EL COLEGIO DE SONORA

ESTUDIOS HISTORICOS DE REGION Y FRONTERA

MATERIA: CORRIENTES Y DEBATES HISTORIOGRAFICOSEL

ENSAYO SOBRE EL CARNAVAL DE GUAYMAS: ANALISIS DE 5 DOCUMENTOS (de 1909, 1919 y 1924)

Silvestre Hernndez Uresti

28 de octubre de 2010

El presente ensayo est animado desde la historia cultural. La nueva historia cultural se ocupa de representaciones, prcticas y discursos. (Chartier 1995) A travs del anlisis de estudios concretos busca interpretar y comprender el sentido de las acciones y actuaciones de personas y grupos sociales del pasado reciente o lejano. El supuesto intelectual que nos gua es que el carnaval posee una estructura simblica semejante a un texto, el cual no se puede leer en partculas o en partes, sino como un corpus integral de motivos conectados entre s y donde es difcil separar la ficcin de la realidad. Northrop Frye (1991) define lo anterior con el concepto de significado hipottico de los textos literarios, en donde la obra mantiene una relacin con el mundo exterior tambin supuesto. Northrop Frye argumenta que la lectura centrpeta es la significacin interna de toda estructura hecha de signos; a diferencia de la obra cientfica que sera centrfuga y externa; y que la comprensin literal es entender un texto en su integridad y unidad tal como se presenta (que equivaldra al trmino de observacin cientfica). Esto quiere decir entonces que el Carnaval integrar todo aquello que lo implique antes, durante y despus de su representacin. Y el anlisis, es decir la comprensin literal, de su narracin y descripcin se llevar a cabo en base a un modelo conceptual-crtico de autores surgidos de la sociologa, de la antropologa, de los estudios literarios, de la historia cultural y etnogrfica. Teniendo como marco lo anterior, examinaremos los 5 textos encontrados en el Archivo General del Estado de Sonora (AGES). En tal anlisis aplicar los siguientes conceptos: de Erving Goffman me interesan sus palabras clave de Actuaciones que precisa como aquella confianza del individuo en la impresin de realidad que intenta engendrar en aquellos entre quienes se encuentra); la de Fachada que explica la dotacin expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el

individuo durante su actuacin); la de Setting o medio que es el mobiliario, el decorado, los equipos y otros elementos propios del trasfondo escnico y que tambin podra el medio trasladarse con los actuantes mismos); el concepto de La fachada personal que engloba los elementos que se identifican con la persona: rango, nivel social, gnero, edad, raza, estatura, habla, etc.; el trmino de Apariencia aporta informacin acerca del status social del actuante; los Modales que son advertencia acerca del rol de interaccin que el actuante esperar desempear en la situacin que se avecina; y concepto de Realizacin dramtica que es expresar durante la interaccin lo que se propone comunicar. Asimismo, de Michel de Certeau (2000) tomar su trmino de Tctica que define como recurso y habilidad surgida desde la prctica vital misma, audacia e improvisacin, adecuacin al vuelo, en lo cotidiano el dbil debe sacar provecho de fuerzasen momentos oportunos en que combina elementos heterogneosla decisin misma, acto y manera de <aprovechar> la ocasin. Y los conceptos de Mijail Bajtin funcionan como fondo desde el cual el Carnaval invade e invierte a la sociedad. Aspectos como la risa (como factor regenerador y positivo de la sociedad y el individuo); lo grotesco (que neutraliza el temor y lo terrible, mantiene en su unidad la dualidad, en imgenes y ambiente festivo y alegre); o la locura (como parodia feliz del espritu oficial); la mscara (expresa la alegra de las sucesiones y reencarnaciones, la alegre relatividad y la negacin de la identidad y del sentido nico); o la luz (lo primaveral, lo auroral, en contraposicin de la oscuridad y la noche).

Pasemos al primer documento encontrado en el AGES.

El 30 de enero de 1909, el Comit del Carnaval de Guaymas envo una carta mecanografiada al gobernador del Sonora General Luis E. Torres, en la cual solicitaban se permita la apertura de las Cantinas de esta localidad durante las prximas fiestas del carnaval. (AGES, Tomo 2435, Expediente 3, Festividades). El Comit lo presida uno de los comerciantes ms destacados del puerto, W. Iberri, quien prosigui en ascenso a pesar de los tiempos adversos del momento pues un oficio de Hacienda fechado en 1924 especificaba que La casa de los Seores W. Iberri e Hijos Sucs. de Guaymas, es una de las ms importantes en el Estado en el Ramo de Licores. (AGES, Tomo 3627, Expediente Bebidas embriagantes). La carta adopta frases comunes al tipo de texto que usa, pero que a la luz del ambiente del carnaval tiene al menos dos lecturas. Saludos y presentaciones como Guiados por la benevolencia que le caracteriza, rogarle muy atentamente o Al elevar a Usted nuestra rogativa, no dicen de modo necesario la verdad, digamos que el Gobernador sea benvolo. Son muletillas, es decir son la fachada, que se encuentran en otros documentos de la poca y que servan para el mismo fin: solicitar algo de la autoridad competente. Un ejemplo: en una carta de 1919 leemos frases como Suplicamos a Usted con todo encarecimiento no nos niegue este favor, Contando con la reconocida benevolencia de Usted. (AGES, Tomo 3303, Expediente festividades) Otra muestra: el cantinero Manuel Mardueo con motivo del carnaval de 1924 se diriga a la autoridad Suplicole [sic] concederme permiso, o cuando solicitaba un ao antes muy encarecidamente suplica a Ud. se sirva ordenar se me extienda el permiso para abrir un ao ms su cantina. (AGES, Tomo 3627, Expediente Bebidas embriagantes) Entonces, el Comit del Carnaval de 1909, a travs de su presidente Iberri, asuma una tctica, mediante la cual se buscaba algo concreto: abrir las cantinas. Y ms

si pensamos en la calidad de su representante, el seor W. Iberri. Iberri reuna las caractersticas adecuadas para su credibilidad en la actuacin tanto en su papel como presidente del Comit y como autor firmante de la carta. La apariencia era la informacin que se tena de Iberri, quien perteneca al crculo de propietarios y comerciantes de Guaymas. En orden de aparicin en el prrafo anterior quedaran as los elementos: tctica, fachada, setting, actuacin y apariencia. Componentes que en su interaccin completa producen una realizacin dramtica. La finalidad de la realizacin dramtica es lograr ese algo que se pretende, cosa que se alcanza siempre y cuando haya habido un convencimiento, incluso una persuasin en la actuacin. El Comit obtuvo la autorizacin perseguida casi al da siguiente de su solicitud. En un oficio del 4 de febrero del Gobierno dirigida al Presidente Municipal de Guaymas se especifica que siendo justificada la solicitud del expresado Comit, se sirva Ud. Librar la orden respectiva, a fin de que se permita la apertura de las Cantinas de ese Puerto durante los das de Carnaval. Pero no siempre era as de expedita la ley ni de comprensiva como lo evidencia una respuesta que dio el gobierno estatal de Plutarco Elas Calles a una solicitud del Comit para vender cerveza en una kermesse procarnavalesca: si dicha iniciativa tuviera por objetivos allegarse fondos para destinarlos a obras de beneficiencia [sic], este gobierno, no tendra inconveniente en concederles el permiso que solicitan. (AGES, Tomo 3303, Expediente Festividades) La otra lectura a la que me refera de frases comunes usadas en la carta del Comit como Guiados por la benevolencia que le caracteriza [al Gobernador], los grandes gastos, que, con motivo de dichos festejos tendremos que erogar o le enviamos anticipadamente las ms cumplidas y expresivas gracias. Estas oraciones

gramaticales pueden entenderse como exageraciones, como lenguaje hiperblico, propio del carnaval. Los vocablos grandes y expresivas son adjetivos, el primero es un aumentativo y el segundo es de modo, ambos califican a los sustantivos gastos y gracias. Su modificacin tiene como fin acentuar esos cambios acordes a la nueva realidad que se est gestando. En la nueva realidad la exageracin (beber, bailar, rer) y lo expresivo (mascara, locura, luz) son lo ms importante. Por otra parte, la carta evidencia que hay una cierta estructura en el carnaval y que tal forma lo diferencia de la de sus inicios registrados hacia 1888 y 1899. Si en un principio el Carnaval fue hecho por un grupo de personas de elevada posicin socioeconmica, ya para la primera dcada del siglo XX el carnaval parece otro. Por un lado est un comit compuesto por un presidente, un vice-presidente; y por otro lado, estn los comerciantes; luego la sociedad del puerto y los poderes establecidos. Tal estructura se ir perfilando cada vez ms: en 1919 hay una carta del Comit en la que se especifica la realizacin de fiestas y eventos previos al carnaval, y cuyo objetivo es llevar a efecto una Kermesse. (AGES, Tomo 3303, Expediente Festividades) Lo que significa que el Comit incrementaba sus funciones. Aquellas clases media y la popular que segn Alfonso Iberri, se contentaban con admirar el lujo de los privilegiados, en el siglo XX reclaman su participacin. Es cuando se incorporan dos cosas en la agenda del carnaval: la Quema del Malhumor y el uso de las mascaritas. Iberri sugiere lo primero cuando escribe que El entierro del Malhumor es invencin populachera de aos posteriores. Y lo de las mascaritas, que eran unas capuchas que cubran casi todo el cuerpo, eran herencia de los carnavales del siglo XIX que, segn tambin Horacio Vsquez, continu siendo una fiesta elitista en la que haba mascaradas y bailes de disfraces que estaban vedados al pueblo en general. (Vsquez del Mercado 2001).

Subrayamos que, al entrar el siglo XX, al uso de las mascaritas se aaden novedades como su uso generalizado y su despliegue en la calle, ya no en sitios cerrados como antes. El disfraz que cubra casi todo el cuerpo era fundamental en la inversin pues ocultaban la identidad, se daban bromas en las que las personas usando la voz aflautada, evitaban ser reconocidas. Esto dio lugar tambin a la aparicin de homosexuales que aprovechaban esta circunstancia. (Vsquez del Mercado 2001) Esta era una de las tcticas que extremaba la inversin del mundo social, en este caso el cambio de hombre a mujer. Aos despus, cuando la autoridad prohibi en 1968 tales disfraces, las tcticas de los homosexuales consisti ya no en esconderse tras de una mascarita sino tras de una maquillaje y a la vista de todos. El carnaval haba invadido la vida social y psquica y tenda hacerse extensiva a la vida de todos los das. (Caro Baroja 2006: 30) Utopa, democracia. Aunque todava no sabemos con certeza si a principios del siglo XX la participacin del pueblo era nomas accesoria, anotado lo anterior, ya no se sostiene tanto lo que el cronista Horacio Vsquez del Mercado (hacindose eco de Alfonso Iberri) atribuye al Carnaval del periodo de 1888 a 1915, en la que la fiesta carnavalesca era exclusiva para las clases acomodadas. De modo que el pueblo, agrega Vsquez, era simple espectador de los desfiles. (Vsquez del Mercado 2001) Lo que parece ser cierto es que eran grupos civiles quienes conformaban el carnaval y que, dentro de tales grupos, los dueos de comercios, tiendas o cantinas eran quienes estaban al frente de eventos como el carnaval. En la citada carta se lee lo siguiente. El estmulo de la solicitud surgi de los cantineros mismos, por lo que en el Comit lo hacemos comisionados por los propietarios de los expresados establecimientos, de quienes hemos obtenido valiosa ayuda pecunaria para sufragar los grandes gastos, que, con motivo de dichos festejos tendremos que erogar. Del texto se

entiende que en la realizacin del carnaval el gobierno no interviene directamente. Se trata de una fiesta de la sociedad organizada. Se confirma asimismo que la autoridad era avisada y se le peda su autorizacin. El gobierno estatal, el 4 de febrero (tres das despus del envo de la carta) se dirigi al presidente del Comit del Carnaval que ya se recomienda al Ayuntamiento de esa cabecera que permita los dueos de cantinas de ese Puerto que conserven abiertos sus establecimientos durante las prximas fiestas de Carnaval. La venta y consumo de alcohol era importante durante el carnaval. Tanto como que continuaba una prctica antigua y reciente a la vez: antigua porque la bebida abundante el alcohol, su consumo y embriaguez, pero tambin su significacin simblica de unidad proviene de los inicios del carnaval en Grecia y Roma, si no es que de ms lejos en el tiempo. El carnaval no tiene uno sino varios orgenes: las saturnales, las fiestas invernales aejsimas, lupercalias y fiestas de Dionisios. (Caro Baroja 2006) En cada una de estas fiestas encontramos lo que Bajtin (1979) llama el principio de la vida corporal y material, que designa y connota imgenes del cuerpo, de la bebida, de la satisfaccin de las necesidades naturales y la vida sexual. El carnaval de Guaymas de 1899 incluy en su manifestacin pblica un carro y un carruaje representando a la abundancia y a la bebida. El Cuerno de la Abundancia era un carruaje ornado de gasa amarilla sembrada de multiplicadas flores de artificio. Era conducido por el seor Marchebout, disfrazado de groom. Y la Cantina Ambulante tena Adornos naturales y llevaba Tres barricas de cerveza y copiosa despensa de salchichas para todo el mundo. (Iberri 1982: 165) El sentido que los guaymenses le atribuan al carnaval tena que ver una parte primordial con la cerveza y su generosa existencia cotidiana. Tambin le otorgaban una significacin fantstica y ritual que, en su bsqueda de equilibrio, los conectaba con lo

cmico, lo irracional, de la vida diaria, al menos durante el carnaval parecan recuperar una saludable y alegre vitalidad. En una carta de 1919, emitida tambin por el Comit de ese ao, justificaban la realizacin del carnaval con el principal fin de levantar el espritu de los habitantes de Guaymas, bastante decado por el azote de la Influenza Espaola. (AGES, Tomo 3303, Expediente Festividades) En conjunto, el Comit convence al Gobierno y al hacerlo lo convierte en cmplice del Carnaval. Lo obliga, mediante una realizacin dramtica, a abrirse y dejar que el tiempo de excepcin contamine a las leyes y normas imperantes. De esta manera, suceden dos cosas propias del Carnaval: la apertura permanente de las actividades, abrir tambin significa que entre la luz, que el movimiento fluya y que no se interrumpa; segundo, no hay favoritos, todos se incluyen (las cantinas, se dice en la carta).

EL TERMINO CARNESTOLENDO, HISTORIA DEL TRMINO EL USO DE LA PLAZA 13 DE JULIO Centrmonos en el itinerario del Carnaval. Las actividades del Carnaval consistan en celebraciones festivas tres das antes al mircoles de Ceniza, inicio de la Cuaresma, segn el calendario catlico. As, domingo, lunes y martes eran los tres das formales del carnaval. Los principales actos eran la Quema del Malhumor en la Plaza 13 de julio; el desfile de carretas y carros adornados de modo fantstico, encabezados por la reina y el rey; bailes nocturnos.

BIBLIOGRAFIA Almada, Francisco R. 1990. Diccionario de historia, geografa y biografa sonorense. ISC: Hermosillo. Bajtin, Mijail. 1979. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francoise Rabelais. Alianza Universidad: Mxico. Burke, Peter. 2004. Qu es la historia cultural? Paids: Mxico. [Caedo, Francisco] 2008. [Aqu estamos las minoras abiertas] En http://guaymascarnaval.blogspot.com (Consultado 13 de octubre de 2010) Caro Baroja, Julio. 2006. El Carnaval (Anlisis histrico-cultural). Alianza editorial: Madrid. Chartier, Roger. 1995. El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin. Gedisa: Espaa. De Certeau, Michel. 2000. La invencin de lo cotidiano. 1. Artes de Hacer. Universidad Iberoamericana, Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente: Mxico. Eco, Ivanov, Rector. 1989. Carnaval! FCE: Mxico.
Frye, Northrop. 1991. Anatoma de la crtica. Monteavila editores: Venezuela.

Goffman, Ervin.(1997). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu editores: Argentina. Iberri, Alfonso. 1982. El viejo Guaymas. Gobierno del Estado de Sonora: Hermosillo. Quiroz Malca, Hayde. 2002. El Carnaval en Mxico (abanico de culturas). CONACULTA: Mxico. Rodrguez Mota Velasco, Enrique. 1989. Casos y cosas en el viejo Guaymas. [Grafo Print Editores S. A.: Monterrey]

Vsquez del Mercado, Horacio. 2001. Los carnavales de Guaymas. XIV Simposio de la Sociedad Sonorense de Historia, A.C. (Bajado de Internet 2 de octubre de 2010)

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