccin vigentes) y poltica (la democracia meditica de partidos vigente con su tendencia bipartidista) pueden ser tambin fuentes de experiencias de injusticia desde mi punto de vista, en coherencia con su planteamiento, que busca fundar la teora social crtica en una teora del reconocimiento moral, lo determinante segn honneth para comprender las fuentes de la injusticia son factores de la dimensin cultural, pues tambin lo econmico y lo poltico estaran mediados por la centralidad antropolgica de las relaciones de reconocimiento, y su forma actual puede ser concebida como un resultado de las luchas morales que se han producido en el mbito de tales relaciones No tengo espacio aqu para ocuparme de esta cuestin, pero he de decir
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que comparto la percepcin de Nancy Fraser del posicionamiento culturalista de honneth como reduccionista, pues deja fuera de consideracin las fuentes propiamente econmicas, sociales y polticas de la injusticia26 La concepcin de la injusticia esbozada aqu permite a su vez avanzar, como quiere honneth, hacia una concepcin de la justicia a partir de la dimensin del reconocimiento desde los parmetros de su teora, honneth defiende coherentemente una concepcin plural de la justicia, en concreto, una teora tripolar de justicia27 dado que en la sociedad moderna se han diferenciado tres esferas de reconocimiento, cada una de ellas vertebrada en torno a un principio normativo propio, la justicia slo puede ser pensada en trminos plurales o, en este caso, tripolares dicho sintticamente, honneth concibe la justicia como la igualdad de condiciones entre los miembros de una sociedad para la obtencin del reconocimiento necesario para su autorrealizacin, es decir, para su consecucin de una identidad lograda, lo cual, como habamos mencionado, es condicin de posibilidad de la propia autonoma individual28 hemos de concebir el grado de justicia de una sociedad como proporcionado a su capacidad de asegurar las condiciones de reconocimiento mutuo en las que la formacin de la identidad personal y, en consecuencia, la autorrealizacin individual puedan desarrollarse de manera adecuada29 La justicia se definira por la igualdad de condiciones para obtener reconocimiento de las propias necesidades y de s mismo como un ser necesitado en las relaciones ntimas, para conseguir reconocimiento en la esfera del derecho y para que
26 vase N Fraser, una deformacin que hace imposible el reconocimiento: Rplica a axel honneth, en N Fraser y a honneth, redistribucin o reconocimiento?, op. cit., pgs 149-175 27 a honneth, Redistribucin como reconocimiento Respuesta a Nancy Fraser, en N Fraser y a honneth, redistribucin o reconocimiento?, op. cit., pgs 134-147 28. Ibid, pg 141 29. Ibid, pg 136
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su aportacin a la sociedad en forma de trabajo reciba el aprecio social que se merece segn su logro o rendimiento La justicia prescribe que todos los sujetos merecen por igual el reconocimiento de su necesidad, su igualdad jurdica o sus logros, segn el tipo de relacin social30 La justicia se define as por la exigencia de igualdad de condiciones para obtener reconocimiento, pero esta exigencia se modula diferencialmente en cada una de las esferas de reconocimiento a partir de la especificidad de su principio normativo propio de esta manera, en la esfera del amor lo justo consiste en que ningn obstculo a nivel de los estereotipos socioculturales vigentes impida sistemticamente el reconocimiento de las propias necesidades en las relaciones ntimas de determinados individuos o grupos sociales, sin que la justicia implique la consecucin efectiva del mismo Lo justo aqu es que no existan impedimentos estructurales para que los sujetos puedan obtener reconocimiento en esta esfera Lo mismo ocurre con la esfera del reconocimiento de la propia aportacin en forma de trabajo a la sociedad Lo justo aqu es que se d una valoracin social acorde a la contribucin que cada individuo y cada colectivo realizan a la sociedad, sin que hayan estereotipos culturales que lo impidan de manera que en ambas esferas lo justo es la igualdad de oportunidades para obtener un reconocimiento que puede ser, por tanto, desigual segn los casos de hecho, en la esfera del reconocimiento de la aportacin en forma de trabajo a la sociedad puede ser justo (puede ser exigido por la justicia, segn los parmetros normativos de esta esfera) una obtencin diferencial de reconocimiento, en tanto que el principio de validez de esta esfera de la sociedad moderna postula el recibimiento de aprecio social acorde, relativo, a la aportacin de los individuos a la sociedad, la cual en una sociedad con divisin del trabajo es, por definicin, diferencial La esfera de reconocimiento en que lo justo se define a partir del principio de igualdad es la del reconocimiento jurdico aqu
30. Ibid, pgs 142-143
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la justicia consiste explcitamente en la igualdad de los diferentes sujetos frente a las leyes y el marco de derecho en general: el reconocimiento de todos los individuos en tanto que sujetos de los mismos derechos Propiamente, la igualdad que define al concepto de justicia (la igualdad de condiciones para conseguir reconocimiento en las diferentes esferas de cara a la autorrealizacin personal) puede ser compatible con la existencia de desigualdades reales en las esferas del amor (en la que no puede haber garantas de que los individuos concretos puedan obtener el reconocimiento que requieren de sus necesidades en las relaciones personales ntimas) y puede exigir diferencias en la esfera del aprecio social de las contribuciones a la sociedad (en la que lo justo consiste en la apreciacin social segn la aportacin de cada cual) slo en la esfera del reconocimiento jurdico la justicia se traduce tambin en exigencia de igualdad ahora bien, desde mi punto de vista, la teora de la justicia de honneth contempla la posibilidad de que, en nombre de aquella igualdad ms amplia que define a la justicia, se introduzcan desigualdades en el plano del reconocimiento jurdico que, en forma, por ejemplo, de discriminaciones positivas, colaboren en el establecimiento de esa igualdad de condiciones para la obtencin de reconocimiento a la que apunta el concepto de justicia de este autor Resulta manifiesto que estamos ante una concepcin teleolgica de la justicia social,31 pues la justicia y la nocin de igualdad sobre la que se sustenta tienen sentido en relacin a un fin (una nocin de vida buena entendida como autorrealizacin personal de una identidad lograda) que la justicia y la igualdad han de promover 54 Modernidad y normatividad La teora de la justicia de honneth se enfrenta a una problemtica anloga a la de habermas y la resuelve en unos trminos conver31. Ibid, pg 141
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gentes a los de ste, pues ambos persiguen fundamentar las bases normativas de validez universal de una teora social crtica Para sortear el peligro de formalismo y de abstraccin que amenazan, como ya sabemos desde la crtica de hegel a Kant, la pretensin de tematizar a travs de la reflexin las bases normativas universales y necesarias, en este caso, del concepto de racionalidad (habermas) y de la nocin de justicia (honneth), estos autores recurren a la historia Es su modo particular de pensar Kant con hegel y, efectivamente, la historia a la que recurren es claramente deudora de la filosofa hegeliana Como en habermas, en honneth la historia moderna occidental aparece como lo que podramos llamar Bildungsprozess (o proceso de formacin), en el que se decantan, delimitan y diferencian los principios normativos que vertebran las tres esferas de reconocimiento, en cuyo seno se vislumbra como posible al fin la consecucin de la autorrealizacin individual de una identidad lograda y la integracin de todos los colectivos sociales en unas relaciones de reconocimiento as diferenciadas Es la modernidad occidental la que decanta e institucionaliza las bases normativas de un concepto de autorrealizacin personal y de una nocin de justicia por fin universalizables Este recurso a la historia posibilita a honneth historizar su concepcin de la justicia, considerndola como resultado de un proceso histrico progresivo de aprendizaje moral Pero esta historizacin de su concepto de justicia (concepto que pretende, como ya sabemos, validez universal) slo es posible al precio de convertir en normativo el proceso histrico en el cual se ha constituido Esta otorgacin de carcter normativo a la modernidad occidental tiene varias implicaciones Por un lado, tanto la modernidad occidental como su resultado, el orden de reconocimiento moderno, van a aparecer como algo ya no criticable, pues los parmetros normativos de toda crtica posible han sido decantados y diferenciados en la modernidad en forma de las tres esferas de reconocimiento que ya conocemos al dar honneth por vlido el tipo de institucionalizacin caracterstica de las sociedades capitalistas modernas de las relaciones de reconocimiento, su teora se quita la base normativa para cuestionar el orden de re-
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conocimiento moderno como tal (sobre todo la normatividad del principio del reconocimiento de la aportacin diferencial de los individuos en forma de trabajo a la sociedad, reconocimiento que adopta en este mbito una forma fundamentalmente econmica) y ello porque lo que hace cada crtica concreta de situaciones injustas dentro de la sociedad vigente es remitirse normativamente a los principios normativos diferenciados en el orden de reconocimiento en el que se basa la legitimidad y la validez de la sociedad para los ciudadanos Pero con ello lo que produce es su reforzamiento y su confirmacin Es decir, tal como honneth concepta las bases normativas de la crtica, no resulta representable la crtica de dicho orden como tal, pues la crtica se apoyara siempre en alguno de los principios normativos diferenciados e institucionalizados en el orden moderno de reconocimiento: por lo tanto, los principios normativos modernos mismos resultan blindados respecto a toda crtica posible La base normativa de toda crtica est ya institucionalizada en el orden moderno de reconocimiento, por lo que dicho orden resulta simplemente incuestionable de ah que, en coherencia con honneth, se pueda sostener que, si el orden moderno de reconocimiento tuvo historia, ya no la tiene, es decir, ya no aparece como histrico y, en consecuencia, como transformable Por otro lado, puesto que honneth considera que uno de los principios normativos decantados en la modernidad es el que estructura la esfera del reconocimiento del valor de la aportacin en forma de trabajo que cada cual realiza a la sociedad, est adoptando como normativo un principio que es fundamento de una sociedad determinada, la sociedad liberal-capitalista, pues el principio presuntamente normativo del que hablamos prescribe la valoracin social segn el mrito o rendimiento de la aportacin de cada cual a la sociedad honneth piensa que el modo en que se concibe o se aplica tal principio est sometido a diferentes interpretaciones sociales y a la discusin, en el sentido de que cada rama profesional o colectivos sociales como las mujeres y las minoras tnicas, culturales, religiosas van a reivindicar un reconocimiento ms adecuado del valor de su aportacin a la sociedad (reconocimiento
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que se traducira fundamentalmente en trminos econmicos) se producira un debate acerca de lo que es considerado socialmente como mrito o rendimiento, pero esto es esencial del planteamiento de honneth sin cuestionar el principio normativo como tal: al contrario, toda reivindicacin de reconocimiento en esta esfera no hara ms que apoyarse en tal principio, reafirmndolo en su validez Coherentemente con su estrategia terica, honneth asume como vlida la infraestructura normativa de la sociedad liberal-capitalista, pero ello tiene como consecuencia que se blinde frente a la crtica toda una dimensin de la desigualdad social moderna: la producida por una estructura socioeconmica que exige la existencia de posiciones sociales desigualitarias y que la ideologa liberal interpreta como arraigada en el rendimiento desigual de los individuos Con el concepto de crtica que honneth articula, tanto el carcter desigualitario de la sociedad moderna como la forma capitalista de su reproduccin material resultaran no criticables, pues este autor concede validez al presunto principio normativo de la (diferencial) valoracin y el aprecio social (econmico) de la (diferencial) aportacin de cada uno a la sociedad sostener, en un mundo estructurado por una jerarqua de clases sociales en cada nacin y en una jerarqua de riqueza y de poder entre las diversas naciones del globo, que es justa la valoracin social diferencial de los trabajos de cada cual segn su rendimiento es ndice de que el concepto de justicia que se est aplicando es inadecuado para afrontar crticamente la realidad en que vivimos honneth propone una teora de la modernidad que converge con los elementos problemticos ya analizados en el planteamiento de habermas: una concepcin de la modernidad articulada a partir de una visin ms o menos idealizada o idlica del decurso histrico moderno europeo (como orden de reconocimiento en el que se ha producido la feliz diferenciacin de esferas con validez propia), decurso que, adems, es entendido como progreso, es decir, como marcando el rumbo normativo al que deben dirigirse las sociedades no occidentales y, finalmente, una nocin de modernidad como marco que, por su carcter normativo, resulta incuestionable e histricamente in-
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trascendible En tanto que el orden moderno de reconocimiento es la base de toda normatividad a la que podemos recurrir, resulta imposibilitada la crtica fundada del mismo: toda crtica del orden de reconocimiento de las sociedades capitalistas liberales deviene irracional y carente de sustento normativo Quiero plantear la cuestin de si desde los parmetros de la teora del reconocimiento de honneth puede formularse, frente a lo sostenido explcitamente por l en su teora de la justicia, la pregunta sobre la capacidad de la sociedad capitalista, segn su estructura socioeconmica, de asegurar las condiciones de reconocimiento mutuo que posibilitan la autorrealizacin individual Es decir, la cuestin de si la estructura socioeconmica capitalista impide sistemticamente o no el establecimiento de relaciones cumplidas de reconocimiento, posibilitado por fin por el orden de reconocimiento moderno En los textos de honneth no vamos a encontrar un planteamiento de esta pregunta, ni mucho menos una respuesta, pero s se esboza la direccin en que podra formularse Ello ocurre, por ejemplo, cuando honneth distingue entre las formas de reconocimiento moral vlido y las formas ideolgicas de reconocimiento, como la implicada por la concepcin, defendida por algunos socilogos del trabajo en las ltimas dcadas, del trabajador asalariado como empresario de su fuerza de trabajo En relacin a esto sostiene que el dficit que posiblemente permite reconocer tales ideologas consiste en la incapacidad estructural para proporcionar las condiciones materiales bajo las cuales son realizables efectivamente las nuevas cualidades de valor de las personas afectadas: entre la promesa de valoracin y su cumplimiento material se abre un abismo, lo cual es caracterstico de estas ideologas, porque la provisin de las condiciones institucionales no sera compatible con el orden social dominante32
32. Id., El reconocimiento como ideologa, en Isegora, op. cit., pg 147
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Efectivamente, en nuestra sociedad no es compatible con el orden social dominante la instauracin de las condiciones institucionales que haran factible que los asalariados fueran realmente empresarios de su fuerza de trabajo, por lo que la promesa de valoracin que tal concepcin contiene queda en el mero engao Ms all de este caso concreto, creo que el canon crtico que honneth propone aqu para poner de manifiesto los modos de reconocimiento ideolgicos puede ser refuncionalizado, desde los parmetros mismos de la teora de honneth, como criterio para diagnosticar el carcter estructuralmente injusto de un orden social determinado tal canon crtico apuntara a la brecha que pueda existir entre, por un lado, lo que la teora del reconocimiento concibe como relaciones de reconocimiento adecuadas para la consecucin de la autorrealizacin y, por otro, la capacidad del orden social vigente de aportar las condiciones materiales e institucionales para su implementacin efectiva La pregunta que se abre aqu es: cabe pensar que la estructura socioeconmica de la sociedad capitalista puede proporcionar esas condiciones materiales y esas condiciones institucionales que posibilitaran la realizacin de las formas de reconocimiento mutuo que son condicin de la autorrealizacin personal? o, ms bien, la instauracin de tales formas de reconocimiento son incompatibles con el orden social dominante y, por ello, implicara una transformacin profunda, una subversin de la estructura socioeconmica vigente? Mi conviccin es que una teora del reconocimiento moral slo puede pretender ser crtica si es capaz de sustentar en trminos tericos una respuesta adecuada a estas cuestiones sta es una labor an pendiente para la teora de honneth En definitiva, la teora del reconocimiento se ve enfrentada necesariamente con la cuestin de si la instauracin de un orden de reconocimiento justo implicara slo la correccin, impulsada por las luchas sociales por el reconocimiento, de los dficit de aplicacin de los principios institucionalizados de reconocimiento de la sociedad moderna (cuyo orden instituido de reconocimiento, por consiguiente, dara la norma de lo justo)
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o si, como tiendo a pensar, implicara tanto una transformacin del orden moderno de reconocimiento (sobre todo de su esfera del reconocimiento del logro o del rendimiento, que en un mundo tan desigualitario como el capitalista global actual no puede sino calificarse de intrnsecamente injusta), como de la estructura social y poltica, en tanto que factor que en su forma actual hace inviable una sociedad capaz de asegurar las condiciones de reconocimiento para todos 55 una crtica afirmativa? vamos a concluir con una valoracin global del alcance crtico de la teora del reconocimiento de honneth hemos visto que para este autor las condiciones de posibilidad de la vida realizada que busca la antropologa formal dbil propuesta por l estaran ya plasmadas en los principios normativos de reconocimiento diferenciados en las esferas de reconocimiento modernas, a los que apelan las exigencias y las expectativas de reconocimiento puestas en juego en la interaccin social Por ello puede sostener que lo que busca su planteamiento es una justificacin cuasi trascendental de la crtica en la estructura de la realidad social33 Como ya ocurri en el ltimo hegel, parece que aqu se cierra en falso la brecha entre inmanencia y normatividad Luego volveremos sobre esto Pero, adems, por su pretensin cuasi trascendental, que le hace buscar condiciones universales y necesarias de la autorrealizacin humana, que luego, en un sorprendente giro pseudohegeliano, encuentra realizadas en el orden moderno de reconocimiento, la teora de honneth parece dejar las dimensiones propiamente polticas y econmicas de una teora crtica del presente (es decir, de las sociedades capitalistas modernas) en una posicin ms bien secundaria a esto hay
33. Id., La cuestin del reconocimiento: rplica a la rplica, en N Fraser y a honneth, redistribucin o reconocimiento?, op. cit., pg 182
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que aadir que la tesis de que las bases normativas de la crtica pueden ser tematizadas por una antropologa formal apoyada en una teora de la modernidad que encuentra tal normatividad ya realizada en el orden moderno conlleva el peligro de abandonar un modo de pensamiento histrico e historizador del presente y dejar en la periferia de la atencin terica dimensiones de la realidad, como el conflicto y las luchas sociopolticas, a partir de las cuales precisamente honneth haba sustentado hace dos dcadas su crtica a habermas34 La tesis de que la normatividad base de toda crtica posible est ya realizada, institucionalizada, en las sociedades capitalistas liberales en tanto que rdenes vlidos de reconocimiento es una concepcin claramente esttica y deshistorizadora de la normatividad, que condena a los conflictos sociales actuales a ser una mera disputa en torno a la interpretacin y la aplicacin de unos principios normativos de validez considerada incuestionable Como en habermas, esta concepcin conduce a un cierre de la experiencia histrica, pues los principios institucionalizados en el orden de reconocimiento moderno establecen el lmite irrebasable de lo representable como posible implican un fin, un no-ms-all, una detencin del tiempo genuinamente histrico La historia deviene eterno retorno de los conflictos en torno a la interpretacin de los mismos principios En lugar de esta visin esttica y proclamadora de un final de la historia en relacin a las bases normativas de la crtica social, considero que puede proponerse un modelo dinmico, segn el cual los parmetros normativos de la crtica posible para cada momento son forjados y sostenidos en el marco de los conflictos sociales por los grupos y los colectivos enfrentados al orden de asimetras existente de ah que el desarrollo, el avance, la consistencia y el carcter convincente de tales parmetros dependan del estado de tales luchas y conflictos, de la correlacin de fuerzas existente en el antagnico escenario social Por ello, es ste un proceso con
34. Id., Crtica del poder, op. cit., pgs 409-444
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posibles estancamientos e involuciones, es un proceso frgil, sin teleologa ni automatismo alguno, pero define en cada caso las condiciones en que la crtica encuentra sustento y efectividad Esto queda constatado por nuestra experiencia histrica de crisis de la crtica en las ltimas dcadas, tal como se ha apuntado El reciente libro de honneth titulado reificacin35 no hace sino reforzar el escepticismo del lector ante la productividad terica de su empleo de una aproximacin formal a los problemas, como en este caso la cuestin de la cosificacin, pues en este libro la cosificacin aparece como una patologa de la intersubjetividad que arraiga en lo que honneth llama olvido del reconocimiento (reconocimiento que es para honneth, como ya sabemos, constitutivo, en trminos antropolgicos, de la especie humana) motivado por causas psicosociales difusas, que el autor es incapaz de clarificar en trminos coherentes, pero que desvincula con firmeza del capitalismo como tal En su aclaracin del concepto de cosificacin, la historia no parece jugar ningn papel y las relaciones sociales capitalistas, que desde hegel a Lukcs, pasando por Marx y simmel, eran centrales para la comprensin de los procesos de cosificacin, han perdido toda relevancia36 se arriesga as a una definicin formal, antropolgica y ahistrica de la cosificacin que tiene poco que ver con el estilo de pensamiento historizador propio de la teora crtica una direccin prometedora y que habra que hacer fructificar es aportada por algunas reflexiones tericas recientes por parte de honneth sobre las virtualidades de la categora de crtica inmanente, es decir, una crtica que no busca sus parmetros normativos en alguna dimensin ideal por encima de la historia, sino que los encuentra ya actuantes dentro del propio proceso histrico, por ejemplo, en las percepciones, las valoraciones y las acciones de los sujetos histricos reales todava no informados
35 Edicin castellana: Buenos aires, Katz, 2007 36 Cfr mi recensin de esta obra, publicada con el ttulo de Las tareas actuales de la teora crtica, en revista de Libros 131 (2007), Madrid, Fundacin Caja Madrid, pg 36
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por la teora37 hay que recordar que para la primera generacin de la Escuela de Frankfurt la crtica inmanente pretenda abrir, a partir de la propia realidad histrica dada, una dimensin de trascendencia intrahistrica desde la cual disolver la apariencia naturalizada de esa realidad tal trascendencia estara representada por todo aquello que, siendo parte de la realidad dada, va ms all: desde expectativas y deseos de gratificacin, modos de sensibilidad o de racionalidad subjetiva, hasta las posibilidades constatadas por la colectividad de una gratificacin de las necesidades cualitativamente superior, generadas por el desarrollo tecnolgico-productivo propiciado por el capitalismo En sus diversas formas (en autores como W Benjamin, th W adorno o h Marcuse), la crtica inmanente opuso esta dimensin, que apunta ms all, al ser as y no de otro modo, de la realidad dada En adorno esta confrontacin es entendida, en trminos hegelianos, como la que se da entre una realidad y su concepto: La crtica cognoscitiva [] tiene que investigar tambin necesariamente si los objetos del conocimiento son realmente lo que segn su propio concepto pretenden ser de lo contrario sera una crtica meramente formalista La crtica inmanente no es jams una crtica puramente lgica, sino tambin una crtica del contenido, una confrontacin del concepto con la cosa38 Lo que adorno denomina como concepto remite a las posibilidades de realizacin histrica de una sociedad liberada de la dominacin inscritas en la realidad social en su forma dada, las cuales iluminan un mbito de trascendencia respecto a ella: el
37 vanse a honneth, Das andere der Gerechtigkeit, op. cit., pg 92, y, del mismo autor, Crtica reconstructiva de la sociedad con salvedad genealgica sobre la idea de la crtica en la Escuela de Frankfurt, en id., patologas de la razn. Historia y actualidad de la teora Crtica, Buenos aires, Katz, 2009, pgs 53-63 38 th W adorno, Introduccin a la sociologa, Barcelona, gedisa, 1996, pgs 33-34
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concepto [] slo puede determinarse captando en los mismos hechos la tendencia que lleva ms all de ellos sta es la funcin de la filosofa en la investigacin social emprica39 Para honneth, por su parte, tambin el problema clave de una actualizacin de la teora crtica de la sociedad radica en la tarea de abrir categorialmente la realidad social de forma que se haga visible en ella de nuevo un momento de trascendencia intramundana40 Pero, a la luz de lo expuesto arriba, podemos sostener que el modo en que honneth concretiza el procedimiento de la crtica inmanente es quiz demasiado restringido, pues la crtica de las injusticias actuales es concebida como inmanente al orden de reconocimiento institucionalizado moderno en que vivimos, pero es incapaz de trascender o cuestionar este orden al contrario, cada acto de crtica confirma y refuerza dicho orden algo parecido ocurre con la concepcin de la crtica que Boltanski y Chiapello desarrollan en su importante obra el nuevo espritu del capitalismo su pertinente distincin entre crtica social y crtica artista diferencia una crtica que adopta como referente la justicia y una que adopta como criterio la autorrealizacin (o una crtica cuyo marco normativo es moral y otra cuyo marco normativo es tico) Resulta convincente su tesis de que el capitalismo neoliberal ha asumido determinadas pretensiones de autorrealizacin individual presentes en la crtica artista de los aos sesenta y setenta del siglo xx y ha excluido y combatido las aspiraciones a la justicia social Este diagnstico prescribe as una tarea: retomar con firmeza la crtica que apunta a la justicia social (difcilmente integrable por el neoliberalismo) intentando asumir los aspectos vlidos de la crtica de matriz tica Lo que resulta ms problemtico es su concepcin de la crtica como una prctica radicalmente inmanente a los parmetros normativos generados por las sucesivas fases de la sociedad capi39. Id., epistemologa y ciencias sociales, Madrid, Ctedra, 2001, pg 36 sobre la nocin de crtica inmanente en adorno, vase M Jay, adorno, Madrid, siglo XXi, 1988, pgs 35, 53-54 y 108-109 40 a honneth, Das andere der Gerechtigkeit, op. cit., pg 92
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talista y que sta remite a s misma como ya realizados (aunque de hecho no los realice) Efectivamente, la sociedad moderna ha abanderado una serie de valores (libertad, igualdad de oportunidades, igualdad ante la ley, promocin segn el mrito) de los que pretende ser la realizacin segn Boltanski y Chiapello, la crtica slo sera efectiva si logra apelar a elementos de esa dimensin normativa, forjada en el seno de la sociedad vigente como mecanismo de autolegitimacin, que no han alcanzado realizacin social Esta normatividad cumple de hecho la funcin de obtener asentimiento de la poblacin, en tanto que pretende mostrar que el capitalismo sirve al bien comn Para ello, tal normatividad impelera a ste a desarrollar determinados mecanismos de autocontrol, como la eliminacin de determinadas injusticias y formas de explotacin, para no generar una crisis de legitimacin que lo pondra en peligro El problema reside en que el capitalismo no es capaz de realizar esto por s solo: para ello necesita precisamente de la crtica, pues, para estos autores, los parmetros normativos a los que no tiene ms remedio que recurrir la crtica forman parte de lo que denominan espritu del capitalismo, el cual es, en cada momento histrico, esa ideologa que justifica el compromiso con el capitalismo41 al hacer esto, la crtica puede encontrar su efectividad (pues lo existente entiende lo que se le exige y cmo realizarlo), pero, tambin, su gran limitacin: la crtica se pone al servicio de la autolegitimacin de lo dado Lo nico que puede hacer es invocar la realizacin de los parmetros normativos que el capitalismo postula como vlidos para s mismo, aunque no los realice por s solo efectivamente La crtica es interna, inmanente, a lo existente y ste se alimenta de ella para estabilizarse, adaptarse y conseguir asentimiento se trata, pues, de una relacin slo aparentemente simbitica, pues el aqul se sirve de la crtica para afianzarse Entendida as, la crtica no abre el horizonte de lo posible Lo posible aparece como ya esbozado en el espritu del capita41 L Boltanski y Chiapello, el nuevo espritu del capitalismo, op. cit., pg 41
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lismo Lo que hace la crtica es exigir la realizacin de los criterios de justicia con los que el capitalismo, ideolgicamente, se identifica y que, incoherentemente, por s solo no realiza Esta crtica carece de alcance trascendente, pues la realizacin de tal dimensin normativa no pondra en peligro la reproduccin de lo existente al contrario, la consolida La crtica es parte de una dinmica que jams va a traspasar los lmites definidos por los imperativos de la reproduccin social Es cmplice de un pseudo-proceso, de un falso devenir, pues no es sino la consagracin y el reforzamiento de la plena inmanencia Naturalmente que una crtica inmanente tiene que apoyarse en parmetros normativos ya existentes (ya tematizables) en el marco social que critica, pero es un reduccionismo inaceptable sostener que tales parmetros son nicamente los consolidados en el espritu del capitalismo vigente tambin puede apoyarse en ellos, pero no slo en ellos, ya que en la sociedad moderna se genera normatividad fuera de su ideologa autolegitimadora adems, lo propio de la crtica inmanente, tal como fue tematizada por la teora crtica, es su pretensin de apoyarse en los parmetros normativos generados en el seno del marco social vigente para ir ms all de tal marco Es tal componente trascendente lo que ha desaparecido del concepto de crtica de estos autores, incluyendo a honneth, por lo cual podra calificarse tal concepcin de la crtica como meramente afirmativa Para estos autores, el efecto de la crtica no es conmover lo existente, sino asentarlo en bases legtimas capaces de obtener asentimiento del colectivo social La relacin entre crtica y capitalismo est gobernada por algo parecido a una astucia del espritu del capitalismo, por la que la crtica resulta ser la responsable de la introduccin de cambios que acaban estabilizando y reforzando el objeto de sus ataques En todo caso, las reflexiones tericas de honneth sobre la categora de crtica inmanente y, como apuntamos anteriormente, de crtica iluminadora (o erschlieende Kritik) abren un mbito de discusin con la primera generacin de la teora crtica y con otros autores como Nietzsche y Foucault que va consiguiendo dejar
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de lado algunas de las profundas unilateralidades de la interpretacin de habermas as, en su aportacin al congreso realizado en Frankfurt en la celebracin del centenario del nacimiento de adorno, honneth trata de distanciarse de las lneas fundamentales de la lectura de adorno por habermas (que, en lneas generales, honneth haba seguido en Crtica del poder en 1985), es decir, la concepcin de adorno como un pensador que por estar imbuido en el paradigma filosfico del sujeto slo era capaz de concebir la sociedad en trminos funcionalistas, y avanza en una direccin ms fructfera: esboza una interpretacin alternativa en la que la teora de la sociedad de adorno es concebida como un proyecto hermenutico crtico: como una fisiognmica de las formas de vida capitalista42 Quiz esta lnea de desarrollo del trabajo terico de honneth pueda abrir una direccin de investigacin y de discusin que aporte resultados productivos para repensar la nocin de crtica ms all tanto del formalismo de raigambre kantiana como de una filosofa de la historia de reminiscencia hegeliana que confiere una problemtica normatividad a la sociedad moderna vigente, blindndola respecto de toda crtica legtima
42 Cfr a honneth, Eine Physiognomie der kapitalistischen Lebensform skizze der gesellschaftstheorie adornos, en id. (ed), Dialektik der Freiheit. Frankfurter adorno-Konferenz 2003, Frankfurt, suhrkamp, 2005, pgs 165-187
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setenta y cinco aos despus de las primeras aportaciones de M horkheimer, los esfuerzos actuales por articular una teora crtica de la sociedad que responda a las transformaciones sufridas en las ltimas dcadas por la economa-mundo, la vida social y la cultura se ven enfrentados a un contexto terico que parece de transicin, pues cada vez ms van siendo tematizadas y patentizadas por la discusin terica las insuficiencias del monumental proyecto de habermas de reconstruir las bases normativas de la teora crtica a partir de una teora de la comunicacin en el marco de lo que l defiende como un nuevo paradigma filosfico, el de la intersubjetividad lingsticamente mediada1 Con este nuevo paradigma, habermas pretendi superar lo que considera aporas de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, presa, piensa l, del paradigma filosfico del sujeto (que toma como central desde un punto de vista filosfico la relacin sujeto-objeto), el cual sera incapaz de dar cuenta conceptualmente tanto de la complejidad del concepto de razn como del carcter racional de la crtica y de la oposicin prctica a las patologas de la sociedad actual, en tanto que carecera del instrumental conceptual adecuado para comprender plenamente el mbito de la intersubjetividad y la
1 Cfr las discusiones con habermas de a Wellmer, Finales de partida: la modernidad irreconciliable, Madrid, Ctedra, 1996; a honneth, Crtica del poder, op. cit., pgs 303-444; del mismo autor, Das andere der Gerechtigkeit, op. cit., pgs 88-109, y g Bolte (ed), unkritische theorie. Gegen Habermas, Lneburg, zu Klampen, 1989 vase, adems, lo expuesto sobre habermas en el captulo 3 del presente libro
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interaccin moral y social a las dudas de si el nuevo paradigma propuesto por habermas supone un paso adelante o atrs respecto al potencial crtico de las posiciones de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, se unen las crticas a su teora de la modernidad por su evolucionismo eurocentrista y su renuncia a una crtica a fondo de las estructuras sociales capitalistas2 una cosa va resultando clara: la teora crtica de la sociedad de habermas tom como objeto de reflexin la situacin de las sociedades del bienestar centroeuropeas en la coyuntura de la guerra Fra,3 por lo que se encuentra con deficiencias conceptuales para comprender crticamente tanto la instauracin del nuevo rgimen neoliberal y el tipo de globalizacin impulsada por l como las realidades de las sociedades no occidentales, las sociedades perifricas concebidas desde su perspectiva terica como en vas de modernizacin Pero, si la teora de habermas va mostrando sus insuficiencias para generar una comprensin crtica de las recientes transformaciones sociales, an est por ver si la produccin terica de los continuadores actuales de la teora crtica est en condiciones de impulsarla La importante teora del reconocimiento de axel honneth, centrada, como la teora de habermas, en la problemtica de la reconstruccin de los parmetros normativos que sustentan una crtica con pretensin de validez universal, no ha cristalizado an en la formulacin de una teora crtica de las sociedades actuales capaz de sustentar e impulsar el desarrollo de anlisis crticos del presente Como se ha mostrado, honneth, al igual que habermas, realiza un ensamble entre una tematizacin formal, cuasitrascendental, de los parmetros normativos de la crtica y una concepcin de la modernidad como proceso de diferenciacin y decantacin de tales parmetros, a la que la primera se ve obligada a remitirse para superar el abismo con lo histrico que pone en cuestin su posibilidad de dar cuenta de las condiciones histricas de su efectividad El resultado, como en
2 vase el captulo 4 del presente volumen 3 vase h dubiel, La teora Crtica: ayer y hoy, Mxico, Plaza y valds, 2000
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habermas, es la incapacitacin de la teora para criticar unas estructuras sociales (las que definen la sociedad moderna-capitalista) que parecen haber pasado a formar parte del ncleo normativo de la modernidad Entre los representantes actuales de la teora crtica en sentido amplio hay que incluir al norteamericano Fredric Jameson, cuya teora de la postmodernidad constituye el intento ms ambicioso y fructfero de actualizar determinadas ideas de W Benjamin y thW adorno para articular una hermenutica crtica, dialctica, de las transformaciones tanto en la produccin cultural como en el mbito de la experiencia social que definen a las sociedades actuales4 La originalidad y la fuerza iluminadora de los textos de Jameson permiten augurarles una rica Wirkungsgeschichte o historia de efectos, por usar una expresin consagrada por gadamer, pero no dejan de ser aportaciones, ciertamente ensaysticas, a la hermenutica crtica de la cultura contempornea, cuando la pretensin de la primera generacin de la teora crtica fue siempre mucho ms ambiciosa: articular una teora crtica del capitalismo orientada al impulso de su superacin real El peligro que surge con la insatisfaccin ante esta situacin es que se provoque una dinmica de retorno a los planteamientos de la primera generacin de la teora crtica, que puede dar lugar a una nueva ortodoxia que poco tiene que ver con el pensamiento crtico Para sortear este peligro quiz suponga una buena orientacin la direccin apuntada por honneth en un artculo, siguiendo una indicacin marginal de habermas: la ampliacin del crculo de interlocutores, para un dilogo orientado a repensar los parmetros de una teora crtica del mundo actual, ms all del crculo interior de la teora crtica hacia su crculo exterior o periferia,
4 Expongo esta lectura de Jameson en Hacia una hermenutica dialctica, op. cit., pgs 219-289 Quiz la obra ms importante de Jameson traducida al castellano es teora de la postmodernidad, Madrid, trotta, 1996 (se trata de una traduccin parcial de su obra postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism, Londres/Nueva york, verso, 1991)
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integrada, segn ellos, por autores como E Fromm o W Benjamin5 yo quisiera tomar aqu como interlocutor a un autor an ms perifrico, a un autor perifrico en relacin a la misma periferia, si tenemos en cuenta su posicin en relacin a la produccin terica de la filosofa de la liberacin de argentina y Mxico ignacio Ellacura es una relevante figura dentro de la teologa y la filosofa latinoamericanas de la liberacin Este jesuita vasco nacionalizado salvadoreo desarroll su produccin terica en dos direcciones distintas, aunque no divergentes: hacia una teologa poltica de la liberacin (que converga con la que se estaba desarrollando en el resto de Latinoamrica) y hacia una filosofa de la realidad histrica que adopta como base la obra de su maestro X zubiri adems de su dedicacin a cuestiones tericas, Ellacura dedic buena parte de sus energas vitales a comprometer a la universidad jesuita de El salvador (la universidad Centroamericana, uca), de la que fue rector durante varios aos, con la realidad social y poltica del pas centroamericano, haciendo de ella la plataforma para dar a conocer en el extranjero los terribles crmenes que la represin militar estaba realizando en el pas desde los aos setenta Por este motivo, Ellacura, junto con un grupo de cargos acadmicos y empleados de la uca, fue asesinado por miembros del ejrcito casi al final del conflicto civil que sacudi al pas centroamericano su prematura muerte dej inacabada una prometedora produccin filosfica, de la que nos quedan su tesis doctoral,6 una serie de artculos7 y el borrador de lo que iba a ser su obra magna, su Filosofa de la realidad histrica. voy a considerar aqu a Ellacura como interlocutor para sacar a la luz su posible aportacin a la problemtica clsica de las generaciones recientes
5 vanse J habermas, teora de la accin comunicativa, op. cit., vol ii, pg 538, y a honneth, Kritische theorie von zentrum zur Peripherie einer denktradition, en Die zerrissene Welt des Sozialen, Frankfurt, suhrkamp, 1990, pgs 25-72 6 titulada Principialidad de la esencia en Xavier zubiri (1965) 7 Compilados en i Ellacura, escritos filosficos, san salvador, uCa Editores, 1993, tres volmenes
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de la teora crtica acerca de los fundamentos normativos de la crtica La tesis que quiero defender es que Ellacura efecta una apropiacin de ideas de su maestro zubiri que le permitir realizar una fundamentacin histrica de una concepcin de la crtica (con significativas analogas con la nocin de crtica inmanente forjada por la tradicin de pensamiento hegeliano-marxista) que sigue mostrando sus virtualidades para nosotros 61 El lugar de la crtica hace ms de tres dcadas, antes de que se extendieran los discursos y los debates sobre el fenmeno de la globalizacin, Ellacura adopt explcitamente el horizonte de la globalidad como el marco de referencia adecuado a partir del cual efectuar una reflexin crtica de la realidad presente Para el autor vasco, los problemas deben ser planteados en relacin a una humanidad que ha devenido una a partir de la transformacin en nuestro mundo actual del decurso histrico en nico para toda la humanidad8 Pero esta remisin a la humanidad devenida histricamente una o al mundo como marco de referencia no implica en Ellacura la elevacin de su discurso a un plano formal que alza como estandarte un universalismo tenido por evidente, el cual puede llegar a encubrir la adopcin irreflexiva de una perspectiva terica que asume como normativos los discursos de las posiciones dominantes en la economa simblica mundial, invisibilizando los subalternos todo lo contrario Ellacura piensa que la referencia al horizonte definido por la humanidad devenida una slo ser posible a partir de la constatacin de la radical facticidad constitutiva del pensamiento ya el primer heidegger haba afirmado el carcter constitutivo de la facticidad para la existencia En Ellacura nos encontramos con un tomar en serio este pensamiento extrayendo de l im8. Id., historizacin del bien comn y de los derechos humanos en una sociedad dividida, en id., escritos filosficos, op. cit., vol iii, pgs 211-212
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portantes consecuencias ahora bien, Ellacura, convergiendo con el posicionamiento del joven Marcuse,9 va ms all del nivel de formalismo y abstraccin que la facticidad conserva en heidegger, como categora ontolgica constitutiva de la existencia, y entiende esta dimensin en trminos radicalmente histricos y geopolticos si el pensar est constituido por una facticidad histrica, geogrfica y sociopoltica inextricable, entonces resultan engaosas o quimricas las propuestas de un pensamiento puramente terico, formal o trascendental en cualesquiera de sus formas, ya sea como fenomenologa, filosofa primera o reflexin trascendental Lo quiera o no, lo sepa o no, todo pensamiento est ya siempre ubicado en una determinada posicin definida por un entramado de intereses, entre los que ocupan un lugar prioritario los ticopolticos10 Esta situacin obliga al pensamiento a reflexionar acerca de esta facticidad que lo constituye, acerca de los intereses tico-polticos que definen su posicin y apertura al mundo y ello no para extirparla (es imposible), sino para afrontar y valorar crticamente en sus pretensiones normativas esa posicin en la que ya se est en el mundo escindido por conflictos en que vivimos11 Para Ellacura, tal reflexin implica para el pensamiento crtico la adopcin de ese lugar que da verdad,12 esa posicin en la estructura social y en el sistema-mundo desde la cual es factible la clara aprehensin del escndalo moral implicado por el sostenimiento y la reproduccin de los mismos Como Ellacura ha planteado toda esta problemtica pensando en trminos de la realidad mundial y no meramente nacional, este
9 vase h Marcuse, ber konkrete Philosophie, en id., Schriften, op. cit., vol i, pgs 385 y sigs 10 Cfr i Ellacura, Filosofa y poltica, en id., Veinte aos de historia en el Salvador (1969-1989). escritos polticos, san salvador, uCa Editores, 1993, vol i, pgs 47-61 11. Id., hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano, en eCa. estudios Centroamericanos 322/323 (1975), san salvador, uCa Editores, pgs 413 y 420 12. Id., Funcin liberadora de la filosofa, en id., Veinte aos en la historia de el Salvador, op. cit., vol i, pg 115
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acto de asumir reflexivamente la opcin por el lugar que da verdad se va a concretar como opcin explcita por los condenados por el rgimen de propiedad vigente en el planeta, lo cual significa para nuestro autor las mayoras populares del denominado tercer Mundo Es en la realidad de esta poblacin condenada donde se pone de manifiesto la verdad de aquel rgimen y del tipo de relaciones entre centro y periferia que instaura en la economamundo significativamente, en Ellacura van de la mano, por un lado, la adopcin del marco global como referente a la hora de formular los problemas y las tareas para el pensar, por otro, el rechazo de una concepcin formal y abstracta de la teora y, finalmente, la conciencia de que todo pensar est constituido ya siempre por una toma de posicin a favor de una de las partes en conflicto en el desgarrado mundo nuestro Comparto, pues, la afirmacin de antonio gonzlez de que, para Ellacura, cualquier filosofa y, en general, cualquier saber humano estn obligados a tomar conciencia de su propia historicidad, de sus concretas vinculaciones con la praxis social de las que surgen, a la que sirven y en la que se mueven, pues solamente a partir de esta conciencia de la propia situacin es posible pretender objetividad e incluso universalidad, aunque se trate siempre de una objetividad y una universalidad situadas13 Es la ubicacin consciente del pensar en su realidad (y en Ellacura eso significa un compromiso explcito con la realidad de la miseria de amrica Latina) lo que le posibilita realizar una aportacin valiosa al proceso de dilogo entre las diferentes voces crticas de los distintos rincones del mundo, orientado a la comprensin de la realidad del globo y a su transformacin La concepcin del pensar crtico de Ellacura abre la puerta a una prctica intercultural de
13 a gonzlez, aproximacin a la obra filosfica de ignacio Ellacura, en eCa. estudios Centroamericanos 505-506 (1990), san salvador, uCa Editores, pg 987
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la filosofa crtica y de la liberacin en un sentido que guarda analogas con el modo en que est siendo articulada actualmente por Fornet-Betancourt14 El hacer reflexivos el inters tico-poltico (que constituye la apertura del pensamiento crtico al mundo) y la facticidad histrica geogrfica y cultural en que crece dicho inters posibilita a tal pensamiento entender su crtica del rgimen de propiedad global como una aportacin a un dilogo entre las diversas perspectivas interesadas en el establecimiento de condiciones de vida vlidas para todos, es decir, aptas para la realizacin del bien comn, cuyo no cumplimiento es patentizado por la realidad de esas mayoras populares del tercer Mundo a las que se remite Ellacura Esta constatacin de la consustancialidad de la facticidad al pensamiento conduce a Ellacura a negarle esa autonoma pura que la teora tradicional haba reivindicado para s y a concebir el pensamiento crtico como poseyendo sentido en tanto que est vinculado a una praxis a la que debe dar luz y alimento La definicin de la filosofa como momento de la praxis emancipadora an por articular15 muestra la radicalidad de la ruptura de Ellacura con lo que horkheimer denominaba teora tradicional y su orientacin hacia una forma de teora crtica que no sucumbe al pesimismo o al inmovilismo, ya sea en su vertiente schopenhaueriana (el ltimo horkheimer) o luhmanniana (habermas en tanto terico de la modernizacin social) se podra proponer como hiptesis que del pensamiento de zubiri al de Ellacura se produce un desplazamiento intelectual entre una forma de filosofa prxima a lo que horkheimer de14 vase R Fornet-Betancourt, transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, descle de Brouwer, 2001 15 vase i Ellacura, Funcin liberadora de la filosofa, en id., Veinte aos en la historia de el Salvador, op. cit., vol i, pgs 93-121 El primer horkheimer defini efectivamente la teora crtica como momento de una praxis que apunta a nuevas formas sociales, M horkheimer, teora tradicional y teora crtica, op. cit., pg 51
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nomin teora tradicional y una filosofa que se orient en la direccin de lo que el pensador alemn llam teora crtica En zubiri, el discurso filosfico, la mirada del fenomenlogo, no se plante como problema su lugar de enunciacin, su situacin hermenutica de partida (lo cual dio a su obra el tono de un discurso para la eternidad, efectuado desde un sujeto filosfico sin contexto y sin facticidad) segn Corominas y vicens, zubiri consagrar toda su vida a dar una respuesta afirmativa a una pregunta que l se formul en los aos treinta del siglo pasado: Es que no es posible la existencia de una filosofa que no sea ms que pura filosofa?16 La labor terica de zubiri consistira explcitamente en una bsqueda filosfica no supeditada a intereses extrafilosficos17 El concepto de filosofa de zubiri sera as el de una pura teora orientada a la (pura) verdad por un inters cognoscitivo desligado de todo inters externo (moral, poltico) En Ellacura, en cambio, la problemtica del propio lugar de enunciacin ha alcanzado reflexividad y ha pasado a formar parte del ncleo de la teora Puede sostenerse que Ellacura pretendi elaborar una metafsica que tomara como objeto la realidad histrica18 Pero sus categoras filosficas abordaron tal realidad impulsadas ya siempre por un inters tico-poltico La construccin de los conceptos y la concepcin de la realidad objeto de la filosofa son en Ellacura previamente iluminadas por un posicionamiento tico-poltico primero, previo a la labor terica, que la orienta, la impulsa y le da vida19
16 J Corominas y J a vicens, Xavier Zubiri. La soledad sonora, Madrid, taurus, 2006, pg 269 17. Ibid 18 i Ellacura, El objeto de la filosofa, en id., Veinte aos de historia en el Salvador, op. cit., pgs 63-92 19 Creo que puede aportar luz a esta problemtica las tesis de Levinas y de dussel de que la tica (segn el primero) y la poltica (segn el segundo) es la filosofa primera vanse E Levinas, tica e infinito, Madrid, visor, 1991, pg 71, y E dussel, Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, descle de Brouwer, 2001
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Lo dicho podra sintetizarse de la siguiente manera: se puede concebir la filosofa de la realidad histrica de Ellacura como una propuesta metafsica que, tomando como punto de partida la filosofa de zubiri, pretende articular una concepcin crtica de la historia, con convergencias reconocibles con hegel (ledo en clave materialista) y Bloch de este modo, la metafsica de la realidad histrica de Ellacura alcanza un nivel de reflexividad que supera el de su maestro, pues, trascendiendo la autocomprensin intelectual de la filosofa tradicional (como mera teora), reconoce que toda posicin filosfica ha implicado ya siempre un determinado posicionamiento (la adopcin de un lugar especfico, ese lugar-que-da-verdad) en el campo escindido de lo social Este tomar partido es constitutivo de la labor filosfica y no puede ser eludido apelando a formas teoricistas de practicar la filosofa como algo situado ms all de la tica y la poltica Esto es central para comprender la propia filosofa de la realidad histrica de Ellacura: nos hallamos ante una metafsica que ha incorporado ya en su estructura categorial una toma de partido tico-poltica especfica, que en el caso de Ellacura es en favor de los condenados por el rgimen de propiedad vigente Los conceptos de Ellacura aprehenden la realidad, no desde una posicin que ha puesto entre parntesis todo valor tico por ser subjetivo, ni presume de asumir una mirada terica libre de todo contexto (que ms parecera el ojo de dios), sino impulsados por un inters moral y poltico especfico, un inters por la liberacin 62 historicidad y posibilidad Pero en el planteamiento de Ellacura la constatacin de que toda posicin de pensamiento implica ya siempre un posicionamiento en el escindido campo de lo social no conduce necesariamente a la posicin crtica a buscar el referente normativo de su confrontacin con lo existente en una utopa que debera orientar
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la accin transformadora hay en Ellacura textos (sobre todo teolgicos)20 que van en esta direccin, pero considero ms productiva una forma de concebir los parmetros normativos de la crtica, contenida fundamentalmente en su obra inacabada Filosofa de la realidad histrica,21 ms coherente con la atencin de este autor a la historicidad inherente al pensamiento crtico En este libro, Ellacura sigue la estela de zubiri para realizar una comprensin de lo formalmente histrico, es decir, de aquello que define propiamente a la historicidad ahora bien, desde mi punto de vista, tal pretensin no supone una posicin objetivista o teoricista respecto al problema, sino una posicin conforme al giro crtico arriba referido, de manera que tal intento de comprensin de lo histrico tiene como condicin la ubicacin de la perspectiva terica en un explcito inters por la liberacin, desde el que resultan iluminados niveles de sentido que de otro modo permaneceran opacos desde esta perspectiva, lo propiamente histrico aparece como el doble proceso mutuamente realimentado que Ellacura, siguiendo a zubiri, denomina de capacitacin y posibilitacin La historia puede ser concebida como un proceso, discontinuo y sometido a retrocesos y estancamientos, de adquisicin de capacidades por parte del sujeto humano (capacidades prcticas, tcnicas y cognoscitivas), de iluminacin y actualizacin de determinadas posibilidades y obturacin y abandono de otras en el seno de la realidad histrico- social Este proceso no es sin ms progresivo, pues, como sostiene Ellacura, en el proceso de realizacin de posibilidades histricas efectivamente acontecido pudiera ser que se hubieran abandonado irremediablemente las mejores,22 lo cual obliga a distanciarse de toda concepcin triunfalista e ingenua del progreso En todo caso, la concepcin
20 vase, por ejemplo, i Ellacura, utopa y profetismo, en i Ellacura y J sobrino (eds), Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, san salvador, uCa Editores, 1991, pgs 393-442 21 i Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., sobre todo pgs 420-598 22. Ibid., pgs 523-524
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de lo formalmente histrico como proceso de capacitacin y posibilitacin puede encontrar su base, como ya se ha sostenido, en una experiencia de la modernidad como etapa histrica en la que se ha generado un indudable desarrollo en las dimensiones de la ciencia, la tcnica y la produccin material, y las capacidades humanas asociadas Pero este proceso de capacitacin no debe ser entendido como siendo slo de adquisicin de capacidades cognitivas o tcnicas y, aunque Ellacura, como zubiri, no desarrolla explcitamente esta cuestin, como ya he referido antes, considero que puede concebirse el proceso de capacitacin y posibilitacin como un proceso amplio que abarca dimensiones sociales y morales ya propuse en el captulo 3 que la posicin de zubiri y Ellacura puede ser complementada con un planteamiento que constata histricamente un proceso de adquisicin de la capacidad de reconocer valor en los otros seres humanos impulsada por el conflicto moral, a saber, por lo que se ha denominado lucha por el reconocimiento Esto ha permitido hablar a posteriori de un proceso de aprendizaje moral, por el que se ha adquirido la capacidad de apreciar determinadas cualidades y rasgos de los dems como valiosos23 si se acepta esto, debe asumirse el carcter intersubjetivo del proceso de capacitacin y posibilitacin, y ello en varios sentidos En primer lugar, en el sentido de que el modo en que un individuo ilumina a partir de sus capacidades nuevas posibilidades en su mundo circundante es algo slo comprensible a partir de su insercin y su socializacin previas en una comunidad articulada a partir de un mundo de la vida compartido y un entramado de prcticas de interaccin social establecidas, que pueden introducir tambin asimetras estructurales entre diversos grupos de poblacin Esto permite tener en cuenta la relevancia no slo de la apertura de posibilidades en su mundo por parte del individuo, sino tambin de la percepcin, la apreciacin y la valoracin intersubjetiva en el
23 vase a honneth, La lucha por el reconocimiento, op. cit., pgs 193-205
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seno de un plexo de interaccin social antagnico El proceso de capacitacin y posibilitacin no se da slo en el marco de la relacin entre el individuo y el mundo circundante, sino tambin (y sobre todo) en la relacin entre los seres humanos en el seno de una intersubjetividad problemtica por su carcter fracturado y conflictivo Por ello, tal proceso debe ser concebido como poseyendo una importante dimensin social y moral en la que el conflicto desempea un papel claramente relevante adems, los procesos de capacitacin y posibilitacin deben ser pensados no slo en trminos individuales, sino colectivos Esto nos conduce a la idea, a la que apuntaremos luego cuando tratemos la categora de ideologizacin en Ellacura, de que la iluminacin de nuevas posibilidades histricas a partir de las capacidades adquiridas es una actividad colectiva cuyo agente es toda una generacin Esto nos permite sostener que cada poca va a estar caracterizada por una iluminacin especfica de posibilidades por parte del colectivo social, la cual es vinculante para las decisiones y la orientacin polticas de la formacin social asumiendo esto, el proceso de capacitacin tematizado por Ellacura puede ser concebido como un proceso complejo que abarca las dimensiones prctica, cognitiva, social y moral, que se traduce en un proceso de posibilitacin, pues las nuevas capacidades adquiridas por los individuos y las colectividades constituyen el factor de apertura de nuevas posibilidades histricas a partir de las condiciones vigentes en el mundo social circundante La adquisicin de una nueva capacidad permite e impulsa la apertura de nuevas posibilidades en las dimensiones prctica, cognitiva y moral de entre estas posibilidades slo algunas son realizables y efectivamente realizadas en el marco social vigente y resultan incorporadas por los individuos y colectivos sociales en la forma de nuevas capacidades Claramente la cuestin de qu posibilidades son de hecho realizadas de entre las iluminadas por una generacin capacitada segn el grado de capacitacin adquirible en una poca determinada es, ms que tcnica, poltica, pues en
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un rgimen social desigualitario y jerarquizado la actualizacin de las posibilidades histricamente iluminadas va a resultar restringida al sostenimiento de las condiciones de reproduccin de tal sistema social, frustrando posibilidades cuya realizacin conducira a cotas mayores de gratificacin y satisfaccin de las necesidades colectivas, pero tambin a la distorsin de la reproduccin del rgimen de asimetras existente 63 La crtica como anlisis trascendente Esta concepcin de la historicidad, que en lneas generales Ellacura comparte con zubiri (y que cabe someter a cuestiones y consideraciones crticas anlogas a las que planteamos a ste en el captulo 3), pone las bases para una comprensin adecuada de la facticidad y el carcter histrico de la crtica, permitiendo as eludir la referencia a un ideal o a parmetros normativos formales universales ms o menos trascendentales, que tienden a caer en una peligrosa abstraccin incompatible con lo histrico En un escrito de 1970, preparatorio de un seminario sobre el hombre unidimensional de h Marcuse, Ellacura, al exponer el planteamiento de esta obra, realiz algunas consideraciones sobre la crtica social que son relevantes para nuestro tema: Cmo se critica una sociedad? No en funcin de una sociedad ideal ni en funcin de una sociedad pretrita: a specific historical practice is measured against its own historical alternatives [una prctica histrica especfica se mide contra sus propias alternativas histricas] tomadas en cuenta las capacidades y los recursos que hay hoy, podra sacarse de ellos hoy un mejor rendimiento for improving the human condition [para mejorar la condicin humana]? Es un problema de objetividad histrica, de lo que efectivamente se puede hacer, no de lo que se puede soar metafsicamente una sociedad no puede ser juzgada y condenada ms que desde las posibilida-
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des reales de ser otra cosa ser difcil demostrar la realidad de una posibilidad, pero esto no obsta a que deba admitirse tal posibilidad real, y que slo ante ella pueda ser juzgada una determinada realizacin histrica El idealismo histrico es, pues, rechazable24 La crtica de una sociedad no tiene por qu recurrir a un ideal, cuya desvinculacin con lo histrico real hipotecara su efectividad La crtica problematizara una sociedad determinada a partir de sus propias posibilidades (las posibilidades reales contenidas en ella) de una sociedad mejor Claro que estas posibilidades no pueden ser explicitadas por una forma de teora tradicional, por un planteamiento terico puro, pues ello implicara hacer gala de un posicionamiento filosfico objetivista o realista, o exigira recurrir a una filosofa especulativa o teleolgica de la historia al modo de hegel o del marxismo preso de una autopercepcin cientificistatales posibilidades reales presentes en la sociedad existente, que ponen las bases para una sociedad mejor, slo son explicitables por una perspectiva terica ya ubicada tico-polticamente que ha asumido reflexivamente un inters por la emancipacin25 Estas posibilidades son explicitadas en su carcter histrica y polticamente progresivo, sin caer en una filosofa de la historia especulativa, por una teora crtica, jams por una teora tradicional, incapacitada conceptualmente para clarificar de manera adecuada los parmetros normativos desde los que afronta la realidad El hecho de que posicionamientos que comulgan con la reproduccin de la estructura social vigente perciban esas posibilidades (que la posicin comprometida con
24 i Ellacura, El hombre unidimensional (seminario), san salvador, archivo ignacio Ellacura (uca), pgs 6-7 (manuscrito mecanografiado indito) Las dos citas de Marcuse proceden de su libro One-dimensional Man, Boston, Beacon Press, 1964, pg x [vers cast: el hombre unidimensional, Barcelona, ariel, 1984, pg 20] 25 Expongo esto ms extensamente en Hacia una hermenutica dialctica, op. cit., pgs 292-295
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su transformacin ilumina como progresivas) como posibilidades disfuncionales a la reproduccin de lo existente cuya realizacin debe ser obstruida a toda costa pone de manifiesto el carcter no meramente subjetivo de tales posibilidades y su arraigo en los procesos de desarrollo objetivo del propio cuerpo social (pues, como sostena zubiri, las posibilidades arraigan en la condicin de las cosas que nos circundan) Ellacura hace referencia tambin en ese mismo escrito sobre Marcuse al modo en que la crtica social que el autor berlins reivindica es capaz de explicitar, a partir de lo existente, lo que va ms all, lo trascendente a lo meramente dado, a saber, sus posibilidades reales, desde las cuales cabe una crtica al ser as y no de otro modo de lo dado: se requiere, en este sentido, un anlisis trascendente trascendente no significa aqu metafsico, pues no se trata de juzgar una alternativa histrica ni desde dios, ni desde valores absolutos, ni desde realizaciones utpicas significa tan slo un ir ms all de los hechos para confrontarlos con las reales posibilidades de que los hechos pudieran ser de otro modotal anlisis trascendente pertenece a la estructura misma de la teora social y la trascendencia de la que aqu se habla tiene un carcter rigurosamente histrico, emprico y crtico, porque el anlisis lo que debe intentar es descubrir en la totalidad establecida del discurso y la accin de una sociedad lo que en esa totalidad misma se apunta como alternativa histrica, como posibilidad real distinta de la que ha fraguado en un momento determinado de la historia El anlisis crtico de la teora social es, por tanto, trascendente, pero histricamente trascendente trascendencia no es aqu sinnimo de ningn idealismo; solamente anuncia la necesidad de separarse crticamente de una concreta realidad para verla, medirla y criticarla desde sus alternativas histricas, desde sus posibilidades reales tales posibilidades, para ser entendidas como alternativas histricas, deben estar
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al alcance de la sociedad respectiva, deben ser metas bien definidas que puedan reducirse a la prctica26 Quiz aqu Ellacura hace demasiado hincapi en el carcter trascendente del anlisis histrico, pues lo cierto es que tal anlisis critica lo dado a partir de sus propias posibilidades, es decir, la crtica se realiza a partir de la cosa misma, a partir de las posibilidades que ella contiene Es cierto que la crtica trasciende la forma dada de la cosa, pero a partir de sus propias posibilidades Por ello considero que se puede sostener que el tipo de crtica que Ellacura est explicitando aqu guarda importantes analogas con la concepcin de la crtica inmanente de la tradicin hegeliano-marxista, para la cual la tarea es iluminar, en y a partir de lo inmanente, lo trascendente intrahistrico En todo caso, la ocupacin de Ellacura con la obra de Marcuse no es casual durante los aos treinta del siglo xx este autor desarroll importantes reflexiones convergentes con el esfuerzo de horkheimer de articular las bases tericas de una teora crtica Lo que Marcuse denominaba entonces como teora materialista fue caracterizado por l a partir de la asuncin consciente de su inters rector: un inters de la libertad27 El reconocimiento de la particularidad y la subjetividad de este inters es lo que separa el planteamiento de Marcuse y de horkheimer del de habermas en Conocimiento e inters aqu heidegger y la filosofa de la vida son los interlocutores, en lugar de Kant de ah que la posicin de Marcuse y horkheimer sea ms apropiada para un dilogo fructfero entre hermenutica y teora crtica que la de habermas, demasiado tentado siempre por una orientacin formal y cuasitrascendental La teora crtica aparece en Marcuse como una analtica, impulsada por el inters en la instauracin de un orden de cosas racional, de las posibilidades reales generadas por la formacin social existente
26 i Ellacura, El hombre unidimensional (seminario), op. cit, pg 9 27 h Marcuse, El concepto de esencia, en id., La agresividad en la sociedad industrial avanzada, Madrid, alianza, 1984, pg 56
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en la direccin del establecimiento de condiciones de vida justas para todos Esta analtica actuara como una ontologa histrica del presente capaz de explicitar en l las posibilidades de un mundo ms justo, posibilidades cuya realizacin el orden vigente debe restringir dentro de los lmites de reproduccin de lo existente La teora crtica contrapondra a lo existente las posibilidades de realizacin de lo racional que contiene y continuamente frustra, las cuales slo son tematizables a partir de un determinado inters Ello no supone, para Marcuse y horkheimer, un relativismo, pues el inters por la emancipacin juzga el presente segn aquello cuyo tiempo ha llegado (was an der Zeit ist)28 en relacin a un objetivo (la satisfaccin de las necesidades colectivas), cuya realizacin es de hecho percibida como racional y necesaria por la inmensa mayora (aunque ciertamente no por todos, dada la oposicin irreconciliable de intereses existente) Retomando nuestro hilo conductor, considero que, desde la posicin de Ellacura, la crtica puede ser concebida como sustentada en el desfase entre las posibilidades de gratificacin y autorrealizacin individual y colectiva iluminadas por la subjetividad constituida a partir del nivel de capacitacin alcanzado por la poca y la realizacin restringida de las mismas definida por la estructura sociopoltica vigente a pesar de que las siguientes palabras de Ellacura estn referidas a hegel, quiz puedan ser tiles tambin para nuestro tema segn Ellacura, la filosofa (nosotros podramos decir la crtica) aparece cuando se da una cierta separacin y distincin, que es siempre una de las condiciones del movimiento dialctico: esta separacin nace de una ruptura entre el anhelo interno y la realidad histrica exterior Lo cual es sntoma de que un mundo est en vas de disolucin29
28 M horkheimer, teora tradicional y teora crtica, op. cit., pg 86 29 i Ellacura, hegel y el mtodo dialctico, san salvador, archivo ignacio Ellacura (uca), pgs 17-18 (manuscrito mecanografiado indito)
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El criterio normativo de la crtica es as radicalmente intrahistrico: las posibilidades de realizacin y gratificacin iluminadas como actualizables por subjetividades capacitadas a partir de las posibilidades ya histricamente plasmadas en el mundo social circundante de la propia poca El criterio normativo de la crtica es lo que Ellacura, siguiendo a zubiri, denomina lo que la propia poca puede dar de s de cara a una gratificacin y una autorrealizacin colectivas, lo cual es alumbrado desde el nivel de capacitacin de las subjetividades propio de dicha poca La actualizacin que Ellacura realiza de hegel (y Marx) se efecta en un marco de pensamiento que se distancia profundamente de toda teleologa En relacin a hegel sostiene Ellacura que el principio dinmico de la dialctica es la no-identidad, la no-correspondencia entre forma y contenido de una realidad histrica a Ellacura le parece significativo que en la concepcin de hegel de la dinamicidad inherente a esa no-identidad que define a la dialctica la prioridad la tenga el contenido Es el contenido el que posee el principio de la dinamicidad,30 pues su desarrollo, su maduracin, es lo que torna caduca e inviable la forma que haba tenido hasta entonces, es lo que acaba convirtiendo la forma vigente en un cors, en un obstculo que debe ser desechado Claro, para hegel sobra este debe ser, pues su filosofa especulativa de la historia afirma que efectivamente ser desechado (mejor dicho, ya ha sido desechado) por la necesidad del proceso El problema surge cuando ya no se cree, como Ellacura, en tal necesidad, cuando aquella no-identidad entre forma y contenido no puede ser considerada como ontolgica (y dictaminada, por tanto, desde una perspectiva puramente filosfica), sino como nicamente iluminable desde y por una perspectiva poltico-moral especfica Entonces el proceso dialctico hegeliano se descompone, se derrumba, dejando un escenario en el que la no-identidad, slo tematizable ahora desde un posicionamiento determinado, ya no es principio dinmico en un
30. Ibid., pg 13
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plano ontolgico, sino define slo una de las condiciones para la crtica de lo existente y su transformacin prcticaya no es ms la maduracin del contenido lo que impulsa con necesidad el proceso dinmico de la historia La no-identidad dinamizadora del proceso histrico deja de ser concebible como ontolgica (es decir, objetiva e independiente de todo sujeto y aprehendible por lo que horkheimer calificaba como teora tradicional) y pasa a ser entendida como iluminable a partir de un inters plasmado en una actividad crtica y en una praxis poltica determinada igualmente, la concepcin de lo formalmente histrico como un proceso de capacitacin y posibilitacin carece tambin de necesidad, lgica interna o telos que se vaya desplegando a travs del acontecer inmanente tal proceso aparece, en cambio, como algo contingente y, como tal, frgil y sometido a graves retrocesos y prdidas, siendo iluminable, adems, slo por una perspectiva terica y polticamente interesada 64 Las ideologizaciones y la crisis de la crtica La historicidad de la crtica es constatable al considerar la dimensin ms profunda del significado, que Ellacura denomin metafsico, de la categora de ideologa31 La ideologa sera una interpretacin del mundo social circundante y de nosotros mismos que ilumina la realidad como siendo actualizables en ella unas y no otras posibilidades La ideologa define el permetro ontolgico de lo actualizable como posibilidad propia por un sujeto histrico determinado dicho as an no hemos dicho nada negativo respecto a la nocin de ideologa, y as es para Ellacura, que comparti con althusser la idea de que la ideologa, concebida en tales trminos, es una realidad social inextricable de esta y de cualquier sociedad pensable En Ellacura la ideologa recibe un significado negativo
31. Id., Funcin liberadora de la filosofa, en id., Veinte aos de historia en el Salvador, op. cit., pgs 101 y sigs
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y merece el calificativo de ideologizacin32 cuando con ella se instaura como dominante en una sociedad una interpretacin de nosotros mismos y del mundo social circundante que alumbra como actualizable un cmulo de posibilidades que, respecto al nivel de capacitacin de los sujetos y al grado de plasmacin en el cuerpo social de las posibilidades histricamente actualizadas, puede caracterizarse de restringido La ideologizacin delimita el horizonte ontolgico de lo actualizable como posibilidad por los sujetos segn las necesidades de reproduccin del sistema social y no segn la satisfaccin de las necesidades colectivas, haciendo irrepresentables para los individuos y los colectivos posibilidades que su grado de capacitacin les permitira iluminar La situacin, a cuyo sostenimiento colabora la ideologizacin, es lo que Ellacura denomina en trminos teolgicos como pecado histrico,33 a saber, una situacin en la que, como ya hemos visto, el colectivo social efecta en el seno de una determinada definicin institucional de lo posible una iluminacin de posibilidades por debajo de lo que su nivel de capacitacin le permitira realizar En esta situacin ya no hay choque, desfase, entre lo vislumbrado como posible y lo apropiable efectivamente en el marco definido por las reglas institucionalizadas de juego social disuelto el desgarro, la crtica pierde su fundamento Esta situacin de crisis de la crtica y de ocaso de la subjetividad que vive los lmites establecidos por su poca como una amputacin concuerda con lo que desde el ltimo tercio del siglo xx se viene conceptuando como condicin postmoderna Pero, frente a sus apologistas, puede constatarse a partir del modelo de Ellacu32 Ibid., pgs 95-102 y, del mismo autor, Filosofa, para qu?, en id., escritos filosficos, op. cit., vol iii, pgs 124-128, e ideologa e inteligencia, archivo ignacio Ellacura (uca), san salvador (manuscrito mecanografiado indito) sobre la concepcin de la ideologa y de la ideologizacin de Ellacura, vase el completo estudio de h samour, Voluntad de liberacin. La filosofa de Ignacio ellacura, op. cit., pgs 233-268 33 i Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., pg 590 sobre esta categora, cfr J Mora galiana, Ignacio ellacura, filsofo de la liberacin, Madrid, Nueva utopa, 2004, pgs 101 y sigs
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ra el carcter histrico de tal condicin, pues, del mismo modo que se pueden reconstruir las condiciones de su surgimiento, se puede tratar de rastrear la emergencia de los factores histricos que implicaran su disolucin Efectivamente, nuestra situacin puede caracterizarse a partir de la exigencia de los imperativos de reproduccin del sistema social de una restriccin acrecentada de las posibilidades apropiables por los sujetos y los colectivos en relacin a lo tcnica y materialmente ostentado como factible se da, adems, un contexto en el que tales imperativos imponen a su vez una elevacin del nivel de capacitacin social para que est a la altura de las nuevas exigencias de la productividad material En este estado de cosas, se podran generar condiciones para una modificacin de la condicin histrica existente hacia una apertura de ese desfase entre la iluminacin de posibilidades de gratificacin y los lmites de lo factible definidos institucionalmente que fundamenta la crticatal desfase slo podra ser contrarrestado a partir de una intensificacin de las ideologizaciones, y la cuestin aqu sera si la acrecentacin de la ideologizacin puede pensarse como un proceso sin lmite 65 La historizacin como crtica Ellacura lleg a esbozar en trminos tericos un mtodo crtico especfico que denomin historizacin34 Para concretar su significado, puede afrontarse el modo en que teoriz la necesidad de una historizacin de los derechos humanos, tal como son postulados en las sociedades que pretenden haberlos realizado en su seno35 aqu Ellacura se enfrenta con una concepcin abstracta
34 sobre esta categora, vase J J tamayo, El mtodo de historizacin de los conceptos teolgicos en Ellacura, en J a Nicols y h samour (eds), Historia, tica y ciencia. el impulso crtico de la filosofa de Zubiri, granada, Comares, 2007, pgs 175-211 35 sigo aqu en lneas generales el planteamiento de J a senent, ellacura y los derechos humanos, Bilbao, descle de Brouwer, 1998, pgs 52 y sigs
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de los derechos humanos que abstrae de las condiciones sociales de su realizacin, pues una defensa de los derechos humanos que no tenga en cuenta las condiciones materiales, sociales y polticas para su realizacin y su apropiacin como tales derechos por la colectividad social cae en una forma de ideologizacin al sostener como vlidos y vigentes en trminos universales unos derechos que slo son apropiables por una minora se tratara de una ideologizacin, pues promueve una percepcin acrtica de la realidad social, para la cual no habra que iluminar y apropiarse posibilidades ms all de las (presuntamente) ya realizadas La perspectiva de Ellacura pretende atender precisamente a las condiciones reales de la poca, para valorar desde ah el posible carcter ideologizado de la afirmacin de los derechos humanos como pilares de la sociedad vigente (en tanto que se afirma como efectivo algo para lo que faltan las condiciones estructurales para su realizacin) y el posible carcter perverso de la realidad misma, en tanto que por su forma dada, por su estructura, imposibilitara la realizacin de tales derechos La historizacin de los derechos humanos es as una crtica doble: al carcter ideologizado de la afirmacin de los derechos humanos como ya realizados y a la realidad vigente, por su antagonismo respecto a la posibilidad de realizacin de tales derechos Lo que Ellacura denomina historizacin dialctica36 contrasta lo que afirma el discurso oficial como vlido y efectivo con las condiciones de su realizacin, poniendo de manifiesto si en tales condiciones existen factores que la frustran sistemticamente Claramente, la historizacin afronta el modo en que un discurso ideologizado se relaciona con la realidad adoptando una determinada perspectiva, desde la que llevar a cabo el proceso de historizaciny, para Ellacura, tal perspectiva que da verdad es la representada, como hemos visto, por las mayoras populares: la posicin encarnada por la situacin de los desfavorecidos se adopta como perspectiva para enjuiciar la falsedad o la verdad del modo en que una sociedad concibe
36 i Ellacura, escritos filosficos III, op. cit., pg 436
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e implementa lo que concibe como derechos fundamentales desde esta perspectiva puede historizarse la concepcin formal y ahistrica de los derechos humanos, que abstrae de las condiciones socio-histricas de su plasmacin social La historizacin muestra la fractura entre el discurso de defensa de los derechos humanos y la realidad social a la que presuntamente se refiere, la cesura entre el discurso que legitima la estructura social vigente como realizacin de los derechos humanos y la existencia real de tales derechos en la sociedad aspira a dar cuenta, adems, de las condiciones que posibilitaran una apropiacin colectiva adecuada de tales derechos La historizacin de Ellacura y la genealoga de la moral de Nietzsche son modos complementarios de desfundamentacin de los valores y los conceptos abstractos, desligados de la realidad y la praxis histricas Pero, si la historizacin de los conceptos, los valores o los derechos pretende verificarlos mostrando su verdad o su carencia de ella, la genealoga elude esta cuestin Para la genealoga, la tarea no es determinar la verdad o la falsedad de un valor a partir del contraste entre lo que afirma como normativo y la realidad que pretende mentar, sino poner de manifiesto que los valores morales carecen de toda objetividad y validez en s y que son realmente instrumentos dctiles al servicio de la lucha que enfrenta a los grupos sociales La historia crtica de los valores morales que es la genealoga disuelve la apariencia de consistencia ontolgica del valor, de todo valor como tal, sin entrar en su verdad o su falsedad, adecuacin o justicia Conmueve nada ms (y nada menos) lo experienciado como evidente (los grandes valores judeo-cristianos), mostrando su carcter social y contingente, en tanto que dependiente de un conflicto cuya orientacin est determinada nicamente por la correlacin de fuerzas entre los bandos enfrentados La distancia entre Ellacura y la genealoga nietzscheana se ostenta claramente en el hecho de que para el primero la historizacin de un concepto o un valor no pretende disolver su apariencia abstracta sin ms Pretende desideologizarlo en tanto que concepto o valor abstrado del plano de la praxis
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social, pero con objeto de promover la realizacin del ncleo normativo que late en l (su contenido de verdad) 66 hacia una fundamentacin histrica de la crtica En virtud de lo expuesto, se constata cmo Ellacura ahonda en la direccin abierta por zubiri de una fundamentacin histrica de la crtica que puede resultar relevante para nuestro presente, caracterizado por esa crisis de la crtica que tambin afecta a los planteamientos tericos que defienden a toda costa la normatividad de una dimensin trascendental o cuasitrascendental, a la que tal crisis ha hecho perder su credibilidad y su efectividad histricas condenndola a la impotencia Ellacura, siguiendo la senda de su maestro, logra explicitar la contingencia y la facticidad histricas y el perspectivismo poltico del pensamiento crtico, el cual, sin embargo, es concebido por l como pretendiendo validez para su propia poca al ser el sujeto de la crtica la subjetividad constituida por el grado de capacitacin correspondiente a las posibilidades histricamente plasmadas en el cuerpo social de la poca, la distancia entre lo dado y lo posible realizable que explicita en su mundo histrico circundante pretende tener validez para el cuerpo social en su conjunto, para la estructura social global Estamos, as, ante una concepcin de la crtica como una labor realizada, tal como sostiene Michael Walzer, desde dentro de un proceso histrico en cuyo marco se genera la normatividad que constituye la base de la actividad de la crtica37 se trata de una aportacin, por un lado, de cara a la comprensin de la emergencia de los parmetros normativos que sustentan la categora, tan central en la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, de crtica inmanente y, por otro, para la articulacin de un pensamiento que, asumiendo radicalmente su lugar histrico-poltico, mantiene
37 M Walzer, La compaa de los crticos, Buenos aires, Nueva visin, 1993, pg 32
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la aspiracin de efectuar una crtica, ubicada socialmente, con pretensin de validez para su presente Naturalmente, esta pretensin de validez tiene que ponerse a prueba en el necesario dilogo entre las diferentes perspectivas que, dentro de la diversidad de horizontes geogrficoculturales que conviven en el mundo, cuestionan a su modo un orden de cosas desigualitario devenido global Considero que ste es el uso ms productivo que puede darse de la concepcin de habermas de la accin comunicativa como accin orientada al entendimiento, a saber, como orientada al entendimiento de los que pretenden trascender ese falso consenso fatalista denominado pensamiento nico y transformar una estructura que la gran mayora experimenta y sufre como injusta, pues lo cierto es que no todos la experimentan as (sobre todo los que se benefician de ella) y es quiz ingenuo contar con la posibilidad de convencer a la totalidad de ellos de tal carcter injusto (y que tal improbable convencimiento tenga efectos prcticos) y es que hay una dimensin de facticidad socio-poltica en nuestra condicin histrica que el dilogo no puede superar: slo puede explicitarla a partir de la constatacin de un desacuerdo ltimo irrebasable entre las perspectivas enfrentadas en el campo social de fuerzas
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apndice sobre hermenutica y teora crtica
En la segunda edicin de su obra Heidegger y la crisis de la poca moderna, Ramn Rodrguez introduce un apndice sobre La gnesis de Ser y tiempo que considero especialmente relevante Este texto reconstruye el proyecto filosfico que impulsa las primeras lecciones magistrales de heidegger, impartidas de 1919 a 1923 en Friburgo: la realizacin de una hermenutica fenomenolgica de la facticidad,1 que anticipa las lneas generales de la analtica del Dasein de Ser y tiempo La hermenutica de la facticidad tomara como asunto la vida fctica o existencia humana, en tanto que dimensin originaria que constituye la fuente del sentido de las cosas y de nuestra relacin con ellas Es por ello que su estatuto sera el propio de una filosofa primera que, al buscar en la facticidad lo originario fundador del sentido, prosigue el camino de radicalidad creciente que de la ontologa clsica llevaba a la filosofa trascendental2 Ramn Rodrguez pone de manifiesto algo que es central para apreciar el alcance de este primer proyecto filosfico de heidegger: cmo la eleccin por parte de ste del trmino hermenutica para el esfuerzo terico por hacer inteligible la vida fctica debe ser considerada en el marco de su confrontacin con el tipo de acceso a la facticidad que denomina teora
1 R Rodrguez, Heidegger y la crisis de la poca moderna, Madrid, sntesis, 2006 (2a ed), pg 186 2. Ibid, pg 187
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En efecto, en estas lecciones heidegger realiza una caracterizacin de la teora como una aproximacin objetivante a la realidad que la formaliza y la abstrae de los modos de referencia prxicos de la existencia humana a su mundo circundante, en los que surge su sentido La actitud terica se sostendra en un desconectar las relaciones significativas que el sujeto de conocimiento guarda con el asunto que aspira a conocer, abriendo respecto a l una cesura que garantizara una presunta actitud contemplativa, no implicada en el tema a investigar al mismo tiempo, atribuira a la vida fctica, como constitutiva de la misma, la actitud terica en su relacin con su mundo circundante, o sea, concebira la facticidad como estando determinada originariamente por ese posicionamiento objetivante caracterstico de la teora El efecto de todo ello es una distorsin del ser de la vida fctica, que no la deja aparecer en su sentido propio de ah que la alternativa de heidegger sea la bsqueda de un modo de aproximacin a la vida fctica no objetivante o, en sus trminos, no-teortico3 Este modo no objetivante de acceso a la facticidad ser la hermenutica, la cual no adopta una actitud contemplativa respecto a su asunto, sino que se sabe implicada en l, pues la hermenutica no sera ms que la prolongacin reflexiva de la tendencia a interpretarse a s misma que es constitutiva de la vida fctica La hermenutica no es una aproximacin externa por parte del filsofo a la vida fctica Es prosecucin explcita, y articulada con el instrumental filosfico de una fenomenologa refuncionalizada, de ese saber espontneo, inmanente y no-objetivante que tiene de s la vida fctica y que debe ser caracterizado como interpretacin La hermenutica formulada y practicada por heidegger en sus lecciones no es ms que la forma reflexiva del ser hermenutico de la facticidad4 a diferencia de la actitud teortica, a la hermenutica de la facticidad la impulsa un inters especfico en su aproximacin a su asunto: combatir las falsas representacio3. Ibid, pg 189 4. Ibid, pg 195
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nes con que se autoconcibe la facticidad5 su tarea es crticodestructiva,6 pues tiene como objetivo aniquilar los modos de autopercepcin distorsionada de la facticidad, sobre todo su tendencia a concebirse a partir del tipo de consistencia que tienen las realidades del mundo como estando meramente ah, es decir, su tendencia a adoptar una relacin cosificante consigo misma Quiz haya que restringir esta condicin crtico-destructiva de la hermenutica sobre todo a las primeras lecciones de heidegger, pues a medida que avanzan los aos veinte, y de manera clara en Ser y tiempo, lo que asume tal papel conmovedor de las falsas representaciones con las que se concibe a s misma la facticidad no es algo as como una hermenutica crtica, sino un acaecer indisponible, irreflexivo y no-racional, que se impone a la existencia humana se trata de la angustia ante la muerte como la ms propia de las posibilidades que implica la anulacin de todas las dems posibilidades de la existencia Esta exposicin del proyecto filosfico del primer heidegger permite plantearse una problemtica que naturalmente trasciende los lmites de este apndice y que slo podemos apuntar, a saber, las posibles convergencias existentes entre este proyecto y las ideas de horkheimer en los aos treinta en torno a una teora crtica de la sociedad tambin en este caso aquello que constituye el objeto de confrontacin es lo que horkheimer denomina teora tradicional, caracterizada por esa actitud objetivante, formalista y contemplativa denunciada por el primer heidegger su contrapropuesta ser una forma de teora noobjetivante (no-terica, como dira heidegger), es decir, una teora crtica que se sabe implicada, parte interesada, en aquello que adopta como asunto problemtico: la vida histrica de la formacin social vigente El objetivo de la teora crtica es fundamentalmente disolver el tipo de apariencia con que se presenta la realidad social en
5 Ibid, pgs 196-197 6 Ibid, pg 197
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la sociedad capitalista, en concreto, su aparecer con el tipo de objetividad propia de las realidades naturales, como una segunda naturaleza que se impone a la voluntad y la decisin colectivas con una inexorabilidad an superior a la primera Este inters explcito del terico crtico se funda en el hecho de que es parte implicada y comprometida de aquello que afronta ahora bien, esa realidad de la que forma parte no es, como en heidegger, una vida fctica que, en tanto que ser del ente que es el ser humano como tal, es decir, en tanto que define su carcter ontolgico, deja fuera sus dimensiones meramente nticas y aparece por ello como falto de concrecin (y puede calificarse, en definitiva, de abstracta) Para horkheimer, en cambio, tal realidad es la sociedad capitalista desarrollada, lo cual implica una comunidad fracturada, rota por antagonismos entre posiciones sociales enfrentadas El terico crtico se sabe parte de una de ellas y se esfuerza en hacerlo explcito y reflexivo de este modo, su pretensin crtica va de la mano de la asuncin de su facticidad poltico-moral, que funda como explcitamente interesada su aproximacin terico-crtica a su problemtica Existen, por tanto, convergencias entre ambos proyectos tericos Es muy probable que no haya que pensar en una influencia de heidegger sobre horkheimer, aunque el significado mediador de la figura del primer Marcuse est an por aclarar Lo ms probable es que lo que permite establecer estas convergencias entre tradiciones en principio tan diferentes sea la compleja figura del primer g Lukcs, cuya primera obra marxista, Historia y consciencia de clase (1923), fue determinante para la gnesis no slo de la teora crtica de horkheimer, sino de todo el marxismo occidental (una obra que, adems, segn L goldmann, fue conocida muy pronto por heidegger) En esa obra la disyuntiva en el plano de los modos de afrontar lo social fue planteada en trminos de, por un lado, una actitud contemplativa-objetivante (caracterstica de la filosofa moderna, en tanto que filosofa del sujeto, y de la ciencia moderna en su conjunto, desde las ciencias naturales hasta la sociologa y la economa) y, por otro, una aproximacin dialctica
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materialista, que problematiza tanto la falsa consistencia asumida en el seno del capitalismo por los fenmenos y las leyes sociales como su correlato subjetivo, la conciencia cosificada Es patente que horkheimer trat de repensar el planteamiento de Lukcs depurndolo de las rmoras idealistas y metafsicas que pueden tematizarse en l (sobre todo, su concepcin del proletariado como sujeto-objeto idntico de la historia), pero manteniendo la pretensin de hacer productivas sus ideas acerca de una aproximacin dialctica (lo cual implicara no cosificante de su objeto ni de su actitud epistemolgica) a la realidad social vigente En heidegger, en cambio, la hermenutica ocupa la posicin de alternativa explcita a la aproximacin dialctica a los fenmenos y como tal ha sido consagrada por parte de la tradicin posterior de intrpretes de su pensamiento sin embargo, entretanto, despus de ms de ochenta aos de desarrollos tericos y debates intelectuales, quiz estamos en condiciones de no pensar ya ms ambas estrategias en trminos completamente excluyentes, sino ms bien como indicadoras de una problemtica para cuya resolucin ambas tradiciones deben ser puestas en discusin tal problemtica la podramos sintetizar as: en primer lugar, frente a las formas de aproximacin meramente tericas a la realidad social que la consagran en su carcter de mero estar ah, resulta concebible una investigacin no-objetivante del mundo sociocultural circundante de las sociedades actuales que logre problematizar su falsa apariencia de sustantividad y colabore de esta forma en la redefinicin de lo socialmente considerado como posible? En segundo lugar, si es as, se juega su radicalidad en el grado en que asume la historicidad de sus bases terico-normativas?
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Referencia de los textos
Los materiales que componen el presente volumen son la reelaboracin y la ampliacin de textos publicados o expuestos anteriormente: Los avatares de la crtica en F. Nietzsche y M. Heidegger fue publicado en Devenires. revista de Filosofa y Filosofa de la Cultura 15 (2007), Morelia (Mxico), Facultad de Filosofa de la universidad Michoacana de san Nicols de hidalgo, pgs 54-87 La Histrica de R. Koselleck y la apertura de la historia fue publicado en Conceptos. revista de Investigacin Graciana 5 (2008), a Corua, universidade da Corua, pgs 91-103 La historicidad de la crtica en X. Zubiri fue publicado con un ttulo diferente en J a Nicols y h samour (eds), Historia, tica y ciencia. el impulso crtico de la filosofa de Zubiri, granada, Comares, 2007, pgs 97-117 J. Habermas y las paradojas de la modernidad fue publicado con un ttulo diferente en o Kozlarek (coord), De la teora Crtica a la crtica plural de la modernidad, Buenos aires, Biblos, 2007, pgs 19-42 El alcance crtico de la teora del reconocimiento de A. Honneth fue expuesto con un ttulo diferente en el simposio Memoria, narracin y justicia, organizado por el instituto de Filosofa del csic y celebrado en la sede del Centro de Ciencias humanas y sociales del csic (Madrid) en noviembre de 2008 I. Ellacura, una teora crtica desde Amrica Latina fue publicado en revista Internacional de Filosofa poltica 32 (2008),
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Madrid, universidad Nacional de Educacin a distancia (uned) y universidad autnoma Metropolitana/iztapalapa (uam), pgs 115-134 Sobre hermenutica y teora crtica fue publicado con otro ttulo en Devenires. revista de Filosofa y de Filosofa de la Cultura 16 (2007), pgs 187-191
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Crítica e Historicidad

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Critica e historicidad.

C r t ica e h ist o r icida d

Dirigida por Roberto Rodrguez Aramayo, Concha Roldn y Faustino Oncina

Jos Manuel Romero

Imprenta: Reinbook Depsito legal: B-5.059-2010 Printed in Spain - Impreso en Espaa

Introduccin: La crisis de la crtica

205 209 214 218 224 226 229 231 237

Referencia de los textos

a mi padre, que me ense a leer

Introduccin La crisis de la crtica

introduccin: La crisis de la crtica / 15

introduccin: La crisis de la crtica / 17

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1 Los avatares de la crtica en F Nietzsche y M heidegger

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15. Id., Crepsculo de los dolos, op. cit., pg 45

1 Los avatares de la crtica en F Nietzsche y M heidegger / 35

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2 La histrica de R Koselleck y la apertura de la historia

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19. Ibid, pg 239

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