Relatora No. 12 Jos Luis Pardo. La Intimidad: El saber de s.

Apuntes para una fenomenologa del espritu intimo Juan Diego Escobar, Diego De Antonio, Daniela Castellanos, Omar Bonilla, Estefana Zrate Noviembre de 2011 Sntesis de la identidad y de lo ntimo En orden para seguir analizando y desglosando las teoras de Pardo acerca de la intimidad, es preciso remitirnos a la segunda parte del texto con el fin de aclarar algunos de los conceptos e ideas que nos presenta en su obra. La intimidad (con-)sagrada La concepcin social que el hombre comn tiene acerca de la intimidad generalmente es difusa; sin embargo, sta siempre es comprendida desde un punto de vista subjetivo, lo que hace que nuestra percepcin de lo ntimo no sea tan errada despus de todo, pues lo ntimo slo lo puede juzgar cada quien. De tal manera que resulta de gran importancia subrayar la creencia que por lo general los individuos tenemos de la intimidad, pues la concebimos en correlacin con la identidad, troncando entre s muchos de sus atributos, aunque sabemos que son dos caractersticas de lo humano tendemos a no comprenderlas por separado sino como un solo dispositivo del ser. Segn Pardo, y como se explic en la clase anterior, la existencia de la gemelaridad es innegable, entendiendo sta no necesariamente como dos personas gestadas por una misma madre en un mismo espacio y tiempo sino comprendindola de una manera ms simblica, pues el gemelo puede ser representado por esa persona que nos acoge y nos comprende y a quien le abrimos las puertas de nuestra alma entregndole la llave de nuestra intimidad. Sin embargo, existe un nivel de desdoblamiento un tanto complejo que se da a partir del fenmeno de la multiplicacin, que posteriormente explicaremos. Esa multiplicacin que obedece al segundo momento de la intimidad, tambin es comprendida como el momento de alteridad. Primordialmente, lo que significa esto es que todos los seres humanos somos distintos entre nosotros y ante los ojos de los dems, pues cada quien tiene una percepcin distinta de nuestro ser, por lo tanto, dependiendo de la modalidad de las relaciones (amistad, noviazgo, vecindad) se cataloga a determinada persona. No obstante, en realidad aquella persona a la que juzgamos por algunas cualidades banales y superficiales quizs no se comprenda a s misma de idntica manera en la que nosotros como agentes externos lo comprendemos, puesto que ella puede verse y autoevaluarse a s misma. De lo anterior que resulte ms apropiado para la comprensin de la intimidad la

autoreflexin, pues al conocerse a uno mismo o al menos al creer hacerlo, se debe conocer la forma en la que se comprende y se aborda la intimidad, pues cada quien tiene su significado de lo ntimo. Sin embargo, pese a compartir con distintas personas en la sociedad y tener un grupo de amigos, resulta imposible concebir en su totalidad al otro como individuo, pues no conocemos ni su pasado ni prevemos su futuro, al contrario de cmo nosotros mismos nos concebimos como seres cambiantes, pues no somos ni la persona que fuimos ayer, ni seremos la misma persona dentro de unos aos, razn por la cual podemos conocer a alguien desde afuera pero nunca desde adentro. Pero la reflexin que se hace acerca de la multiplicidad no termina all, sino que la teora prosigue pues ahora se tiene en cuenta un nuevo elemento: el tiempo. Este es comprendido en el texto como el dispositivo que origina o causa que la materialidad de un ser humano se vea reflejada en otra persona, que pese a compartir el mismo espacio no compartir quizs el mismo tiempo. Lo recin dicho puede verse plasmado por lo general entre padre e hijo, en la medida en que un padre al darle vida a un nuevo ser le est dando tiempo y en cierta medida, el padre le regala de su propio tiempo. Aun as, es importante entender que aquel ser que se ha multiplicado no es del todo el mismo en sus dos presentaciones, pues ambos, padre e hijo, si no sobra la palabra y no es mal interpretada, son originales, pues son nicos en toda su estructura y semblante. Razn por la cual el hijo por ejemplo no es sino el reflejo del padre, pero no es el padre en su totalidad, pues comprender el mundo de distinta manera y con toda seguridad tendr diferentes gustos. () por mucho que los hijos conserven de sus padres, los padres representan para los hijos un pasado que no puede nunca ser su propio pasado y que, por tanto, tambin se encuentra fuera de su alcance, ms all de ellos1 Sin embargo si tomamos como ejemplo a un padre del comn tal vez comprenda a su hijo como la extensin ms fina y acertada de s mismo, pero tambin se debe comprender a este ser como una sustancia finita, igual a todas, que obedecer a una identidad e intimidad nicas, distintas a las de su progenitor, pues vivir diferentes cosas que quizs lo lleven a no compartir el mismo porvenir de sus padres, y por otra parte, como ente material solamente se podr concebir a s mismo, pues slo se logra conocer en conjunto a alguien cuando se le conoce desde adentro, es decir, desde su nacimiento y cuando se comprenden sus anhelos y cuestiones del futuro. () soy en cierto modo lo que fui y lo que ser, es decir, lo que recuerdo haber sido y lo que preveo ser. 2 Por lo tanto, aunque esta nueva vida gestada comparta en el futuro con alguien en la vida social, ste no podr llegar a comprender a esa persona del todo, nicamente porque no conoce su nacimiento ni tienen sus memorias y mucho menos se puede prever un futuro distinto al nuestro, pues slo nos concebimos a nosotros mismos.

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Pardo, J. 1996, 167. Ibd, 165.

Si recordamos lo presentado en la sesin anterior, quizs resuene la idea de la gemelaridad, la cual, segn Pardo, no sera sino comprendida como una aberracin espacial, pues un solo ser prcticamente ocupara dos lugares en el espacio, mientras que la multiplicidad de la que hablamos anteriormente sera concebida como una aberracin temporal en la medida en que dos seres comparten un mismo lugar pero nunca un tiempo exactamente igual (como es el caso del padre y del hijo). No sobra recalcar que cada persona tiene una identidad e intimidad distintas, por lo que, a pesar de comprender el tiempo de manera objetiva, dependiendo de los propsitos y circunstancias, esta nocin imparcial de tiempo se vea subjetivada pues el transcurrir de las manecillas del reloj se ralentiza bajo vivencias tensas y difciles, mientras que cuando se vivan cosas placenteras el tiempo transcurrir de manera rpida e inmedible, todo esto bajo la idea de tiempo ntimo ms no objetivo. El vivir en estas horas es lo que hace de m otro, lo que me altera y me obliga a diferir(me), a multiplicarme. Las horas intimas no se pueden medir con exactitud ni, por lo tanto, cambiarse unas por otras (cunto vale una hora de amor o de amistad?).3 En palabras de Cristina Fernndez Cuba, a quin Pardo cita en su relato, cada ser humano se constituye de dos partes: una visible, que obedece al cuerpo con el que el hombre interacta con otros y otra parte que es comprendida como un fragmento del ser, invisible que tiene como objetivo el recuerdo, ya que guarda todas las temporalidades, sin discriminar si es presente, pasado o futuro4. Por lo tanto, el hombre al ser dos entes que residen dentro de un mismo individuo, hace que en algunas oportunidades se acte como uno y en otras como el otro, por lo que de cierta manera el hombre tambin se multiplica en el interior, sin necesidad de multiplicar su linaje, comprendido desde el interior del ser. Sin embargo, para comprenderlo a nivel social, debemos decir que cada individuo () no es uno sino muchos, que cada uno de los mortales es una muchedumbre de vida, una multitud de vidas5, en la medida en que cada persona nos concibe de distinta manera y quizs hacemos parte de su intimidad, bien sea porque somos parte de su grupo de amigos, o pertenecientes a su crculo familiar o simplemente porque mantenemos un vnculo sentimental; al ser parte de la intimidad de muchas personas nos convertimos en muchos Yo, en multiplicidad, gracias a que cada persona resalta alguna de nuestras cualidades o simplemente nos comprende de distinta manera. De ah que no se pueda ser el mismo para toda una sociedad y que de alguna forma nos convertimos no en un solo ser viviente sino en muchos, puesto que una pequea parte nuestra reside en la mente y en el alma de distintas personas. Por otro lado, el autor menciona que cada persona lleva dentro a un animal, a un monstruo que ni l mismo conoce y pese a que cada quien lo sabe, tiende a olvidarlo pues al ser un ente intangible e inmanipulable, lo guarda y lo oculta en su interior. No es un caso de una doble personalidad o un doppleganger como se le llama a este
Ibd, 168. Ibd, 169. 5 Ibd, 170.
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fenmeno tanto en la psicologa como en la literatura, sino que se trata de un ser que no representa ni el mal ni el bien como en el caso de Dr. Jekyll y Mr. Hyde; ms bien es comprendido como ese yo oculto que me encargo de esconder pero que muchas veces sale a flote sin que me d cuenta, apoderndose del Yo desentendido. Para simplificar esta idea de Pardo nos hemos tomado el atrevimiento de explicar su idea, como l lo intenta hacer a travs de la obra de El Doble de Dostoievski, a partir de la inclusin del relato corto de Edgar Allan Poe, William Wilson en donde el personaje principal, William, se ve agredido de cierto modo por un estudiante que ha entrado a su misma institucin pues ste le roba a sus amigos y mujeres, y adems posee ms clase y estilo que l. William decide seguir sus pasos hasta el punto en que se entera que ese bello y bondadoso nuevo estudiante no es sino el reflejo de l mismo, que se logr gestar a travs de la ilusin de un Yo mejor del personaje principal y al mismo tiempo del temor de ser supeditado. Tal es el caso de La mosca, pelcula del aclamado David Cronenberg, en donde el protagonista tras la ambicin y el desespero por poner a funcionar una mquina de teletransportacin, se ve sumido en el mismo, hasta el punto en el que el Yo se transforma en otro. Con esta transformacin desconocemos lo que fuimos anteriormente, razn por la cual amar es tan complejo, pues somos seres cambiantes. Ejemplificamos esto a travs de dichos dispositivos narrativos con el fin de hacer de cierto modo un poco ms didctica y entretenida la concepcin de la intimidad, pues para Pardo existe un Yo animal y un Yo humano que a su vez conforman el Yo como ser ntimo. Muchas veces por descuido o distraccin el ente animal toma nuestro cuerpo prestado para generar sus acciones que no significa que sean repulsivas, y es por eso que el Yo humano no se da cuenta de tal posesin de nuestra res extensa, a diferencia del Doctor Jekyll quien sabe que en su cuerpo convergen dos seres, uno que simboliza el bien y el otro que simboliza el mal, y se aprovecha de esto al reconocerse a s mismo en ambos casos, cuando en realidad si perdisemos a nuestro Yo, entendido como cuerpo, nosotros mismos desconoceramos a ese monstruo, negndolo, prohibindole ser parte de nosotros porque el ser tiende a comprenderse a s mismo como un ser nico y unidimensional. La intimidad (con-)sentida Muchos seres humanos repiten ocasionalmente que se descubren a s mismos. Esta afirmacin explica fcilmente dos dimensiones que interactan en el ser humano y que son las que le permiten crear una conciencia. En un principio, al Yo le llamaramos mismidad; esta parte podemos explicarla como la facultad que tenemos para decir, hacer o actuar de alguna manera. La alteridad le brinda al ser humano la posibilidad de repetir lo que el Yo ha emitido y el momento de estupefaccin ocurre cuando nuevamente el Yo entra en juego, en esta ocasin como receptor del mensaje que emiti en el pasado. Este espacio temporal entre el pasado en que se emiti y el presente en que se recibe permite un nuevo descubrimiento que es la incapacidad de ser exclusivamente emisor o actor, el no poder limitarse a slo poner marcas o dejar huellas sino tambin tener que someterse a sufrirlas y pagar los precios. Al fin de cuentas el hombre no es simplemente un ser pasivo que busca confesarse, sino 4

que al confesarse el ser, se est tornando realmente en un ente activo, pues todo lo que de alguna forma explicamos mediante la fontica y/o sonidos internos o externos causan dentro de nosotros, en nuestra alma y nuestra intimidad, una especie de goce o deseo u otro sentimiento que nos lleva a reevaluarnos y a redefinirnos. De esta manera cuando el hombre no puede ser nicamente pasivo, el Yo aparece impuro, es decir, pierde algo de autenticidad ya que al parecer tiene dos caras, un Yo activo que emite mensaje y actos, y un Yo pasivo que es oyente y reflexivo. Es como un juego que conlleva al hombre a darse cuenta que desde el origen se es impuro, pues cuando se habla no se hace con el fin de expresar algo al exterior, sino que de manera egosta se reevala el interior y ah vemos reflejado el egosmo en el hombre. Aunque pareciera que este estado de impureza fuera el fin de la inocencia del Yo, se presenta en realidad como un punto de partida hacia una conciencia en la que el Yo descubre y acepta que todo lo que haga o diga revertir sobre l. Lo que hacemos, nos hace, lo que toco, me toca, lo que digo, me dice, me delata6. Entonces el Yo que acta pone su marca sobre ese S mismo buscando apropiarlo para asumir su identidad pero lo que ocurre realmente es que se siente dominado y capturado por s mismo, descubriendo que no es nadie. A este momento de la intimidad se le atribuye el concepto de inconfesabilidad, pero no en el puro sentido de alguien que quiere permanecer en el pecado y no desea reconocer su responsabilidad sobre determinado hecho, sino al estado de inocencia que crea la dinmica entre el Yo activo y el Yo pasivo que en un trmino ms concreto, es definido por Pardo como la idiotez, pues al fin de cuentas, no se est sino conversando con uno mismo. En el acto de la confesin, pese a que se entabla una conversacin con otra persona, se hace simplemente con el fin de que a travs del reflejo del otro me reevalo a m mismo, ya que a nosotros nos es imposible por ejemplo, ver nuestra propia idiotez y ese otro nicamente nos sirve para saber cmo se gesta o se representa sta. Sin embargo, pese a que comprendemos nuestros errores y tendemos a no caer de nuevo en ellos, lo nico que nos es imposible es pensarnos a nosotros mismos como seres estpidos. Es importante observar tambin cmo los momentos nombrados anteriormente como mismidad, alteridad y estupefaccin, que a su vez son los tres momentos que hemos estudiado en ambas sesiones (anterior y hoy) estn ligados a tres fenmenos de la existencia, el espacio ntimo, el tiempo ntimo y el arte de s mismo, respectivamente.7 Por otra parte, ms all de dictaminar valores morales sobre la identidad encontramos que sta es como un pecado original que es reconocido por el Yo y remarcado por el S mismo, entendiendo que su pecado tiene que ver con la
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Ibd, 178. Ibd, 195.

inocencia de no confesar sobre S mismo ya que no se es nadie. Existe tambin lo que podramos llamar enemigos. Estos son todos los elementos externos que pretenden quitar el carcter de inocente al hombre. Su pretensin radica en aquellas relaciones con los otros en las que pudiera quedar desnuda la inocencia y su motivacin radica en ver a la intimidad como un mal. Crean entonces mecanismos de persecucin para criminalizar, culpabilizar y medicalizar aquella intimidad, y lograr una persecucin poltica para culminar en un mundo sin nadie donde predomine la publicidad actual. 8 De tal manera que la intimidad puede verse como una idea maldita y diablica en cuanto a que el Yo, al comprenderse a s mismo bajo preceptos de intimidad, muchas veces guarda para sus adentros monstruosidades y pensamientos impuros y malignos, por lo que la intimidad resulta ser de cierto modo la esencia de todo crimen. Vivir bajo esta idea de intimidad recae en el aislamiento de no saber ni querer reconocer a otros ya que al hacerlo dejara de ser el Yo mismo que ahora se cree ser. La creencia en este momento es en una identidad que existe al ser avalada como bandera poltica y que persigue de manera despiadada lo que es diferente, es una idea que crea un mundo sin otros. La intimidad adems puede verse como una idea sagrada, en cuanto que la profanacin de algo preciado destruye al ser, por lo tanto cuando nuestra intimidad es violada por alguien ajeno a nosotros, la nica salida es la de la resignacin pues la sociedad ha creado un estigma en el inconsciente colectivo que se basa en el precepto de que sin intimidad no hay vida y que sin sta no vale la pena vivir, pues el tesoro que conservamos fue robado. Sin embargo planteamos la pregunta cul tesoro fue robado? acaso la modernidad no se encarg de entregarnos ese tesoro inexistente, imaginario e impalpable para poder regirnos?. Por lo tanto es pertinente concluir diciendo que es imposible conocerse a uno mismo (identidad) y mucho menos es preciso conocer su intimidad, pues nicamente las otras personas que acceden a ella pueden conocerla y evaluarla, de la misma manera como nosotros podemos conocer la intimidad del otro pero ellos nunca su propia intimidad. Es por lo anterior que se necesita del otro para reafirmarse y ratificar su intimidad; al igual que el arte, el cual sirve como reflejo para ver nuestros errores fsicos e intelectuales plasmados en un lienzo en el que perduran quizs nuestra idiotez y otros defectos o cualidades que no habamos encontrado en nosotros mismos, pues al fin de cuentas el arte no es ms que otro ser contornado bajo la pintura y a travs de ste nos re-creamos en silencio.

Ibd, 193.

Bibliografa Pardo, Jos Luis. La intimidad. Editorial Pre-Textos, Valencia, Espaa, 1996.