Filosofa del Lenguaje 1 Universidad Nacional de San Agustn

Filosofa del lenguaje La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en cuanto que estudia fenmenos tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del lenguaje, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico. Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento. De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.

1.- Concepciones del lenguaje Ambas son las concepciones prearistotlicas del lenguaje: naturalismo y convencionalismo. El naturalismo apuesta por la postura de la mimesis, en la que el lenguaje (componentes lingsticos y ontolgicos) ofrece un reflejo fiel de la realidad, y por tanto constituye un mtodo heurstico para alcanzar el conocimiento de la realidad. El convencionalismo niega una conexin directa de tal forma que la utilizacin de los nombres es por convencin social (nomoi construidos por ethoi). Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad. El significado es un concepto fundamental para la filosofa del lenguaje. El concepto es mirado desde un punto de vista netamente filosfico y a veces psicolgico. Por lo general,

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no se estudia lo que palabras individuales u oraciones puedan significar, cosa para la cual existen los diccionarios y enciclopedias. As entonces, con respecto al significado, han surgido las siguientes preguntas: Cul es la naturaleza del significado?, qu significa la palabra "significado"?, cul es la razn por la cual las expresiones tienen los significados que tienen y no otro?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras? y por qu? Cmo es posible componer las oraciones en "todo" con sentido?, tienen las partes de una oracin sentido? y cmo pueden los significados de las palabras ser conocidos por los hombres? En una temtica parecida surge el fenmeno de la verdad y su relacin con el significado. Ms que estudiar qu oraciones son actualmente verdaderas, esta rama de la filosofa estudia qu tipo de significados pueden ser verdaderos o falsos. As, entonces, pueden surgir preguntas tales como: Qu significa que una oracin sea verdadera?, pueden oraciones sin sentido ser verdaderas o falsas?, pueden ser verdaderas o falsas la oraciones que se refieren a cosas que no existen? y son las oraciones las que son verdaderas o falsas, o es el uso de estas el que determina su valor de verdad? Con respecto al uso del lenguaje, un rea de la lingstica llamada pragmtica, pueden surgir preguntas tales como: Qu es lo que en realidad hacemos con el lenguaje?, cmo es que lo usamos socialmente?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo? y cul es el propsito del lenguaje? Referente al aprendizaje y creacin del lenguaje, ha cabido preguntarse, entre otras cosas: Es posible tener algn tipo de pensamientos sin tener vocabulario?, qu tipos de pensamientos necesitan vocabulario para existir?, cul es la influencia del lenguaje y el vocabulario en el conocimiento del mundo? y puede alguien pensar sin usar el lenguaje? Tocando posteriormente el tema del pensamiento y la mente, tambin se ha preguntado: Cmo se relaciona el lenguaje con la mente del emisor y la del receptor?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo?, cmo construye nuestra realidad el lenguaje?

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La filosofa del lenguaje es parte vital de una filosofa en general, debido a que puede determinar nocin de experiencia y la existencia del sujeto, as como tambin la nocin de uno mismo.

2.- Filsofos del lenguaje Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Frege, Russell, Whitehead, Wittgenstein, Humboldt, Morris, Gadamer, John L. Austin y Mijal Bajtn. Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual de una palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden resolver el problema sobre el significado de las palabras y cmo hablar correctamente un lenguaje al saber cul es el significado de la mayora de las oraciones. Lo que ms les interesa a los filsofos es la pregunta: Qu significado tiene una expresin que quiere decir alguna cosa?, por qu las expresiones tienen el significado que tienen?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras expresiones y por qu?, cmo puede conocerse el significado?, y la pregunta ms bsica: qu se quiere decir cuando usamos el trmino "significar? En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la verdad. Los filsofos estn menos interesados en conocer qu oraciones son realmente verdad, y ms en qu tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filsofos del lenguaje se preguntan, incluyen: Pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? Qu ocurre con oraciones sobre cosas que no existen? Son las oraciones las verdaderas o falsas? o Es el uso de las oraciones lo que las hace tales? El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida diaria, sino porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y contina hasta la muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de s

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mismo, la experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cmo el lenguaje es usado y es aprendido a travs del lenguaje. El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. Es posible tener pensamientos sin tener lenguaje?, qu tipos de pensamiento se necesitan para que el lenguaje ocurra?, cunto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo y como acta en l?, se puede, de algn modo, razonar sin el uso del lenguaje?... La filosofa del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas, y tambin es importante porque es inseparable de cmo uno piensa y vive. La gente, en general, tiene un conjunto de conceptos vitales, los cuales estn conectados con signos y smbolos, incluyendo todas las palabras (smbolos): objetos, amor, bueno, Dios, masculino, femenino, arte, gobierno, etc. Incorporando significado, cada uno ha formado una visin del universo y cmo ellas -las palabras- tienen un significado dentro de l.

3.- Filosofa del lenguaje en el seno de la filosofa continental En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como s sucede dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin embargo, las reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosficas tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofa continental, por ejemplo, la semitica, la fenomenologa, la ontologa, el heideggerianismo, la hermenutica, la deconstruccin, el estructuralismo, el existencialismo o la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. En casi todas estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto de logos desarrollado en la filosofa griega antigua entendida como discurso o dialctica. El lenguaje y los conceptos son observados como formando parte de la historia cultural. En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general, las reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofa continental a lo largo de todo el siglo XX, en particular dentro de la lnea de reflexin

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iniciada por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontolgico de la comprensin. Martin Heidegger combin la fenomenologa desarrollada por su maestro Edmund Husserl, la hermenutica de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa de Aristteles para desarrollar su concepcin particular del lenguaje. Heidegger consideraba que el lenguaje actualmente est cosificado por el sobreuso de los conceptos ms fundamentales y, por ello, estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en profundidad del Ser. Por ejemplo, la propia palabra ser se ha cargado con multitud de acepciones que la hacen inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de la ductibilidad de su idioma materno, en el que escribi todas sus obras, el alemn para crear nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el desarrollo de su filosofa. En este trabajo de reinvencin lingstica Heidegger renunci a conceptos fundamentales de la tradicin filosficas como, por ejemplo, conciencia, ego, humanidad, naturaleza. Dentro de los conceptos ms importantes generados por Heidegger se encuentran el de Ser-en-el-mundo In-der-Welt-Sein, Seyn o Exsistencia (conforme con las traducciones habituales). En su clebre obra El ser y el tiempo (Sein und Zeit, tambin traducida como Ser y tiempo, prescindiendo de los artculos) Heidegger construye sus filosofa del lenguaje en torno al concepto fundante de Ser-en-el-mundo, tal filosofa se centra en el habla, esto es, en el empleo que se realiza del lenguaje de forma cotidiana. Heidegger considera que la escritura no es ms que un suplemento del habla (en esto sigue la consideracin platnica contenida en el Fedro), esto se debe a que el lector construye su propio habla interna mientras lee. La caracterstica fundamental del lenguaje es que ste es anterior al habla, cuando somos arrojados al mundo el lenguaje ya est ah, con sus significados culturalmente establecidos. Debido a este suceso Heidegger puede hablar de una cierta precomprensin del mundo contenida, a priori, en el lenguaje. Sin embargo, esta precomprensin slo emerge una vez se ha nombrado la cosa o articulado su intelegibilidad. El filsofo alemn, y discpulo de Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer populariz estas ideas en su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode, 1960) en la que propona una ontologa hermenutica completa. En esta obra Gadamer considera que el lenguaje es "la

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esencia del ser humano" y que como tal es el medio a travs del cual es posible que la comprensin tenga lugar en el ser humano, es ms, todo lo que puede ser comprendido es lenguaje. Para Gadamer el mundo es constituido lingsticamente y no puede existir nada ms all del lenguaje. En otro sentido, el filsofo Paul Ricoeur propone una hermenutica que enfatiza el descubrimiento de los significados ocultos en los trminos equvocos que se emplean en el lenguaje ordinario. Otros filsofos que han trabajado, dentro de la filosofa continental, cuestiones relativas al lenguaje con gran ahnco y profundidad son: Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Julia Kristeva, Walter Benjamin, Theodor Adorno o Herbert Marcuse. La riqueza de enfoques acerca del lenguaje en el seno de la filosofa continental es mucho ms variada y amplia que la que se viene realizando dentro de la filosofa analtica, por ello nos toparemos con una enorme cantidad de autores y disparidad de criterios.

4.- Historia Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa occidental con Platn, Aristteles, y los Estoicos. En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est determinada por convenciones o por la naturaleza. l criticaba los convencionalismos porque lo dirigan a extraas consecuencias, ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por ningn nombre. As que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o incorrecta aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una natural propiedad de los nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango de propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el trmino casa del lago esta bien, cuando se refiere a decir un gato, porque los gatos no tienen nada que hacer en una

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casa o en botes. Tambin mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una natural propiedad, porque cada fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo el sonido de la letra L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final de Crtilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que haba defectos en la idea de que los fonemas tenan significado individual. Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado. l separaba las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el significado del predicado estaba establecido a travs de una abstraccin de las similitudes entre varias cosas individuales. Esa teora ms tarde se llam nominalismo. Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical , distinguiendo cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo, las conjunciones, y los artculos. Ellos tambin desarrollaron una importante doctrina del lektn asociada a cada signo de un lenguaje, pero distinto tanto del signo en s mismo y del signo como referido a. Este Lekton era el significado (o sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que hoy podramos llamar proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de verdades (por ej. podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las oraciones eran simplemente los vehculos de expresin). Diferente Lekton podra tambin expresar cosas adems de proposiciones, como rdenes, preguntas y exclamaciones.

5.- Filosofa del lenguaje en la Edad Media Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores. Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo

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lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresin que produce la teora de signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autntico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores. El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los sincategoremata, esto es sobre la naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y significado de las caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo de Ockham) Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la significativo y la supossitio. La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado). La suppositio puede ser considerada una nocin tanto sintctica como semntica. Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus intelligendi y ste el Modus significando), aristotlica, en el siglo XIV el

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nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son ejemplificados o instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades aparte de estos individuos). Los filsofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del lenguaje y en su uso. Para muchos intelectuales, ese inters era provocado por la necesidad de traducir los textos griegos al latn. Haba varios notables filsofos del lenguaje en el periodo medieval. De acuerdo con Peter King, haba controversias y disputas, Pierre Abelard anticipaba las ideas modernas de sentido y referencia mientras debata la cuestin de los universales. Tambin la Summa Logicae de Guillermo de Ockham llev adelante una de las primeras propuestas serias en la codificacin del lenguaje mental. Los acadmicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot, consideraban lgico hacer una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). El resultado de sus estudios fue la elaboracin de nociones filosfico-lingsticas, cuya complejidad y sutilidad ha sido slo recientemente apreciada. Muchos de los ms interesantes problemas de la filosofa del lenguaje moderno fueron anticipados por los pensadores medievales. El fonema de vaguedad y la ambigedad fueron analizados intensamente y lleva a un aumento del inters en los problemas relacionados al uso de palabras. De todos modos, los filsofos han siempre discutido sobre el lenguaje, y tomaron un papel central en la filosofa en los comienzos del siglo diecinueve, especialmente en el mundo de habla inglesa y en partes de Europa. La filosofa del lenguaje penetr tanto que por un tiempo, en crculos filosficos analticos, la filosofa en un todo era considerada una cuestin de filosofa del lenguaje. En el siglo veinte, el lenguaje se transform en algo an ms central, dentro del las mayora de la diversas tradiciones de la filosofa. La frase el vuelco lingstico, fue usada para describir el valioso nfasis que en das modernos los filsofos le dieron al lenguaje.

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6.- Temas mayores y sub-reas Es bien conocido que existen diferentes partes del lenguaje. Una frase comn est compuesta por sustantivos, verbos y adjetivos. La pregunta ms importante en esta rea quizs la pregunta ms importante para los pensadores formalistas y estructuralistas- es: de qu modo emerge el significado de la frase, como resultado de cada parte?. Muchos aspectos del problema de cmo estn formadas las frases, estn dirigidas al rea lingstica de la sintaxis. Filsofos semnticos, tienden a enfocarlo en el principio de composicionalidad, para explicar la relacin entre el significado de las partes y la frase completa. El principio de composicionalidad, dice que una frase puede ser entendida, sobre la base del significado de las partes de la frase (por ejemplo: palabras, morfemas) junto al entendimiento de su estructura (por ejemplo: sintaxis, lgica).

7.- Lenguaje y cultura Entre lenguaje y cultura se da una relacin de intercambio recproco. Por una parte el lenguaje es un producto cultural, que refleja en parte una cultura, pero, por otra parte, el lenguaje es condicin de la cultura y contribuye a crearla. El lenguaje es una forma de cultura, quiz la ms universal de todas y, de todos modos, la primera que distingue inmediata y netamente al hombre de los dems seres. La conexin entre lenguaje y cultura fue acentuada especialmente en el mbito del idealismo alemn. El lenguaje, a juicio de Hegel, es la actualidad de la cultura. Humboldt y, posteriormente Karl Vossler subrayaron que la actividad lingstica representa un objetivarse del sujeto que, al actuar, da forma por s mismo a un cosmos, y despus de haber actuado, contempla su producto como algo distinto de s mismo, listo para moldearse en nuevos actos expresivos. El lenguaje es considerado como una creacin, arte realizado por un espritu libre.

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El lenguaje es manifestacin de una cultura, pues cada lengua contiene los saberes, ideas y creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. El lenguaje es la primera forma de la que el ser humano dispone para fijar y objetivar el conocimiento de s mismo y del mundo. A travs de la palabra, que da un nombre a las cosas y a los objetos, el mundo adquiere la fisonoma de un mundo humano y familiar. En cuanto constituye un saber transmisible, el lenguaje es un hecho cultural. En el lenguaje se cristaliza lo que largas generaciones han ido acumulando. A travs de la palabra se transmite la riqueza de la cultura: los significados del mundo y de las cosas se abren mediante la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad. 7.1.- Qu es el lenguaje?

Conjunto de sonidos y palabras con que se expresa el pensamiento. Toda forma de comunicar el pensamiento. Manera de expresarse propia de una persona o profesin. Modo de expresarse. Conjunto de seales que dan a entender algo. El Lenguaje es el Proceso mental que se expresa a travs del habla mediante el uso de palabras y una gramtica que contiene aspectos fonolgicos, semnticos y sintcticos. El lenguaje es una categora abstracta con la que se a designa la comunicacin de una informacin dada a travs de diferentes medios. El lenguaje emplea signos que transmiten significados. El lenguaje humano tiene la capacidad de articular los signos formando estructuras complejas que adquieren nuevas capacidades de significacin. Filsofos como Martn Heidegger consideran que el lenguaje propiamente dicho es slo privativo del hombre. Es famosa su tesis segn la cual el lenguaje es la casa del ser (Haus des Seins) y la morada de la esencia del hombre.

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7.1.2.- Desarrollo del lenguaje a.-Etapa Prelingustica Se extiende aproximadamente de 0 a 8 meses, que comprende las primeras vocalizaciones, el balbuceo (gimnasia fonatoria o articulatoria) y la expresividad "kinsica" (movimientos cabeza, cara, miembros superiores e inferiores, dedos, etc.) Se llama prelingustica, porque corresponde al momento evolutivo de aprestamiento, previo al inicio del lenguaje. Sonidos indiferenciados (ecolalia o juego fontico inicial), llanto, gritos

b.-Etapa Lingstica La edad ms representativa equivale al segundo ao. Diferenciacin de fonemas (depende de la reproduccin sonora del sistema articulatorio sensomotor) Aparecen las primeras palabras: pap, mam, tata, tete, nene, etc. c.-Etapa Postlingustica Corresponde al desarrollo de la funcin simblica (el lenguaje en el sentido amplio) que manifiesta en la creacin y uso de los distintos cdigos a lo largo de la vida cultural del hombre. Esto quiere decir que el desarrollo del lenguaje no se logra con sonidos y palabras aisladas, sino en un todo integral con la comprensin y produccin estructural.

7.2.- Cultura

Al hablar de cultura tenemos necesariamente que ofrecer algunas de las tantas definiciones de cultura que han predominado a lo largo de la historia. Una de las ms amplias por su contenido es sin dudas la de Sapir (Sapir 1966), para quin cultura es todo aquello que una sociedad hace y piensa. Otra autorizada definicin ve la cultura como el "modo de vida" de la sociedad en que nos criamos, influye en nuestros hbitos, en nuestras costumbres, en la forma en que nos vestimos y comemos, en nuestras creencias, en nuestros valores, ideas y sentimientos y en nuestras nociones

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acerca de la cortesa y la belleza. La mayor parte de los aspectos de la cultura se asimilan de forma inconsciente por el mero hecho de vivir en una sociedad determinada, y guardan algn tipo de relacin directa con el idioma (Harding y Riley 1998) La Cultura es el conjunto de elementos, reales e imaginarios, producto de las interrelaciones entre los hombres miembros de una sociedad que comparten un territorio, intereses comunes, usos, costumbres, folclor, valores, creencias y aspiraciones. La existencia de la cultura humana sera imposible sin el lenguaje, porque este no es solamente un sistema de comunicacin sino la cultura misma convertida en smbolos.

Gracias al lenguaje, el hombre conoce y sabe, funcin esencialmente vital para su desarrollo y especializacin. Es por eso que el Lenguaje es un elemento clave para la vida intelectual y cultural para el hombre, pues cualquier tipo de conocimiento se encuentra coexistiendo en el lenguaje.

Hemos abordado el lenguaje como una de las manifestaciones ms excelsas del hombre, el mismo que le ha permitido alcanzar los niveles superiores de desarrollo intelectual y de abstraccin para organizar su medio, sus conocimientos y los instrumentos que han hecho posible el mundo civilizado de hoy aqu en la tierra, y su proyeccin a otros mundos.

8.- La naturaleza del significado La respuesta a la pregunta cul es el significado del significado, no es tan obvia. Toda una parte de la filosofa del lenguaje intenta responder a esta pregunta

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8.1.- Geoffrey Leech Existen esencialmente dos tipos diferentes de significado lingsticos: el conceptual y el asociativo. Para Leech el significado conceptual de una expresin tiene que ver con la definicin misma de las palabras y las caractersticas de sus definiciones. El tipo de significado se trata usando la tcnica llamada del anlisis de la caracterstica semntica. El significado conceptual de una expresin inevitablemente involucra tanto a la definicin (tambin llamada connotacin e intencin en literatura) como a la extensin (tambin llamada denotacin). El significado asociativo de una expresin tiene que ver con lo que el individuo entiende mentalmente del que habla. Este significado asociativo, puede ser subdividido en 6 tipos: connotativos, colorativo, social, afectivo, reflexivo, y temtico. Siempre ser temtico. Generalmente hablando, ha habido seis diferentes maneras de intentar explicar qu es el significado lingstico. Cada una ha sido asociada a su propio cuerpo literario. Las ideas de la teora del significado se asocian con la tradicin britnica emprica de Locke, Berkeley y Hume. Dicen que el contenido del significado es puramente mental, provocado por los signos. Sin embargo, esa visin del significado ha sido cuestionada por numerosos problemas desde el principio. El inters se ha renovado por algunos tericos contemporneos bajo el disfraz de internalismo semntico. La teora de la verdad condicional se sostiene en qu condiciones tiene que tener una expresin para ser verdadera o falsa. Las perspectivas de Tericos del Uso entienden que el significado involucra o est relacionado con actos de lenguaje y su particular pronunciacin, no a la expresin en s misma. Wittgenstein ayud a crear esa idea del significado del uso.

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Referencias a las teoras del Significado tambin llamada colectivamente externalismo semntico ven al significado como algo equivalente a esas cosas en el mundo que est conectado con signos. Los tericos verificacioncitas del significado, estn generalmente asociados con el positivismo lgico el movimiento de principio de siglo XX. La frmula tradicional de esta teora es el mtodo para ver el significado de una frase. ste es el de verificacin o falsedad.

9.- Ensayo de Locke El libro III del Ensayo sobre el entendimiento humano es la primera obra en la que se expone de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giro epistemolgico cartesiano. Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en el se abordan explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a problemas semnticos. El ensayo de Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lgico-semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de problemas filosficos Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2). Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante todo las ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para referirse a s mismas, y adems, las palabras sincategoremticas, de las que explcitamente afirma que sirven para significar la conexin que establece la mente con las proposiciones, vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante,

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fueron formuladas posteriormente, que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.

10.- Humboldt y el relativismo La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Humboldt. Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. Desde Locke que ya mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac, Desti de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. Pero slo en Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la funcin de ncleo central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente. Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Humboldt es su consideracin del lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de percepcin y conceptualizacin. Humboldt pensaba que el lenguaje desempea un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Esta dimensin psicolgica era considerada previa a la dimensin social. El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como sistema de comunicacin. Primero como herramienta cognitiva, y luego, como sistema de transmisin de informacin. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras, sentimientos, deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado, indeterminado, que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt mantena que el lenguaje era condicin del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la

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articulacin; su cualidad ms importante es la disposicin fcil y consistente, pero que presupone los elementos simples y en s mismos inseparables. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenomnico para darle la forma de pensamiento" W. Humboldt.

10.1.- Contextualizacin del Ensayo sobre el entendimiento humano.El empirismo es la corriente filosfica que, frente al racionalismo, afirma que el origen del conocimiento est en la experiencia, aunque las dos corrientes comparten la primaca del sujeto en el conocimiento, as como la importancia del mtodo, y afirman que conocer es conocer ideas, y por lo tanto coinciden en sealar la intuicin como modo seguro de conocer. abarc un perodo que com-prende desde Francis Bacon (1561 1626) y Thomas Hobbes (1588 1679) hasta John Locke (1632 1704), George Berkeley (1685 1735) y David Hume (1711 1761). El empirismo ingls de los siglos x v i i y xvi i i es una manera de teorizar sobre el conoci-miento de la filosofa moderna. son siglos que ven surgir las obras de descartes, Locke, Berkely y Hume. Estos tres ltimos estuvieron claramente influidos por el primero, el racionalista descartes, y se opusieron a su teora de las ideas innatas. Immanuel Kant (1724 1804) formul la sntesis de las dos corrientes. hay que decir que los temas ticos y polticos cobraron gran inters filosfico en el empirismo ingls, cuyos autores dedicaron parte de su obra a la teora poltica. Las caractersticas del empirismo son las siguientes: La experiencia es el nico origen del conocimiento. Esta afirmacin pierde solidez al admitir que los contenidos del conocimiento, al llegar a la conciencia, son asociados y combinados por ella, que, a su vez, establece las reglas de dichas combinaciones. El sujeto no aporta nada al origen del conocimiento, frente al innatismo racionalista. Esta tesis tambin se debilita si consideramos que es evidente que configurar una idea compleja, por ejemplo, requiere alguna aportacin del sujeto.

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La inmediatez de nuestro conocimiento solamente le corresponde a las ideas. Las cosas no existen con evidencia absoluta. Solo es evidente que existe en nosotros una idea de las cosas. Cuando este presupuesto es llevado a sus ltimas consecuencias por hume, nos encontramos con la imposibilidad de conocer la realidad externa. nicamente podremos creer en ella. Ante una ciencia que haca imposible la consideracin ingenua del mundo y sus hechos, el empirismo ingls supuso un cambio radical en la historia de la filosofa, frente a la tradicin metafsica platnico - aristotlica y la solucin matematizante del racionalismo. John Locke, considerado el fundador del empirismo moderno, escribi en 1689 y 1690 dos Tratados sobre el gobierno civil; en 1690 public Pensamiento sobre la educacin y Ensayo sobre el entendimiento humano, donde rompi la primera lanza en favor de esa manera nueva de hacer filosofa. La obra pretenda fundamentar el valor del conocimiento cientfico y la racionalidad de la prctica poltica. La teora del conocimiento de Locke se centra en tres puntos fundamentales: el origen, la certeza y los lmites del conocimiento. de ellos deriva un cuarto elemento: los grados o modos de conocer. En cuanto al origen del conoci-miento, en primer lugar niega el innatismo de las ideas para despus exponer su propia teora del origen de las ideas, su clasificacin y sus caractersticas. as pues, analiza el conocimiento y argumenta que est formado por ideas; de este modo, conocer consiste en el acuerdo o desacuerdo de ideas, a las que define como todo aquello que la mente percibe en s misma o todo lo que es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, es decir, cualquier contenido u operacin de la mente o lo que la mente percibe en s misma. El sentido es el mismo que para descartes pense y cogitatio, aunque Locke niega que existan ideas innatas, pues es el trabajo de la mente el que las produce. representan algo externo a la mente, estn impresas en ella y, en un momento determinado, la razn las encuentra. El origen de las ideas es la experiencia externa o sensacin, as como la experiencia interna o reflexin, y se dividen en ideas simples y complejas, producidas por las anteriores. Las ideas simples estn producidas por las cualidades primarias o propiedades objetivas de los cuerpos (existen en los objetos) y por las cualidades

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secundarias de los objetos o capacidad que existe en los cuerpos de producir en nosotros sensaciones a travs de sus propiedades objetivas, recibidas a travs de la experiencia externa o interna en la mente o conciencia vaca. Las ideas simples, segn la forma en que lleguen a la mente, se clasifican en: Ideas que llegan a travs de un solo sentido, como sucede con los olores, los sabores, los colores o la temperatura. Ideas que provienen de varios sentidos, como la extensin, el movimiento o el reposo, que detectamos por la vista y el tacto. Ideas que se obtienen de la reflexin, como la percepcin, el pensamiento o la volicin. Ideas que proceden de la sensacin y la reflexin, como el placer, el dolor y la nocin de existencia. Las ideas complejas proceden del poder que tiene la mente de combinar ideas simples, y se clasifican en: Modos, que surgen de la combinacin de dos o ms ideas. No estn en las cosas, son determinaciones que se dan en las cosas: la prisa, el poder o la bondad. Relaciones, que nacen de la comparacin u oposicin de una idea con otra. son los conceptos de causa y efecto, las determinaciones de lugar y de medida o las consideraciones morales. Sustancia, que surge de la separacin o abstraccin de una serie de rasgos comunes que tienen los objetos. aparece como soporte de una serie de cualidades. Es el resultado de la experiencia y, por eso, su esencia nos es desconocida. La conocemos por sus efectos que se ven y se tocan, pero la sustancia nos es incognoscible. Segn Locke, puede hablarse de la verdad o falsedad de las ideas, as como de la verdad o falsedad de la asociacin de ideas.

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Por otra parte, el grado de certeza del conocimiento depende de la claridad y distincin con que la mente percibe sus propias ideas. distingue tres grados de conocimiento: intuitivo, fundamento de certeza de todos los dems; demostrativo, a travs de pruebas, por ejemplo el conocimiento de Dios, y lo que no es ni lo uno ni lo otro, conocimiento sensitivo: la opinin y la fe. sobre el mundo real y los problemas metafsicos, aunque Locke afirm que el conocimiento humano solamente es conocimiento de ideas, nunca dud de que existiera una realidad distinta de dichas ideas, y as distingue tres tipos de realidades: el yo, del que tenemos un conocimiento intuitivo; Dios, causa ltima de nuestra experiencia, de quien tenemos certeza demostrativa, y los cuerpos sensibles, de los que tenemos conocimiento por las ideas que formamos a partir de los sentidos. Locke pensaba que lo que la metafsica tradicional nos presenta como saber del mundo y su realidad es algo puramente verbal. Consider la causalidad como una idea compleja de las relaciones: causa y efecto son una simple conexin de fenmenos en el tiempo. Igualmente consider la sustancia como una nocin oscura, una idea compleja ms elaborada por la mente. La sustancia y la esencia que conocemos son simplemente verbales, definiciones de un trmino verbal que solo se conoce por inferencia lgica. En el caso del ser humano, no niega la sustancialidad del alma, aunque no se sepa en qu consiste, pues la necesita como sustrato de sus operaciones. Para Locke, el conocimiento no es un fin en s mismo sino el medio para adquirir una correcta conciencia moral. su concepcin tica se considera como una forma de utilitarismo teolgico: la moral debe ocuparse de evitar el dolor y conseguir el bien y la felicidad. El motivo por el cual obramos bien es la idea de que dios premia a aquellos que se portan bien y castiga a los que lo hacen mal. La idea de deber implica una ley y la idea de ley, un legislador. El legislador ltimo es dios. La doctrina poltica de Locke influy notablemente en la gestacin del liberalismo poltico. se opuso a la concepcin teocrtica del poder absoluto de los monarcas a travs de su teora del pacto social, regulado y limitado por la ley natural inscrita en la razn. Los gobernantes son necesarios, y si existen es para lograr el bien de la nacin. La nacin est compuesta

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por ciudadanos libres con unos derechos previos a cualquier pacto o contrato social, que todo gobernante debe respetar: derecho a la vida, a la libertad en todos los mbitos de la vida privada y a la propiedad privada. si el gobernante incumpliera el contrato por el que lo han legitimado los ciudadanos, estos tendran derecho a rebelarse contra l. Niega competencia al poder poltico sobre todo lo que no se refiera al orden pblico o a la salvaguarda de los bienes civiles, para cuya proteccin se cre el Estado. En esta obra, como se ha dicho en el apartado anterior, Locke expone su teora del conocimiento. Intenta demostrar hasta dnde pueden extenderse el conocimiento humano y sus lmites. La experiencia sensible aparece como base para la construccin del conocimiento. Es principalmente en el Libro II del Ensayo sobre el entendimiento humano donde se encuentra expuesta la teora de las ideas de Locke. Una vez realizada la crtica de las ideas innatas (Libro I), se ocupa de estudiar las ideas en cuanto a contenidos de Conciencia, de dnde proceden y cmo opera con ellas la razn. En el fragmento que tratamos, de las ideas simples, se ocupa de las ideas simples y su clasificacin, de manera minuciosa y con bastantes ejemplos. 10.2.- Apariencias no compuestas En este fragmento, Locke dice que las ideas simples son producidas en nosotros por las cualidades (primarias y secundarias) de los objetos. Llegan a la mente a travs de los sentidos sin mezcla alguna, aunque en los objetos dichas cualidades estn mezcladas. as pues, son aquellas en las que la mente no puede distinguir ideas diferentes. La mente no puede ni hacerlas ni destruirlas aqu se refiere a que las ideas, cuyo origen solo se encuentra en la sensacin y la reflexin, no pueden ser fabricadas o destruidas por la mente. El entendimiento puede repetirlas, compararlas y unirlas para formar ideas complejas (de las que se tratar en el captulo XII). Insiste en que no est al alcance del entendimiento poseer los materiales del conocimiento, las ideas simples, sin haberlos recibido a travs de los sentidos.

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Solo son imaginables las cualidades que afectan a los sentidos ahora explica que los cuerpos tienen la capacidad de informar a nuestros sentidos de sus cualidades. No hay ms informacin de las cualidades de los cuerpos que la que nos llega a travs de los cinco sentidos. Esta informacin produce en el entendimiento percepciones de las cualidades primarias y secundarias. Sienta las bases para una posterior clasificacin de las ideas simples, atendiendo al modo en que llegan a la mente. 10.3.- Humboldt y el relativismo: lengua, accin y carcter nacional. La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Humboldt. Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. Desde Locke que ya mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac, Desti de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. Pero slo en Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la funcin de ncleo central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente. Como en el caso de los idelogos y de los enciclopedistas, el inters de Humboldt por los estudios lingsticos era ms bien metodolgico que sustantivo. Humboldt como anteriores filsofos del lenguaje, consideraba que el estudio de este constitua el medio ideal para inquirir en la naturaleza humana y en su proceso de constitucin. Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Humboldt es su consideracin del lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de percepcin y conceptualizacin. Humboldt pensaba que el lenguaje desempea un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Esta dimensin psicolgica era considerada previa a la dimensin social. El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como sistema de comunicacin primero como herramienta cognitiva, y luego, como sistema de transmisin de informacin.

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El concepto de "articulacin" es esencial para comprender la concepcin de Humboldt sobre las relaciones entre lenguaje y pensamiento. Se aplica en dos niveles, en el fnico y en el mental. Del mismo modo que el sonido en el lenguaje se produce de forma articulada (descompuesto en unidades) as sucede con el pensamiento. El flujo mental, la corriente continua de estados mentales en que consiste nuestra experiencia, se encuentra en el pensamiento, dividida en elementos, que son los conceptos. Pero este paralelismo no es analgico sino causal. No es una simple similitud entre los procesos de constitucin del lenguaje y el pensamiento, sino que expresa una conexin ms ntima: La articulacin lingstica es una condicin necesaria para el surgimiento de la conceptualizacin, que implica el anlisis (descomposicin) del "flujo" de la experiencia. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras, sentimientos, deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado, indeterminado, que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt mantena que el lenguaje era condicin del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. Con respecto a ciertas epistemologas racionalistas, la de Humboldt se distingue por el nfasis que pone en el carcter activo de la mente humana. El entendimiento no es el mero receptor de sensaciones sino la facultad de organizar y dividir la experiencia en unidades (similares, oponibles, compatibles...), en conceptos lingsticamente determinantes y consolidados. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la articulacin; su cualidad ms importante es la disposicin fcil y consistente, pero que presupone los elementos simples y en s mismos inseparables. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenomnico para darle la forma de pensamiento" W. Humboldt.

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El lenguaje tiene una funcin cognitiva. Para Humboldt la concepcin semitica que separa, como realidades diferentes, el signo lingstico y aquella realidad conceptual a la que se aplica. No se puede considerar a las palabras como signos de las cosas, no se puede separar al uno de la otra. Confundir esto, y considerarlas simples signos, es el error bsico que arruina a cualquier lingstica y cualquier consideracin correcta del lenguaje (Humboldt) Se inscribe as en una tradicin racionalista que tiene ms que ver con Locke y Condillac (que consideraban que el lenguaje tiene un papel constitutivo y central en el desarrollo del pensamiento) que con Leibniz y Kant (que conciben el lenguaje como sistema auxiliar til para la representacin y transmisin del pensamiento. En cuanto a la teora propiamente semntica de Humboldt hay que sealar dos rasgos: 1) Su conciencia del carcter relacional del enunciado frente a la concepcin nominativa. 2) Su defensa del simbolismo fnico como conector de la arbitrariedad del signo lingstico. Lo primero parte de la tesis de la relatividad lingstica, es comn y compartida por muchos filsofos de la poca; el lenguaje y determina el pensamiento, juega un papel decisivo en su conformacin. El lenguaje es el medio fundamental para la organizacin del caos de la experiencia que constituye el pensamiento pre-articulado. El paso del pensamiento prearticulado al articulado se alcanza cuando el flujo sensorial es analizado, dividido y categorizado. En ese estadio, el pensamiento adquiere autoconciencia, para lo que es esencial el proceso de fijacin y el mecanismo de reconocimiento de las unidades en que articula el flujo de sensaciones. Esto slo se consigue por intermedio del lenguaje. La experiencia, la sensacin, la memoria, el reconocimiento, se efecta con mediacin, son actividades que se desarrollan dentro de los moldes formales determinados por la estructura (la forma interior) de la lengua.

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Pero a su vez el carcter lingstico est en relacin con el carcter nacional. Esa forma colectiva e histricamente conformada de concebir y categorizar las relaciones con el entorno queda impresa en la lengua. El fondo de objetividad existe, constituido por la estructura de la realidad misma, pero la objetividad se pierde cuando se sale uno del nivel de lo puramente sensible. En suma, todo el sistema semntico de la lengua no es sino la expresin del carcter y desarrollo intelectual de una comunidad, constituyendo el acervo conceptual que, en esa etapa histrica, ha alcanzado la sociedad. Cada lengua incorpora su propia visin del mundo, su propio prisma a travs del cul miran la realidad los que la hablan. "La variacin de las lenguas consiste en algo ms que en la variacin de los signos". Mientras que la filosofa del lenguaje racionalista destaca la unidad del entendimiento humano y de sus productos, la filosofa romntica de Humboldt pone el nfasis en su heterogeneidad; siendo particularmente sensible al carcter histrico y dinmico del lenguaje. La cadena causal de determinaciones entre el carcter racional, el pensamiento y la lengua no es recorrido de forma unidireccional y la cuestin del origen es irresoluble.(Es posible que asignara un papel primigenio al carcter nacional) La filosofa del lenguaje de Humboldt concibe esta refutacin mutua bajo la metfora organicista. (El lenguaje es un organismo vivo, sujeto a desarrollo para cuya comprensin es necesario el anlisis de las influencias regulatorias a que esta sometido por la realidad y el pensamiento)

11.- Las tradiciones de estudio del lenguaje

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En la cultura occidental el estudio del lenguaje ha sido llevado a cabo por tres tradiciones distintas de investigacin que pueden ser caracterizadas de manera un tanto simplista como las tradiciones teolgica, filosfica y cientfica. Muy probablemente la ms antigua de estas tradiciones sea el estudio teolgico y religioso del lenguaje. Tanto la tradicin judaica como la cristiana han prestado siempre en sus enseanzas una atencin excepcional a los textos y a sus interpretaciones. En particular a los relatos de la creacin del mundo por la palabra divina, la primera actividad de Adn al dar nombre a los animales o al relato de la confusin de las lenguas de Babel han sido fuente permanente de reflexin. En el principio era Palabra comprenda el apstol Juan al comenzar su Evangelio. La exgesis la conciencia de la limitacin del lenguaje humano para hablar de Dios, la necesidad de inculturar en todas las lenguas el mensaje salvfico o el valor pragmtico del lenguaje sacramental son elementos esenciales que permiten advertir la importancia asignada al estudio del lenguaje en la tradicin cristiana. El debate filosfico ms antiguo sobre la lengua que se ha conservado es el dilogo de Platn (c. 427-347 a. de C.) titulado Cratilo. Se trata de una discusin acerca de los orgenes del lenguaje y la naturaleza del significado, en la que Hermgenes sostiene la opinin de que las palabras son convencionales y su relacin con las cosas es arbitraria, mientras que Cratilo defiende que hay un nombre correcto de modo natural para cada una de las cosas: un nombre no es simplemente el que varias personas acuerdan para llamar a una cosa. Desde finales del siglo XVIII el lenguaje y la diversidad de las lenguas atrajeron la atencin de un nmero de especialistas cada vez mayor. Este enfoque fue conocido primero como Filologa centrndose en el estudio del desarrollo histrico del lenguaje. Los lingistas han solido considerar su trabajo como cientfico y experimental en oposicin a las especulaciones de las tradiciones filosfica y teolgica. Pero, de forma creciente desde la lingstica se viene abordando en los ltimos aos el estudio de los fundamentos de la lingstica y la determinacin de la naturaleza de las teoras lingsticas que eran objeto de atencin al lenguaje religioso y sus formas tpicas de expresin. De este modo, en nuestros

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das cada vez parece ms conveniente la aproximacin entre aquellas tres tradiciones de estudio del lenguaje. La filosofa del lenguaje actual se ocupa habitualmente de las expresiones lingsticas, los enunciados y las oraciones, familiares a todos los seres humanos. En ocasiones se estudia el lenguaje matemtico o los lenguajes cientficos especializados, pero lo normal desde la posguerra europea es que la atencin se centre en el lenguaje ordinario. Somos capaces de operar con el lenguaje en los contextos habituales en los que ordinariamente nos encontramos, pero somos (ha descrito Dummett) como soldados en medio de una batalla, que vemos lo suficiente para poder desempear el papel que se nos ha asignado, pero al mismo tiempo estamos totalmente a oscuras acerca de lo que est pasando a escala general. 12.- Referencias Artculo principal: Referencia Gottlob Frege, Un lgico, hizo varias contribuciones a la filosofa de influencia de la lengua. Las investigaciones sobre cmo el lenguaje interacta con el mundo son llamados las teoras de referencia de Gottlob Frege, era un defensor de la teora de referencia mediada. Frege ha dividido el contenido semntico de cada expresin, incluidas las condenas, en dos componentes: Sinn (generalmente traducido como "sentido") y Bedeutung (traducido como "significado", "denotacin", "nominatum" y "de referencia", entre otros). El sentido de una oracin es el pensamiento que expresa. Tal pensamiento es abstracto, universal y objetiva. El sentido de cualquier sub-expresin proposicional consiste en su contribucin a la idea de que su sentencia es incrustacin expresa. Los sentidos de referencia y determinar tambin las formas de presentacin de los objetos a que se refieren las expresiones. Los referentes son los objetos en el mundo que las palabras eligen. Por lo tanto, los referentes de "la estrella de la tarde" y "la estrella de la maana" son los mismos, el planeta Venus. Pero son dos modos diferentes de presentar el mismo objeto y por lo tanto tienen dos sentidos diferentes. Los sentidos de las sentencias son pensamientos, mientras que sus referentes son los valores de verdad (verdadero o falso). Los referentes de las oraciones incrustadas en actitud proposicional adscripciones y otros contextos opacos son sus sentidos habituales.

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John Stuart Mill propone un anlisis diferente de la relacin entre el significado y referencia. Para l, aunque hay dos elementos a considerar para la mayora de los trminos de una lengua (connotacin y denotacin), Nombres propios, como Bill Clinton, Bismarck o John Hodgman slo tienen una denotacin. Por lo tanto, vista de Mill es lo que ahora se llama referencia directa teora. Bertrand Russell, En sus escritos posteriores, y por razones relacionadas con su conocimiento de la teora de en epistemologa, Sostuvo que las expresiones referenciales son slo directamente, lo que l llama, "lgicamente los nombres propios". Lgicamente, los nombres propios trminos tales como I, ahora, aqu y otros decticos. Consideraba que los nombres propios del tipo descrito anteriormente como "abreviado descripciones definidas". Por lo tanto Barack H. Obama puede ser una abreviatura de "el actual Presidente de los Estados Unidos y el marido de Michelle Obama". Descripciones definidas son expresiones que denotan (vase El Designando), que son analizados por Russell en construcciones lgicas existencialmente cuantificados. Estas frases denotan en el sentido de que hay un objeto que satisface la descripcin. Sin embargo, estos objetos no se consideran significativos por s mismos, pero slo tienen sentido en el proposicin expresadas por las oraciones de los que forman parte. Por lo tanto, no son directamente referencial de la misma manera como los nombres lgicamente propios, para Russell. A causa de Frege, cualquier expresin que hace referencia tiene un sentido, as como un referente. Esa "referencia mediada" punto de vista tiene algunas ventajas tericas sobre la vista de Mili. Por ejemplo, los nombres co-referencial, como Samuel Clemens y Mark Twain, Causan problemas para obtener una vista directa de referencia, porque es posible que alguien escuche "Mark Twain es Samuel Clemens", y se sorprender - por lo tanto, su contenido cognitivo parece diferente. Puntos de vista de Mill tambin en problemas al tratar con nombres sin porteadores. La frase "Pegaso es el caballo alado de la mitologa griega" parece ser perfectamente til, ni siquiera cierto, sentencia. Pero, segn la opinin de Mill, "Pegasus" no tiene sentido porque no tiene referente. Por lo tanto, siguiendo el principio de

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composicionalidad, la frase en s no es ni verdadera ni falsa y no tiene sentido. Varias otras dificultades tambin se han observado en la literatura. A pesar de las diferencias entre las opiniones de Frege y Russell, por lo general se agrupan como descriptivistas Acerca de los nombres propios. Descriptivismo Tal fue criticado en Saul Kripke's Nombrar y la necesidad. Kripke poner adelante lo que ha llegado a ser conocido como "el argumento modal" (argumento o "de la rigidez"). Considere el nombre Aristteles y las descripciones de "el mayor discpulo de Platn", "el fundador de la lgica" y "el maestro de Alejandro". Aristteles obviamente, cumple todas las descripciones (y muchos otros que comnmente se asocian con l), pero no es necesariamente cierto que si exista entonces Aristteles, Aristteles fue cualquiera, o todas, de estas descripciones. Aristteles bien puede haber existido sin hacer una sola de las cosas por las que se le conoce a la posteridad. Es posible que haya existido y no han llegado a conocer a la posteridad en absoluto o que pueden haber muerto en la infancia. Supongamos que Aristteles se asocia por Mara con la descripcin "el ltimo gran filsofo de la antigedad" y (el real) de Aristteles muri en la infancia. A continuacin la descripcin de Mara, parece hacer referencia a Platn. Pero esto es profundamente contradictorio. Por lo tanto, los nombres son designadores rgidos, De acuerdo con Kripke. Es decir, se refieren a la misma persona en todos los mundos posibles en los que esa persona existe. En la misma obra, Kripke articulado varios otros argumentos en contra "de Frege-Russell" descriptivismo.

Bibliografa:

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ndice

Filosofa del lenguaje ............................................................................................................. 1 1.- Concepciones del lenguaje ................................................................................................ 1 2.- Filsofos del lenguaje ....................................................................................................... 3 3.- Filosofa del lenguaje en el seno de la filosofa continental ............................................. 4 4.- Historia .............................................................................................................................. 6 5.- Filosofa del lenguaje en la Edad Media ........................................................................... 7 6.- Temas mayores y sub-reas ............................................................................................ 10 7.- Lenguaje y cultura ........................................................................................................... 10 8.- La naturaleza del significado .......................................................................................... 14 9.- Ensayo de Locke ............................................................................................................. 15 10.- Humboldt y el relativismo............................................................................................. 16 11.- Las tradiciones de estudio del lenguaje ......................................................................... 26 12.- Referencias Artculo principal: Referencia ................................................................... 27 Bibliografa: .......................................................................................................................... 30

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