Poltica y violencia

Ral Prada Alcoreza

Hay reflexiones sobre la violencia, como las de Georges Eugne Sorel, tambin como las de Walter Benjamn, as como las de Jacques Derrida, que retoma esas reflexiones. En Comuna tambin se hizo una reflexin sobre la violencia en Tiempos de rebelin. Ahora es indispensable volver a hacer una reflexin de la violencia a partir de la experiencia del conflicto del Territorio Indgena Isiboro Scure (TIPNIS), la victoria de la marcha indgena, pero tambin a partir de las secuelas del conflicto que muestran la insistencia del gobierno en prolongar el conflicto al tratar de revertir su derrota, volviendo a la carga contra los dirigentes indgenas, descalificndolos y amenazndolos, amedrentando a la poblacin de las comunidades indgenas del TIPNIS, movilizando a los cocaleros, sobre todo de los lmites del territorio indgena, quienes efectan una guerra sucia contra los pobladores del TIPNIS, cobrando peaje por cruzar la frontera. Esta experiencia, la experiencia del conflicto del TIPNIS, es ilustrativa de la violencia estatal y de las formas de esta violencia; tambin es ilustrativa debido a que las formas de violencia desplegadas por el gobierno son sintomticas y alumbran sobre las profundas estructuras del poder y del Estado. Por qu se recurre a la desmesurada violencia del Estado? Por qu se opta por las variadas formas de violencia? Por qu se recurre de manera constante a la manipulacin, al chantaje, a la distorsin de los hechos, a la descalificacin inaudita, buscando definir al enemigo, de bestializarlo, para s justificar su represin, incluso su anulacin? Un senador de Cochabamba dice que hay que expulsar a los dirigentes indgenas del TIPNIS, quienes estaran comprometidos en supuestas negociaciones de madera. En este discurso por lo menos se encuentran dos cosas; una se quiere sacar al enemigo de su cueva, pero tambin de su hbitat, expulsarlo, exilarlo, darle muerte civil. Por otra parte se sigue de manera insistente e irreflexiva con las acusaciones contra los dirigentes, acusaciones que, por cierto, nuca demostraron los acusadores. Por qu este senador lo hace? Por qu unos indgenas, que no se sabe quines son, pidieron en San Ignacio de Moxos que se expulse a los dirigentes orgnicos del TIPNIS? Se trata del Comit de Defensa del Desarrollo de Moxos (CODEMOX), que pide que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos atraviese el TIPNIS. El mismo presidente del Estado, Evo Morales, particip del aniversario del Primer Grito Libertario del lder Pedro Ignacio Muiba, donde se transmiti este pedido. Retrocediendo ante su propia promulgacin de la Ley que declara intangible al TIPNIS, pide a esos extraos dirigentes que se dirijan a los diputados y senadores para que anulen la ley. Qu es esto? Marcha y contra-marcha, el tormento de Ssifo? Un conflicto de nunca acabar? Se ha firmado para que se vayan los marchistas a sus casas y se desmovilice el pueblo paceo, empero esperando la ocasin de dar la pualada por la espalda? Qu clase de prctica poltica es esa? Insistir, levantarse del suelo, volver a patalear, replantear la pelea, no es necesariamente un muestra de coraje, dependiendo de las circunstancias, sino una muestra de obstinacin y falta de instinto de sobrevivencia.

Quines son estos indgenas que acuden a una reunin oficial en conmemoracin a los hroes legendarios de la lucha de los indgenas amaznicos y chaqueos? Se dan nombres, se dice que son dirigentes. Son de comunidades del TIPNIS? Y qu hay del respecto a las direcciones orgnicas y a las organizaciones matrices? Nada de eso importa. Lo que importa es volver al recurso de la violencia descomunal del Estado en contra de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, lo que importa es recurrir a los instrumentos coercitivos del gobierno, quien puede movilizar a los sindicatos cocaleros, quin puede movilizar bloqueos de caminos como lo hizo al levar colonizadores a Yucumo, utilizando los recursos del Estado. Ahora se hace lo mismo, el Ministerio de la Presidencia y otras instancias gubernamentales, incluso la gobernacin de Cochabamba, mueven recursos y personal para comprometer movilizaciones preparadas por el gobierno en contra de las dirigencias indgenas del CIDOB y el CONAMAQ. Ciertamente se entiende que no se sientan satisfechos despus de la derrota sufrida, empero, lo que llama la atencin es esta compulsin por las formas de la violencia como recurso desesperado a revertir la situacin y tratar de volver a imponer su voluntad por la fuerza. Ante la desenvoltura del despliegue de la violencia uno se pregunta: para qu estn hechos entonces los derechos fundamentales, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la Madre Tierra? Para qu est hecha la constitucin? De adorno? Discurso de propaganda? Texto de vitrina? La violencia es eso, violencia, porque viola derechos, no solamente porque afecta a sujetos y subjetividades, violentando su interioridades y exterioridades, violentando sus libertades. El Estado que debera ser garante de los derechos fundamentales, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas y los derechos de la Madre Tierra, no lo es; al contrario, aparece en su forma descarnada como el monopolio de la violencia en su condicin desenvuelta de Estado de excepcin, suspendiendo los derechos. Qu intereses defiende el Estado? Estos intereses estn sobre los derechos? Hablar en este caso de intereses estratgicos como los relativos a la integracin no es otra cosa que ocultar las relaciones y estructuras de poder que defiende el Estado. La lgica de estas relaciones y estructura de poder impulsa la maquinaria estatal movilizando sus instrumentos, sus engranajes, sus dispositivos y agenciamientos, movilizando sus aparatos represivos e ideolgicos. Esta es la pulsin inmanente del Estado, la pulsin de dominacin. Los derechos son conquistas logradas por luchas sociales, que solo sern respetadas si las fuerzas sociales contrarrestan esta pulsin dominante con la exigencia de prcticas democrticas. En estas circunstancias la democracia efectiva y la efectuacin de la democracia desaparecen, son sustituidas por el juego de las fuerzas. Eso es lo que ha pasado en el conflicto del TIPNIS. El gobierno ha desplegado sus fuerzas en el terreno, tambin lo hicieron las naciones y pueblos indgenas originarios, sus organizaciones matrices. En el recorrido de toda la marcha lo que se ha visto es el despliegue aparatoso de la violencia estatal, enfrentada por las fuerzas sociales que se articulaban para defender una causa, la causa de la Madre Tierra, del Vivir bien, de la Constitucin, de los derechos fundamentales y de las naciones y pueblos indgenas originarios. Frente al descaro de la manipulacin y del chantaje, frente a lo grotesco de las descalificaciones del enemigo declarado, los marchistas manifestaron y desplegaron la fuerza

tica y moral de la dignidad, la fuerza cualitativa ante la cual las otras fuerzas cuantitativas no pueden hacer nada, se fragmentan y diluyen como polvo. Igual, si hubiera el gobierno impuesto su voluntad a como d lugar, hubieran perdido, ante la demostracin heroica de la dignidad. No se puede contra esta accin tica; lo demuestran muchas experiencias en la historia poltica y social del mundo. El dramatismo de la marcha y la despavorida represin, primero en curso y despus abiertamente realizada de una manera descomunal en Yucumo, terminaron de volcar la correlacin de fuerza en beneficio de los marchistas. Despus de estos hechos bochornosos que recorrieron el mundo y motivaron indignacin en todas partes, la marcha se reanud; por donde iban eran bien recibidos, desmoronndose as la versin falsa del gobierno, de que todos los colonizadores estaban contra la marcha, contra las demandas de la marcha, defendiendo a la carretera. El pueblo paceo y el distrito 14 de la Ciudad de el Alto, las organizaciones sociales, la Central Obrera Boliviana (COB), se volcaron a recibir a los marchistas como hroes en la sede de gobierno. Este fue el triunfo de la marcha. Quedaba claro que el pueblo boliviano, nuevamente, manifiesta su clara contraposicin contra las formas de la tirana. No acepta el desparpajo de la violencia, de la violacin de los derechos, no acepta la manipulacin y los montajes, no acepta sobre todo el desboque de la violencia. Lo que vino despus es el resultado, la consecuencia de esta victoria, la promulgacin de una ley que protege al TIPNIS. Por eso, los marchistas no festejaron con el gobierno esta conclusin sino con el pueblo paceo y las organizaciones que apoyaron a los marchistas y a la Madre Tierra. Esta realidad no se puede cambiar con discursos, con maniobras, con interpretaciones estrambticas, como la de otro senador de Cochabamba, quien considera irresponsables a los dirigentes indgenas por la declaracin de intangibilidad del TIPNIS, adelantando que intangible en la ley ambiental significara intocable, como si tuviramos que recurrir al diccionario para resolver el significado de una norma, obviando el anlisis y la comparacin jurdica. Herido por que se ha vetado su ley, la ley tramposa que quera ganar tiempo para que de todas maneras se apruebe ms tarde la carretera, hace gala de confusas interpretaciones, defendiendo algo que ni el mismo cree. Estos padres de la patria son los dispositivos elocuentes de la legitimacin de la violencia descarada y del despliegue de las polticas extractivistas y desarrollistas. Nada va cambiar lo sucedido, en la historia poltica va a quedar en la memoria de las luchas esta victoria contundente de los marchistas indgenas originarios. En Ecuador se ha declarado zona intangible a los territorios donde se suponen que hay poblaciones no contactadas. En el Per, cerca de la Laguna del Toro se reuni una multitud de comunarios de las comarcas del norte andino ultrajadas por las constantes actividades de la empresa minera canadiense Barrick Golden; todos los reunidos, que sobrepasaban a las 5000 personas, declararon por unanimidad la intangibilidad de la zona de las Lagunas del Toro. Los representantes municipales se comprometieron e este acto realizar los trmites necesarios para esta declaracin de amplio acuerdo popular se le otorgue el rango legislativo. En ninguno de los dos casos la intangibilidad anula los derechos de las naciones y pueblos indgenas, al contrario, protege sus derechos, pues los defiende frente al avasallamiento extractivista y desforestador. A quin se le ha podido ocurrir que la intangibilidad ambiental significa no tocar absolutamente nada del TIPNIS, territorio y recursos? Qu clase de imaginario es este? Imaginar una nada absoluta, una intangibilidad conceptual, lo suprasensible elevada a una alta potencia, para hacerla realidad inmovilizando a los habitantes del TIPNIS como si fuesen esculturas de estuco. Esta figura muestra elocuentemente las profundas paradojas del poder;

la maquinaria ms elocuente de la cruda realidad del poder, la violencia, es decir, el Estado, se imagina la ms abstracta representacin, la nada, para inmovilizar y hacer desaparecer a los indgenas de sus territorios, por lo menos imaginariamente. La reglamentacin de la Ley corta tiene que operar en funcin del sentido de la ley promulgada. El artculo uno de la ley expresa que: Se declara al Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Secure TIPNIS patrimonio sociocultural y natural, zona de preservacin ecolgica, reproduccin histrica y hbitat de los pueblos indgenas Chimn, Yuracar y Mojeo-trinitario, cuya proteccin y conservacin son de inters primordial del Estado Plurinacional de Bolivia. El artculo dos dice que: Teniendo el territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Secure TIPNIS, adems de la categora de territorio indgena, la categora de rea protegida, se constituye, en garanta de conservacin, sostenibilidad e integridad de los sistemas de vida, la funcionalidad de los ciclos ecolgicos y los procesos naturales en convivencia armnica con la Madre Tierra y sus derechos. En este contexto de la ley hay que entender la declaracin de intangibilidad del TIPNIS. Por otra parte, la ley y el reglamento de la ley responden a la Constitucin, no pueden contravenirla, sino se anulan por ser inconstitucionales. Por lo tanto la intangibilidad afecta a los avasalladores del parque, a los cultivadores de coca, a las empresas extractivistas, a las empresas madereras, a todo emprendimiento y accin externa que afecte al ecosistema del parque y al territorio indgena, que afecte a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. El numeral 4 del artculo 30 de la Constitucin Poltica del Estado dice que las naciones y pueblos indgenas originarios tienen derecho a la libre determinacin y territorialidad. El numeral 7 habla de la proteccin de sus lugares sagrados. El artculo 8 dice que tienen derecho a crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicacin propios. El numero 10 establece que tienen derecho a vivir en un medo ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. El numeral 11 dice que tienen derecho a la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, as como a su valoracin, uso, promocin y desarrollo. El numeral 12 establece que tienen derecho a una educacin intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. No como cree el vicepresidente que quiere darles una educacin liberal, que no es otra cosa que una educacin colonial y disciplinaria, base de la individualizacin de los sujetos modernos. El numeral 15 establece que tienen derecho a ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. Al respecto fue muy graciosa la interpretacin del presidente de la cmara baja que deca que cmo no era una medida legislativa y administrativa la carretera que atravesara el TIPNIS, entonces este compromiso del gobierno con OAS y el gobierno brasileo no afecta a los derechos de las naciones y pueblos indgenas constitucionalizados. Estas triquiuelas de abogados no sirven para nada en este caso pues la construccin de una carretera es la realizacin material de medidas legislativas y administrativas. Despus de la victoria de la marcha indgena, despus de la promulgacin de la ley, que debera haber zanjado el problema, como el propio presidente lo dijo, el conflicto no ha terminado, pues se prepara una movilizacin de cocaleros, maniobras en un encuentro para debatir el modelo econmico, donde se va a buscar exigir la abrogacin de la ley. La

descalificacin de los dirigentes contina con los mismos procedimientos escandalosos e indecorosos. Ahora hay que enfrentar el desafo del cumplimiento de la ley, de realizar efectivamente la proteccin del parque y el cumplimiento de los derechos de las comunidades indgenas del TIPNIS. La victoria del TIPNIS es un punto de inflexin como lo fue la guerra del agua, ah comenz la derrota del proyecto neoliberal; despus de la victoria indgena y de todo el pueblo boliviano que apoyo la defensa del TIPNIS comienza la reconduccin del proceso. El CIDOB, el CONAMAQ, la COB, las Juntas de Vecinos, las organizaciones de activistas, tienen la responsabilidad de conformar una alianza de reconduccin del proceso, de convertirse en el consejo poltico de la reconduccin, de orientar el curso del tiempo poltico en el sentido del ejercicio plural de la democracia, participativa, comunitaria y representativa; en construir colectivamente a decisin poltica, la ley y la gestin pblica como establece la constitucin. De hacer respetar la propiedad del pueblo boliviano sobre los recursos naturales norenovables y el beneficio exclusivo de los recursos naturales renovables en los territorios indgenas. De exigir transparencia, participacin y control social en las polticas pblicas, sobre todo en los temas estratgicos, como los relativos al modelo integral y alternativo a seguir, entendido como el modelo del vivir bien.