En el momento en que los padres fundadores escriban "Nos, el pueblo de los Estados Unidos ... " Jean.Jacques Rousseau haca problemtica la palabra pueblo. 1 Cmo partiendo de individuos se llega a un pueblo, es decir, par- tiendo de personas nicamente preocupadas por su bien particular se llega a una comunidad de ciudadanos que subordinan su bien propio al bien comn? El pronombre colectivo "nos", del Prembulo, pudiera muy bien ser la voz de unos pocos poderosos y acaudalados que ejercen presin en la mayora, la engaan y determinan que el consentimiento de sta carezca de significacin. O bien la mayora que consiente en el empleo del "nos" puede ha- cerlo inocentemente sin comprender hasta qu punto debe sacrificar su "yo", o bien, corrompidamente se propone ob- tener provecho de las ventajas del contrato social y eludir los sacrificios que ste exige. Rousseau ensea que, ms all de la creencia de los primeros pensadores modernos, es dificil convertir hombres iguales y libres por naturale- za en ciudadanos que obedezcan la ley y a sus ministros. "El hombre naci libre. Y ahora en todas partes est enca- denado", observa Rousseau. ste no se propone devolver el hombre a su condicin original; lo que desea es legiti- mar los resultados de la fuerza y del fraude y persuadir a Este ensayo se basa en unos pocos escritos relativamente breves de Rousseau: Discurso sobre las ciencias y las artes [Buenos Aires, Aguilar, 1966], Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Econo- mfa polttica y en el Contrato social [Madrid, Espasa-Calpe, 1929]. Estas lecturas pueden complementarse con sus libros ms largos, la novela edu- cacional Emilio, la novela romntica La nueva Elotsa y Las confesiones [Buenos Aires, Jackson, 1948]. los hombres de que es posible un orden social beneficio y justo. so Sobre la base de estas observaciones preliminares, es ev. dente que Rousseau comienza partiendo de un acuerdo ge. neral con los padres fundadores y sus maestros sobre 1 naturaleza del hombre y de los orgenes y fines de la soci dad civil. Los hombres nacieron libres, es decir, capaces : seguir sus inclinaciones y de hacer aquello que tienda a conservacin o comodidad, y nacieron iguales, es decir, sin superiores con derecho a mandarlos. En ese estado el hom- bre no tiene obligaciones, por eso el gobierno no es natural sino una construccin humana y la ley algo estrictame. de hechura del hombre. El estado natural es te distinto del estado civil y el nico medio de pasar de uno al otro es el consentimiento. 'Ibdos los dems ttulos de le- gitimidad divina o humana derivados de apelaciones a loe antepasados o a la sabidura exclusiva no son ni obligatd- rios ni crebles. En el estado de naturaleza son primariGJ los derechos; los deberes son derivados y se hacen rios slo despus de haberse establecido libremente el con- trato social. 'Ibdo esto y mucho ms representa el terreno comn de la modernidad por el cual avanza Rousseau en compaa de sus predecesores liberales y contemporneos, No rech za los nuevos principios pero los radicaliza al considerarla desde la ms amplia de las perspectivas. Para l, la pica lucha de sus compafieros de la Dustracin contra el trono y el altar, lucha que haba durado dos siglos, sencillamente estaba ganada. La Europa monrquica y aristocrtida, como lo predijo correctamente, estaba en sus postrimerrur. Pronto estallaran grandes revoluciones y lo que a Roussean le preocupaba era el rostro del orden poltico que hubiera de surgir luego. Hasta se permiti algn gesto generoso de reconocimiento hacia los nobles y reyes derrotados (aunque rara vez con los sacerdotes) cuya grandeza moral Y poltica no era reconocida por quienes haban entablado la lucha con ellos. El nuevo mundo que surgiera estara habitado por individuos libres e iguales que se saban po- seedores de derechos, que ya no recorreran encantados campos donde los derechos y deberes eran prescritos por divinidades, hombres que no reconoceran otra legitimidad superior que la de sus propias voluntades en procura ra- . al de sus propios intereses. Y no podran convertirse, Cl:iranlo o no, en las vctimas de nuevos despotismos? podran hacerse moralmente cuestionables modo, " 0 los irreflexivos patriotas o los creyentes fanticos que el objeto especial de la crtica moderna y cuyo lugar habran de ocupar esos nuevos hombres? Las reflexiones de Rousseau tuvieron el efecto flan- uear el ala izquierda de los constructores de la naCin, el en que stos se crean invulnerables. Sus enemigos los representantes del antiguo orden europeo con sus pnvt- legios que, apoyados por la Iglesia, monopolizaban las ri- quezas y los medios de llegar a ellas, de que la .re- volucin de esos constructores era un movumento que 1ba desde el prejuicio a la razn, del despotismo a la libertad, de la desigualdad a la igualdad. Esto constitua un progre- so, pero no un progreso que fuera infinito, por lo menos en principio. Se consideraba que los peligros del helo de desquite del trono y del altar y que asum1an vanas formas. Eran muchos los opositores de la Dustracin y su proyecto poltico en nombre de la tradicin o de los antepa- sados, en nombre de los reyes y de los nobles y hasta en nombre de la ciudad antigua y de sus virtudes. Pero Rou- sseau fue el primero en causar un cisma en el partido de lo que podemos llamar la izquierda. Al hacerlo prepar cenario en el que haba de desarrollarse el drama poltico an hasta hoy. Los elementos que fueron mucho ms ex- tremados en la Revolucin Francesa que en la revolucin norteamericana pueden rastrearse sin intermediarios en la influencia que ejerci Rousseau en los principales actores de esa revolucin. Y era atendiendo al criterio de Rousseau cuando se juzgaba un fracaso considerado slo como una preparacin para la prxima revolucin, quiz la revolu- cin final. El campo de la igualdad y la libertad radicales tiene muy pocos triunfos polticos y claros que mostrar por s mismo, pero contiene todas las insatisfacciones y anhelos que ponen un interrogante en el triunfante liberalismo. Rousseau dio a la antimodernidad su expresin ms mo- derna y as introdujo la modernidad extrema. Es un error considerarlo slo como el genio de la izquierda. Su concen- tracin en el pueblo, en la existencia de pueblos les, dio la base para la religin de las naciones en los SI- glos XIX y xx. Su ataque a la civilizacin cosmopolita prepar el camino de afirmacin de las culturas nacionales- CUl ras nicas y constitutivas del carcter individual 's t(., mentacin por la prdida de la feliz unidad del la. la fuente del romanticismo, que desempe tan parte tanto en la derecha como en la izquierda. Su i . te . 1 . ' nsl8 ncra en a pos1c1 n central de la religin en la vid d pueblo dio un nuevo contenido a la teologa e impulso a el 1' . 'd d a esa re a que constituye uno de los rasgos salientet de los siglos XIX y XX. Su desprecio por el nuevo hombre de 1 sociedad liberal se prestaba a los proyectos de los dos a del espectro poltico, y la izquierda inform. a la nueva derecha, que se constituy sobre el ma. tadero mtelectual de la vieja derecha. La influencia de Rousseau fue tremenda y tan bien penetr en la corrien1f de Occidente que influy en todo el mundo casi Hasta las corrientes principales del democrtico se vieron afectadas por Rousseau; esas comentes se sintieron impresionadas por la crtica la rudeza y violencia de las relaciones polticas y cas del Estado moderno y trataron de co- la base de las sugerencias de Rousseau. st influy directamente en Alexis de 1bcqueville e, indirec .. mente, a travs de Wordsworth, en John Stuart Mili. El Thoreau que para los norteamericanos representa la deSOo< bediencia civil y un estilo de vida libre de las deformadti nes de la sociedad moderna estaba tan slo renovando una parte del pensamiento y la vida de Jean-Jacques. Es la ubicuidad de su presencia, a menudo donde con- servadores o izquierdistas quisieran menos reconocerla,, lo que lo convierte en la apropiada introduccin de esta se- gunda parte de la Confrontacin de la Constitucin. Roug. seau es el semillero de todas esas escuelas y movimientoll que. enriquecen, corrigen, defienden o minan elliberalisJJMJ constitucional. Su aliento y amplitud hacen imposible si- tuarlo por completo en un solo campo. Las escuelas que lo sucede? son todas ismos, fuerzas intelectuales que infor- man VIgorosos movimientos polticos o sociales con una aproximada unidad de propsitos. Rousseau se resiste a semejante limitacin. Para l, el problema humano es in- soluble en el nivel poltico, y, aunque a diferencia de S- sugiere soluciones practicables, stas son slo ten- tativas Y estn contrapesadas por otras soluciones y ones. En l mismo siempre podemos encontrar las a cada escuela derivada de su propio pensa- to Por eso Rousseau no produjo ningn ismo propio, cre la perspectiva autnticamente moderna. Su siDo cupacin por una moral superior, no mercenaria, es el del idealismo de Kant. Su crtica de la econo- :a moderna y sus preguntas sobre la de la piedad privada estn en las races del socralismo, par- del marxismo. Su insistencia en los orgenes hombre antes que en sus hizo de a disciplina central. Y la histona del moVIrmento por el :al se pasa del estado de naturaleza a la sociedad civil lle- g a parecer ms importante que del hom- bre de ah el historicismo. Las hendas infl1gdas a la na- humana por este proceso de socializacin se convirtieron en el tema de una nueva psicologa, espe.cial- mente la representada por Freud. El amor romntico lo bello y la duda de que la sociedad moderna sea compatible con lo sublime y lo puro dio justificacin al culto del arte por el arte y a la vida del bohemio. El anhelo de tener ra- ces y el anhelo de la comunidad en su forma moderna son partes de la sensibilidad rousseauniana as como lo son el amor a la naturaleza y el odio a los conquistadores de la naturaleza. 1bdo esto y mucho ms mana de esta fuente inagotable. Rousseau tena una claridad intelectual insu- perable acompaada por una retrica incitante y seductora. El bourgeois El bourgeois es el gran invento de Rousseau, y la actitud que uno tenga respecto de esa clase de hombre determina su relacin con la poltica moderna por cuanto el burgus es el tipo humano dominante producido por dicha poltica. La palabra tiene una fuerte carga negativa y prcticamen- te nadie desea ser tan slo un bourgeois. Los artistas e inte- lectuales lo despreciaron casi universalmente Y en gran medida se definieron contra l. El bourgeois no tiene nada de potico, de ertico, de heroico, no es ni aristcrata ni plebeyo; no es un ciudadano y su religin es endeble. y de este mundo. La sola invocacin de su nombre es suficrente para legitimar revoluciones de izquierda y de derecha y, dentro de los lmites de la democracia liberal .. . t , .. ootn meo e se proponen toda clase de reformas para corr git ua,. motivaciones del burgus o contrarrestarlas. e las Este fenmeno, el burgus, es el verdadero punto d tida del examen hace de la condicin na en la modernidad y de su diagnstico sobre lo In*- aqueja. El burgus se encuentra entre dos extremos la ta?les: el bueno natural y el ciudadano moraiPe- pnmero VIve solo, interesado nicamente en s rnisrnd! Ea su conservacin y, como no le preocupan los dems h l d - l 'no e- sea acer es ano a guno. El segundo vive nteramente para su pas, preocupado tan slo por el bien com:-"-' ' ti d l un, eXIs. en o s o una parte de l, y as ama a su pas y odia a sus enermgos. Cada uno de estos dos tipos es a su man ra un todo, libre del agobiante conflicto de que reduce al burgus y lo hace dbil de credito. El burgus es el individualista de la s Ciedad, es quien necesita la sociedad y sus leyes proW toras, pero slo como medios para alcanzar sus fines pri- vados. Y esto no es un motivo suficiente para realizar 1 'fi' sacn ICIOs extremados que a veces exige el pas de uno significa tambin que el burgus miente a sus tnotas pues les hace promesas condicionales esperan<fit que ellos cumplan incondicionalmente las suyas. El bour- es un hipcrita que oculta sus verdaderos propsitt'Wi fingendo espritu pblico. Y como necesita de todo el mun- do pero no est dispuesto a hacer ningn sacrificio para ayudar a los dems en sus necesidades, est mente en con el mundo. La moral del burgttf pues pide una retribucin por cada acto so- Cial. Es mcapaz de sinceridad natural o de nobleza poltica. 2 La causa de las imJ)erfecciones de este nuevo persorut;, es el hecho de haber l echado a andar por un ataJO en lugar de tomar el camino recto que va del estado de naturaleza a la sociedad civil. Las reflexiones de Rous- seau sobre la nueva ciencia poltica, que enseaba que el hombre no es ?oltico por naturaleza -reflexiones que van mucho ms leJOS en ambas direcciones que las que creye- ron necesarias o posibles sus predecesores en lo referente la naturaleza y la sociedad-, le demostraron que los mo- tivos naturales no pueden ser suficientes para hacer el hombre social. El intento de utilizar las pasiones naturales b robre como fundamento de la sociedad civil fracasa ;'.,ertir esas pasiones naturales. Un hombre que nun- al e "Yo prometo" nunca tiene que mentir, Un hombre ca "Yo prometo" sin motivo suficiente para cumplir que romesa es un mentiroso. stos son los contratos socia- su ppropuestos por Hobbes y Locke, que piden promesas J.ewgatorias a los participantes, los cuales estn nica- o interesados en su propio bienestar y cuyos contra- me son por lo tanto condicionales, basados en clculos de propio. Semejantes contratos sociales tienden a la 1) l . ' anarqua o a a brama. . . En esencia, el burgus de Rousseau es Idntico al hom- bre racional e industrioso de Locke, ese nuevo tipo de hombre cuyo inters por la propiedad iba a suministrar. un funda- mento ms sobrio y slido de la sociedad. Rousseau ve a este hombre de manera diferente, lo considera desde el punto de vista de la moral, de la ciudadana, de la igual- dad, de la libertad y de la compasin. El hombre racional e industrioso puede ser un instrumento de estabilidad, pero el precio que hay que pagar contando con l es la prdida de la dignidad humana. Este contraste entre dos modos de ver al personaje central de la modernidad sintetiza el con- tinuo debate poltico de los dos ltimos siglos. La primera formulacin de esta critica que Rousseau hace a la modernidad se encontraba en su Discurso sobre las ciencias y las artes, que estall en la escena europea con una fuerza que hoy apenas podemos creer. En ese libro lanzaba Rousseau el primer ataque contra la ilustracin basndose en los principios mismos de la Ilustracin. Para decirlo simplemente, Rousseau alegaba que el progreso y la difusin de las ciencias y las artes, su emancipacin del control poltico y religioso son nocivos a una comunidad de- cente y a su fundamento, la virtud. Por virtud entiende Rousseau, por lo visto, la devocin del ciudadano republi- cano que con olvido de s mismo se dedica al bien comn, un bien comn establecido y preservado por hombres li- bres, bien comn que protege a todos los ciudadanos por igual y a quienes da igual trato. En esta definicin de vir- tud Rousseau sigue a Montesquieu, quien dice que la virtud es una pasin y que ella era el principio o fuente espiritual de las antiguas democracias, as como el miedo es la fuen- te del despotismo y el honor la fuente de la monarqua. Por supuesto, la virtud no era una pasin en ninguna de las acepciones antiguas de la palabra y ciertamente no estaba relacionada en particular con la democracia. Aparenw mente Rousseau acepta la versin de virtud que da Mon- tesquieu porque, como todos los modernos, crea que la pa- sin es la nica fuerza real del alma y que ninguna otra cosa es capaz de controlar las pasiones. La pasin debe controlar la pasin. La virtud ha de entenderse como una clase especial de pasin compleja. Pero sea como quiera, Rousseau sale en defensa de aquellas antiguas "democra- cias", la Roma republicana y especialmente Esparta, opo- nindose en esto a Montesquieu, quien, de conformidad con la tendencia general de la Ilustracin, estaba en favor de la repblica o de la monarqua comerciales (y mostraba cier- ta indiferencia en cuanto a elegir entre una u otra) porque consideraba que el precio de la antigua virtud era dema- siado elevado. Rousseau se inclina por el patriotismo, un motivo teido de fanatismo, porque nicamente el patrio tismo puede contrarrestar la natural inclinacin de prefe- rirse uno a s mismo a todo lo dems, una inclinacin muy intensificada y pervertida por la condicin social del hom- bre, condicin en la que los hombres son interdependientes Y en la que el amor por uno mismo se vuelve amour-propre, la pasin de figurar el primero, de ser estimado por los de- ms como uno mismo se estima. El patriotismo es una for- ma sublimada de amour- propre que trata de asegurar el primer lugar al pas de uno. Sin ese contrapeso la sociedad dara en una lucha por alcanzar la a entre indivi- duos o grupos que se unen para manipu el todo. De manera que Rousseau objeta a l lustracin el he- cho de. ser el del patriotis o. La fbrica de la comurudad est teJida de Ciertos habitos inmediatos de sentimiento. stos son vulnerables a la razn que ve con claridad slo clculos de intereses privados. La razn pe- netra a travs de los velos del sentimiento y con excesiva fuerza formula las pretensiones de conservacin y como- didad. La razn Aqu Rousseau recoge la antigua afirmacin de la filosofa poltica clsica segn la cual hay una tensin entre la vida terica y la vida prcti- ca, una tensin que hace en el mejor de los casos inquieta la coexistencia de ambas vidas. O, para expresarlo de otra manera, la Ilustracin propona un paralelismo entre pro- greso intelectual y progreso moral, que los antiguos consi- deraban muy dudoso, una duda resumida y reforzada por JWusseau, que expresa esa oposicin en el contraste que haba entre Esparta y Atenas. Por supuesto, Rousseau prefera categricamente a Esparta. La ilustracin aspi- raba a convertir el egosmo del hombre de la naturaleza en el autointers ilustrado del hombre capaz de adherirse racionlmente a la sociedad civil sobre la base de las pa- siones naturales. Es esta conversin lo que Rousseau con- sideraba nocivo y como la causa del caos moral y de la mi- seria del hombre. Primero se destaca Rousseau como el defensor del antiguo orden moral contra el espritu de la filosofa y lo hace en un grado sin paralelos comparado con los filsofos anteriores, tal vez porque la modernidad haba atacado ms sistemticamente el orden moral que toda corriente anterior de pensamiento. Rousseau es el primer filsofo que se manifiesta como defensor de la mo- ral contra la razn. Insista en que el movimiento que va del estado natural al estado social no poda realizarse de la manera directa y casi automtica que propugnaba la Ilustracin. Ms concretamente, las artes y las ciencias pueden flo- recer solamente en pases grandes y ricos, lo cual significa que exigen condiciones contrarias a las condiciones de las pequeas comunidades austeras y apifi.adas donde la sa- lud moral prevalece y los individuos no tienen ms objetos de aspiracin que los de la comunidad. Para que algunos puedan estar ociosos, otros deben trabajar para suminis- trarles el necesario excedente que los mantenga. Esos tra- bajadores son explotados en beneficio de unos pocos privi- legiados que ya no comparten la condicin de aqullos ni sus intereses. La realizacin de deseos innecesarios, que comienza como un placer, termina convirtindose en una necesidad; as se descuidan las verdaderas necesidades y se desprecia a quienes las satisfacen. El deseo emancipado se hace ilimitado y apela a una economa para que lo sus- tente. Los placeres son exclusivos y son placenteros en gran medida porque son exclusivos. El cultivo de las artes y las ciencias suscita cierto sentido de superioridad y en parte sta es la razn de que se las cultive. Atendiendo a los principios generales de la modernidad, puede dudarse que los placeres intelectuales sean naturales y sean en cambio afectos de vanidad. Casi siempre tienen algo de esto ltimo mezclado con ellos, lo cual basta para hacerlos sociales. El espritu de la filosofia de la Ilustracin y quizt de toda filosofia es denigrar los simples sentimientos de la humanidad comn que hacen que el hombre se olvide de su inters propio. Por fin, las artes y las ciencias tienden a acrecentax la desigualdad y a fijar firmemente su trono dentro de la so- ciedad. Dan ms poder a los que ya son poderosos y hacello a los dbiles an ms dependientes de los poderosos sin que ningn bien comn una las dos partes. La libertad efectiva del estado de naturaleza, en el que el hombre po- da elegir lo que le pareca bueno para l, fue reemplazam. por la imposicin de una autoridad arbitraria que no tiene ningn inters en lo que es bueno para ese hombre. La li. bertad era el primero y ms importante de los bienes na- turales, pues constitua un medio para vivir como a uno le gustase y era tambin un fin en s mismo. La igualdad sig- nificaba que nadie poda mandar a otro y, en realidad, na- die deseaba hacerlo porque los hombres eran independien-' tes y autosuficientes. El estado civil significa en primer lugar dependencia mutua, fisica y espiritual, pero sin or- den, pues cada cual pugna por conservar la libertad origi., nal y, como no logra conservarla, las relaciones de fuerza o de poder ocupan el lugar de la libertad. El fin de la vida es entonces tratar de hallar un lugar ventajoso dentro de este sistema artificial. La libertad se perdi no slo porque hay amos y esclavos, sino principalmente porque qued absor- bida en actos de mandar y obedecer, de mover las volunta- des de otros antes que alcanzar los objet s de la propia li- bertad de uno. La prdida de la libert se expresa de la mejor manera posible en la desiguald de los hombres, en el hecho de que algunos hombres so fuertes, otros dbiles, algunos son ricos, otros pobres, algunos mandan y otros obedecen. El hecho primario del estado de naturaleza, tal como lo describen todos los maestros del estado de natura- leza, es el de que los hombres son libres e iguales. Pero el estado del burgus, que en los discursos afirma la primaca de la libertad y de la igualdad naturales, en la prctica no refleja esa primaca. El derecho natural, a diferencia del derecho meramente convencional, exige la continuacin o la restauracin de la original igualdad de los hombres. En esto han fracasado todos los regmenes, pero Rous- au estima que el Estado-ciudad antiguo es el que ms se a la verdadera igualdad y a la libertad \unque la ciudad antigua pare?e (con todas sus restnccro- nes y tradiciones, con su austendad y sus speros etc.) alejarse much9 ms del estado natural que una socie- dad liberal en la que los hombres aparentemente viven a su gusto, se acerca ms a la esencia de lo que realmente cuenta para el hombre. El estudio del estado de naturale- za permite a Rousseau ver esa esencia, pero su estudio no puede resolverse en un plan construccin un Estado civil que proteja esa esencia. Esta debe ser un mvento pu- ramente humano, y las soluciones fciles que parecen pro- teger a la naturaleza o ser ms fieles a ella osas. El anlisis de Rousseau lleva a una ms1stenc1a mucho ms estricta en la libertad y la igualdad dentro de la sociedad civil que el pensamiento de Locke o de Montes- quien. Contra la de estos Rousse.au pone una dosis de extrermsmo en el pensamiento poltico moderno de la cual no es fcil deshacerse. Lo que comenz siendo un intento de simplificar lo poltico termina como un programa de reforma ms complejo y ms imperativo que todo cuanto se haba pensado antes. . Rousseau introduca el gusto por la pequea comUllldad virtuosa en el movimiento moderno encaminado hacia la libertad y la igualdad. Aqu la libertad es menos la cir- cunstancia de que cada cual haga lo que le gusta que la circunstancia de que cada cual asuma igual responsabili- dad para realizar y preservar las klyes del Estado. La pol- tica de la antigedad usaba la libertad como un medio para llegar a la virtud. Rousseau y sus discpulos hicieron de la libertad (el bien natural) el fin y de la virtud el medio para llegar a ese fin. Pero en todo caso la virtud, la moral y el carcter vuelven a hacerse centrales en la poltica y no pueden ser, como los modernos pensaban, elementos peri- fricos de la maquinaria del gobierno, de instituciones que canalizan las pasiones de los hombres en lugar de educar- las, reformarlas o superarlas. La propiedad Este punto es tratado con mucho vigor en las reflen de Rousseau sobre la economfa o, ms precisamenttt so:ee la propiedad, la piedra angular de la poltica mode.._ autores polticos antiguos hablaban la moral y la virtud; los nuestros hablan solamente sobre y dinero. " 3 El apego de un hombre a su propied .. por los pobres y motivo espeCial, segun Locke y sus discpulos, que ese dar su a un contrato social gobierno. Este es el medio de lograp el mutuo reconOClmlento de los derechos de propiedad y de por obra de toda una comunidad capaz de caa. tlgar a los agresores. Los hombres industriosos y racio'*t les que proveen a sus necesidades mediante el trabajQ an- tes que mediante la violencia son los cimientos de la civil, y sus fines estn perfectamente definidot y lirmtad?s por sus Esos hombres se conserv de las comodidades al seguir sus ms mclinac10nes y aportan paz y prosperidad al todo. Sus vo- luntades aceptan los arreglos que sus razones indicaa como lo mejor para sus intereses. Esta situacin es tan ma- nifiestamente superior al estado de guerra anterior al con- trato que empea los corazones y mentes de quienes se be- nefician con l. El derecho de propiedad es el hilo de oro de la es el derecho que surge en el consenso de los li- bres e iguales. "Trabajad y gozaris del fruto de trabajos." Para Hobbes, cuya sociedad civil surge como consecuencia del miedo a la muerte solamente, los dere- chos de propiedad quedan librados a la prudencia del so- berano que puede disponerlos segn le parezca adecuade para asegurar el establecimiento de la paz. Pero para Locke, quien enseaba que la propiedad es el verdadero medio de la paz, los derechos de propiedad son ms importantes y el sistema econmico que rige el aumento de la propiedad (lo que hoy se llama el mercado) debe ser respetado lo ms po- sib.le el soberano. El gobierno protege del mejor modo al mdlVlduo al proteger su propiedad y al dejarle la liber- tad de que l mismo la cuide. El carcter natural de la pro- piedad y el especial inters del gobierno en proteger el eo de adquirir propiedad son novedades eJ11P J.,oCke que constituyen un hito en los proyectos senos vorl reforma de los gobiernos. de a 0 a pesar de todo su carcter plausible y aun a pesar Pie: efectividad prctica de este esquema, Rousseau ?b de que hay algo directamente chocante en la afirmaCin serva e hombres iguales deban consentir libremente en dequ dLo " d des desigualdades de la propieda . s neos VIven e granera mucho ms libre que los pobres, de manera mucho ::fcil y estn mucho ms abiertos a los goces de la vida. .As"mismo son mucho ms poderosos, pueden comprar la le; y pueden comprar a los hombres. Por qu haban de ptar esto los pobres de buena gana? No, los pobres de- haber sido obligados a prestar su conformidad o deben haber sido engaados. Eso no es derecho natural. Las re- laciones de propiedad que predominan en las naciones son otros tantos actos de violencia contra los pobres, de- masiado dbiles para impedirlos. Aqu no legtlDlldad. La oposicin de Locke y Rousseau puede el he- cho de que el establecimiento de la propiedad pnvada. es para Locke el comienzo de la solucin al problema poltico mientras que para Rousseau es la causa de la permanente condicin miserable del hombre.' Esto no quiere decir que Rousseau sea comunista o que creyera que sea posible o deseable eliminar la propiedad privada. Es demasiado "realista" para seguir .a Platn en La repblica y dejar de lado el amor que uno tiene por sus propias cosas. Pero sf quiere decir que se O_Pone firmemente a la emancipacin de la adqwsiCin de nque- zas y que se pronuncia contra el . la funcin del gobierno consiste en superVIsar la adqwsiCin de la propiedad a fin de limitar la de las f?r tunas de mitigar la dureza de la competencia econmica y de el aumento de deseos en los ciudadanos. El libro de Adam Smith La riql.U!za de las naciones, que est en gran medida concebido segn el espritu de Locke, es en buena parte la exposicin de las frreas leyes ?el de la propiedad. El libro de Rousseau Economza poltu:a es un tratado dedicado a la educacin moral. Un lector mo- derno que se pone a leer la Economa politica queda deso- rientado y se pregunta qu tiene que ver todo eso con la economfa. La ciencia de la economfa, tal como la conoce- mos 1 predica la emancipacin del deseo, una emancipaci6111 que Rousseau tena inters en contener. En ningn punto el anlisis de Rousseau sobre la significacin de la libertad y la igualdad difiere tanto del anlisis de Locke como en la cuestin de la propiedad. La oposicin prctica ms radical al constitucionalismo liberal procede de esa direccin. El derecho de propiedad, que Locke deseaba establecer sli- damente, se convierte en el ms dudoso de los principiOif,i Tambin aqu sin embargo esta diferencia comienza con un acuerdo inicial importante de Locke y Rousseau. En su forma ms primitiva la propiedad es aquello en lo que el hombre ha mezclado su trabajo. Ni Dios, ni la naturaleat dan directamente al hombre lo que ste necesita. Debe procurrselo l mismo y su apropiacin de las cosas nece- sarias para subsistir es una extensin de la propiedad ori ginal que todos tenemos de nuestro cuerpo. El hombre que ha cultivado habas y desea comerlas es reconocido univet"' salmente como el poseedor de un derecho mejor que el que tiene aquel que sin plantar habas toma las de otro. Aquf hay un ejemplo de justicia simple, accesible a los hombrea de buen sentido, y Locke sigue este principio en su de- sarrollo ms pleno y en las expresiones ms complicad de las sociedades comerciales. El reconocimiento recproco de este derecho a lo que uno ha trabajado constituye la pro- piedad, y esta solucin une el inters propio con la justicitrl La antigua concepcin de que la propiedad es una combi,.. nacin de aquello en lo que uno ha trabajado con aquelld que uno puede usar bien queda reducida a un solo princj., pio, pues la frmula clsica implica que la propiedad est basada en determinaciones polticas que pueden consideA rarse subjetivas y arbitrarias. Rousseau se aparta de Locke en la cuestin de la esca- sez. A l le interesa el hombre que no tiene habas. El eco- nomista responde "No las plant, de manera que no las merece". Pero el hambre anula en ese hombre el recono- cimiento del derecho de propiedad de los dems, y la esen ca del derecho est en el reconocimiento. Ese hombre des- contento puede ser controlado por la unin de quienes se proveyeron con su trabajo de habas y desean vivir segu ros y libres de los ataques del hombre descontento y de los de su gnero. De manera que debe emplearse la fuerza para obligar a los holgazanes y rapaces a abstenerse de adquirir la propiedad de otros y a trabajar para que se pro- vean por s mismos. La unin civil est formada en reali dad por dos grupos: aquellos que libremente reconocen los derechos de propiedad de otros y aquellos que se ven obli- gados a doblegarse a la regla de los que poseen la propie- dad. Los segundos son usados en beneficio del inters pri- vado y colectivo de los primeros. La clase es un concepto decisivo en la sociedad civil, y no existe un bien comn sin una reforma radical. De suerte que el liberalismo concibe la sociedad como la oposicin entre el hombre racional e industrioso y el hom- bre ocioso y pendenciero. El primero aporta paz y prospe- ridad para todos, mientras que el segundo causa -penurias y violenta guerra. Los hombres racionales deben reconocer y aceptar el orden que favorece el dominio de los que poseen propiedades. Sin embargo, la economa rousseauniana en- cara la oposicin social como una oposicin entre los ricos egostas y avaros que explotan a los hombres y a la natu- raleza a fin de aumentar su riqueza personal, por un lado, y por otro los pobres que padecen, incapaces de satisfacer sus necesidades porque las tierras y los otros medios de produccin estn monopolizados por los ricos. Al modifi- carse la perspectiva, aquellos que antes eran objeto de exe- cracin se convierten en objetos de piedad. Locke encontraba la fuente de la prosperidad en lo dado en la naturaleza pero transformado por el trabajo. Ese tra- bajo est motivado por la necesidad, por el deseo de como- didades y por la ansiedad sobre. el futuro. Para satisfacer todas estas cosas que el hombre puede desear nunca hay lo suficiente. Una vez que la imaginacin ha ido ms all de las meras necesidades ffsicas, el deseo de adquirir ms se hace infinito. Rousseau llega a la conclusin de que aqullos ms capaces de adquirir tierras y dinero termi- nan poseyendo todos los medios de hacer fortuna. Produ- cen mucha riqueza pero no la comparten. Y aquellos que no triunfan en este terreno sufren cada vez mayor escasez Y deben vivir a merced de los ricos. Al principio sus simples necesidades no necesitaban mucho para ser satisfechas, pero esa situacin desaparece, por ejemplo, cuando todas las tierras estn cercadas y los pobres ya no tienen lugar para cultivar sus habas. Lo mejor que pueden hacer es vender su trabajo a quienes tienen tierras para asegurar su subsistencia, la cual ya no depende de sus propios es. fuerzos sino que depende de la voluntad de los ricos o del mercado, que es impersonal. La escasez, que segn Lock:e exista desde el principio, era en realidad, segn Rousae.. au, el resultado de la extremada extensin de los deseoa humanos, de modo que la solucin de Locke aumenta la es- casez en medio de las riquezas, una escasez que podra co- rregirse mediante el ejercicio de la moderacin, mediante un retorno a una economa simple enderezada a las nece- sidades reales. El crecimiento de la economa nunca puede guardar relacin con la expansin de los deseos o del an- helo de medios para satisfacer futuros deseos. La econo- ma, que se instituy para servir a la vida, altera la f i n a l ~ dad de la vida, de suerte que la actividad de la sociedad se subordina a la economa. El presente se sacrifica a un prspero futuro que siempre est ms all del horizonte. En realidad, la naturaleza no era esa madrastra que pen- saban los modernos y no es irrazonable tratar de vivir de acuerdo con la naturaleza como ellos ensean. A medida que la poltica se transforma en economa, las cualidades requeridas por esta ltima van definiendo el carcter humano privilegiado. El egosmo y el clculo tie- nen primaca sobre la generosidad y la compasin. Los tra- tos entre los hombres son en el mejor de los casos contrac- tuales, siempre con miras a obtener provecho. Existen derencias de talento para adquirir cosas, pero, se pre- gunta Rousseau, puede una sociedad decente favorecer a los que tienen talento a expensas de los que tienen bondad y decencia? El arreglo social de la propiedad que afirma Rousseau se sigue del estudio de la condicin natural del hombre que no es la de las sociedades comerciales sino que es la de las comunidades agrcolas en las que la produccin exige slo simples habilidades manuales, en las que la di- visin del trabajo no es extremada, en las que los inter- cambios son directos y en las que los virtuosos de las fi. nanzas tienen poco que hacer, en las que las desigualdades de tierras y dinero, si no estn abolidas, son limitadas, en las que la avaricia tiene pocas oportunidades de practicar- se y en las que el motivo del trabajo es la necesidad inme- diata. La perspectiva no debera hacer que los hombres fueran abstracciones mientras que el dinero es real. Una modesta suficiencia de bienes y una disposicin moderada, no las esperanzas de los ricos y su perpetuo aumento, de- ben ser las metas de la economa poltica. La natural igualdad del hombre puede tolerar slo una pequea dosis de la desigualdad producida por la sociedad. Rousseau opone a la afirmacin de Locke de que las econo- mas liberales hacen a todos los miembros de la sociedad ms ricos y, por lo tanto, en mejores condiciones que en el esta- do natural, la rplica de que la libertad nunca puede poner- se apropiadamente en la misma balanza con las riquezas y las comodidades. Tal vez el jornalero de Inglaterra tenga mejores vestidos, mejor casa y mejor alimento que un rey de Amrica. Sin impresionarse por las cualidades morales Locke se fija en el jornalero ingls y Rousseau se fija en la orgullosa dignidad e independencia del rey. Locke conside- raba que su argumento era suficiente para persuadir a los pobres a que aceptaran las desigualdades de la sociedad con preferencia a la necesidad del estado de naturaleza. Rousse- au emplea el mismo argumento para hacer que los hombres se rebelen contra el estado de dependencia y ansiedad cau- sado por las economas de la sociedad civilizada. Y va an ms lejos. Al pintar la degradacin del burgus, el nuevo tipo de gobernante, comparado con la grandeza del ciudada- no de la antigedad, dice que la vida de los privilegiados de la sociedad liberal es tan vil como la vida de los miserables. Uno de los aspectos ms efectivos y revolucionarios del pensamiento de Rousseau es el hecho de privar de legiti- mizacin la emancipacin de la propiedad respecto del con- trol poltico, esto es, de la voluntad de todos. La poderosa retrica de Rousseau fue empleada para despertar la com- pasin por los pobres y la indignacin por la situacin de stos, punto central de la accin poltica. Con toda la fres- cura de una visin original, antes de que este anlisis se hiciera rutinario y cansador, Rousseau pint todo lo que hay de negativo en la excesiva preocupacin por la auto- conservacin y los medios de asegurarla. Pero Locke tena sencillamente razn en un aspecto decisivo. Thdo el mun- do, no solamente los ricos, se hacen ms ricos en un siste- ma de economa liberal. Grandes desigualdades de riqueza persisten o son fomentadas por ese sistema, pero el bie- nestar material absoluto de cada uno se ve aumentado en gran medida. Rousseau, a quien sigui Marx, enseaba que la lgica interna de la adquisicin concentrara las riquezas cada vez en menos manos, con lo cual los pobrea quedaran completamente desposedos y privados de los medios de alcanzar prosperidad. La afirmacin principal de Locke resultaba cierta. Adherirse a la sociedad civil para obtener proteccin y comodidad es una buena inver- sin. Este hecho fue ampliamente aceptado por los nortea- mericanos durante mucho tiempo; slo ahora lo estn re- conociendo plenamente los europeos. Los intelectuales entregados a la revolucin son los ltimos en resignarse a los hechos. La demoledora sensacin de necesidad qued mitigada y con ella gran parte del fervor revolucionario. Puede uno continuar creyendo, como lo creen an algunos sombros crticos, que el estilo de vida de semejante socie- dad es repulsivo y que los motivos de asociacin son inade- cuados y corrompidos. Pero esto no es lo mismo que el pro- gresivo empobrecimiento y esclavitud de la humanidad en general. En primer lugar, los pobres, los ms, las masas -como quiera que se los llame- se convierten en sostene- dores del "sistema" por puro inters propio y esta circuns.- tancia destruye los movimientos revolucianarios. La hu- manidad de la vida podr quedar rebajada, pero esto no conlleva la posibilidad de morirse de hambre. Locke sostena que la proteccin y el aumento de pro- piedad garantizados por el gobierno basado en el consen- timiento son eficientes y justos. La justicia es dura justi- cia natural: proteger desiguales talentos naturales para adquirir propiedad y preservarlos de las depredaciones de los ociosos, los menos competentes, los envidiosos y los brutales. El argumento sobre la eficiencia contina sien- do vlido; pero desde el momento en que el pensamiento de Rousseau penetr efectivamente en la corriente del pensamiento occidental, ninguno de los economistas que son los ms convencidos abogados del capitalismo defien- de la justicia de las desigualdades que determina el capi- talismo. En el mejor de los casos, se trata de una manera efectiva de incrementar la riqueza colectiva e individual. Los argumentos de Rousseau en favor de la primaca de la igualdad natural resultaron persuasivos. La construc- cin de una sociedad civil basada en desigualdades de propiedad se considera una contradiccin de lo que es lo ms importante. En rigor de verdad, las desigualdades naturales de cualquier clase -ya de fuerza, ya de belleza, a de inteligencia- no deben tener ningn privilegio en Ia sociedad civil porque no lo tenan en el estado de natu- raleza. Esto significa apartarse un paso del predominio de la naturaleza, paso que Rousseau fue el primero en dar. La naturaleza exige inventiva poltica para alcan- zar la igualdad en la sociedad civil. El burdo pragmatis- mo puede vivir con un sistema que "marcha bien" ... mien- tras marche bien. Pero nosotros nos encontramos, por lo menos parcialmente gracias a Rousseau, en la interesan- te situacin de no creer enteramente en la justicia de nuestros rgimenes. La voluntad general Como el hombre es naturalmente libre, la nica solucin poltica que est de acuerdo con la naturaleza es para Rousseau una solucin segn la cual el hombre se gobier- ne a s mismo. 5 Esto significa que el hombre no consiente en que otros gobiernen para l. Prcticamente no puede aceptar los dictados de otros hombres. Los siente mera- mente como voluntades que se oponen a la suya. Otros hombres pueden forzarlo a obrar contra sus deseos, pero esa fuerza no es derecho. La ley no es esencialmente fuer- za. Para que la ley sea ley, el que la obedece debe hacerlo con el asentimiento de su voluntad; y faltando un gober- nante enteramente sabio y justo no se puede confiar en los otros hombres. La ley humana digna de obediencia es la ley que uno ha hecho por s mismo. Slo esta frmula combina la libertad con la obligacin. La legislacin he- cha por uno mismo es la verdadera significacin de un orden poltico decente. Rousseau contrapone esta idea a la frmula liberal se- gn la cual uno cede una pizca de su libertad para gozar del resto de ella tranquilamente. Pero semejante solucin deja todo sin resolver. A cunto alcanza esa pizca? Hasta qu punto llega la posibilidad de oposicin entre lo que el individuo desea y las exigencias de la colectividad? Ese arreglo no contiene ningn elemento de moral ni obliga- cin alguna; slo presenta clculos contingentes de inters inmediato. La moral utilitaria no es en modo alguno una moral. En el mejor de los casos, el anlisis la reduce a un inters pr?pio de largo plazo. El deber verdadero, el acto es as un fuego fatuo. La pugna entre mclmacin y deber, pugna obstinada e irreconciliable es 1 psicolgico que hay que pagar por el contrato liberal. Slo el hombre cuya voluntad quiere nicamente el comn experimentar tensin entre su individua., hdad y la sociedad, entre libertad y deber. Este la fuente del concepto de voluntad ge- neral, la mnovacin ms clebre de Rousseau, su intento de establecer una poltica moral que no degrade al hom- bre ni lo prive de su libertad. 6 La voluntad de los indivi..- duos es por definicin individual y, por lo tanto, no est in- teresada el bien de los dems. Pero el hombre es capaz de Su racionalidad consiste en esa facultad. La Simple operacin de reemplazar "yo deseo" por "noso-- tros deseamos" es tpica del raciocinio humano. El hombre que quiere slo lo que todos quieren hace posible una co- de voluntades armoniosamente compartidas. La sociedad de hombres que quieren juntos y de manera ge- elimina la virtual guerra de todos contra todos con respecto a la cual la sociedad liberal es tan slo una tre- gua. La voluntad general es el bien comn. La divisin de los hombres no queda superada por la voluntad genera}, pero su carcter se transforma. Ya no se la experimenta como una. oposicin entre un yo y otro yo, entre lo interior Y lo extenor. La lucha es ahora una pugna entre el deseo particUlar y la voluntad general, una voluntad que se re- conoce buena y no arbitraria. El dominio de s mismo es la esencia de la experiencia moral, y en este sentido Rous- seau crea que habla descubierto tal capacidad un des- cubrimiento slo oscuramente percibido por autores polticos antiguos y enteramente perdido en la poltica mo- La voluntad general constituye un nuevo tipo de hbertad humana pues no es la satisfaccin de la inclina- cin animal sino que se trata de una verdadera decisin. Es la forma profunda y privilegiada de la racionalidad a diferencia del clculo sobre provechos personales. Es transformacin de la naturaleza que preserva lo que es esencial en la naturaleza. Obedecer a la voluntad gene- ral es un acto de libertad. En esto estriba la dignidad del hombre y una buena sociedad hace posible tal dignidad y la alienta. 7 El paso desde el salvsje de voluntad particular al ciuda- dano de voluntad general es el triunfo de la civilizacin, de manera que la actividad histrica del hombre consiste en construir el puente entre ambos mbitos. La distancia es grande. El alma no tiene ese orden natural y su desarrollo es, no crecimiento, sino un voluntarioso hacer, un poner en orden las adquisiciones incoherentes y desordenadas del hombre realizadas en el curso del tiempo. La educacin es esa actividad de construccin que Rousseau expone en toda su complejidad y riqueza en su obra ms grande, el Emilio. Poner esta educacin en prctica es realmente la obra del legislador, que debe ser un artista. Comenzando por las primeras necesidades y deseos de una criatura li- mitada y egosta, a travs de todas las experiencias nece- sarias para aprender a conservarse, Rousseau termina con el hombre que se concibe a s mismo sencillamente como hombre, como alguien que controla sus deseos en virtud del imperativo de las posibilidades que stos puedan tener para todos los hombres. 'Ibdo esto es abstracto. Para que semejante hombre pue- da existir realmente tiene que existir una comunidad en la cual est tan estrechamente entretejido que ese individuo no pueda concebirse separadamente de tal comunidad, pues su existencia misma ha de formar parte de ese todo. Las cuestiones pblicas son idnticas a sus intereses pri- vados. Y piensa en ellas cuando se despierta por la maa- na y cuando se va a dormir por la noche. No basta que ese hombre sea indiscutiblemente parte de una sociedad regi- da por costumbres atvicas. Debe entenderse como alguien que gua su propio destino, como un legislador para su Es- tado y por lo tanto para s mismo. Thda decisin, ley o de- creto del Estado debe entenderse como el resultado de la voluntad propia de ese individuo. Slo de esta manera ser autnomo y conservar su inalienable libertad natural. El ciudadano, tal como lo entiende Rousseau, combina los en- cantos de las races atvicas con la independencia. Sguese inmediatamente de ello que el ciudadano debe practicar las ms severas virtudes de autocontrol, pues si sus necesidades corporales privadas o sus deseos son imperiosos, estar demasiado ocupado en vigilarlos. Su principio es la moderacin con miras a la libertad. Esto es diferente de la demora de la gratificacin, propia del bour- geois, motivado por sus necesidades privadas de individuo que mira como un fin el aumento infinito de sus bienes. Los esfuerzos del ciudadano estn conectados con satisfac- ciones presentes que constituyen su recompensa real. El inters en las cuestiones pblicas manifestado en la asam- blea de ciudadanos es la mdula de su vida. Este hombre trabaja por su propiedad y la cuida con miras a mantener una modesta competencia y hace a un lado gustos privados y ansiedades personales sobre el f11turo. Toda la organi- zacin de la vida de la comunidad lo inclina de manera sustancial hacia la generalidad. Seria dificil decidirse por la individualidad, en tanto que en una sociedad comercial el estilo de vida con espritu no tiene sustento. El Estado de Rousseau ofrece pocas oportunidades para los gastos del consumidor privado, al que impone severos impuestos suntuarios. El requisito poltico ms simple de una saludable enti- dad poltica es, por eso, un pequeo territorio y una peque- a poblacin. 8 Todo el cuerpo de ciudadanos debe poder reunirse regularmente. Adems deben conocerse unos a otros. As queda limitada la extensin de los sentimientos humanos. El amor al pas y a nuestros semejantes no pue- de ser abstrcto, han de experimentarse continuamente. Quiz la diferencia ms notable entre el pensamiento pol- tico de Rousseau y el de la ilustracin se refiere a esta cuestin de las dimensiones. La repblica comercial tiende a favorecer grandes territorios y grandes poblaciones. Los grandes mercados fomentan la produccin y los intercam- bios y aumentan las riquezas. Adems slo grandes pases pueden hacer frente a grandes y poderosos enemigos. Y esos pases ofrecen toda clase de ventajas a los modernos meca- nismos de los gobiernos, que cuentan menos con el buen carcter de los hombres que con las varias fuerzas de que disponen y con los equilibrios. Segn Rousseau, lo que as se sacrifica es la autonoma y la relacin humana. El con- cepto de la concentracin en una comunidad local y la res- ponsabilidad es parte del legado de Rousseau, idea que va contra todas las tendencias dominantes de las rep- blicas comerciales de la modernidad. Rousseau relaciona las grandes dimensiones de un pas con el despotismo. As como Montesquieu miraba las grandes naciones como In- glaterra, a la que consideraba modelo de los regmenes mo- demos enderezados hacia la libertad, Rousseau miraba las ciudades modernas como Ginebra y las antiguas como Es- parta para demostrar la posibilidad de lo que l prescriba. Las pequeas dimensiones de una comunidad son tam- bin necesarias para evitar el moderno invento democrti- co de la representacin, que para Rousseau sintetiza la moderna solucin a medias al problema de la libertad. 9 Sin transformar la libertad natural en libertad civil, sin aban- donar la costumbre de vivir como a uno le guste y de hacer lo necesario para formar parte de un cuerpo soberano, los hombres esperan que otros asuman la responsabilidad de gobernar y permanezcan leales a su voluntad. El esfuerzo de determinar la voluntad general se deja a cargo de los re- presentantes sin que haya un cuerpo de ciudadanos con una voluntad general. sta es una oportunidad para ma- nipular intereses polticos o hacer transacciones de volun- tades particulares y egostas. As desaparece la idea del bien comn y ocupa su lugar el conflicto de las partes. Y lo peor de todo es que la representacin institucionaliza al hombre moderno dividido, que ya no es realmente libre sino que depende irremisiblemente de la voluntad de otros y aunque se cree el amo es incapaz del esfuerzo para al- canzar la autonoma moral. De esta manera, en un amplio cuadro, Rousseau rechaza la mayor parte de los elementos del constitucionalismo moderno, incluso aquellos representados por la Constitu- cin de los Estados Unidos. Los principios del inters pro- pio ilustrado as como la maquinaria del gobierno repre- sentativo slo exacerban, a su juicio, la tensin entre individuo y sociedad y conducen a un individualismo cada vez ms egosta acompaado por peligrosos y arbitrarios abusos del gobierno central. La idea misma de refrenar y equilibrar alienta el egosmo de intereses parciales. Que las instituciones funcionen bien o no, lo cierto es que abren el camino a la corrupcin moral y la alientan. Los fundamentos de gobierno que Rousseau desea pro- mover son los que hacen que la virtud de todos los ciuda- danos sea necesaria para el buen funcionamiento, y stas son cuestiones muy complicadas. En la mayor parte de la filosoffa moderna posterior a Maquiavelo se habla muy poco de legisladores o de fundadores de regmenes. Licur- go, Soln, Moiss, Teseo, Rmulo, Numa y Ciro eran antes los temas corrientes en las discusiones sobre los orgenes de regmenes polticos. Se daba por descontado que unir a individuos dispares en una comunidad de bienes y de fines es la ms dificil de las realizaciones polticas, pues requie- re hombres de extraordinaria grandeza. Es menester ins- tituir un estilo de vida que comprometa a todos los miem- bros de la sociedad. Pero los nuevos descubrimientos polticos parecan indicar que la fundacin de un orden ci- vil se pareca ms a la redaccin de un contrato comercial en el que todo cuanto se necesita es individuos que ideas claras sobre sus intereses personales y en el que esos intereses chocan con los de otros. El paso al Estado civil se consideraba como algo casi automtico que sin duda no exiga un acuerdo comn sobre lo que es una vida btiena. Esa transicin apenas perceptible indicaba el carcter na- tural de la nueva poltica. 'lbdo cuanto se necesitaba para fundar un orden poltico era ilustracin o instruccin ma- nual. Hobbes pensaba que las ventajas del orden civil po- dan resultar evidentes para los hombres antes de que se estableciera ese orden. Los antiguos pensaban que sola- mente los estadistas de vasta visin conocan esas venta- jas y que los ciudadanos podan conocerlas slo posterior- mente. La fundacin de un rgimen exige persuasin, engao y fuerza, as como un elaborado plan de un estilo de vida que se adapte al pueblo particular de que se trata. Las metas ltimas de la justicia podrn ser universales, pero los caminos para alcanzarlas son casi infinitamente diversos. El legislador debe combinar lo particular y lo uni- versal, los gustos y los principios. Su instrumento es la prudencia antes que la razn abstracta. Tal era la concep- cin de la poltica antigua y Rousseau particularmente re- torna a ella, aunque cargando adems al legislador con las abstractas demandas de la legitimidad moderna. 'lbdo esto est en la base de la visin que tiene Rousseau de la gran distancia que hay entre estado natural y estado civil. 10 Este tratamiento de los legisladores puede ser til para considerar a los padres fundadores norteamericanos cuya posicin es anmala en el pensamiento poltico moderno. El papel que desempearon estaba por lo menos a mitad de camino entre los representantes de la ilustracin y Rousseau. Su actividad no se basaba en doctrinas explci- tas sobre la fundacin de regmenes como en las filosofas de r..ocke o Montesquieu. Como los legisladores de aqullos carecan de autoridad, obraron como lo hiele- antes de que la legislacin fundara toda autoridad Y su rea era casi ilimitada. Seguramente pensaban no slo en contrato abstracto, sino tambin en la manera en que , te se ajustara a la nacin que estaban fundando. Y refle- :onaban -como miembros individuales del grupo funda- dor ms o menos coherentemente- en el carcter d_e los ciudadanos y en la vida nacional para que tuVIera eXI- to el proyecto. Durante un tiempo y a su casi prncipes que legislaban para un gobierno 1gual1tano, que preparaban su propia extincin en el y que obra- ban por motivos de una vastedad y un altruismo que tras- cendan los que caba esperar de los ciudadanos. 'lbdo esto est tratado por Rousseau y establece un nexo entre el mezquino egosmo que Rousseau atribua al modelo de po- ltica liberal clsico y la sublime moral que l trataba de establecer. Conclusin La descripcin que hace Rousseau de lo que el legislador debe realizar podra hacer pensar al lector moderno que Rousseau est hablando de cultura antes que de poltica. La palabra "cultura", empleada por vez en sen- tido moderno por Kant, proceda de una mterpretacrn de la intencin de Rousseau. Buscaba ste una armona entre naturaleza y civilizacin, y aqu civilizacin significaba to- das las necesidades ":! deseos histricamente adquiridos por el hombre y los medios de La haba destruido la unidad del hombre. S1 b1en la fundaCin de las sociedades civiles y el descubrimiento de las artes pue- den parecer simplemente un progreso, si el se mide por la felicidad humana en lugar de medirse produccin de los medios tendentes a alcanzar esa fehcr- dad las ventajas de la civilizacin se hacen dudosas. El pro;ecto poltico concebido ampliamente tiende a la tauracin del hombre. La poltica en su estrecho sentido moderno se refiere al Estado, a las reglas mnimas de los tratos humanos, pero no a la felicidad del hombre. es el mbito en el que, segn pensamos, el hombre VIVe como un todo; la cultura estructura y forma los posibles es- tilos de vida y el logro de la felicidad del hombre. Se pen- saba que la cultura era el fenmeno ms promdo. Rous- seau se nos manifiesta combinando las preocupaciones de la cultura y de la politica; para l no son en verdad separa- bles. La idea de cultura del siglo XIX estaba completamen- te separada de la poltica. Se haba dejado de concebirla como un fenmeno consciente que el hombre poda esta- blecer. Se la entendi como un crecimiento, como resultado del misterioso proceso de la historia. Pero por ms que en Rousseau este concepto estuviera apartado de sus races, continuaba expresando el inters de Rousseau por el ca- rcter "orgnico" de la asociacin humana. La manera ha- bitual de emplear la palabra "cultura" como algo admira- ble a diferencia de la "civilizacin", que es meramente cosmopolita y superficial, reflejaba y an refleja el despre- cio de Rousseau por la sociedad burguesa y el moderno constitucionalismo liberal, as como refleja la crtica a la civilizacin que Rousseau expuso en el Discurso sobre las ciencias y las artes. Por eso, tal vez sea til caracterizar al legislador de Rousseau como el fundador de una cultura, lo cual hace ms evidente la magnitud de la tarea que Rousseau le im- pone. Para alcanzar xito el legislador debe cautivar a los hombres, por lo menos con la apariencia de la autoridad divina, a fin de compensar la autoridad humana que le fal- ta y dar a los hombres los motivos para que stos se some- tan a la ley, motivos que la naturaleza no suministra. El le- gislador necesita no slo la autoridad de los dioses, sino que debe establecer una religin civil capaz de sustentar y recompensar la disposicin de los hombres hacia el bien co- mn. Lo que hoy se llama sagrado y se considera la cum- bre de la cultura encuentra en el proyecto de Rousseau un lugar ms central que el que tiene en la legislacin liberal, donde la religin puede entenderse como algo innecesario y hasta peligroso para el orden civil. Cuando considera uno lo que debe hacer el legislador difcilmente resiste a la ten- tacin de decir que es imposible. u Esta impresin fue confirmada en la conciencia occiden- tal por un experimento en alto grado visible: la actividad legislativa de Robespierre, el terror. Elintento de instituir la ciudadana fue un bao de sangre que bast para recha- zar a la mayor parte de los observadores. As como Locke y Montesquieu fueron los genios que presidieron la activi- dad de Adams, Madison, Hamilton y Jefferson en sumo- derada fundacin, Rousseau fue el genio que presidi los excesos de la Revolucin Francesa. La sobrecogedora des- cripcin que hace Edmund Burke de los acontecimientos y de la influencia que en ellos tuvo Rousseau es inolvidable. 12 A pesar de lo impracticable y peligroso del proyecto de Rousseau, los estudiosos no pudieron hacerlo a un lado y considerarlo otro fracaso ms. La articulacin rousseau- niana del problema de la poltica democrtica era dema- siado vigorosa. Sus ideas sobre el efecto que pudiera tener su pensamiento en la poltica prctica son difciles de pe- netrar. Locke y Montesquieu seguramente aprobaban en general la accin de sus grandes discpulos y Rousseau ciertamente habra condenado a Robespierre. Aunque su doctrina est henchida de ferviente aspiracin, tambin est llena de glaciales pronunciamientos sobre la posibili- dad de corregir las tendencias de la modernidad. Que pen- sara que ese tipo de Estado poda_realmente nacer es inse- guro. Pero en el caso de que fuera posible, esa entidad poltica slo podra darse en unos pocos y pequeftos lugares y en circunstancias muy especiales, como por ejemplo Cr- cega. La aplicabilidad y la posibilidad de realizacin, que es el rasgo principal de la ciencia poltica moderna, desa- parecen en Rousseau. Aqu se asemeja ms a Platn y a Aristteles que a los modernos. Pero Platn y Aristteles hacan una distincin entre el rgimen justo y los regme- nes aceptables que permitan a los hombres vivir con algo menos que lo perfecto, en tanto que Rouseau insista en que slo el rgimen justo es legtimo, con lo cual haca que casi toda vida poltica real resulte inaceptable. En cierto modo; combina las elevadas normas de los antiguos con la insistencia en la realizacin del buen rgimen de los mo- dernos, y as crea una disposicin poltica ultramoderna. Los orgenes de esta idea estn en Maquiavelo, que deja a un lado las imaginarias ciudades de los filsofos antiguos para fijarse en la manera en que realmente viven los hom- bres. Maquiavelo se propona reducir la desproporcin en- tre el es y el debe ser en favor del es, para alcanzar as las modesUls metas de satisfacer las reales necesidades de los hombres. Un rebajamiento y una simplificacin de la con- cepcin de la naturaleza del hombre har posible la satis- faccin de esa naturaleza. Pero este reduccionismo moral no dio buenos resultados. El anhelo humano de justicia y dignidad no lo acepta y con Rousseau se reafirma la vieja tensin en la forma de la oposicin entre lo real y lo ideal. Las doctrinas sobre el estado de naturaleza, que eran ela- boraciones de la intencin de Maquiavelo, enseaban que el hombre es por naturaleza una bestia exclusivamente in- teresada en su propia conservacin. En esas doctrinas la sociedad civil era slo una manera ms prudente de alcan- zar esas metas sumamente primitivas. El establecimiento de la sociedad es un progreso solamente en ese sentido, no en el sentido de un movimiento por el que se pasa de la animalidad a la humanidad. La libertad en el estado de naturaleza era slo el medio de la conservacin y la igual- dad era slo la ausencia de la autoridad de un hombre so- bre otro para impedirle que ejerciera su libertad. La socie- dad civil utiliza la libertad y la igualdad tan slo como medios para lograr la conservacin propia y cmoda. Por eso, podan atenuarse en gran medida puestas al servicio de ese ,fin. La libertad y la igualdad podan aplicarse a la sociedad civil que adoptaba la responsabilidad de realizar ms efectivamente la meta de la que ellas eran imperfec- tos instrumentos naturales. Por lo menos as pareca. Pero la experiencia y la reflexin ensean que una vez que el hombre se sabe naturalmente libre e igual es imposible evitar que los hombres en la sociedad quieran ser libres e iguales en el sentido ms absoluto. Se reconoca que la li- bertad del hombre era la esencia de ste y la libertad civil no era posible sin la igualdad de hecho. En la prctica, to- das las leyes de la sociedad son dudosas mientras no se las pueda concebir realmente como autoimpuestas, de suerte que toda desigualdad parezca intolerable. La fcil solucin de satisfacer las necesidades bsicas queda eclipsada por las constantes demandas de mayor libertad e igualdad; en la prctica estas exigencias se hacen insistentes a medida que los hombres cobran conciencia de sus derechos natu- rales y actan como permanentes incitaciones a la reforma y la revolucin. Se puso en movimiento lo que posterior- mente se llam una dialctica, y la libertad natural tenda a ser libertad civil. Slo cuando la ley es la expresin de universalidad racional y todos los hombres son igualmen- te reconocidos por todos como agentes morales y como fi- nes en s mismos se completa el El Contrato social, donde Rousseau descnbe las diferenCias que hay entre la libertad animal natural y la libertad mo- ral, pinta los dos trminos del proceso. 13
Cualesquiera que sean las consecuenCias, una vez que los principios se manifiestan evidentes por s mismos, se sigue esta aspiracin a una libertad y a una igualdad cada vez mayores, aspiracin que tiende a desafiar todos los es- fuerzos de detenerla o contrarrestarla mediante otr.os principios u otras tradiciones. El problema puede resumir- se en la idea de contrato social. 'Ibdos los pensadores estn de acuerdo en que se necesita el consentimiento para el es- tablecimiento de las leyes. Pero, afirma Rousseau, ningu- no de esos pensadores antes que l encontr un tipo de re- gla del consentimiento que obligue al individuo cuando ste cree que la ley es contrara a sus intereses, es decir, en el caso extremo, contraria a su vida, a su libertad y a su propiedad. Slo Rousseau hall la al el inters propio de la obligacin moral y al discerrur un mte- rs moral independiente en la voluntad general. Rousseau descubri la fuente del bien moral en los principios polti- cos modernos y suministr la bandera bajo la cual puede marchar la democracia. Por lo menos as se lo entendi. Los regmenes dedicados nicamente a la preservacin del hombre no tienen la dignidad que suscita respeto moral. Aunque el intento de encarnar el rgimen democrtico moral en una nacin moderna pareciera ms que quijotes- co a los hombres sobrios de despus de la Revolucin Fran- cesa, todos ellos convinieron en que haba que tener en cuenta a Rousseau y que su pensamiento deba incorpo- rarse en la teora y la prctica del Estado moderno. 14 Kant y Hegel son slo dos de los ms notables ejemplos de tales pensadores; que dieron una explicacin de la dignidad mo- ral basada en Rousseau y la emplearon para reinterpretar y sublimar la sociedad burguesa. Ambos esperaban pues conciliar a Rousseau con la realidad de la modernidad, en lugar de permitir que el impulso transmitido por Rous- seau condujerA a extremos cada vez mayores en la rebe- lin contra la triunfante modernidad. Si no se daba esa re- conciliacin, la persuasiva pintura que hizo de la humanidad conmovida y fragmentada por el confl1cto apa- rentemente insoluble entre naturaleza y sociedad autori- zaba a diferentes y mltiples intentos de recoger los frag- mentos: . en la izquierda poltica, nuevas revoluciones y nuevos terrores para instalar el rgimen de la virtud de- mocrtica; en la derecha, inmersin en las races atvicas de culturas locales sin la justificacin de la universalidad racional, pues aqu estaban aquellos que, como Thoreau,. huan de las corrupciones de la sociedad en una tentativa de recobrar la autosuficiencia natural. Sin embargo, tomar a Rousseau con seriedad no signifi. ca necesariamente menospreciar y rechazar el rgimen de la Constitucin de los Estados Unidos, como lo prueba el ejemplo de uno de los hombres ms reflexivos influido por Rousseau. Me refiero a Alexis de 1bcqueville, cuyo eviden- te rousseaunismo queda encubierto a los ojos contempor- neos por sus admiradores conservadores, quienes se nie- gan a admitir que Thcqueville pueda tener alguna relacin con Rousseau, el extremista de izquierda. 1bcqueville apart su mirada del espectculo desordenado de la Euro- pa igualitaria para dirigirla a los Estados Unidos, que con- sider el modelo de libertad ordenada. Afirm sin vacila- ciones la justicia de la igualdad y la cotej con los injustos privilegios del pasado. Interpret a los Estados Unidos como una vasta empresa educacional que se propona ins- truir a los ciudadanos en el ejercicio poltico de sus dere- chos. Trat a los padres fundadores como hombres cuyos caracteres expresaban una moral superior, que tal vez no estuviera contenida en sus principios. Por supuesto, no crea que los Estados Unidos sencillamente hubieran re- suelto el problema poltico. Su visin de la democracia nor- teamericana est teida con la melancola que suscita Rousseau cuando uno considera las prcticas polticas rea- les. 1bcqueville dirige respetuosas miradas a los salvajes norteamericanos y a las grandes almas de algunos hom- bres aristocrticos. Reconocera el peligro de que el rgi- men tendiera al materialismo, al mero inters propio por parte de los ciudadanos y al individualismo atomizador. Se concentr en la importancia del gobierno local propio que a ~ m e n t a b a la participacin de la ciudad independiente y VIo en Nueva Inglaterra el fundamento verdadero de la li- bertad norteamericana, el centro alrededor del cual se agregaba el gobierno mayor. Adems, 1bcqueville introdu- jo la compasin, un sentimiento ajeno a Locke y a Montes- quieu, como el correctivo de la dureza de las relaciones eco- nmicas de la sociedad comercial. Consideraba que la com- pasin era la mdula del sentimiento democrtico y la base para alga ms que las conexiones de intereses entre. los hombres. Tambin se concentr (lo que no hadan los libe- rales) en la relacin de hombre y mujer y en los hijos como comunidad intermedia, como un puente tendido entre el individu() y la sociedad. Aqu 1bcqueville reproduce senci- llamente las reflexiones sobre la familia contenidas en el Emilio de Rousseau. Adems contempla la posibilidad de una religin democrtica dulce para mitigar la pasin nor- teamericana por el bienestar material. Rousseau advierte a 'lbcqueville sobre los peligros de la sociedad liberal y le permite reinter)retara de una manera que alienta las vir- tudes ciudadanas, las cuales pueden surgir de los princi- pios de libertad e igualdad correctamente entendidos. He mencionado el ejemplo de 'lbcqueville para indicar la clase de meditacin a que pueden entregarse los hombres que tengan sensibilidad rousseauniana. Los proyectos es- pecficos de Rousseau fueron rpidamente intentados. Pero aquello que ms nos penetr fue el anhelo de la liber- tad y de la virtud, difciles de obtener. Rousseau es ese pensador de la democracia que tuvo la profundidad y am- plitud (en su visin del hombre) que encontramos en Pla- tn y que est notablemente ausente en los expositores de nuestros principios. Rousseau no simplifica al hombre para obtener resultados. Puede hablar del amor, de Dios y de lo sublime cuando nos revela la plenitud de las poten- cialidades humanas. Rousseau no se concentra tanto en aquello que amenaza la vida como en aquello que hace la vida digna de vivirse, y se orienta por lo positivo en lugar de lo negativo. Ms que ninguno de sus predecesores trat (sobre la base de lo que los modernos creen verdadero so- bre el hombre) de describir y recuperar la fundamental dulzura de la existencia. Esto complica las cosas pero re- sulta irresistible para todos aquellos que buscan el bien. Esta generacin debe reconciliarse con la concepcin rous- seauniana de la vida democrtica como hicieron todos aquellos que vivieron desde que l escribi. Sobre todo es menester someter a prueba su crtica al li- beralismo cotejndola con las autnticas y originales voces del liberalismo para ver si ellas resisten a sus objecion 811
Es acaso Rousseau como Maquiavelo, que sutilmente pa- rodiaba a Platn y lo hizo aparecer como un idealista a las edades posteriores? Es el liberalismo tan burdamente materialista como sostiene Rousseau o se anticiparon a sus objeciones Locke, Montesquieu y el Federalist? Olvid6 el triunfante liberalismo sus profundas fuentes morales y las reemplaz con argumentos utrasimplificados en favor de s mismo con lo cual se hace vulnerable al ataque de Rousseau? No hemos adoptado la caracterizacin que hace Rousseau de nosotros y no hemos debilitado as el respeto de nosotros mismos? Esta confrontacin entre Rousseau y los grandes liberales aguzar la conciencia que tenemos de nosotros mismos y nos har reconocer la pro- fundidad de pensamiento de los antagonistas. Esta parte de mi libro es en gran medida un tributo rendido a la ri- queza de la influencia de Rousseau. Rousseau puede tener un hechizo que haya que superar. Pero para superarlo es menester haber experimentado primero ese hechizo. Notas l. Contrato social, libro 11, captulos 8-10. 2. Contrato social , libro 1, captulo 6, nota, y Emile (traduccin de Allan Bloom, Nueva York, Basic Books, 1979), pgs. 39-41. 3. Discurso sobre el origen de la desigualdLJd entre los hombres. Parte 11. Comprese con el Contrato social, libro 1, captulo 9. 4. Discurtta sobre las ciencias y las artes, en Roger y Judith Masten, comp. 7Wo Dillcourses (Nueva York: St. Martin's Presa, 1964), pg. 51. 5. Contrato social, libro l, cap. 6, 6. Ibtd., libro 1, captulo 8. 7. Ibid. 8.lbid. , libro Il, captulo 9; libro lll, captulo 12. 9. Ibid. , libro IIl, capitulo 15. 10. lbid., libro 11, captulo 7. ll. lbfd., libro ll, captulo 8. Comprese con Emilio, "Profesin de fe de un presbtero saboyano". 12. Edmund Burle, "Carta a un miembro de la Asamblea Nacional", en Peter J . Stanlis, comp. Selected Writings and Speeches (Garden City, N.Y., Doubleday & Co. 1963), ~ g s . 511-13. 13. Contrato social, libro l, captulo 8. 14. Hubo corrientes de socialismo utpico que an consideraban la posi- bilidad de establecer pequeas comunidades como las que prescriba Rous- seau. Su expresin ms notable es el kibbutzim de Israel fundado por judos rusos influidos por 'lblstoi, quien era un ardiente admirador de Rousseau.