Dispositivos educativos: campo de tensin en la relacin entre infancias, filosofas y escuelas

Mara Beln Bedetti y Laura Morales Universidad Nacional del Sur mbelenbedetti@hotmail.com lmorales@criba.edu.ar

Resumen La nocin de experiencia ha dado lugar a la distincin entre el programa Filosofa para Nios y la propuesta de filosofa con nios: en el primero determina la creacin por especialistas de un curriculum estructurado, compuesto por novelas y manuales de apoyo al docente; en el segundo, la propuesta de trabajar con distinto tipo de materiales, pensados y escogidos libremente por cada docente para la indagacin. Las facilidades del dispositivo lipmaniano han posibilitado su viabilidad; en contrapartida, frente a la reproduccin de dispositivos didcticos, la planificacin creativa de las sesiones de indagacin filosfica permitira la experiencia del reflexionar filosfico. Esta cuestin se analizar desde nuestras prcticas y experiencias en la formacin y acompaamiento a instituciones desde la siguiente tensin poltica: si las prcticas que vinculan filosofa e infancia anhelan ser mayoritarias, multiplicarse; o bien, resignarse a un menor alcance, al privilegiar determinados dispositivos por considerarlos como los nicos que garantizan la experiencia, en el sentido de una transformacin de s en un contexto de pensar situado.

Experiencia: encrucijada entre infancia, filosofa y educacin

La nocin de experiencia resulta compleja y posee diversas interpretaciones en el campo de la filosofa y, an ms, si la pensamos en su relacin con las prcticas y teoras del campo educativo. De hecho, algunos autores acuerdan en que es precisamente sobre tal interpretacin que se origina la distincin entre el programa Filosofa para Nios y la propuesta de filosofa con nios. En tal sentido, la diferencia entre la nocin de experiencia presentada por Matthew Lipman, fuertemente vinculada al pensamiento de John Dewey y el pragmatismo, presenta claras diferencias con la postulada por Walter Kohan, vinculada al pensamiento foucaultiano. El pragmatismo realiza una crtica profunda a la filosofa en tanto esta se presenta como un anlisis escindido de la realidad. En tal sentido, propone un acercamiento de la disciplina con la vida prctica y, en particular, con la experiencia. A partir de tal lnea de pensamiento no resulta extrao que gran parte de la obra de Dewey est dedicada a un anlisis de la moral, la poltica y la educacin y a la imbricacin entre estos tres ejes. Desde esa perspectiva, en su obra es recurrente la aparicin de la figura del nio y en ella se describe a la infancia o niez

como un estado positivo, caracterizado por la potencialidad ms que por la carencia. En Democracia y Educacin, se define al nio por su in-madurez, afirmando que es esta la condicin del crecimiento y del desarrollo de todo ser. De este modo, afirma que
Nuestra tendencia a tomar la inmadurez como una mera falta y el crecimiento como algo que llena el vaco entre lo maduro y lo inmaduro es debida a considerar la infancia comparativamente, y no intrnsecamente. La tratamos simplemente como una privacin porque la medimos por la edad adulta como una norma fija. Esto dirige la atencin sobre lo que el nio no tiene ni tendr hasta que llegue a ser un hombre1.

Es por esto que la escuela debe hacer hincapi en la experiencia del nio, pues Dewey considera de fundamental importancia que aquella sea la encargada de ofrecer algo ms que la transmisin de conocimiento. Para l la escuela debe brindar a los nios instancias de experimentacin que, orientadas por el mtodo cientfico, le permitan construir conocimiento. Por lo que privilegia la accin, el hacer, en detrimento de un saber de tipo reproductivo, caracterstico de la escuela tradicional. La experiencia del pensar ser recorrida desde el descubrimiento de un problema, el planteo de una hiptesis como posible respuesta y la verificacin de la misma mediante la accin. Lipman toma varios aportes del pensamiento de Dewey: la nocin de una niez activa en relacin al proceso educativo; la experiencia como instancia constitutiva del conocimiento; la idea de comunidades de investigacin cientfica en el aula; la crtica a la verdad absoluta y la idea de seguir un mtodo para lograr una reflexin eficaz. Cabe destacar que la democracia liberal como sistema poltico y como modelo de vida en comunidad es otro de los aspectos que aparecen reiteradamente en ambos autores. En la dcada del 70 Lipman crea un programa de enseanza del pensar anclado en la filosofa pragmatista cuya novedad fue dotar a la niez de caractersticas propias y extraer las consecuencias de ello para repensar a la institucin educativa y a sus prcticas. As rompe con una larga tradicin que exclua por completo a la niez de las prcticas filosficas. La experiencia formativa del programa lipmaniano se refiere a que La idea de modelo y de formacin acompaan todo el programa de `filosofa para nios, que se presenta como una educacin para el pensar, es decir, como una formacin del pensamiento y de los individuos a travs de l2. Estos modelos son brindados tanto por el coordinador de la sesin de indagacin, como por los personajes de sus novelas filosficas.

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DEWEY, John (1967). Democracia y educacin. Losada, Buenos Aires. Pp.51-52. LOPEZ, Maximiliano (2008). Op. Cit. P. 21.

Maximiliano Lpez realiza un anlisis del programa de Lipman y sostiene que en Latinoamrica se ha dado una confusin respecto al sentido del trmino experiencia. As, distingue la experiencia formativa del programa de Filosofa para Nios, de la experiencia trgica, como una nueva formulacin en la relacin entre filosofa, escuela e infancia. Dicha concepcin de la experiencia retomar aportes de pensadores como Foucault, que en el Yo minimalista se presenta como un filsofo al que le interesa atravesar experiencias directas y no, como a otros, construir sistemas. Se considera a s mismo como un experimentador ms que como un terico: escribe porque no sabe qu pensar sobre un tema que le interesa y con ello allanar el camino para una transformacin tanto individual como colectiva3. Pero aqu allanar el camino no se est refiriendo a ningn tipo de enseanza, pues sus escritos no consisten en instrucciones concretas o en un mtodo, sino en una invitacin, en un gesto dirigido a todo aquel que quisiera realizar este tipo de experiencia. Lpez, a partir del anlisis de estos y otros aportes tericos, destaca que esta distincin operada en la nocin de experiencia pareciera no tener mayores consecuencias en las prcticas ulicas de filosofa. Sin embargo, esto genera una modificacin significativa en relacin al sentido de las mismas, pues esa apertura a lo desconocido es lo que puede permitir alejarnos del programa de Lipman, lo que nos incentiva a ir ms all de lo ya pensado y dejar-nos que las cosas nos pasen. Es decir, abandonar el intento por controlar el camino y el destino de ese pensamiento creativo, reflexivo y cuidadoso. Es as que se entiende a la experiencia trgica como aquella que es siempre fruto de un encuentro con algo extrao que, desde su exterioridad, nos modifica, nos apasiona, en el sentido de que nos hace padecer. Slo pensamos cuando somos provocados desde fuera de nuestro poder, de nuestro saber, de nuestra identidad personal4.

Los dispositivos: entre blancos y negros, los grises

Antes de comenzar con este apartado es importante aclarar que no intentamos contraponer la Filosofa para Nios y la filosofa con nios como propuestas opuestas. Aqu nos interesa, especficamente, encontrar elementos que nos ayuden a pensar en qu circunstancias particulares puede resultar ms propicio trabajar en uno u otro dispoasitivo.

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Cfr. FOUCAULT, Michel (2003). Yo minimalista y otras conversaciones. La marca, Bs. As. Ibid. P. 56.

Ahora bien, para que el filosofar y la niez puedan encontrarse, es necesario pensar un abordaje que dirija el trabajo ulico. En este contexto nacen los dispositivos de las novelas filosficas destinadas a nios de distintas edades y los manuales de apoyo al docente. Tal como pensaba Dewey, el pensamiento cientfico, y en este caso el filosfico, deben estar orientados por un buen mtodo que asegure la validez del conocimiento construido. Dicho mtodo para Dewey ser el cientfico, en tanto que en Lipman se centrar en la lgica. Esos mtodos sern los encargados de velar por la rigurosidad y la riqueza de la experiencia la escuela. Ello cobra una relevancia trascendental porque el acontecer de esta en el aula no es cualquier tipo de experiencia, sino una de ndole formativa, preparada y orientada tanto para la adquisicin de conocimientos, como para la predisposicin hacia la vivencia de otras nuevas. Esto es esencial para Dewey, pues es mala una experiencia la que coarta la posibilidad de la aparicin de otras en el futuro. La comunidad de indagacin es el marco propuesto para vivenciar buenas experiencias y a ello apuntan las novelas. Estos conforman una historia que, por cuestiones metodolgicas, se divide en captulos y episodios pensados como unidades para el trabajo en cada sesin de indagacin. En los textos se narran las historias de nios de la misma edad que los destinatarios de las mismas, involucrados, de alguna u otra manera, en discusiones filosficas por lo que Lipman considera que generarn entusiasmo por el pensamiento filosfico. Por otra parte, cabe destacar que si bien es cierto que la recepcin en Latinoamrica del programa introdujo varias modificaciones en el mismo, otros tantos cultores de las relaciones entre educacin, filosofa e infancia han adoptado el programa tal y como fue planteado originariamente. Autoras como Stella Accorintti y Gloria Arbons han continuado el programa y crearon en Argentina el Centro de Investigaciones en el programa Filosofa para Nios (CIFiN), dedicndose adems de las tareas de propagacin del programa, a la traduccin y escritura de novelas y manuales de apoyo que responden al formato del currculum lipmaniano. En Trabajando en el aula Accorinti presenta algunas de las preguntas que realizan docentes a la hora de pensar en la implementacin del programa en sus instituciones. Una de ellas es Por qu un texto de Filosofa para Nios?, a la cual responde que
El texto de FpN est escrito por expertos en el tema, que llevan muchos aos de experiencia con el programa. Quienes escriben para FpN han realizado experiencias en el aula con todos los textos del currculum, y estn preparados no slo por su experiencia en el campo sino por su continuo trabajo con la teora. Estos textos tienen una intencionalidad didctica, y la didctica carece de ingenuidad. Los textos de FpN no tienen pretensiones literarias, sino que

procuran generar discusiones filosficas. Tienen una pertinencia respecto del campo del saber al que estn dirigidos y una coherencia rigurosa con lo que el programa se propone.5

Ms adelante afirma la posibilidad de que los docentes seleccionen y utilicen textos diversos, pero sostiene la necesidad de que hasta tanto logren experiencia en la propuesta, el material presentado en el currculum del programa es el indicado para el trabajo. Podemos observar la notable diferencia en el sentido del trmino experiencia, si la comparamos con la que anteriormente presentada de la mano de Kohan, pues en este caso tiene que ver con la adquisicin de saberes tanto tericos como prcticos a travs del tiempo. Por su parte, Gustavo Santiago manifiesta una postura mediadora y hace alusin a ello en uno de sus textos. l presenta una metodologa que distingue dos tipos de clases: las Clases de Discusin con Novelas Filosficas, en las que se sigue la propuesta lipmaniana y las Clases Especiales en las que se utilizan otros tipos de textos, que posibilitan un espacio de experiencias que considera ms amplias que las suscitadas por las mencionadas anteriormente. Afirma que, en un comienzo l y sus colegas, se aferraron al programa lipmaniano, y que Luego de un tiempo, es bastante frecuente que dos sectores queden ntidamente definidos: el de quienes se aferran a la ortodoxia, y el de aquellos que emprenden sus propias aventuras pedaggicas6. Tambin comenta que no se siente representado por ninguna de estas posturas y que su posicin fue la de
permanecer fieles a Lipman, traicionndolo. As, continuamos manteniendo en una enorme medida su programa. Pero nos permitimos ligarlo con otras fuentes; leerlo de un modo personal () Por qu hablamos de fidelidad, entonces? Porque el propio Lipman ha insistido en numerosas ocasiones en que una de las virtudes de su programa consiste en estar abierto a las modificaciones, las revisiones, las reconstrucciones7.

Cabe destacar que Santiago ha escrito y publicado varias novelas para el trabajo en indagacin filosfica; una de las cuales presenta manual de apoyo para el docente, en tanto que el resto no cuentan con este tipo de textos. Por su parte, la propuesta ideada por Walter Kohan y Vera Waksman8, denominada habitualmente como filosofa con nios, tiene como objetivo posibilitar la experiencia del
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ACCORINTI, Stella (2000). Trabajando en el aula. Manantial, Buenos Aires, p. 94. SANTIAGO, Gustavo (2006). Filosofa, nios, escuela. Trabajar por un encuentro intenso. Paids, Buenos Aires, pp. 86-87. 7 SANTIAGO, Gustavo (2006). Op. Cit. Pp. 88-89. 8 Cfr. WASMAN, V. y KOHAN, W. (2000). Filosofa con Nios. Aportes para el Trabajo en Clase. Buenos Aires, Novedades Educativas.

filosofar en las aulas haciendo hincapi en una planificacin ms libre y a su vez, ms situada. En tal sentido, se propone que sean los propios docentes quienes escojan los disparadores textuales que sern utilizados y planteen el tipo de actividades a realizar a partir de ellos. Como consecuencia de esto se plantea la necesidad de que el o la docente pueda sostener una actitud filosfica a la hora de planificar, al crear su propio plan de discusin a partir de su cuestionar filosfico. Consideramos que ambas propuestas poseen elementos que favorecen y obstaculizan la implementacin de proyectos de filosofa en los distintos niveles de la educacin formal. Explicitaremos a continuacin tales elementos en virtud de nuestra propia experiencia de trabajo con docentes en instituciones educativas. Puede considerarse que uno de los elementos favorecedores del programa Filosofa para Nios es que brinda una mayor confianza a aquellos que se inician en las prcticas filosficas escolares. Muchas veces los y las docentes plantean inseguridad en lo concerniente a lo especficamente disciplinar de la filosofa, debido a que perciben una insuficiente formacin. En este sentido, por ejemplo, suelen plantear no saben si las temticas que abordan son o no filosficas. Por otra parte, tales inseguridades tambin responden al orden de lo metodolgico: estn habituados a trabajar en el aula desde otro rol y no se sienten preparados para planificar y asumir el rol de coordinador que implica la indagacin. Las novelas y manuales de apoyo brindan la tranquilidad de saber que se est abordando un problema filosfico y tambin que se est trabajando conforme a una metodologa propuesta. Otro elemento favorecedor es que elimina la tarea de buscar un texto disparador para cada sesin. Esta cuestin, que parece menor, no lo es en absoluto. Sabemos que la docencia es una labor compleja, que implica una gran cantidad y variedad de roles y tareas cotidianas. Sumarle a ellas la tarea de la planificacin de las sesiones de indagacin filosficas y, en particular, la bsqueda, muchas veces onerosa, de textos disparadores suele generar resistencia e incluso rechazo hacia la propuesta. El uso de novelas filosficas, en este sentido, favorece la implementacin de proyectos filosficos porque brinda mayores facilidades a los docentes. A su vez, el trabajo con el currculum de Lipman puede resultar interesante en los casos en que toda la institucin lleva adelante un proyecto de filosofa debido a que, se imposibilita la repeticin del trabajo con un mismo texto. En relacin a los alumnos, el uso de las novelas filosficas puede generar inters en tanto hay una continuidad en las distintas sesiones; al abordar en cada sesin un episodio de las novelas, se genera intriga y expectativa de saber cmo contina la historia. A su vez, pareciera que si

bien el saber qu pasar con la historia genera ansiedades, el saber que se trabajar con tales novelas calma la ansiedad ante la incertidumbre de lo que suceder en una prxima sesin. Esto sucede porque la incertidumbre es, dentro de las prcticas y discursos escolares, mal recibida pues rompen con la lgica de la educacin institucionalizada. Pero, en contrapartida, podemos pensar que la planificacin creativa de las sesiones de indagacin filosfica es una instancia ineludible de reflexin y anlisis para los docentes que asuman el rol de coordinadores de la misma; y ello porque deben tener la experiencia del reflexionar filosfico al momento de realizar la planificacin a fin de no transformarse en meros reproductores de dispositivos ideados por especialistas. Por ello, con el dispositivo de las novelas, hay una gran posibilidad de que los docentes rutinicen sus prcticas, las mecanicen y que, como consecuencia, se pierda el sentido de la propuesta de transitar el dilogo filosfico. A su vez, el hecho de relajarse en el trabajo con una planificacin ajena puede impedirle desarrollar sus propios cuestionamientos filosficos, lo cual consideramos grave en el sentido de que difcilmente los nios podrn desplegar la capacidad de reflexin filosfica si sta no es generada, cultivada o propiciada por sus docentes. En tal sentido el problema sera caer en el uso de las novelas y manuales de apoyo como un fin, como lo que agota o es propiamente el trabajo filosfico en el aula, y no como un medio o herramienta para alcanzar el pensamiento filosfico en las aulas. Por otro lado, los textos pueden no resultar adecuados o pertinentes a las caractersticas e intereses propios de cada grupo y a las situaciones concretas que vivencian en determinado momento, volviendo al trabajo sumamente descontextualizado. En cambio, la propuesta filosofa con nios brinda un rol esencial a la creatividad del docente a la hora de planificar las sesiones de indagacin, tanto en la eleccin de distinto tipo de textos disparadores y actividades como en la produccin del plan de discusin. Resulta claramente favorecedor el hecho de que el docente no se limite a aplicar un programa sino que cree sus propias propuestas, ya que esto permitir que asuma un compromiso con el rol como coordinador de la indagacin que podr ser trasladado a otros espacios de su actividad. A su vez, esto permite atender a las caractersticas, necesidades e intereses particulares del grupo para el cual planifica.

Lo que nunca atrapan los dispositvos

El anlisis expuesto sobre dos de las posibles relaciones entre educacin, filosofas e infancias est anclado en un trabajo sostenido en el tiempo en el marco de un proyecto de extensin

universitaria. El mismo tiene como objetivos principales sensibilizar y acompaar a instituciones y docentes en prcticas filosficas desde el cultivo de una filosofa filosofante, en tanto considera el objeto de la disciplina y la actividad de quien la realiza. En este contexto acaece la siguiente tensin: si deseamos que este tipo de prcticas que vinculan la filosofa y la infancia sostengan el anhelo de ser mayoritarias9, se multipliquen y as lleguen a ser experimentadas por un gran nmero de docentes y alumnos y alumnas; o bien, si nos resignamos a un menor alcance de la propuesta, por una vocacin de minoras, al privilegiar determinados dispositivos por considerar que son los nicos que garantizan la experiencia en el sentido de una transformacin de s en un contexto de pensar situado. Esta tensin se ve plasmada en nuestro trabajo cotidiano ya que hemos promovido y formamos parte de una red institucional de filosofa con ni@s y adolescentes en la que participan 29 establecimientos educativos de nivel inicial, primario y secundario, adems de tres sedes de inspeccin y nuestro grupo de extensin universitaria. Esto delata nuestra ambicin por lograr que estas prcticas sean mayoritarias. Pero tambin, y a la luz de nuestras prcticas y experiencias, hemos aprendido y acordado, luego de marchas y contramarchas, que solo harn filosofa en las aulas aquellos docentes que lo deseen y no por una imposicin institucional. He aqu que rompemos con una vocacin totalitaria. Esta decisin fue elaborada bajo el supuesto de que estas prcticas no reproduzcan las dinmicas escolarizadas, por lo que solo pueden ser coordinadores de la indagacin filosfica quienes desean serlo y cultivar la filosofa. Sin embargo, militamos ese deseo propiciando condiciones polticas, institucionales y terico-metodolgicas que lo permitan. Es por esa razn que, si bien nuestro marco terico en relacin a la experiencia est relacionado con la nocin de la filosofa como transformacin en el sentido foucaultiano y estoico, tenemos una relacin hospitalaria con aquellas instituciones y/o docentes que trabajan el dispositivo de Lipman. Esto no se debe a una visin instrumentalista, motivada por un afn de mayoras en el sentido deleuzeano, sino que se sostiene en la conviccin de que los dispositivos no pueden asegurar ni negar el encuentro filosfico en el aula. En este sentido hemos sido observadoras y partcipes del uso del dispositivo lipmaniano de dos formas: como un instrumento creado por expertos y aplicado en el aula sin que suscite la experiencia del indagar en el docente o como una herramienta que facilita instrumentalmente
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Con esta adjetivacin, igual que cuando se menciona una vocacin de minoras, se busca mostrar la tensin que tiene nuestra propuesta con posturas que hacen exclusivo centro en prcticas micropoltica. Cfr. Control y devenir, entrevista de Toni Negri a Giles Deleuze en DELEUZE, G. (1995). Conversaciones. Pre-Textos, Valencia.

pero no enajena el pensar filosfico. A su vez, respecto al dispositivo que plantea la filosofa con nios, tampoco garantiza que la planificacin hecha por la docente sea un espacio atravesado por sus inquietudes. Y esto por diversos motivos: el docente, luego de recibir una formacin terica, puede mecanizar la formulacin de las planificaciones sin que estas sean un espacio que propicien inquietudes y, tambin, puede instrumentalizar la propuesta conforme a objetivos que no tienen que ver con el invitar a pensar sino al tratamiento de determinados tpicos que pueden ser de ndole filosfica pero son invocados con un fin de disciplinamiento. Por qu la eleccin de un cierto tipo de dispositivo no impide ni garantiza un espacio comn para la pregunta radical, la novedad del pensar y la creacin de conceptos? Consideramos que la filosofa es una caja de herramientas pues sino Siempre hay algo de irrisorio en el discurso filosfico cuando, desde el exterior, quiere ordenar a los dems, decirles dnde est su verdad y cmo encontrarla, o cuando se sita con fuerza para instruirles procesos con positividad ingenua.10 Si bien ningn dispositivo es neutro, presumir qu dispositivos son los que permiten la experiencia filosfica en el aula es considerar a la experiencia como un campo sujeto a resultados predeterminados. Esta idea reforzara la lgica de la escuela como exclusivo campo de la reproduccin, en el sentido de que el fin es lograr determinados productos y la naturalizacin de lgicas de produccin de la subjetividad en el campo de la educacin. En contrapartida, sostenemos que la experiencia es siempre inasible y esa es la potencia y la tensin que tiene su inclusin en la escuela. Propiciarla en esa direccin es lo que impulsa nuestra vocacin de mayoras y las maneras de lograr que se aloje en la escuela son diversas, complejas y en muchos casos conviven sin formar un coro afinado de voces, sino un balbuceo que, a tientas, va marcando caminos.

10 FOUCAULT, Michel (2003). Historia de la sexualidad. Mxico, Siglo XXI. V.II, p. 12