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INTRODUCCIN.

Para conocer lo que somos es necesario remontarnos a nuestros orgenes y a la
historia, que en su devenir, ha dado como resultado nuestras caractersticas. Adems
para una sociedad como la Iglesia que entiende una determinada manera de ver la
realidad y que profesa determinadas creencias, el observar los orgenes resulta de
vital importancia.
De esta manera, en ese intento de observar nuestro pasado, este trabajo trata
sobre san Pablo y lo que l entenda como Fe, trmino capital en su concepcin
religiosa. Este trabajo est dirigido por las siguientes preguntas: qu se entiende por
la fe en el Antiguo Testamento?, Qu entenda San Pablo por Fe?, qu nos dice el
Captulo 4 de la epstola a los Romanos en torno a la fe? Es as como en el primer
captulo de este trabajo se tratar de dar respuesta a la pregunta en torno a la fe de la
Antigua Alianza, en el segundo captulo se hablar en torno a la concepcin del
trmino fe en san Pablo, el tercer captulo se dedicar en torno al Captulo 4 de la
carta a los Romanos y la doctrina de la justificacin por la fe.



4

Captulo 1
LA FE SEGN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1.1 Etimologa de la palabra Fe

Para comprender el significado de una palabra siempre es adecuado recurrir a
su origen etimolgico. Podemos decir con Johannes Bauer que Dos races
principalmente expresan la fe en hebreo: la una (aman) recalca certeza y
firmeza; la otra (Batah) indica el impulso de la fe y confianza
1
, de la primera
raz hebrea (aman) proviene la tan conocida palabra Amn
2
. En este sentido
sobre la fe en el Antiguo Testamento se podra decir que: Creer es Apoyarse en
la roca misteriosa, en el Dios vivo y verdadero, es experimentar incesantemente
su solidez
3
, o tambin:
Consiste (la fe) en confiarse de lo que no puede engaar, a lo que es
absolutamente slido y seguro; ms aun, en entregarse enteramente al que
de suyo merece esta absoluta entrega (Dios)
4



1.2 La fe de Abraham

1
BAUER, Johannes, Diccionario de Teologa Bblica, Ed. Herder, Madrid, 1985. Pag. 387
2
AAVV, Grandes Temas Bblicos, Madrid, Ed. Fax, 1971. Pag. 132.
3
Ibd., p. 130.
4
BAUER, Johannes, Diccionario de Op. cit., p. 388.
5

Cuando hablamos de la fe en el Antiguo Testamento no podemos dejar de tocar el
tema en torno al Padre Abraham ya que l es el primer ejemplar de fe sin lmites, de
() entrega fiel a Dios, por razn de la alianza es Abraham el padre de los
Creyentes
5
y representa la historia del creyente perfecto
6
. Cabe preguntarnos por
qu es Abraham el referente principal de la fe en el Antiguo Testamento?, y
podramos decir que porque l no dudo en salir de su tierra y confiar en la promesa
que Dios le hace
7
, al respecto la Biblia de Jerusaln dice:
Los relatos de Abraham estn organizados en torno a una doble
promesa: Descendencia y posesin de una tierra. El patriarca al
ser llamado por Dios, responde rompiendo todo vnculo terreno.
Este primer movimiento de su fe, aceptacin y sumisin se
renovar ms de una vez, (). Se inaugura el designio salvador
de Dios y todas sus etapas futuras derivarn de sta.
8


Adems esta fe es puesta a prueba, sobre todo cuando Dios le pide a Abraham
que sacrifique a su hijo Isaac
9
, es en este momento cuando el Patriarca tiene que
renunciar a todo, a fin de creer en la promesa, tuvo que renunciar a la promesa
misma () pero prefiere a Dios por encima de todas las cosas
10
, pues era Isaac el
cumplimiento de la promesa hecha por Dios, promesa de multiplicar su descendencia

5
BAUER, Johannes, Diccionario de teologa Bblica, Barcelona Madrid, Ed. Herder, p. 388.
6
AAVV, Grandes Temas Bblicos, Madrid, Ed. Fax, 1971, p. 131
7
Cfr. Gn. 12, 1-4.
8
Biblia de Jerusaln Latinoamericana, Bilbao, 2007, ed. Descle de Brouwer (nota Gn. 12)
9
Cfr. Gn. 22, 1-2.
10
, AAVV, Grandes Temas Bblicos Madrid, Ed. Fax, 1971, p. 133
6

como las estrellas del cielo
11
. Podemos decir que la fe de Abraham es:Creer el
Dios que promete
12


1.3 La ley del Antiguo Testamento
Cuando hablamos de ley en el Antiguo Testamento nos estamos refiriendo a la
Trah, lo que conocemos como el Pentateuco o los cinco primeros libros de la
Biblia, se pensaba que el escritor de estos libros haba sido Moiss por eso l es el
gran legislador de Israel
13
. El Carcter fundamental de la doctrina de la ley del
Antiguo testamento estriba en que el hombre es capaz por s mismo de cumplir la
ley, y el que cumple la ley es justo
14
. Es por ello que Dios slo reconoce la justicia
ya existente en el hombre que cumple la ley. Despus del exilio era de importancia
vital: la obediencia a la ley:
En la poca postexlica la ley pasa a ser la magnitud que lo
domina todo. La obediencia a Dios se identifica con la obediencia
a la ley. La obediencia a la ley domina el pensar tico
15

Este tema es sumamente importante para entender lo que significaba la ley
para el judo de la poca paulina, a cuya realidad se enfrent el apstol y puede
darnos una visin ms concreta.

11
Cfr. Gn. 15, 5.
12
AAVV, Grandes Temas Bblicos Madrid, Ed. Fax, 1971, p. 131.
13
BAUER, Johannes, Diccionario de teologa Bblica, Barcelona Madrid, Ed. Herder, p. 567.
14
dem, p. 558.
15
dem. p. 716.
7

Captulo II
LA FE SEGN PABLO

Ya hemos visto lo que pudo significar el trmino fe para el Antiguo
Testamento, vocablo sumamente importante para la concepcin paulina, pues
sabemos que Pablo, el apstol de los gentiles, bebi de la experiencia rabnica, l
mismo lo afirma en Filp. 3, 5-6: Circuncidado al octavo da, del linaje de Israel; de
la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo. Sin
embargo Pablo vive una experiencia que cambia radicalmente su de fe, su vivencia
de fe, l pasa de ser perseguidor del cristianismo a perseguido ocurre un encuentro
cara a cara entre Cristo y Pablo
16
.

2.1 El trmino fe en San Pablo:
Es de comn conocimiento que la carta de Pablo fue escrita en griego, Pablo
utiliza tanto el sustantivo Pistis (tiotio) como el verbo Pistuo (tiotcuo) para
hablar en torno a la fe
17
. Pistis designa confianza, verdad, crdito, fidelidad,
garanta, pacto, demostracin verdad, () lo encontramos (en Rom) 31 veces
18
, y

16
VANNI, Ugo. Las cartas de Pablo, Buenos Aires-Argentina, Editorial Claretiana, 2002, Pag. 8
17
Ibd. P. 101.
18
VILLARROEL, Jatniel, Retrica de lo Invisible: Los elementos persuasivos de San Pablo en Rm,
Mrida-Venezuela, ULA, 2009.
8

en el captulo IV, que es el captulo que nos interesa en el presente estudio, la
encontramos en sus diversas acepciones, tanto como verbo (creer) como sustantivo
(fe), 13 veces
19
.
2.2 Caractersticas de la fe en Pablo:
Al hablar en torno a las caractersticas particulares de la concepcin de fe
paulina no podemos dejar de hacer referencia a la concepcin de fe del Antiguo
Testamento, Lon Dufour nos dice: volvemos a encontrar en l (Pablo) las
caractersticas de la fe: acogida de la palabra, esperanza del juicio final, confianza
total en Dios
20
. En otras palabras, Pablo utiliza el mismo concepto de fe que bebe
del judasmo, Bauer aunque comenta una variacin fundamental y es:
que Cristo reclama para s la fe dirigida a Dios, no hay
realmente distincin alguna en hablar de la fe en Dios o de la
Fe en Cristo, pues en Cristo est contenida la fe en Dios
21
,
En otras palabras, el objeto de fe para Pablo es Jesucristo, en el recae el acto
de creer. Es as como la La fe para Pablo, es una apertura al contenido del
Evangelio
22
, el evangelio de Dios () est constituido esencialmente en su ncleo
por Jesucristo, Hijo de Dios en el cual resplandece la Gloria de Dios
23
, una
apertura al acontecimiento pascual, creer en Cristo muerto y resucitado.

19
VIDAL, Senn, Las cartas originales de Pablo, Madrid Espaa, Ed. Trotta, 1996. P. 400-404.
20
AAVV, Grandes Temas Bblicos, Madrid, Ed. Fax, 1971, p. 142
21
BAUER, Johannes, Diccionario de teologa Bblica, Barcelona Madrid, Ed. Herder, p. 392.
22
VANNI, Ugo. Las cartas de Pablo, Buenos Aires-Argentina, Editorial Claretiana, 2002, p. 102
23
AAVV, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Espaa, Ediciones Paulinas, 1990, p. 600
9

Captulo III
LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE EN ROMANOS
4.

3.1 La Justificacin para el Antiguo Testamento:
Para el Antiguo Testamento el concepto de justificacin tiene caractersticas
distintas que para Pablo. Segn Ugo Vanni la palabra justificacin viene de un
trmino hebreo equivalente, <sedaka>, () indica una igualdad entre una medida y
una realidad concreta que corresponde a esa medida
24
, en sentido religioso
significara, que las leyes del Antiguo Testamento son punto de referencia, el hombre
justo seria aquel que logra una correspondencia entre ciertas formulas de carcter
religioso que indica cierto comportamiento y el comportamiento histrico espacio-
temporal que tiene esa persona
25
,cuando hay una relacin de igualdad entre la ley y
la vida de la persona dicha persona alcanza sedeka o justicia. Podemos decir que la
tesis fundamental de la justificacin para el hebreo o para el hombre del Antiguo
Testamento es que el hombre es capaz por s mismo de cumplir la ley y el que
cumple la ley es justo
26
, la justicia es merito del hombre mismo. La justificacin
por parte de Dios seria un reconocimiento de algo preexistente () el justo es

24
VANNI, Ugo. Las cartas de Pablo, Buenos Aires-Argentina, Editorial Claretiana, 2002, p. 108.
25
Ibd. 108.
26
BAUER, Johannes, Diccionario de teologa Bblica, Barcelona Madrid, Ed. Herder, p. 558.
10

declarado justo por Dios () la justificacin no es gracia, algo que Dios le debe al
hombre
27


3.2 La justificacin segn Pablo:
Para Pablo la justificacin El trmino justificacin slo se halla dos veces
(Rm 4, 25; Rm 5,18)
28
, la palabra justificacin (oikoioois) es definida como
justicia, legalidad, probidad, estado de gracia, la condicin aceptable a Dios,
aprobado de Dios, integridad, virtud, pureza de la vida, rectitud
29
por Villarroel. La
concepcin paulina de la justificacin es la anttesis radical a la concepcin
juda
30
, para Pablo el ser creyente es causa y principio de la justificacin () no
por las obras de la ley, sino por la fe, lo que quiere decir, por pura gracia
31
.

3.4 La fe y la justificacin en Rm 4:
El capitulo cuatro de la carta a los romanos se enmarca en la polmica contra
los cristianos judaizantes, cierto nmero de judos conversos queran imponer la
observancia de la ley a las nuevas comunidades cristianas, a lo cual Pablo se opone

27
Ibid. p. 558-559.
28
BAUER, Johannes, Diccionario de teologa Bblica, Barcelona Madrid, Ed. Herder, p. 557.
29
VILLARROEL, Jatniel, Retrica de lo Invisible: Los elementos persuasivos de San Pablo en Rm.,
Mrida-Venezuela, ULA, 2009, p. 59.
30
Ibdem. p. 559.
31
dem. 559.
11

rotundamente. En el captulo en cuestin hace referencia al patriarca Abraham
32
, pero
reinterpretando la concepcin tradicional con el fin de eliminar el recurso a su
figura por parte de los cristianos judaizantes
33
aseverando que los autnticos
descendientes de Abraham son los creyentes
34
.Es as como se coloca a Abraham
como el ejemplo a seguir porque Crey a Dios y se le cont como justicia
35
, es
decir, para Pablo el mismo padre Abraham, de quien los judos dicen ser
descendientes, fue justificado por la fe:
La tradicin juda, alababa en Abraham la fidelidad, las obras, la
circuncisin. Pablo se remonta al principio de todas ellas, la fe, que
ante la mirada de Dios y por tanto en realidad, se identifica
concretamente con la justicia
36

Es as como Pablo se pregunta: Esta dicha (de la justicia) recae slo sobre
los circuncisos o tambin sobre los incircuncisos?
37
, y afirma que la seal de la
circuncisin le fue otorgada a Abraham como sello de la fe que ya posea, es decir,
que la fe es anterior a la circuncisin. En los versculos siguientes (del 13 al 22):
el motivo clave es la promesa por la contraposicin ley-fe.
El centro de inters est en la fijacin de la validez de la
promesa para todos los creyentes, tanto judos como

32
Cfr. Rm. 4, 1.
33
VIDAL, Senn, Las cartas originales de Pablo, Madrid Espaa, Ed. Trotta, 1996. P. 399.
34
Ibd.
35
Cfr. Rm. 4, 3.
36
Biblia de Jerusaln Latinoamericana, Bilbao, 2007, ed. Descle de Brouwer (Nota Rm.4,3).
37
Cfr. Rm. 4, 9.
12

gentiles, ya que ella no depende de la ley (judasmo) sino de la
fe
38

Observamos la importancia de la doctrina de la justificacin por la fe en San
pablo, especficamente en el captulo cuatro de la carta a los Romanos.













38
VIDAL, Senn, Las cartas originales de Pablo, Madrid Espaa, Ed. Trotta, 1996, p. 402.
13

CAPTULO IV
POSTURA PERSONAL EN TORNO AL TEMA

En lo personal me ha parecido muy interesante la investigacin en
torno a la doctrina de San Pablo en sobre la fe. Se observa un cambio de mentalidad
profunda en la vida de Pablo con respecto a la vivencia de la fe. El judasmo
presentaba muchas ventajas por encima de las otras religiones pero, por alguna razn,
no satisfizo las necesidades espirituales del hombre, tal vez por su rigorismo. San
Pablo es un vivo ejemplo de la posibilidad de escucha a la voluntad de Dios y de
discernir sus designios. Plantea que el hombre no se justifica por las obras de la ley
sino por el reconocimiento de Jesucristo como salvador, en este punto observamos
cmo se le quita cargas innecesarias al hombre que son accesorias para su salvacin.
Pareciera que la sociedad actual exige de nosotros una fe profunda en la
persona de Jesucristo que nos invite a renovarnos tal como lo hizo Pablo. Algunas
estructuras, mentalidades, vivencias y manifestaciones de lo divino se han moestrado
cansadas, agotadas o simplemente inadecuadas para el hombre de hoy, no porque de
suyo sean inservibles, sino porque el hombre no las entiende o no ha tenido una
experiencia suficientemente personalizada de la divinidad. Hoy se nos exige
renovacin en todos los mbitos de la Iglesia Catlica, as nos lo expresan los
documentos del Celam, el Concilio Vaticano II y el Concilio Plenario de Venezuela,
14

dicha renovacin, que abarca los mbitos espiritual, pastoral, comunitario, intelectual
(como una unidad orgnica), debe llevar al ser humano a un re-descubrir a Cristo
como motor de la existencia humana. De alguna manera, al redescubrir la fuente de
donde emana toda nuestra creencia, participamos de la experiencia paulina en el
camino de Damasco. Adems pastoralmente hablando invita a toda la comunidad
creyente a no colocarnos cargas innecesarias que no seamos capaces de soportar.











15


Conclusin

En el trabajo que se acaba de concluir hemos dado una sencilla mirada
al trmino fe en San Pablo vista desde la ptica del captulo cuatro de la carta a los
Romanos. Se observ la necesidad de escudriar el sentido de fe en el Antiguo
Testamento en el primer captulo, all se devel el sentido de confianza o solidez que
implica el trmino hebreo correspondiente, tambin analizamos el concepto de fe que
se maneja en los captulos del Gnesis referentes al Padre Abraham y tambin se
estudi el concepto de ley para el Antiguo Testamento. En el presente trabajo se lleg
a la conclusin de que la fe en Pablo tiene las mismas caractersticas que la fe en el
Antiguo Testamento pero que est dirigida a Dios Padre por medio de Jesucristo,
adems se estudi el trmino Justificacin segn el Antiguo Testamento que es
sumisin a la ley, y para Pablo es completamente opuesta porque la justificacin no
se alcanza por medio de la ley sino por la fe, con esto Pablo intenta destruir la
influencia de los cristianos judaizantes en la comunidad.



16


Bibliografa

AAVV, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Espaa, Ediciones Paulinas, 1990.
AAVV. Grandes Temas Bblicos, Madrid, Ediciones Fax, 1971.
BAUER, Johannes B., Diccionario de teologa Bblica, Madrid-Espaa, Ed. Herder,
1985.
PERROT, Charles, La Carta a los Romanos, Navarra- Espaa, Ed. Verbo Divino,
1994, 4 edicin.
SNCHEZ BOSH, Jordi. Escritos paulinos, Pamplona - Espaa, editorial Verbo
Divino, 1999. 2 Ed.
VANNI, Ugo, Las cartas de Pablo, Buenos Aires-Argentina, Ed. Claretiana, 2002.
VIDAL, Senn, Las cartas originales de Pablo, Madrid, Espaa, 1996, Editorial
Trotta.
VILLARROEL, Jatniel, Retrica de lo Invisible: Elementos persuasivos de San
Pablo en I Rom, Mrida Venezuela, Tesis para optar al ttulo de licenciado,
Marzo 2009, Universidad de los Andes.