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aguirre560

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WEDNESDAY, OCTOBER 04, 2006

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"En Utopas realizables, Friedman desarrolla una teora sociolgica de la sociedad igualitaria, organizacin sobre cuya base es pensable el pasaje de la imposibilidad de la utopa universalista a la potencialidad de la utopa realizable. Una sociedad igualitaria es aquella en la que se dan influencias iguales entre individuos y objetos. Y qu quiere decir con influencias iguales? Que todas influyen por igual, que las relaciones son equitativas? Pero esto qu quiere decir? Friedman no aclara cul sera el pie de la igualdad, cmo deberamos entender la igualdad, pero introduce un concepto fascinante el de grupo crtico- que de manera indirecta podra responder la pregunta. El grupo crtico es definido como el mayor conjunto de elementos (hombres, objetos y vnculos) con el que puede garantizarse todava el buen funcionamiento de una organizacin con una estructura determinada. Carece, por tanto, de medida universal. El punto es: dada una sociedad cualquiera, hasta determinado grado se pueden hacer cosas, superado ese lmite no se puede hacer nada ms. Friedman se vale de cinco conceptos para describir el grupo crtico. Se ver cmo stos marcan un lmite desde el punto de vista de la potencia (un lmite mvil), y no un lmite formal (un lmite movido). Los conceptos son: 1- La valencia: es el nmero determinado de centros de inters que la atencin consciente puede seguir en un perodo de referencia. Este primer condicionante es de orden biolgico. 2- La capacidad de canal: implica el mximo determinado de canales que una influencia puede atravesar conservando su consistencia. En trminos spinozistas, podramos hablar de afecciones en lugar de influencias, y reformular la cuestin as: una cosa determinada puede afectar a otra hasta un punto mximo, puede atravesar diferentes soportes o diferentes medios, pero tiene un lmite, que est dado por su capacidad de afectar y de ser afectada. Este tambin es un condicionante biolgico. 3- La estructura social, o cmo est organizada una determinada sociedad. Este condicionante es de orden topolgico. 4- La velocidad caracterstica del lenguaje: permite discriminar, por
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ejemplo, la alta velocidad de los cdigos militares o del comercio de la velocidad mucho ms baja del mensaje artstico o religioso; 5- La velocidad de reaccin al contexto: supone que si una determinada cosa me afecta ms de lo que puedo soportar, me destruye. En cambio, si puedo reaccionar ms rpidamente que la afeccin, no me destruye, puedo componerme con ella. Respecto de esto ltimo, Deleuze dice algo muy bello. Dice que cada modo de ser tiene un mximo y un mnimo en su capacidad de actuar, y el modo ms pleno de vida, la consecucin de la mxima potencia, es estar siempre en los umbrales de esa capacidad. Friedman dice que hay que construir comunitariamente de acuerdo con lo que podemos, y que vivimos en una sociedad en la que no podemos prcticamente nada porque el modo de vida est regido por una estructura superior, trascendente, que es el Estado, el mercado. Aquello que podemos es lo que nos permite conectarnos con otros. Superada esa posibilidad de conexin, de relacin, quien nos conecta es otra cosa, lo que nos trasciende. Friedman va a pensar una sociologa de la posibilidad, y ese es su realismo. Dice que lo posible es lo posible para uno, lo que efectivamente podemos hacer. Si las relaciones se dan segn el orden de la potencia, entonces las singularidades emergen. Si las relaciones se dan segn el orden del poder, esas relaciones no son ms que respuestas a imperativos de un orden trascendente. Por eso Friedman dir tambin que las sociedades que funcionan son las sociedades de baja comunicacin. La comunicacin que no comunica nada sino que es una conexin trascendente se diferencia de la comunicacin inter-subjetiva que se hace entre individuos no de una manera regulada exteriormente. Friedman insiste en la baja comunicacin en una poca que siente euforia por las comunicaciones globales, que vive en la antesala imaginaria de la utopa global. Lo que ha ocurrido cuarenta aos despus es la concrecin de la globalizacin absoluta del capital, que no es otra cosa que la separacin total entre gobernantes y gobernados, explotadores y explotados, expropiadores y expropiados. Esta nocin trada al campo de la arquitectura, y dice Friedman que el arquitecto hace arquitectura para el usuario medio, la est haciendo para un ser que no existe. El usuario medio no existe. Es una pura abstraccin, es un promedio. Y a veces ni siquiera es un promedio, sino una figura imaginada. Por eso vuelve a poner el eje en la arquitectura como auto-planificacin, como auto-construccin, auto-determinacin. En resumen, en nuestra lectura de la sociedad igualitaria, SpinozaDeleuze mediante, esa igualdad significara pensar las relaciones entre individuos y objetos como afecciones, y el grupo crtico como el lmite
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hasta donde esas afecciones permiten que todos los integrantes de la sociedad igualitaria puedan desplegar sus capacidades. Igualdad, teniendo en cuenta la totalidad del discurso de Friedman, sera la posibilidad de que esas afecciones, el modo que se afectan los diferentes integrantes de esa sociedad igualitaria, permitan la mxima consecucin de las potencias de cada uno de los integrantes. No se tratara de una igualdad en el hacer: no todos hacen lo mismo, ni todos tienen las mismas condiciones. Y puede sostenerse esto desde el momento en que Friedman pone el eje de todo su pensamiento, arquitectnico y sociolgico, en la singularidad. Friedman dice que cuando se sobrepasa el grupo crtico de una sociedad igualitaria, hay alienacin. Cualquier organizacin, si va ms all de sus capacidades, o bien pasa a ser ordenada por alguna forma de trascendencia, o bien se desbarata, o bien se vuelve completamente disfuncional. La alienacin sera esa ordenacin trascendente. Friedman nunca habla de trascendencia, nunca habla de Estados, o se refiere a estas cuestiones de una manera muy llana y no entra abiertamente en el terreno poltico. Aunque dice algo muy interesante acerca de estas sociedades igualitarias. Dice que son un fenmeno para-poltico, en el sentido de que son algo ms fundamentalmente poltico que todo lo que denominamos poltica. En Friedman el individuo se presenta como un sujeto dueo de s mismo. Al contrario, va Deleuze-Guattari, propondramos un individuo rizomtico. La sociedad igualitaria de Friedman est formada por sujetos individuales dotados de libre albedro.

* texto completo en http://www.rojas.uba.ar/programacion/visitas/rodrigokommers.htm ciclo visitas / Rodrigo Kommers Wender + Santiago Garca Navarro Textos recomendados: Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. Mille Plateaux (Capitalisme et schizophrnie), Paris: Les ditions de Minuit, 1980. (Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia: Pre-Textos, 2002), pp. 359-431. Deleuze, Gilles. En medio de Spinoza, Buenos Aires: Cactus, 2003, pp. 75-95. Friedman, Yona. Larchitecture mobile, Paris Tournai: Casterman, 1958, 1970. (La arquitectura mvil. Hacia una ciudad concebida por sus habitantes, Barcelona: Poseidn, 1978), pp. 7-121. Friedman, Yona. Utopies ralisables, Paris: Union Gnrale dditions, 1975. (Utopas realizables, Barcelona: Gustavo Gili, 1977), pp. 7-61.

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posted by aguirre560 @ 9:43 AM

3 comments

3 Comments:
At 3:13 PM, marina zuccon said...

este texto me hace pensar muchas cosas, me gustaria saber quien lo subio! che esto q tengamos todos un mismo nick para postear es politico o para-politico? marina At 10:31 AM, Anonymous said...

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