Spaeman Personas

La palabra persona puede usarse para contar, de manera gramatical o para otorgar un ttulo de dignidad (ej. Aunque haya matado a alguien, sigue siendo una persona). Spaeman tratar a la persona fundamentalmente como nomen dignitatis, es decir, depositario de ciertos derechos, o de cierta dignidad. Ser persona (entendido de esa manera, y no como viene una persona a la casa) no es algo concreto que se identifique automticamente a algo. Pero tampoco agrega ciertas cualidades, alguien no es personal. Ser persona apunta al titular de ciertas cualidades. Este hecho hace el ser persona distinto de ser otra cosa. Si analizamos la frase no merece ser persona podemos ver una idea que slo el hombre es capaz de concebir, puesto que con ella asumimos que el hombre sabe cmo debiera ser y con ello sabe tambin si est actuando de acuerdo con ello o no [diferencia interna]. A diferencia de otros seres el hombre no existe como caso inmediato de su concepto especfico. En el mismo sentido est el uso del concepto inhumano, podemos calificar algo de inhumano a pesar de ser perpetrado por hombres porque sabemos cmo somos y cmo debiramos ser y por ello aunque algo sea hecho por un individuo de la especie podemos distinguirlo del ideal. Esta diferencia interna lleva a distinguir al hombre no slo como hombre, sino como persona. Hombre corresponde al concepto especfico, pero persona no, persona abre la posibilidad de diferenciarse de ser slo un individuo de una especie. El concepto de yo permite entender mejor lo que se tiene por persona. Por un lado, el yo implica la existencia evidenciada en el cogito. Pero en un segundo lugar es interesante, puesto que el yo no apunta a un ser ficticio, sino que concreto, pero a diferencia de cualquier otra denominacin, no se rige por cualidades determinadas. Es decir,para llamar a algo taza lo identifico con una taza por su forma, su funcin. Pero yo me identifico como yo an sin saber quin soy. Una persona despus de un accidente puede despertarse sin saber nada de si mismo, pero sigue denominndose yo. Es decir, mi esencia no responde a cualidades determinadas, sino que simplemente es. Por lo dems, por saber que tengo conciencia (en este caso conciencia de mi mismo) s que no soy slo conciencia, pues pensar implica existir, implica estar constituido de cierta manera en algn lugar determinado (las primeras preguntas despus de un accidente: quin soy? dnde estoy?). En el mismo sentido se dan ficciones como La Metamorfosis, o sueos en que cierta persona pierde absolutamente su forma y sus cualidades, y sin embargo de algn modo tanto esa persona como la que suea sabe(n) que son ellos. Con esto se pretende explicar en cierta manera que la esencia de la persona no est en sus cualidades, es anterior a ellas. Un tercer punto a analizar viendo esta diferencia interna es el hecho de poder diferenciar entre algo que es y lo que debiera ser. El hombre es probablemente el nico ser que nota que una liebre de tres patas se aleja de lo que debiera ser. As tambin le pasa consigo mismo, la persona nota la diferencia entre la vida real y la vida fctica [zen, eu-zen]: por lo mismo puede saber cmo es y cmo debiera, quisiera, pudiera ser. La persona puede querer cambiar: en este contexto de cambio se entiende la aceptacin personal (no como yo soy as sino que como un entendimiento de la propia realidad que permite adaptarla) de Jung, las voliciones de segundo nivel (desear desear algo, por ejemplo, tratar de auto convencerse de que se est enamorado de alguien porque considero que me hara mejor) de Frankfurt o la posicin excntrica (que se ve, por ejemplo, al hablar de uno mismo en tercera persona: es lo que permite autobjetivarse, verse desde fuera y as practicar la moralidad, o poder comunicarse, porque no me centro en mi mismo sino que me veo como sujeto inserto en una sociedad) de Plessner. Todos estas interpretaciones del hombre muestran cmo no es un mero sistema orgnico, sino que es capaz de mirarse hacia dentro, sentir la mirada de los dems, cambiar, salir de si mismo para hablar. Todo esto va en contra de lo meramente natural, porque el hombre es ms que su naturaleza. Ahora que se entiende ms a lo que es la persona, podra uno preguntarse si puede tomarse a las personas como una clase. Sin embargo, no se puede hacer esta agrupacin, ya que los hombres no se comportan como clase, sino que como se explico antes se les considera personas justamente porque su relacin con su ser es distinta a la relacin que otros miembros de especies tienen con los suyos. Por lo mismo el nico criterior de asociacin que tienen las personas

es el de no ser una especie como las dems. Por lo dems, ser persona equivale a otorgar dignidad, y al equiparar una persona con otra esta dignidad se pierde. Histricamente, Platn hace una primera introduccin al concepto de persona al plantear la libertad como aqul que conoce la verdad, y por ello se sigue a s mismo. Sin embargo ese l mismo aunque implica una reflexin del sujeto sobre su persona, apunta slo a la razn y no al individuo como todo. En este sentido, ya que la verdad es la medida de un razn universal, el hombre alcanza su mxima expresin abandonando su individualidad para unirse a un todo de verdad. Lo que Platn no ve es que las personas son totalidades en si mismas, y por ello no pueden diluirse en un todo. El real descubridor del concepto de persona es el pensamiento cristiano, que encuentra la bsqueda del bien en el corazn, que no es razn ni naturaleza, sino que es una esencia sin real fundamento, y sentar las bases de lo que es ser persona. Esto se ve subrayado por Jess, por el hecho de que la decisin libre por el bien no sea ya una idea, sino una persona: la persona de Cristo. Ms tarde (no entiendo por qu) el concepto de persona se usa para lograr explicar los conflictos teolgicos de la Santsima Trinidad y el hecho de que Cristo sea hombre y Dios al mismo tiempo, y no un semidis ni un Dios venido a la tierra. Conceptos Diferencia interna: Mayor aproximacin que hace Spaeman a la persona, y que consiste en su capacidad de volverse sobre si mismo, que puede entenderse ya sea en el hecho de que la persona es titular de ciertas cualidades pero al mismo tiempo no se ve determinado por ellas, es decir, no es un individuo de una especie, ya en el hecho de que el yo existe a pesar de perder, o no saber, qu lo determina o ya en la capacidad de diferenciar realidad de posibilidad y acorde con eso poder querer alejarse o diferenciarse de su propia naturaleza. En cualquiera de los tres sentidos apunta a la divisin que hay entre naturaleza y otros elementos, que hacen que el hombre sea el nico capaz de mirarse desde fuera y ser diferente de lo que es, ser ms que pura naturaleza. Eu-zen/zen: Concepto aristotlico relacionado con la diferencia interna, en que eu-zen es buena vida, y zen es vida. Es decir, aquello que debiera ser v/s aquello que es.