LA DIALCTICA TRASCENDENTAL (de la primera crtica kantiana) Introduccin: Ilusin trascendental. Libro primero: sobre las ideas.

Libro segundo: sobre los raciocinios dialcticos. Seccin 1: Paralogismos. Seccin 2: Antinomias. Seccin 3: El ideal de la razn. La importancia de la dialctica trascendental proviene de que representa la culminacin de la CRV1, pues aqu se pregunta Kant por la posibilidad de que la metafsica sea ciencia y lo central de la CRV es la pregunta por la metafsica, y no como pensaban los neokantianos, para quienes la CRV se ocupaba principalmente de justificar el conocimiento cientfico2. El objeto del conocimiento lo es porque el sujeto lo ha revestido de sus formas a priori. El nomeno, la cosa-en-s, es incognoscible porque no ha sido iluminada por las formas a priori del sujeto. Mientras el sujeto no vista al objeto, ste no pasa a ser objeto de conocimiento. Todo lo que sabemos est, pues, ordenado por el sujeto. Pero hay un saber, la metafsica, que pretende estudiar las cosas-en-s mismas, conocer el en-s de las cosas. Kant se va a preguntar aqu si la metafsica es posible, si la metafsica cumple los requisitos de objetividad, de cientificidad, si usa juicios sintticos a priori. La respuesta ser negativa porque la metafsica no cumple esos requisitos. Para que el conocimiento sea cientfico, el objeto del conocimiento tiene que estar constituido por los elementos formales (aportados por el sujeto, a priori) que dan universalidad y necesidad al conocimiento, y elementos materiales (proporcionados por los sentidos y que le hacen ser un conocimiento sobre cosas sensibles, le da sinteticidad). La metafsica pretende que exista un conocimiento que sea cientfico, o sea, objetivo y que no sea conocimiento sobre fenmenos, esto es, sobre el objeto vestido por el sujeto, sino sobre las cosas en s mismas, sobre nomenos. Esta es la ilusin de la metafsica. Se trata ahora de descubrir, paso a paso, sus fallos. En primer lugar, las cosas-en-s, esos objetos que pretende estudiar la metafsica, no nos son dadas en la experiencia sensible. Cmo llega entonces la razn a formar esos objetos al margen de la experiencia sensible? Porque la razn se los inventa, ya que la razn es un poder sintetizante tiene el poder de sintetizar impresiones, formar sntesis, uniones. Esta capacidad de sintetizar o unir es vlida, legtima si cae sobre material sensible, como ocurra en el entendimiento (las categoras del entendimiento pensaban sintetizaban- fenmenos). Pero la razn sintetiza salindose de los lmites de la experiencia sensible: realiza sntesis de sntesis hasta llegar a las ltimas sntesis que engloben todo lo sintetizable o unible. Esas sntesis totales son los objetos que estudia la metafsica y Kant las llama ideas. Por lo tanto, estas ideas son unidades absolutas, totalitarias, que la razn, saltando por encima de las condiciones del conocimiento, constituye ms all de los lmites de toda experiencia posible, salindose de esos lmites.

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CRV=Kritik der reinen Vernunft=Crtica de la razn pura. La interpretacin neokantiana de la CRV, malinterpretando al mismo Kant, pero en la lnea del espritu cientificista de la segunda mitad del XIX, da prioridad al tema de la teora del conocimiento sobre el de la metafsica.

Cmo fabrica la razn las ideas? La razn usa la categora de causalidad y va retrocediendo de un efecto a su causa hasta llegar a una causa incausada, retrocede de lo condicionado hasta lo incondicionado en todos los rdenes del saber. Lo incondicionado es el ideal al que quiere llegar la razn, pero lo incondicionado est ms all de nuestra experiencia. No obstante, la razn quiere llegar a ello. Y por eso, en un determinado momento, en vez de ir de condicin en condicin en un proceso infinito, en una serie infinita, la sintetiza y estatuye una idea como sntesis final y total y ltima, afirma lo incondicionado. La razn llega a tres ideas o unidades incondicionadas de esas series infinitas condicionadas: la idea de alma, de universo y de Dios. Alma como condicin incondicionada de todas mis vivencias, universo como condicin incondicionada de todo lo que existe fuera de mis vivencias y Dios como sntesis suprema de las dos ideas anteriores, sntesis incondicionada de todo lo que hay (de mis vivencias y del universo). Todos nuestros juicios se sintetizan en estas tres ideas; todo lo que sabemos puede sintetizarse en ellas. Estas tres ideas son el objeto de la metafsica racionalista y el modo descrito es su proceder habitual. Kant, a continuacin, pasa a criticarlas3. Criticar la parte de la metafsica especial de Wolff llamada Psicologa Racional (idea de alma) por cometer paralogismos, la llamada Cosmologa Racional (idea de universo) por sus antinomias, y la llamada Teologa Racional (idea de Dios) por sus pruebas (no vlidas) de la existencia de Dios. Introduccin: la ilusin trascendental de la razn. Esta ilusin trascendental est en la base de la metafsica. Esta ilusin nos lleva ms all del uso emprico y correcto de las categoras y nos engaa con el espejismo de una ampliacin del entendimiento puro. La ilusin est en que se nos presentan como objetivos unos principios que slo son subjetivos. Frente al entendimiento, que es una facultad de reglas (de normas, de ordenacin), la razn como facultad de principios. Conocer por principios es conocer por conceptos lo particular en lo general. La razn no se refiere de modo inmediato a la experiencia, ni a ningn objeto, sino al entendimiento. La razn trabaja sobre el material ya ordenado por el entendimiento; la razn se limita a dar unidad a priori a los conocimientos del entendimiento. Dos usos de la razn: uso lgico o modo de ir ascendiendo hacia la unidad, hacia lo incondicionado, hacia el mnimo nmero de principios; uso puro: afirmar lo incondicionado, la unidad, el principio como real ya que existe toda la serie de condiciones. Libro 1: De las ideas. Toda idea de la razn expresar lo incondicionado, la totalidad absoluta de las condiciones. Por eso una idea no puede referirse a una experiencia, porque la experiencia nunca es absoluta. Idea entonces sera un concepto necesario de la razn para el cual no puede darse en los sentidos un objeto coincidente. No obstante, las ideas, aunque no sean principios constitutivos, aunque no tengan un uso objetivo, sirven al entendimiento como principios regulativos, heursticos. Las ideas son tan connaturales a la razn
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El mximo representante de la metafsica racionalista era Christian Wolff, discpulo de Gottfried Wilhelm Leibniz, cuya filosofa sistematiz y convirti en un enorme montaje conceptual, perfectamente sistematizado, que pretenda reducir todos los conocimientos a unidad, deducindolo todos de la mera razn. Un discpulo de Wolff, Alexander Gottlieb Baumgarten (autor de la primera Esttica, que es curiosamente uno de los ltimos libros escritos en latn en Europa) escribi una Metafsica que era el libro que Kant usaba en sus clases (era obligatorio para el profesor dar sus clases siguiendo un manual oficial).

como las categoras al entendimiento. La razn sufre su ilusin por su naturaleza. Es, pues, un defecto congnito de la razn -del que no se puede librar- el proceder ilusoriamente. No podemos, en consecuencia, usar las ideas como principios constitutivos (como si las ideas representaran objetos reales) sino slo como principios regulativos (como polos imaginarios en los que convergen las reglas del entendimiento). Libro 2: Raciocinios dialcticos. Los raciocinios dialcticos se caracterizan por ser sofismas de la razn pura por los que la razn da realidad objetiva a algo de lo que no podemos tener concepto alguno. Seccin 1: Paralogismos4. Se refiere a la unidad absoluta de las condiciones subjetivas de toda representacin del sujeto: alma. Cuatro paralogismos en la Psicologa Racional y todos se refieren al yo. El yo es el sujeto trascendental de todos nuestros pensamientos; este yo se nos presenta siempre como dato paralelo a nuestros fenmenos de conciencia, nunca en s mismo, sino acompaando a todos los objetos de nuestra actividad consciente. El error de los paralogismos consiste en predicar cosas del yo o alma del que nada podemos predicar. Se coge el yo en dos sentidos: en su uso lgico y en su uso metafsico. En su uso lgico podemos decir con razn cosas del yo, pero en su uso metafsico no hacemos sino suponer un yo como cosa-en-s, un yo que ya no viene de la experiencia sino que ha sido inventado por la razn pura en su afn de postular lo incondicionado. Empezamos el razonamiento con un yo fenomnico y terminamos afirmando en la conclusin un yo-en-s, noumnico, sustancial, con lo cual el razonamiento falla porque en vez de tener tres trminos en realidad tiene cuatro. Seccin 2: Antinomias5. Se refieren a la unidad absoluta de las condiciones objetivas del fenmeno: el universo. La razn se enreda al hacer afirmaciones contradictorias sobre el universo. Cada pareja de afirmaciones contradictorias -tesis y anttesis-, demostrables con igual fuerza, es una contradiccin. Kant encuentra cuatro antinomias en la Cosmologa Racional: 1) Comienzo y finitud del mundo. 2) Simplicidad de los elementos del mundo. 3) Existencia de una causalidad libre para explicar todos los fenmenos del mundo. 4) Existencia de un ser necesario. En las dos primeras antinomias, que Kant llama matemticas, el error consiste en que se ha tomado el espacio y el tiempo como cosas-en-s, en vez de tomarlos como formas que nuestra facultad de conocer (sensibilidad) aplica o imprime a los fenmenos. En ambas, tanto la tesis como la anttesis son falsas, porque se parte de un supuesto contrario a las leyes y condiciones del conocimiento objetivo. En las dos ltimas es lo contrario: tesis y anttesis pueden ser verdaderas. Las tesis se ajustan a las leyes del cono4 5

Paralogismo: razonamiento errneo sin nimo de engaar. Antinomia: razonamiento que conduce a conclusiones opuestas, siendo correcto el razonamiento.

cimiento y las anttesis se salen de las condiciones de todo conocimiento posible y se refieren a las cosas-en-s mismas. Tesis y anttesis son compatibles y vlidas: la tesis en el mundo de los fenmenos y la anttesis en el de los nomenos. Seccin 3: El ideal de la razn. Repasemos: A medida que nos alejamos de la experiencia sensible aparecen tres clases de elementos trascendentales: los conceptos puros o categoras (simples formas del pensamiento que se aplican a la materia emprica); las ideas que no son sino categoras transportadas al grado incondicionado y que no pueden realizarse en ningn fenmeno y que sealan el lmite inaccesible hacia el que el movimiento natural orienta a las series empricas; y, finalmente, el ideal: la idea considerada en su plenitud, no como simple lmite de la experiencia sino como individualmente realizada en s misma, como completamente determinada. Cmo llega la razn a ese ideal? Se parte de todo lo que existe. Lo que existe, existe determinado, existe de una determinada manera. Se parte de la determinacin completa de todo lo que existe y se busca la condicin de su determinacin. A cada cosa tiene que convenirle, de todas las determinaciones posibles, un predicado de cada par. Para conocer completamente una cosa es preciso conocer todo lo posible y determinarla por ello. Sin pensar el todo de determinaciones posibles no podemos determinar la existencia de algo, pues es frente a ese todo como fondo contra lo que hay que decantarlo. El conjunto de todos los predicados posibles, de las determinaciones posibles, el todo de posibilidades no se puede representar empricamente, sino que ha de ser una pura idea de la razn. Si a esta idea la depuramos de predicados negativos -si a ese todo de posibilidades le quitamos las negativas- hasta quedarnos con un todo de realidad, que ha sido determinado completamente a priori, obtenemos el ideal de la razn. Se hipostasa la idea de un todo en el que estn todas las posibles determinaciones o formas de ser y se hace derivar de l todas las cosas. Ese todo se convierte en el concepto de una cosa que se halla en la cspide de la posibilidad de todas las cosas y que suministra las condiciones reales para determinarlas completamente. Nuestra razn, pues, hipostasa esa idea queriendo que el todo de realidad que habamos pensado como concepto se d objetivamente y constituya una cosa. Esta idea hipostasiada sera Dios, la cual es una ficcin sin contenido real alguno. Kant pasa a continuacin a criticar las pruebas que demuestran la existencia de Dios. Pero antes de pasar a criticarlas una por una, hace una crtica global de todas. Todas las pruebas de la existencia de Dios se basan en un un Ser Necesario (N=Ens Necessarium) y un supremo Ser Perfecto, Infinito (I=Ens Infinitum) y en la identificacin entre uno y otro (N=I). Pero estas dos condiciones no se dan. A N se llega al final saltando sobre una cadena de fenmenos o condicionados y postulando su existencia (en la 4 antinomia) como idea reguladora. Recurdese que las ideas slo tienen valor regulativo, heurstico, no constitutivo (N era la sntesis incondicionada de toda la serie de condicionados del mundo). Por otra parte, tampoco est claro que sean convertibles N e I. Las pruebas de la existencia de Dios de la Teologa Racional se reducen a tres: (1) argumento ontolgico, (2) argumento cosmolgico, y (3) argumento fsico-teolgico (o teleolgico). Kant demuestra que el argumento ontolgico es imposible y luego nos hace ver que el cosmolgico desemboca en el ontolgico y el teleolgico, a su vez, en el cosmolgico, con lo que, al criticar el primero, quedan los otros dos criticados tambin. Slo hay dos caminos para llegar a la existencia de Dios: el natural y el antinatural. El camino natural consiste en ascender de la realidad -la naturaleza- a N, un Ser

Necesario. El camino antinatural arranca de I, de la idea de Dios como Ser Infinito, y desde su idea pasar a identificarlo con N. El poder convertir estos dos conceptos (N, I) uno en otro es la base de toda la teologa tradicional. Kant invalida ambos caminos. El camino natural (NI) lo invalida por insuficiente: es imposible poder afirmar a N como nico, pues es indeterminado; no podemos identificarlo con I ni llamarlo Dios, ya que N podra ser la misma materia (Engels) o la naturaleza (Spinoza). El camino antinatural (NI), constituido por el argumento ontolgico, no es vlido porque realiza un salto ilegtimo entre dos rdenes distintos como son el lgico y el ontolgico. La existencia no es un predicado que se aade por un acto de sntesis lgica, racional, formal; la existencia es un estado del sujeto. La existencia va ms all de lo analtico, necesita sntesis entre conceptos y experiencia. No es lcito saltar del orden lgico (analtico) al orden existencial, ontolgico (sinttico). Consecuencias de la Dialctica para la metafsica. La metafsica, concebida al modo tradicional, no podr ser nunca una ciencia. Pero la metafsica no puede desaparecer porque surge de la naturaleza misma de la razn que se siente siempre impelida a buscar lo incondicionado y a traspasar los lmites de la razn. Aunque la metafsica como ciencia es imposible, la necesidad de la metafsica se mantiene y es posible hablar de una metafsica como disposicin natural de la razn. Kant admite como reales los interrogantes metafsicos. La nueva metafsica sera la ciencia de los lmites de la razn. Se niega la metafsica como ciencia del ser (afirmar como reales las tres ideas) y se convierte en la ciencia de la razn pura, la ciencia de las condiciones y los principios de todo conocer. Dice Kant en su Opus postumum: Metaphysica est logica intellectus puri. Por esta senda caminar el idealismo posterior a Kant. La limitacin de la razn terica (que concluya la CRV demostrando que la metafsica no puede ser ciencia) se ve compensada por ampliacin de la razn prctica. Desde la razn prctica afirmar la existencia de las tres ideas, como condiciones del hecho moral (los postulados de la razn prctica).