UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD: DERECHO Y CC.PP

ONTOLOGIA DE LA FILOSOFIA
CATEDRA CATEDRTICO ALUMNO SEMESTRE TURNO : SEMINARIO DE FILOSOFIA : DR. ORDOEZ : HUAMN LUQUE, Anthony : 5to : MAANA

CICLO - 2011

A mis apoderados y Profesores por ser los promotores e impulsadores de nuestra

educacin; a nuestros amigos y compaeros que cada da se esfuerzan por transmitirnos sus conocimientos tecnologa y apoyo cada incondicional, da nos a la

porque

brinda

conocimientos nuevos y avanzados.

INDICE

1. INTRODUCCION, ONTOLOGIA DE LA FILOSOFIA......04 2. ONTOLOGIA Y METAFISICA.....05

3. LA ONTOLOGIA COMO DISCIPLINA DIVERSA DE LA METAFISICA......06

4. IDEALISMO O MATERIALISMO?....07

5. EL MATERIALISMO.........09 VARIEDADES ONTICAS DEL MATERIALISMO.10 MATERIALISMO Y ATEISMO.14

5.1. 5.2.

6. EL IDEALISMO..16 6.1. 6.2. 6.3. IDEALISMO OBJETIVO...17 IDEALISMO SUBJETIVO... .17 LOS ARGUMENTOS IDEALISTAS18

7. ONTOLOGIA A TRAVEZ DE LA HISTORIA.....19 7.1. 7.2. 7.3. 7.4. ONTOLOGIA GRIEGA..20 ONTOLOGIA MEDIEVAL.21 ONTOLOGIA MODERNA....23 ONTOLOGIA CONTEMPORANEA27

8. EL PROBLEMA ONTOLOGICO..33
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ONTOLOGIA DE LA FILOSOFIA 1. Introduccin. La ontologa de la filosofa (que proviene del ser, estar, ciencia, estudio, teora), es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, sea que entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa como: existe Dios?, Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?, Existen entidades abstractas, como los nmeros?, Existen los universales? Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona. Entonces viene aqu la incgnita, en que nos transformamos despus de la muerte?, De dnde procede el mundo?, Cmo se ha formado la tierra? Y nos es difcil admitir que siempre ha habido algo. Se tiene la tendencia a pensar que, en cierto momento, no haba nada. Por eso es ms fcil creer lo que ensea la religin: El espritu planeaba por encima de las tinieblas despus fue la materia. Del mismo modo uno se pregunta donde estn nuestros pensamientos, y he aqu planteado el problema de las relaciones que existen entre el espritu y la materia, entre el cerebro y el pensamiento. Vemos, pues que la cuestin fundamental de la filosofa se presenta con diferentes aspectos y se ve que importante es reconocer siempre la manera como se plantea ese problema de las relaciones entre la materia y el espritu, porque sabemos que solo puede haber dos respuestas para esta cuestin

Una respuesta cientfica. Una respuesta no-cientfica.

En este sentido, es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y cules son los mbitos o regiones del ser fundamentales. Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.

2. Ontologa y Metafsica. La metafsica es la filosofa primera segn Aristteles, fue llamada as por el filsofo peripattico griego Andrnico de Rodas en el siglo I a. C. (ao 70 a. C.), esta palabra ha adquirido un carcter que la hace referirse a cosas que trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o causas. Al contrario, para la filosofa la palabra se refiere a todo lo que es la realidad. El nombre ms reciente que se le ha dado es el de ontologa (ntos-lgos, ciencia o tratado del ente, o idea del ser), fue utilizado por primera vez por Johannes Clauberg (1974), se popularizo en el siglo XVII y en el siglo XVIII con Christian Wolf. Tanto as los dos nombres pasaron a ser sinnimos, aunque en la filosofa contempornea tienen significados ligeramente distintos aunque ambos sean derivados de la ciencia Metafsica. La diferencia entre la metafsica y la ontologa est en que la primera investiga los principios de la realidad, y como esta realidad es en todos los universos, esta adquiere un carcter ms general y abstracto. La ontologa en cambio, estudia las divisiones ultimas de este universo, porque lo que se centra ms en la parte fsica del modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen en las preguntas acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo matices distintos en las diversas pocas histricas.

3. La ontologa como disciplina diversa de la metafsica. Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades llamadas Trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente. Husserl.Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales. Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser.

Heidegger.Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada metafsica de la existencia que se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria. Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes.

Hartmann.Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.

4. Idealismo o Materialismo? Es as como los filsofos se han visto en la necesidad de tomar una posicin en esta importante cuestin. Los primeros hombres, completamente ignorantes, no teniendo ningn conocimiento del mundo y de ellos mismos, han atribuido a seres sobrenaturales la responsabilidad de lo que les sorprenda. En su imaginacin excitada por los sueos, donde vean vivir a sus amigos y a ellos mismos,

llegaron a la concepcin de que cada uno de nosotros tena una doble existencia. Turbados por la idea de ese doble, llegaron a figurarse que sus pensamientos y sus sensaciones no eran funciones de su cuerpo, sino de un alma especial, que moraba en ese cuerpo y lo abandonaba al morir. Despus surgi la idea de la inmortalidad del alama y de una vida posible del espritu fuera de la materia. Los hombres necesitaron muchos siglos para llegar a descifrar la cuestin de esa manera. En realidad, solo desde la filosofa griega (en particular, desde Platn, hace veinticinco siglos) han opuesto abiertamente la materia y el pensamiento. Sin duda, haca mucho tiempo que suponan que el hombre continuaba viviendo despus de la muerte, en forma de alma, pero imaginaban esta alama como una especie de cuerpo transparente y ligeros y no en forma de pensamiento puro.

De la misma manera, crean en dioses, seres ms poderosos que los hombres, pero los imaginaban en forma de hombres o de animales, como cuerpos materiales. Solo mas tarde, las almas y los dioses (despus el Dios nico que ha reemplazado a los dioses) se concibieron como puros espritus. Se llego entonces a la idea de que hay en la realidad espritus que tienen una vida completamente especfica, completamente independiente de la de los cuerpos, y que no necesitan cuerpos para existir. Ms adelante, esta cuestin se planteo de una manera ms precisa con respecto a la religin, en esta forma:

El mundo fue creado por Dios o existe desde la inmortalidad? Segn respondieran de tal o cual manera a esta pregunta, los filsofos se dividan en dos grandes campos, los que adoptando en este punto la

explicacin no-cientfica, admita la creacin del mundo por Dios, es decir , afirmaban que el espritu haba creado la materia formaban el campo del idealismo. Los otros, los que trataban de dar una explicacin cientfica del mundo pensaban que la naturaleza, la materia, era el elemento principal, pertenecan a las diferentes escuelas del materialismo.

Originariamente, esas dos expresiones, idealismo y materialismo, no significaban ms que eso. Por tanto que el idealismo y el materialismo son, pues dos respuestas opuestas y contradictorias al problema fundamental de la filosofa.

El Idealismo es la concepcin no-cientfica. El materialismo es la concepcin cientfica del mundo.

En tal sentido se comprueba bien en la experiencia que hay cuerpos sin pensamiento, como las piedras o los metales, la tierra, pero que no se comprueba nunca la existencia del espritu sin cuerpo, entonces la pregunta es Por qu piensa el hombre? No pueden ser del todo diferentes y totalmente opuestas:

1. Respuesta: El hombre piensa porque tiene alma. 2. Respuesta: El hombre piensa porque tiene cerebro.

Segn nos inclinemos por una u otra respuesta daremos soluciones diferentes a los problemas, que derivan de estas cuestiones, la cuestin consiste en saber, pues si el cerebro ha sido creado por el pensamiento o si el pensamiento es un producto del cerebro. Segn nuestra respuesta, seremos idealistas o materialistas. 5. El Materialismo. La primera concepcin que se debe tener del materialismo es que esta filosofa representa la explicacin cientfica del universo, el materialismo ha nacido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el oscurantismo. Es por ello que esta filosofa fue muy combatida incluso hasta la actualidad. En tal sentido es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva, sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre.

Desde una posicin filosfica crtica, que considera a la materia como principio, origen y causa de todo lo existente, El trmino fue utilizado por primera vez en 1647 por Robert Boyle y fue adoptado por los filsofos. (Condorcet, Condillac, Diderot, Helvetius, Voltaire, etc.) De la Ilustracin en el siglo XVIII para designar su posicin naturalista en fsica y fisiologa, su crtica radical a la religin, su moral

hedonista y su oposicin a las convenciones educativas y morales del Antiguo Rgimen.

El materialismo filosfico clsico sufri los efectos del criticismo de Kant y del idealismo a lo largo del siglo XIX como lo prueba en Alemania la llamada disputa del materialismo, que provoc la consolidacin de distintas variedades de materialismo: fisicalista, fenomenista, moral, histrico, dialctico, etc. Es imposible dar cuenta de las variedades tericas del materialismo, que se han ido multiplicando en el siglo XX a medida que se iba refinando nuestro conocimiento cientfico de la materia y del Universo.

Sin embargo, el carcter originario e inderivable de la materia estuvo asociado desde la Antigedad con el Atomismo cosmolgico (Demcrito, Epicuro, Lucrecio, etc.). Desde que los tomos dejan de ser indivisibles y no figuran como los ltimos componentes de la realidad, el materialismo cobra un aspecto ms metodolgico y en todas sus variedades (positivista o marxista) subraya la primaca ontolgica de la materia frente al espritu y la prioridad del conocimiento cientfico (experimental y terico) frente a otros tipos de conocimiento: religioso, mstico o extrasensorial.

5.1. Variedades Onticas del Materialismo. Las diversas concepciones de materia han dado lugar a una gran variedad de sistemas materialistas. Materialismo quiere decir cosas diferentes en cada contexto. Distinguimos tres grandes contextos, segn relacionemos la Idea de Materia (M) con el Mundo, con la Idea de Dios o con el Sujeto cognoscente. En el contexto ms inmediato, el ntico, que contempla las relaciones de la Idea general de materia (M) con las distintas realidades que pueblan el mundo, tal como se nos aparecen, destacamos grandes tipos de materialismo.

El materialismo cosmolgico.- Hace de la materia el origen del universo y la postula como sustrato o fundamento de toda realidad. Su variante
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mecanicista aade a la distribucin de las partes materiales en el espacio (cuerpos, tomos, masas, etc.) la existencia de fuerzas capaces de moverlas y combinarlas, sin necesidad de apelar a causas finales o a poderes espirituales. En esta forma se present el materialismo antiguo de Demcrito y Epicuro, el materialismo iluminista clsico del siglo XVIII y el positivismo decimonnico, sin embargo, a proclamar la inutilidad del concepto de materia y la superacin del materialismo cientfico (1895). Pero, una vez reconocida la equivalencia entre masa y energa por la teora de la relatividad de Einstein en el siglo XX, pareci resucitar la idea cosmolgica de materia a travs de la idea de campo de fuerzas (1938), que usan todos los modelos astrofsicos. Pero hay ms. En 1932 fue detectada por el astrnomo Jan Oort un tipo de materia que ejerce fuerza gravitacional sobre los cuerpos visibles, aunque no emite ni absorbe luz. Antes de 1980 se pensaba que esta materia oscura era materia ordinaria en alguna forma no detectable como gas, estrellas de baja masa y cadveres estelares del tipo enana blanca o agujero negro. Los clculos astrofsicos, adems de establecer que la materia oscura constituye el 90% de la masa del universo, sugieren que est formada por neutrinos o alguna forma ms extica de partculas an no descubierta en los laboratorios de altas energas. Aunque no sabemos de qu est compuesta, la materia oscura distribuida por todo el Universo sigue la estela del viejo materialismo cosmolgico.

El materialismo antropolgico.- Se centra en explicar la naturaleza humana a partir de sus componentes fsicos o fisiolgicos. Al distinguir tajantemente alma y cuerpo, Descartes contribuy directa (aunque involuntariamente) a la difusin del materialismo antropolgico en la modernidad. La tesis de la materialidad del almafue tpica en la literatura clandestina de los libertinos y sirvi como punta de lanza de laIlustracin contra la tradicin cristiana. Los descubrimientos mdicos y fisiolgicos que mostraban la dependencia de las funciones espirituales respecto de sus
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condiciones anatmicas y orgnicas, permiti al mdico J.O de La Mettrie trazar una historia natural del alma (1745) y formular la famosa tesis del hombre mquina (1748) y a David Hartley defender la indisocialibilidad de pensamiento y sensacin (1749), hizo una crtica a la religin, propuso una tica del placer y una poltica de la solidaridad y el inters comn. Helvetius formul un programa tico basado en el amor propio y la utilidad y recurri a la educacin para efectuar una sntesis del inters pblico y privado. En este contexto ideolgico se produjo la Revolucin Francesa que para la generacin ilustrada de Kant signific un espaldarazo definitivo a la creencia de que el gnero humano se ha mantenido siempre en progreso y continuar en l. El modelo de materialismo reduccionista y fisiologista cobr fuerza en Alemania con Kart Vogt para quien el pensamiento es con respecto al cerebro lo mismo que la bilis con respecto al hgado (Khlerglaube und Wissenschaft, 1854), se afianz gracias a la teora de la evolucin de Darwin (1859) y alcanz madurez en las obras de H.Huxley (1863; 1882) y Haeckel (1868/1899). Este ltimo aadi al materialismo cientfico un componente practico de tipo moral, que pone el objetivo de la vida en el bienestar corporal, el placer y la salud: el materialismo moral o tico, en sentido propio de la palabra, es una direccin prctica de la vida que no tiene otro fin que el goce sensible ms refinado. Esta versin del materialismo fue tildada de vulgar y dogmtica, pero jug un papel importante en la refutacin de las creencias en espritus y realidades abstractas y trascendentes. Al dar valor objetivo a sus constructos imaginativos este materialismo antropolgico se habra convertido en una metafsica.

El materialismo histrico.- Es el nombre que F. Engels aplic a la interpretacin histrica del desarrollo social propuesta por Karl Marx en el conocido Prefacio de 1859 a la Crtica de la economa poltica. Establece que las condiciones materiales de existencia (tcnicas de trabajo y produccin, relaciones de trabajo y produccin) son la base sobre (su
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organizacin poltica, su derecho, su filosofa y su religin). No se trata de un determinismo econmico, sino de una relacin dialctica o circular, pues la ideologa conforma y moldea las propias condiciones materiales de existencia. (desde el esclavista, basado en la mano de obra esclava, hasta el capitalista, basado en el trabajo asalariado). Marx y Engels dotaron al concepto de materia de una complejidad real y de una pluralidad objetiva, que le apartaron del subjetivismo, al tiempo que subrayaron su carcter dinmico y evolutivo. En este sentido, para el materialismo histrico (Hismat) la conciencia no es el principio determinante de la historia humana, sino un resultado de sta, que carece de cualquier privilegio. Esta vuelta del revs de la filosofa de la historia de Hegel apart definitivamente al materialismo filosfico del idealismo. No obstante, dentro de la ortodoxia marxista el materialismo histrico era una aplicacin del materialismo dialctico (Diamat), definido por Engels polmicamente como una ciencia general de las leyes dialcticas del movimiento (la ley de la conversin de la cantidad en cualidad, la ley de lainterpenetracin de los opuestos y la ley de la negacin de la negacin). Por encima de ese modelo de materialismo evolucionista y monista, que intent dar cuenta de los avances de las ciencias naturales en el siglo XIX y que se impuso en la Unin Sovitica con Stalin (1938), el materialismo de Marx estudiaba de manera cientfica la gnesis y funcionamiento de las distintas sociedades histricas

Materialismo formalista o axiolgico.- Englobo la posicin heterodoxa de quienes han explicado las entidades abstractas de naturaleza ideal o esencial, sin reducirlas al sujeto. Aunque tales entidades abstractas no son corpreas (los significados, el espacio proyectivo reglado, el imperativo categrico, los valores ticos y estticos, los poliedros regulares, etc.) poseen una materialidad por ser relaciones entre entidades de tipo material. Ya en la filosofa aristotlica la materia era causa activa intrnseca (al igual que la forma). Pero tambin era potencia operativa, de modo que las
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cosas que en smismas tienen el principio de su gnesis existirn por si mismas cuando nada externo se lo impida. Esta autosuficiencia de la materia para desarrollarse da lugar a una tradicin heterodoxa, en la que se acua la expresin de materia inteligible, Nicols de Cusa para quien la materia es la posibilidad indeterminada en la que existen contradas la tierra, el sol y las dems cosas del Universo. Frente al concepto de materia como algo pasivo e inerte, Giordano Bruno, seguidor de Coprnico y Galileo, que fue quemado vivo por la Inquisicin en 1600, lleg a identificar la materia con la forma, en tanto que principio activo y creador de la naturaleza, pues: esa materia tiene todas las especies de figuras y de dimensiones y ya que todas no tienen ninguna, porque lo que es tantas cosas diferentes, es necesario que no sea cosa alguna en particular. Los meandros de esta tradicin tienden a desbordar el contexto ntico, confundindose con el ontolgico y el gnoseolgico. Por eso me limitar a citar dos manifestaciones ltimas de este materialismo en el siglo XX: El materialismo formalista ruso de V. Voloshinov (1929), Batjiny otros para quienes el entendimiento y la conciencia slo pueden realizarse en algn material sgnico, de cuyas relaciones es una resultante: La conciencia individual se alimenta de los signos, crece de ellos, refleja en s su lgica y sus leyes Fuera de ese material, resta un puro hecho fisiolgico. El materialismo formalista de G. Bueno (1979), que explica el privilegio de la lgica formal y sus diferencias con las matemtica por la simplicidad de sus signos tipogrficos

5.2. Materialismo y Atesmo. Tradicionalmente la posicin materialista se considera solidaria de la negacin de Dios o atesmo, pero eso no es exacto. En este segundo contexto ontoteolgico Christian Wolf defina como materialistas a los filsofos que afirman que no existen ms que seres materiales o cuerpos Aceptando esta definicin, hay dos maneras de sortear la incompatibilidad entre tesmo y materialismo. La primera consiste en hacer de los dioses entidades corpreas, como hacen, entre otros, Epicuro y Hobbes, que eran, sin embargo,
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ateos prcticos, porque negaban la presencia de causas finalesen el cosmos, la idea de una inteligencia creadora y la inmortalidad personal del alma. La segunda, ms sutil, adems de hacer equivalente materia y cuerpo, consiste en aadir un Principio racional divino que opera causalmente en el mundo, bien disuelto en su interior (pantesmo estoico) bien desde fuera creando tomos (como Tertuliano o Gassendi), bien ordenndolo (desmo ilustrado), o imprimindole fuerza y movimiento a la manera de R.Cudworth y los platnicos de Cambridge, para quienes la materia era de naturaleza plstica,una fuerza viviente, que emana de Dios (The True Intellectual System of the Universe, 1678). Si los testas discpulos de Newton eran sutiles a la hora de aprovechar la ciencia para apoyar sus creencias religiosas, en este contexto ontoteolgico del siglo XVII, que aceptando la equivalencia entre Dios, la Sustancia y la Naturaleza en el plano de la ontologa general, convierte el atesmo en una posicin inexpugnable. Al identificar a Dios con la totalidad de lo existente, niega significado a las tradicionales distinciones entre materia y espritu en tanto querealidades diferentes. Bien mirado slo existe una substancia, que, sin embargo, no es una, sino mltiple, infinita, compuesta de innumerables atributos, de los que conocemos slo dos: el pensamiento y la extensin. Divino (Leibniz), pues ni el cuerpo ni el alma son sustancias independientes. En realidad, yo soy mi cuerpo y entiendo por cuerpo un modo que expresa de cierta y determinada manera la esencia de Dios, en cuanto se la considera como cosa extensa. Nunca el atesmo fue tan sutil y tan osado, ni el libre pensamiento lleg tan lejos contra la consideracin finalista en el universo. Spinoza consuma la inversin teolgica de la modernidad, cancela la posibilidad de interpretar los fenmenos religiosos fuera de los lmites de la razn. (Kant) y anticipa en abstracto los motivos ms profundos del materialismo

contemporneo.Siguiendo la inspiracin filosfica spinosista, pero tomando en cuenta que el desarrollo cientfico, formula Gustavo Bueno un materialismo ontolgico an ms radical. El materialismo se identifica ahora con el ejercicio de la razn crtica filosfica cuando descifra el ensortijamiento de las ideas que constituyen nuestro presente. Es cierto que la razn filosfica, como contra distinta de la razn cientfica, de la poltica, y la tecnolgica, se ejerce sobre las ideas. Ello
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no implica idealismo, porque la multiplicidad de las ideas expresanla multiplicidad efectiva de los seres del mundo, en los que se realizan. Las ideas son funciones, cuyos valores se determinan en cada momento histrico, en funcin de los objetos en los que se encarnan.

6. El Idealismo. El idealismo filosfico es una doctrina que tiene como base la explicacin de la materia por el espritu. En este sentido el razonamiento es el que responde a la cuestin fundamental de la filosofa diciendo El pensamiento es el elemento principal, el mas importantes, el primero Y el idealismo, afirmando la importancia primera del pensamiento, afirma que es l el que produce el ser, o dicho de otro modo el espritu es el que produce la materia.

La primera forma del idealismo, que se ha desarrollado en las religiones afirmando que Dios, espritu puro, era el creador de la materia. La religin, que ha pretendido y pretende aun permanecer fuera de las discusiones filosficas, es por el contrario, la representacin directa y lgica de la filosofa idealista. Como la ciencia intervino en el transcurso de los siglos, llego a ser necesario explicar la materia, el mundo, las cosas, de otro modo que por Dios solamente. Porque desde el siglo XV la ciencia comienza a explicar los fenmenos de la naturaleza sin tener en cuenta a Dios y prescindiendo de la hiptesis de la creacin.

Para combatir mejor estas explicaciones cientficas, materialistas ateas, haba pues, que llevar ms lejos el idealismo y hasta incluso negar la existencia de la materia. A eso se dedico, a principios del siglo XVIII un obispo ingls, BERKELEY, a quien se ha llamado el padre del idealismo, en un sentido ms general el idealismo es la familia de filosofas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.

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6.1. Idealismo objetivo. Es una de las variantes fundamentales del idealismo. Considera que lo primario es el espritu y que la materia es lo secundario, lo derivado; a diferencia del idealismo subjetivo, estima que la base primera de lo existente es cierta conciencia objetiva del "ms all", el "espritu absoluto", la "razn universal", etc., y no la conciencia personal del individuo. El ms grande de los idealistas objetivos de la Antigedad clsica fue Platn, y su representante clsico en los nuevos tiempos fue Hegel. En la filosofa burguesa contempornea, el idealismo objetivo est representado por el neotomismo, el personalismo y otras tendencias. Por regla general, el idealismo objetivo se funde con la teologa y constituye un peculiar fundamento filosfico de la religin. 6.2. Idealismo subjetivo. El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant y otros, la principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognocente. Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos. En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el simple acert de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su auto existencia.

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El Idealismo de Berkeley.- Menciona que la materia no es lo que creemos, pensando que existe fuera de nuestro espritu. Pensamos que las cosas existen porque las vemos, porque las tocamos; y como ellas nos brindan esas sensaciones, creemos en su existencia. Pero nuestras sensaciones no son ms que ideas que tenemos en nuestro espritu. As, pues los objetos que percibimos por nuestros sentidos no son otras cosas ms que ideas, y las ideas no pueden existir fuera de nuestro espritu. Para Berkeley las cosas existen, no niega su naturaleza y su existencia, pero solo existe en forma de sensaciones que nos las hacen conocer, y dice nuestras sensaciones y los objetos no son ms que una sola y mismas cosa, las cosas existen, es verdad, pero en nosotros, en nuestro espritu, y no tienen ninguna sustancia fuera del espritu.

Ya antes que Berkeley, los filsofos griegos decan, y era exacto que algunas cualidades, como el sabor, el sonido no estaba en las cosas mismas, sino en nosotros. Lo que hay de nuevo en la teora de Berkeley es justamente que se extiende esta observacin a todas las cualidades de los objetos. Los filsofos griegos haban establecido, entre las cualidades las cosas, la distincin siguiente: Por una parte, las cualidades primarias, es decir las que estn en los objetos como el tamao, el peso, la resistencia, etc. 6.3. Los Argumentos Idealistas. Los argumentos idealistas se presentan de una manera ms oculta, cubierto en una enredadera de palabras y expresiones nuevas, todas las filosficas idealistas no hacen ms que proseguir los argumentos del viejo Berkeley, he aqu los principales argumentos que tratan de demostrar los argumentos idealistas: El Espritu Crea La Materia.- Sabemos que esta es la respuesta idealista a la cuestin fundamental de la filosofa: pues es la primera forma del idealismo que se refleja en las diferencias religiosas en las que se afirma
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que el espritu ha creado el mundo. Esta afirmacin puede tener dos sentidos: O bien Dios ha creado el mundo y ste existe realmente fuera de nosotros. Es el idealismo ordinario de las teologas / O bien Dios ha creado la ilusin del mundo, dndonos ideas que no corresponden a nada. Es el idealismo inmaterialista del obispo Berkeley, que quiere probarnos que el espritu es la nica realidad, pues la materia es un producto fabricado por nuestro espritu.

El Mundo no Existe Fuera de Nuestro Pensamiento.- Es lo que Berkeley quiere demostrarnos afirmando que cometemos un error si atribuimos a las cosas, como proas de ellas, cualidades y propiedades que no existen ms que en nuestro espritu, Para los idealistas, los bancos y las mesas existen, sin duda, pero solo en nuestro pensamiento, y no fuera de nosotros.

Son nuestras ideas las que crean las cosas? Las cosas son el reflejo de nuestros pensamientos. En efecto, puesto que el espritu es el que crea la ilusin de la materia, puesto que el espritu es el que da a nuestro pensamiento la idea de la materia, puesto que las sensaciones que experimentamos ante las cosas no provienen de las cosas mismas, son solo de nuestro pensamiento. Pero como, para Berkeley, nuestro espritu sera incapaz de crear por si solo sus ideas, y por otra parte no hace lo que quiere, como ocurrira si las creara por s mismo, hay que admitir que otro espritu ms poderoso es el que las crea. As pues, Dios es el que crea nuestro espritu y nos impone todas las ideas del mundo que encontramos en el.

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7. Ontologa de la Filosofa a Travs de la Historia. 7.1. Ontologa Griega: Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del arj (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por los presocrticos a quien Aristteles denomino fisilogos. La pregunta sobre Que es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primersimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l aunque l no se reduzca a ninguna. Respecto al arj se dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos clases; los principios fsicos, como principio que son elementos materiales, de la naturaleza, y los principios lgicos, cuando el arj era indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni material. Tales y Anaxmides, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arj. Despus surgi el Apeirn, planteado por Anaximandro, que contena toda causa de nacimiento y destruccin del mundo, pero el mismo era inmutable. Tambin est el ser como principio, que fue planteado por Parmenides de Elea quien lo explico como el ente que constitua todas las cosas y les daba su existencia, pero es perceptible nada ms que por la razn. Este ser es lo permanente e inmvil que puede ser captado por nuestra razn, a diferencia de la realidad o el devenir que es captada por los sentidos y es la apariencia mudable y cambiante de este. Platn en cambio dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos. Para platn la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no est sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombro y cambiante a los sentidos, son la sombra de las ideas. Para ejemplificar esto Platn expuso el mito de la
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caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filosofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe an un problema pues era difcil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestin fue tratada de resolver con la postulacin del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundos, sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristteles presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinacin entre potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no es) y aquello que ya es (tambin conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que distingua una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos la sustancia sino solo la diferencia. 7.2. Ontologa Medieval: La poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la creacin. La doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana. En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se adecuaron al cristianismo, por lo que es criticada por ser una poca oscura para la filosofa. Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafsica y la teologa. Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento platnico con el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de cree para entender, pues la verdad buscada por la filosofa era Dios, y su accin intelectual quien es
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Cristo. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es para l la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiracin del El. En esta poca se manifest el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que comparten alguna caracterstica, por ejemplo Hombre (cuando no referimos a todos los hombres), caballos, libros, etc. El problema surge cuando no se sabe real la existencia de estos trminos. En la poca medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el normalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales. El ms importante realista fue Santo Toms de Aquino que da como resultado que Dios sea el objeto de la metafsica y a la vez sea el estudio del ser o el ente, lo que da a pensar en una subordinacin ante la teologa por parte de la fsica, que es justificada por Santo Toms por un acuerdo fundamental entre estos dos que dan como resultado la metafsica. Para Santo Toms el propsito de la metafsica era el conocimiento de Dios a travs de los seres finitos sensibles.

- Materialismo de la poca Medieval.- En la Edad Media domina la religin

en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad. La filosofa se convierte en ese periodo en sirvienta de la teologa, justificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e inmutabilidad. En dicho periodo se presta especial atencin al problema de la correlacin de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestin de la correlacin de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas particulares. En ese sentido los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular. En la realidad existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominacin
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que no refleja nada y por eso no existe en la realidad. A esta corriente materialista se le denomino "Nominalistas". Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el poder de Dios. El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran simples trminos para designar las cosas. 7.3. Ontologa Moderna: Los filsofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos conocimientos. Esta bsqueda planteo la postulacin del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracterizo por ser a priori es decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia. Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad. El yopienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofa. La metafsica dar en terica crtica del conocimiento, y la ontologa no tratar el ser, sino de la idea del ser. El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta desencadenara otras corrientes que sern muy importantes en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la razn. Se subdividir en el monismo y en el dualismo. El monismo ser una corriente que crea que solo exista una sustancia bsica, el monismo idealista sostenido por el irlands George Berkeley deca que la
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sustancia es mental; el monismo materialista aseguraba que solo es fsica, y era seguido por el ingls Tomas Hobbes, y el monismo neutro afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo fsica, y era seguido por el holands Baruch Spinoza. Este ltimo filsofo expuso una visin pantesta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a l. El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre. Todas las corrientes racionalistas crean que la realidad es de carcter racional y que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia. La corriente contraria al racionalismo se llamo empirismo, esta consideraba los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Segn esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual este no es una representacin de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas. Para los empiristas, toda especulacin que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafsica tradicional no aportaba ningn contenido real. De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George Berkeley. De esta poca al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafsica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que caracterizaban la poca. Se destaca el caso de Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto metafsico y que por lo tanto la metafsica no existe. Augusto Comte. Tambin escribi: La metafsica, como la teologa, trata sobre todo de explicar la naturaleza ntima de los seres, del origen destino de las cosa..., pero en lugar de operar con los
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agentes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas, cuyo cuso verdaderamente caracterstico a permitido designarla con el nombre de ontologa Estas corrientes derivaron en Kant, quien cre una filosofa crtica distinta llamada trascendentalismo. Su obra es agnstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad ltima, es emprica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues mantiene el carcter a priori en estos principios empiristas. El sin embargo distingue otro propsito distinto al de estas vas filosficas; definir los lmites del conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general. Inmanuel Kant trata de negar la metafsica para fundarla ante la crtica, y demuestra que no hay posibilidad de juicios sintticos antes de la experiencia en metafsica. Por este punto la metafsica se convierte de una ciencia terica, a una razn prctica, en la cual es ms una realidad moral que una ciencia. Para Kant los conocimientos de la razn son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo en esta se manifiestan, as ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que llam fenmeno. Esto es lo que nuestra cabeza descubre a partir de la experiencia que no son sino datos o intuiciones del ser. La lgica de estos racionamientos es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible. Lo que Kant quera demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la experiencia, y que por lo tanto la razn estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razn fuera tomada como las ideas constitutivas de las cosas, cuando no eran ms que ideas regulativas. La metafsica deba tener un uso, servir para la vida practica, para la moral. Las ideas no deban dar razn de la existencia; si ms bien regular el conocimiento humano. La filosofa a partir de esto empez a conocerse como epistemologa. Kant tambin intento reconciliar ciencia y religin, realizando una crtica desde la lgica, para llegar a un mundo de dos niveles; este mundo incluye los moumena, objetos concebidos por la razn pero no percibidos por los sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen en los sentidos y que son accesibles al estudio material. En este orden,
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Dios, la libertad y la inmortalidad humana son para Kant son realidades monumentales que se asimilan a travs de la fe moral y no del conocimiento cientfico. En el siglo XIX los crticos del kantismo tomaron dos vas opuestas respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo. El idealismo neg la crtica de Kant en sus explicaciones a la metafsica trascendental y rechazaron el concepto de las cosas en-s-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teora de que la realidad ltima no puede ser entendida. Tambin crea que los mayores logros del espritu humano (ciencia, cultura, religin y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica. Hegel consideraba al ser como devenir, un movimiento continuo del cual la razn pretenda explicar las estructuras lgicas. La realidad est constituida por relaciones de negacin. Para continuar en movimiento y cambiar de una cosa a otras, se debe renunciar a lo que se es anteriormente para conseguir ser algo distinto. La realidad, es el cambio de las cosas en la negacin de unas con otras. El pensamiento es el nico capaz de reducir este problema para poder comprender las relaciones entre contrarios, por esto supera el devenir y se convierte en el ser mismo de la realidad, por lo que esta comienza a ser solo en el pensamiento. Hegel intenta construir una filosofa capaz de explicar la naturaleza y el hombre, el pasado y el futuro, toda la realidad de forma absolutamente completa. Del idealismo derivan otras teoras metafsicas, como en la poca prekantiniana. La otra corriente filosfica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo nico real y existente es lo que puede ser experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico.

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Esto quiere decir que las preposiciones de la metafsica son verdaderas, pues no derivan de la experiencia. Segn Comte, la metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, donde las ilusiones de la razn que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, destinado a ser superada por la poca positivista. Durante la poca moderan, la metafsica sufri muchas diversificaciones de filosofas que la exaltaron y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofa. Sin embargo, podemos llegar a la conclusin de que a pesar de esto la metafsica es y ser uno de los temas ms importantes de la filosofa, bien porque se considere el ms importante, o bien porque se resista y se pretenda dejar de lado. 7.4. Ontologa Contempornea: La negacin de la metafsica en el siglo XIX representaba a veces la negacin del saber filosfico, lo que resultaba una contrariedad y desemboco en que en el siglo XX surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales contradictores fueron la filosofa analtica (principio de la verificacin del significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo dialctico. De la Ontologa contempornea se destacan tres autores; Nietzshe, Heidegger y Zubiri. Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofa occidental. El principal supuesto era la fbula del otro mundo, que conceba la metafsica como una explicacin del ser como parte de otro mundo, explicacin que vena desde Platn con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razn humana. Para Nietzshe los valores tradicionales (representados por el cristianismo) haban perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo. Expreso su idea en la cortante expresin de Dios a muerto. Para el Dios estaba justificado en la fbula del otro mundo, desde cuando
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Platn insto la idea del bien supremo, y esta idea haba perdurado en la metafsica a travs de la historia. Esta idea estaba representada en los valores tradicionales que enseaban una moralidad esclava, una moralidad de personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores incluidos en tales conductas servan a sus intereses. El representante principal de estos valores fue para l el cristianismo, llamado por Nietzshe un platonismo para el pueblo, y era necesario desaparecer esta fbula, para poder iniciar de nuevo con la cuestin primera que se haban planteado los griegos acerca de la Physis y retomar el camino que Platn abandono. Por esta razn, Nietzshe considero su filosofa como un platonismo al revs, pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. La postulacin del mundo fsico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. De esta derogacin de los valores hacia un principio opuesto, nace la necesidad de crear nuevos valores que reemplazan los tradicionales y conforman a un superhombre. Este superhombre es distinto a las masas, que son como rebao; en cambio el es independiente e individualista. Siente con intensidad, pero sus pasiones son refrenadas por la razn, vive la realidad, sin centrarse en las recompensas que promete la religin el afirma la vida. El superhombre es un modelo de la eticidad maestra que rechaza lo envilecido de la humanidad por la religin, excepto solo lo que es totalmente vital. Para Nietzshe todo acto o proyecto humano est limitado por la voluntad de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad y que se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre. A este concepto de superhombre se le critica su concepcin de una sociedad de amos y esclavos y a menudo se le identifica con las filosofas autoritarias. Nietzshe quera responder la cuestin del inicio y composicin de las cosas, dejando de lado el platonismo pero no alcanzo su propsito, ya que la locura lo sorprendi en el momento de empezar a elaborar la solucin, sin embargo dejo planteado para la posteridad la cuestin de la vigencia de la metafsica. Martn Heidegger reformula al igual que Nietzshe la historia del la metafsica, pero atacando la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de
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sentido al ser y se converta en un estado de nihilismo, que permita a los filsofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades de la razn e intentar responder la pregunta de la realidad cuestionndose a s mismos. Heidegger comenz por preguntarse que es el ser y qu clase de ser es, esto le llevo a establecer una relacin entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del ser, pues este es algo existente, que no est fuera del mundo sino que se encuentra en el , como en la existencia humana se encuentra el hombre. Esto no quiere decir que la investigacin sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el nico ente abierto al ser. El individuo, sin embargo, est en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la cual el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las dems existencias. En este espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos estn limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia est destinada a ella y lo hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en el. El hombre es un ser para la muerte, su vid est fundada en la nada y la existir es solo sostenerse dentro de la nada. Para Heidegger, la filosofa debe reconocer que el hombre es un ente sin ninguna razn para existir. Por lo tanto, el ser que se ha concebido no es posible, pues se fundamenta en cosas que a su vez se fundamentan en la nada, como Dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la subjetividad que no tienen sentido pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son entes-para-la-muerte. Esto es lo que critica Heidegger a la metafsica, la estructura fundamental del ser que se descubre es el ser-en-el-mundo, el estar-en-el-mundo. Esto es una realidad total, en donde no solo est el sujeto en el mundo, ni el mundo en el sujeto, ni el mundo como conjunto de cosas. El ser es una totalidad, un misterio, no porque est fuera de toda comprensin, sino porque no es comprensible a travs de un solo fundamento o concepto. El seres solo presencia, es la existencia misma. Una existencia para la muerte que hay que afrontar para poder adquirir un autentico sentido del ser y de la libertad.

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La poca que vivimos es una poca sin metafsica, las ideas positivistas a moldeado nuestra cultura al punto de hacer desaparecer la ontologa. La realidad no es asunto ya de la filosofa sino de las ciencias empricas. Esto sin embargo fue promovido por la misma filosofa, que vio la metafsica muy complicada y se dedico a desentraar los contenidos del lenguaje con la excusa de no caer en los errores de esta misma. Sin embargo, para algunos filsofos contemporneos, el objetivo del positivismo acerca de vivir sin metafsica a sido catastrfico en el desarrollo de los sucesos de nuestra poca, con el desatar de las guerras y los dems problemas actuales. Adems de Heidegger, filsofos como Nicolai Hartmann, Edmund Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la ontologa, que coinciden en el rechazo de la filosofa centrada en las esencias, lo universal, y la preocupacin por lo concreto y singular; y la utilizacin del anlisis fenomenolgico como base de la filosofa. Para Xavier Zubiri, el hombre es un animal de realidades que posee una inteligencia sentiente, su funcin consiste en acerca a la realidad de las cosas sintindolas, el hombre es un ser metafsico, abierto al mundo de lo real. El mundo real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida es decir que la expresin de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre desde distintos ngulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que descubre por sus sentidos, este entorno es social, ecolgico y tcnico, y todos juntos son los que determinan el entorno vital del hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos, estos elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo real. El horizonte, el estmulo y el reto para el hombre, es el marco dentro del cual realizar su propia experiencia terrenal y elaborar su propio mundo. La situacin, que se establece por la manera como el hombre est en el mundo, su experiencia, su circunstancia, su situacin general; y la Habitad, la manera como el hombre desafa su realidad, la forma como se enfrenta a las cosas. Es la inteligencia del hombre la que permite al hombre aprehender todas las cosas como reales, aprensin que l denomina logos y que le permiten sentirlas, pero no
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saber de que se tratan. Es la capacidad de razonamiento la que le permite pasar del entendimiento racional al conocimiento, mediante la razn se conoce de verdad lo que es la realidad y se alcanza el sentido de la existencia humana como ligada y abierta a la trascendencia. Esta metafsica planteada por Zubiri es una metafsica del hombre en relacin con lo otro, con el otro, es una metafsica de la alteridad en la cual el hombre es un ser personal social moral cultural que crea su mundo dentro del conocimiento de su realidad. Materialismo en la actualidad.- El concepto no afecta slo a la visin filosfica del mundo sino tambin a la ciencia. Aunque en las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo, en ciencias sociales ha existido en los ltimos siglos una polmica en torno al materialismo como enfoque de investigacin. Ms recientemente Marvin Harris propuso un enfoque de investigacin materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo cultural. E, incluso, Paul y Patricia Churchland han promovido una forma extrema de materialismo, conocida como materialismo eliminativo que sostiene que los fenmenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejos mentales, como se hace en psicologa popular es algo as como dar crdito a las enfermedades causadas por el diablo. En Espaa, un representante actual del materialismo con una lnea de pensamiento similar es por ejemplo Martn Lpez Corredoira, al abogar por una visin del mundo en la que todo lo existente es materia-energa fsica siguiendo sus correspondientes leyes naturales y excluyendo la posibilidad de cualquier otro ente no-material (mente, libre albedro, persona en tanto que ser con identidad propia, sentimientos), o relegndolo a mera representacin mental de algo inexistente en s. El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente cientfica y racionalista de ver el mundo, particularmente por
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pensadores religiosos que se le oponen y por marxistas. El materialismo como principio filosfico o cientfico tpicamente contrasta con el dualismo, la fenomenologa, el idealismo y el vitalismo. En el lenguaje comn es usado como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza, dinero y comodidades, en lugar del desarrollo espiritual o mental, la cual no tiene que ver con la posicin de filsofos o cientficos materialistas, sino que se aplica mejor al trmino consumismo. La definicin de materia en el materialismo filosfico moderno comprende a todos los entes cientficamente observables, como la energa, fuerzas y la curvatura del espacio. Muchos autores del siglo XX, particularmente epistemlogos y filsofos de la ciencia, prefieren la denominacin de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la palabra materialismo como de las restricciones histricas asociadas a ste. Enfatiza lo fsico, sea materia o energa. Idealismo en la Actualidad.- A fines del siglo XIX y primer cuarto del XX busc una renovacin que superara el positivismo y empirismo, inspirndose en Fichte (la filosofa de la vida absoluta del espritu como unidad de conciencia y accin, de R. Eucken), en Hegel (entre otros), La escuela neokantiana de Marburgo, fundada por H. Cohen y P. Natorp y orientada por el modelo de las ciencias exactas matemticas, busc las condiciones lgicas del verdadero (o, mejor dicho, recto) conocer y obrar, las cuales preexisten en la estructura de la pura conciencia y son norma de toda experiencia. Si la razn terica ocupaba el centro del inters, esta mirada fue tambin decisiva para tratar problemas estticos, religiosos y morales. Ya Cohen puso de relieve en la doctrina de Kant la importancia de ciertos elementos sociales. Partiendo de aqu, K. Vorlnder intent una sntesis entre la tica kantiana y el socialismo marxista. Fundndose en la doctrina de las condiciones lgicas transcendentales, R. Stammler desarroll su teora filosfica sobre el recto derecho. La escuela de
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Baden, bajo la direccin de W. Windelband y H. Rickert, se plante ms inmediatamente los problemas que giran en torno a la razn prctica. Los factores que verdaderamente guan la vida real del hombre no son condiciones lgicas, sino obligaciones axiolgicas. La conciencia se siente llamada a valores absolutos e invitada a realizarlos; por tanto esos valores no pueden fundarse en esta conciencia misma (slo subjetivamente); y si bien, como no reales, tampoco son objetivos, sin embargo tienen validez absoluta. La distincin entre ciencia natural, ajena al valor, y ciencia de la cultura, determinada por el valor, entre mtodo nomottico (Windelband) o generalizador (Rickert), por una parte, e ideogrfico o individualizador, por otra, tuvo importancia para la teora de las ciencias, particularmente para las ciencias del espritu. Influjos esenciales de la escuela filosfica de Baden se hicieron sentir en E. Troeltsch y M. Weber. 8. El problema ontolgico. El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay. Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas.Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin:

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Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o son concretas. Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.

Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos? Y est claro que este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.

Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto". La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde est presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas o independientemente de ellas, o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas.
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La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e inobservable? Para un poco ms de discusin, vase El problema mente-cuerpo.

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CONCLUSIONES La ontologa (o metafsica) ha sufrido diversas metamorfosis en su manera de ser vista a travs de la historia y de cada una de las pocas podemos sacar una conclusin que resume su pensamiento, de los cuales podemos decir:

La ontologa griega juzgaba al ser como una composicin de cuerpo y alma, y de cada una de estas partes los distintos filsofos griegos plantearon distintas hiptesis, se destacaron la definicin de Platn, que deca que las ideas eran verdadero ser y que lo material era solo la crcel de estas, y Aristteles, que deca que el ser era una sustancia compuesta por alma y cuerpo.

La ontologa medieval consideraba al ser como Dios, que era el ser supremo de toda la creacin y a quien el hombre debe fidelidad y obediencia, en esta poca se destacaron San Agustn con el realismo y Santo Toms con el normalismo.

La ontologa moderna se destaca por la influencia que tuvo en ella las ciencias y los conocimientos empricos, la metafsica ser tratada despus de la razn y no ser tan importante el que es el ser sino ms bien cul es la idea del ser. De esta poca se destacan muchos filsofos pero el ms importante en la metafsica ser Inmanuel Kant con sus ideas acerca del ser libre.

La ontologa contempornea abra casi desaparecido pues se considera que la metafsica por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar y saber cul es su esencia en verdad, sin embargo se destacan autores como Hediegger, Nietszhe y Zubiri, cada cual tratando de ver al ser como parte del racionamiento humano y como ser existente que posee una razn para existir, as sea solo ser arrojado al mundo para morir.

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Los materialistas tienen razn y la ciencia prueba sus afirmaciones

1. Contra el idealismo de Berkeley y contra los filsofos que se ocultan detrs de su inmaterialismo: que el mundo y las cosas, por una parte, existen sin duda fuera de nuestro pensamiento, y que no necesitan de nuestro pensamiento para existir, por otra parte, que no son nuestras ideas las que crean las cosas, sino que, por el contrario, son las cosas las que nos dan nuestras ideas. 2. Contra todas las filosofas idealistas porque sus conclusiones llevan a afirmar la creacin de la materia por el espritu, o sea, en ltima instancia, a afirmar la existencia de Dios y a sostener las religiones teolgicas, los materialistas, apoyndose en las ciencias afirman y prueban que la materia es la que crea el espritu y que no necesitan la hiptesis de Dios para explicar la creacin de la materia. 3. IMPORTANTE: Debemos prestar atencin a la manera como los idealistas plantean los problemas. Afirman que Dios ha creado al hombre, aun cuando hemos visto que el hombre es el que ha creado a Dios. Por otra parte, afirman tambin que el espritu es el que ha creado la materia, cuando vemos exactamente lo contrario. Hay ah una manera de invertir las perspectivas que debe sealarse desde diferentes perspectivas.

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