Nº 22 | AÑO 2016

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 CONCEPTOS 73 Mariela Rodríguez Rech, Estéticas extremas. El
Palpitaciones del goce
cuerpo de la posmodernidad en las prácticas artísticas UN TRÍO DE MELODRAMA*
05 Jacques-Alain Miller, Un trío de melodrama CINE
11 Mónica Torres, Goces y tormentos de la obsesión
76 Carla Leonardi y Nilda Hermann, Hacer cine en
20 Samuel Basz, El aire: del trauma original al objeto a
tiempos de Internet – Entrevista a Alexander Katzowicz
JACQUES-ALAIN MILLER
22 María Leonor Solimano, “La tercera”, perspectiva
del concepto. La palpitación íntima del goce 78 Elsa Maluenda, El precio del acceso al deseo
81 Alejandra Antuña, Carol, la porfía de ellas
ÉPOCA 83 Joaquín Carrasco, Hacerse violentar como modo
de goce
Atrapados en las redes
25 Mónica Torres, Erotomanía y fetichismo en los LITERATURA
tiempos que corren…
Homenajes
28 Aníbal Leserre, Verdad virtual y pausa presencial
86 Gustavo Dessal, Shakespeare, una ruptura res-
31 Graciela Musachi, Otros tiempos
34 Ana Ruth Najles, Vociferación
pecto del destino
87 Cecilia Parrillo, En el nombre de Shakespeare
Malestar en la civilización - Promesas de feli- 89 Ivana Bristiel, A propósito del Quijote… Entrevista
E l seminario de Jacques-Alain Miller del DEA y del doctorado del Campo Freudiano estudió durante 1985-
1986 el escrito de Jacques Lacan “La dirección de la cura y los principios de su poder”.1 Publicamos
el establecimiento de la clase dedicada al capítulo V titulado “Hay que tomar el deseo a la letra”, en
cidad a Silvia Hopenhayn donde Lacan reinterpreta el sueño de la Bella Carnicera, que puede encontrarse en el capítulo IV de “La
36 Eric Laurent, Mentiras de la felicidad I: El tejido 92 Ludmila Malischevski, Del vacío a la invención interpretación de los sueños, de Freud. [N. de la R.]
del fantasma bajo la rúbrica de Amélie Nothomb

CONCEPTOS | Palpitaciones del goce

40 Osvaldo Delgado, Actualidad de “El malestar en la
cultura”. Sobre nuestra deuda con Freud
43 Bárbara Navarro, El mercado de los chirimbolos
45 Héctor Gallo, Crueldad y sublimación
48 Marita Manzotti, Cuerpos en crisis: ¿dónde me pongo?
ÍNDICE
1. Una vuelta de tuerca y una curiosa duplicación el detalle? Propongo que retomemos una vez más
Relatos Breves
el comienzo de la página 606.
94 Alex D., Un recuerdo robado…
En una primera vuelta, la forma de no ser engaña-
LIBROS Y REVISTAS Ya les hice notar este curioso hecho: lo que se pre-
do es interpretar el deseo de salmón como deseo
senta en el primer parágrafo sobre el registro de
Comentarios de caviar. La vuelta de más, la que hace Lacan, es
la demanda es retomado en el segundo sobre el

Elegir el sexo 100 Nilda Hermann, Amor, locura y violencia en el registro del deseo. Y esto para ubicar el conjun-
50 Fabián Fanjwaks, Invenciones del sexo siglo XXI de Silvia Ons Esto es lo que expliqué y que se podría resumir con
to. Ahora, respecto de ese sueño canónico, vale
54 François Ansermet, Elegir el sexo: la paradoja del la pena ser más exigentes de lo que hemos sido.
parlêtre CONCEPTOS judía tan cara a Lacan: “¿Por qué me dices que vas
Pido que me expliquen qué quiere decir el carácter
57 Jésus Santiago, El ser hablante más allá del bina- a Lemberg para que yo crea que vas a Cracovia,
Pasiones familiares repetitivo de esta página. Cuando aprendíamos la-
rio hombre-mujer cuando vas a Lemberg?”.2
102 Eric Laurent, El análisis de niños y la pasión familiar tín, el profesor nos decía que el mejor método era
110 Leticia Acevedo, Secretos de familia La vuelta de tuerca suplementaria dada por Lacan saber diez páginas de Cicerón de memoria, y que
COYUNTURAS en este escrito está desarrollada en la página 606 tendríamos así en la boca la esencia de la latinidad;
Lazos y Soledades de los Escritos, y el comienzo de la página 607. Esta
A cuarenta años del golpe… y bien, el análisis de Lacan del sueño de la Bella
114 Adela Fryd, Modalidades femeninas de la soledad página está compuesta de manera curiosa; leyendo
60 Ernesto Snajer Carnicera merece ese tipo de atención de parte de
116 Sandra Petracci, Un lugar: “tres sitios”. Universos línea por línea se repite, se envuelve de manera bi-
61 Guillermo Saccomanno, El otro ahora los psicoanalistas que se inspiren en la práctica de
únicos que habitan una soledad compartida zarra. Se podría pensar que la composición no es
62 Sandra Szir, 40 años sus propios menús.
118 Jacinta Duer, Erotomanías contemporáneas perfecta. ¿Acaso no dice Lacan en su Seminario
62 Laura Galarza, La voz Para subrayar esta curiosa duplicación que les se-
120 Mónica Lax, El misterio de lo que funciona que se trata de un texto suelto, tan trabajado, rees-
ñalo tienen, en el tercer parágrafo, un “para nada”,
RADIO LACAN CLÍNICA DE LO NO-FAMILIAR crito como otros? Pero la hipótesis es débil. Pode-
dos líneas abajo “el fracaso”, y si toman en la parte
mos hacerlo mejor.
64 Fabián Fajnwaks, Replicar nuestras voces - Entre- 123 Fabián Fajnwaks, La relación al partenaire des- 8 el segundo parágrafo, en la segunda frase antes
vista a Liliana Mauas pués del pase: del fantasma al sinthome Freud presenta el sueño como un problema, un
125 Marina Recalde, Escritura del caso clínico, escri- resto, un desafío, como un contraejemplo; la Bella “para nada”, en la primera parte; “todo ha fallado”,
TEATRO tura del testimonio Carnicera es popperiana, ella querría demostrar en la segunda.3 Esto les muestra el doblete de la
127 Bruno de Halleux, Las lágrimas que la teoría del Profesor Freud es falsa aportando demostración.
66 Marie-Hélène Brousse, ese contraejemplo. Y el Profesor Freud le muestra
69 Claudia Zampaglione, en qué ese contraejemplo no lo es. Luego llega el
Beckett con Lacan LECTURAS ON-LINE
Doctor Lacan que da cuenta de aquello que el Pro-
ARTES VISUALES fesor Freud descubrió a través de la distinción entre
CONFORMACIÓN Y MÓDULOS DE INVESTIGA- demanda y deseo. ¿Cómo se articula todo esto en ¿Cómo se estructura este asunto de la demanda y
72 Analía Domínguez Neira, Manos, y no anónimas CIÓN DEL DEPARTAMENTO

Incluimos una sección virtual con artículos que suman material a los aquí publicados. * Establecimiento de la clase del seminario de Jacques-Alain Miller (del DEA y del doctorado del Campo Freudiano) de 1985-1986 dedicado al texto
de Jacques Lacan, “La dirección de la cura y los principios de su poder”1, cuya versión original está publicada en la revista La Cause freudienne
invita a estas Lecturas On-Line en www.revistaenlaces.com.ar 31, “Le dire du sexe”, París, 1995.

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el deseo en el sueño? Les ruego remarcar que está
repartido entre la paciente, su amiga y el marido. Se
trata de un trío de melodrama.
Un poco como en el caso de Jung en el que, si
la semana última en la pizarra, los personajes lle-
gan desdoblados, con un alto y un bajo, cada uno
llega con demanda y deseo. Tres veces el binomio
demanda/deseo. Los arreglos entre tres son más
complicados cuando cada uno llega con su deman-
da y con su deseo.
- tonces, damos vueltas sin cesar. La única forma de
- salir de esto es logicizar los elementos de la forma
cación con el marido.
A veces hay algo que obnubila en el hecho de no
- hombre, y la tajada de salmón ahumado viene al
que Lacan había resuelto el tema con su S1. Siem-
- d
otra. El ser humano no es la gallina que podemos
- Como resultado de este esquema tenemos el
tos de este análisis de Lacan es precisamente que
en el momento en que se tiene la solución aparece
una nueva, y luego otra. Por esto mismo S1, que es
el hilo de Ariadna de lo que llamé el laberinto de las
-
bre, es a la vez el hilo y el laberinto.
- casa”.5 La demanda de la amiga es ir a comer a la
da: respecto de la Otra mujer y respecto del hom-
bre. Es el corazón del asunto.
- Esta articulación, que no es para nada complicada,
haciendo desde hace mucho tiempo. Es una “mi-
crolectura”, según se expresa Jean-Pierre Richard.
Y en una “microlectura” los lomos de burro son
montañas. ¿Cuál es nuestro hilo de Ariadna en ese
laberinto atiborrado de lomo de burros? Es el bi-
nario demanda y deseo. Ya es algo darse cuenta
de esto, pues Lacan pone delante, al comienzo del
texto, el binario metáfora y metonimia, que es ope-
ratorio, casi formalizado, mientras que el binario
demanda y deseo es más secreto, de un manejo
más delicado, que no tiene nada de automático. Se
trata de un asunto de encuentro. El melodrama de
la Bella Carnicera es complejo, puesto que para
cada uno de los tres personajes, hay demanda y
deseo.
En ese sentido, la frase “es el mismo resorte que,
en el sueño, va a hacer del deseo de su amiga el
fracaso de su demanda”4
que me esfuerzo actualmente es en que no com-
prendemos nada! La comprensión del conjunto va-
6 |
cila a partir del momento en que miramos el detalle
de la frase que ubicamos anteriormente.
3. Una matriz no tan disimulada
Contrariamente a otros textos en los cuales Lacan
valorizó el carácter casi matemático de las trans-
formaciones –por ejemplo en “La carta robada”–,
aquí también hay una matriz pero está disimulada.
Es verdad, por ejemplo, el deseo de la amiga no
-
más simple:
Amiga Marido BC
D D D también la respuesta.
d d
sueño.
La amiga. Sabemos cuál es su demanda; Lacan
lo dice con todas las letras –¡¿por qué dije que di-
simula la matriz en cuestión cuando está tan cla-
ra?! –: “Así el sueño de la paciente responde a la
demanda de la amiga que es la de ir a cenar a su
casa de la BC –para la Bella Carnicera. ¿Cuál es
el deseo que podemos suponer en esta demanda?
Respuesta: “y no se sabe qué demonios la empuja
a ello, aparte de que se cena bien allí, sino el hecho
del que nuestra carnicera no pierde el hilo; y es que
su marido habla siempre de ella ventajosamente”.6
No sabemos cuál es su deseo en este caso, pero sí
que el marido se interesa en ella, que ella despierta
algún deseo en él, y que, de pronto, esto despierta
cierto deseo en ella. Podemos nombrar su deseo:
deseo de hacerse apreciar, adular, ver por el ma-
rido. Luego comentaremos algo respecto de ese
deseo; por el momento tan sólo quiero delinearlo.
Pasemos al marido. ¿Qué demanda el marido?, lo
sabemos: redondeces. Y ¿qué desea? delgadez.
Está escrito exactamente así; podría poner, en los
márgenes de “La dirección de la cura...”, como en
“Televisión”, pequeños matemas. Ahora, delgada
como ella es, no está hecha para nada para gus-
tarle a él, que sólo se interesa por las rellenitas.
Redondeces es lo que él demanda explícitamente,
es lo que dice apreciar en las mujeres. Pero ocurre
que, por otro lado, tiene interés por esta linda del-
gada. “¿No tendría él también un deseo que se le
ha quedado atravesado, cuando todo en él está sa-
tisfecho?”.7 Y sí, nuestro carnicero, duro de cocer, si
puedo decirlo así, es más histérico de lo que pensa-
mos. Tiene perfectamente derecho al deseo. Y por-
que “el deseo es su insatisfacción”, ese carnicero,
en medio de sus vituallas –pienso en La curée (La
jauría) de Zola– no sueña más que con adelgazar.
“Es el mismo resorte que, en el sueño, va a hacer
del deseo de su amiga el fracaso de su demanda”.
Es de una precisión absoluta. El sueño es una res-
puesta, una respuesta a la demanda y al deseo de
la amiga, una respuesta doblemente articulada que
coloca en escena un “sí” y luego un “no”.
El sueño responde positivamente a la demanda de
ir a cenar poniendo en escena la demanda corre-
lativa, recíproca, que es la de dar una cena. Pero,
en razón del deseo subyacente a la demanda de la
amiga, la paciente desea que la demanda no sea
satisfecha. Esto se traduce muy simplemente por:
“Es el (...) resorte que va a hacer del deseo de su
amiga el fracaso de su demanda.”
Y es “el mismo resorte” que hemos señalado res-
pecto del marido: demanda a las rellenitas y desea
a las delgadas.
La paciente toma a su cargo la demanda de su ami-
ga; demuestra su buena voluntad pero es para con-
tradecir mejor el deseo de esta amiga que ella ha
captado bien. El sueño realiza su deseo, que su ami-
- de que no haya cena, sino de ser el objeto del de-
date en tu casa, no hay nada aquí para vos”. Estos
elementos se acoplan con una precisión matemática.
permite deducir el sueño, explica por qué, en el sueño,
la paciente quiere dar una cena, por qué no lo consi-
gue, y en qué ese contraejemplo es, por el contrario,
una pieza que apoya la teoría del Profesor Freud.
Pero este no es todo el asunto. No hacemos más
que reformular la interpretación de Freud. Lo hace-
mos en términos de demanda y deseo. El modus
operandi de este asunto es el deseo del Otro.
¿De qué se trata? De un deseo de segundo orden.
Justamente por allí comienza Lacan su análisis del
sueño de la Bella Carnicera: el deseo es más com-
plicado de lo que creemos; un deseo puede ocultar
- El texto continúa: “todo ha fallado, y usted dice que
seo, y bien, un deseo puede siempre ocultar otro.
Encontramos aquí un deseo de segundo orden. Te-
nemos, en el caso de la paciente, un doble deseo,
un deseo articulado a la demanda de la amiga di-
rectamente atrapado por el deseo del marido.
“Pues por muy precisamente simbolizada que esté
la demanda por el accesorio teléfono recién inven-
tado, es en vano. La llamada de la paciente no tiene
éxito; bueno sería ver a la otra engordar para que su
marido la paladee”.8 En efecto, a él sólo le gustan
las rellenitas, de ningún modo va a ayudar a su ami-
ga a seducir a su marido alimentándola.
“Pero, ¿cómo puede ser amada otra (...) por un hom-
bre que no podría satisfacerse con ella, (él, el hom-
bre de la rebanada de trasero)?”9 ¿Qué puede inte-
es el secreto de su deseo? “Esta es la pregunta que
le retorna al sujeto [volveremos sobre este punto,
el sujeto se ha vuelto una pregunta, una pregunta
por el deseo del hombre, por la división del deseo
lugar del deseo del Otro”. Está la pregunta y está
¿Qué es lo que permite hacer de ese salmón la res-
-
gadez, incluso es la palabra . No se trata del
caviar ruso, es el magro salmón. En el fondo, ¿cuál
es el deseo del que se trata? Si desvestimos lo que
por las delgadas. El marido tiene un deseo oculto
por las delgadas, y esto llega a simbolizarse en este
pobre trozo pequeño de salmón ahumado. En cuan-
to al deseo de la paciente, no se trata simplemente
seo. Esto se complementa muy bien: por un lado,
lado, pasa a ser ella misma la que conviene a su
deseo. Ella sospecha que si es la conveniente para
la demanda de su marido, no lo es para su deseo.
“Como este deseo no alcanza para nada (...) no ten-
que renunciar a mi deseo de dar de cenar –se trata
de una expresión un tanto sorprendente “dar de ce-
nar” siendo del registro de la demanda en el pará-
grafo precedente– (o sea a mi búsqueda del deseo
de Otro que es el secreto del mío)”.10
¿Esto implica que allí habría otro estrato del deseo?
¿Nos obliga a establecer un nivel suplementario? Si
tomamos a la letra el hecho que Lacan dice “deseo
de dar de cenar”, ¿dónde alojar ese elemento?
el sueño es la realización de un deseo”.11 Tenemos
la impresión de ir para atrás, porque hemos obteni-
do ya la solución: el fracaso.
En la parte precedente encontramos: “...es en va-
no. La llamada de la paciente no tiene éxito; bueno
sería ver a la otra engordar para que su marido la
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paladee”.12 Tenemos un doblete. ¿Por qué esto se
redobla? ¿Por qué volvemos a pasar por los mis-
mos puntos?
4. Amar. Desear. Gozar.
¡Ah, la buena histérica! Hablemos de ella. La Be-
lla Carnicera sabe con quién coge su marido. Una
cosa es que tenga una aspiración amorosa respec-
- vez no se trata solamente de que le gusten las del-
jeres un tanto rellenitas las que lo excitan. “¿Cómo
podría una mujer ser amada por un hombre que no
sabría satisfacerse con ella?” El clivaje demanda/
deseo está articulado sobre la disyunción, la de-
gradación de la vida amorosa: por un lado satis-
facerse en la cama, por el otro amar; por un lado
disfrutar, gozar, por el otro desear, amar.
Quisiera que retomáramos a partir de la estructura.
Esta página debe leerse con los matemas de La-
can porque está escrita con esos matemas –y es lo
que nos permite dar cuenta de ese doblete.
Algunos parágrafos después, y sin que sepamos
por qué, vemos dos veces: “para nada”, “todo ha
fallado”. ¿Qué pasó entre tanto? Lo he dicho: en
la primera parte, el sueño es comentado desde el
punto de vista del deseo de la amiga y de la res-
puesta al deseo de la amiga; la segunda vez, son
dichas las mismas cosas, pero esta vez a partir de
- Hay salmón y salmón. Estudiamos el primero, el
ción femenina, y el segundo fracaso, “todo ha fa-
- metáfora y metonimia. Aquí se trata de otro salmón,
ción masculina.
El texto parece estar construido al revés –lo he
como una catedral engullida, con sus pisos, sus pa-
sajes ocultos. Lacan comienza por decir con Freud:
el deseo del sueño es el deseo de la amiga. Es en
razón de ese deseo que es necesario que aquello
que satisface el deseo de la paciente no funcione.
- to en sí mismo.
manda de la amiga, pero no su deseo. Luego, se-
gunda demostración, sobre la vertiente de la identi-
del marido. El deseo de dar de cenar responde a
su deseo de encontrar a la amiga y a este deseo se
lo hace fracasar. Como la paciente tomó a su cargo
el deseo del marido –eso les explica la expresión
“mi deseo de dar de cenar”– ese nuevo fracaso
constituye un segundo desafío a la teoría de Freud.
De allí el “¿cómo arregla Ud. eso, profesor?”.13
Primera demostración, la de Freud: el sueño no es
8 |
una realización del deseo de la amiga, realiza el de-
seo de la paciente, “que fracase”. El éxito está en
el fracaso. Ese fracaso se explica por el deseo del
hombre contradicho por el deseo de la paciente.
Segunda demostración, la de Lacan: esta vez la
quiere decir esto? Que toma a su cargo el deseo, y
por eso Lacan escribe: “mi deseo de dar de cenar”.
Ese comienzo de la frase me ha irritado especial-
mente porque, una de dos: o esta expresión era de
una completa inconsecuencia de Lacan que nos
había explicado que el “dar de cenar” era del re-
gistro de la demanda; o, había que encontrar otra
cosa. Y es la construcción que les propongo. No le
encuentro lugar a ese comienzo de frase si no es
en ese esquema.
Del lado del marido, tenemos un deseo secreto, y
tal vez desconocido para él mismo, por la mujer
de su deseo con el del Otro, del deseo de sacar el
deseo a la luz, el deseo de atender el deseo. Esto
pasa por la cena, de allí: “deseo de dar de cenar”.
Ese deseo no se realiza. ¿Entonces? No olvide-
mos la delgadez.
En la primera parte, para dar cuenta de que esto no
marche, era necesario hacer alusión al deseo del
marido, a su deseo por las delgadas por sobre su
deseo por las gorditas. En la segunda parte, vol-
vemos a recorrer el camino, y esta vez la paciente
¿Adónde está la realización del deseo? Para res-
ponder a esto Lacan saca de su bolsillo, si puedo
decirlo así, la delgadez y el deseo que se adjunta
a ella. En el primer tiempo, la delgadez es la de la
amiga, y es la atracción que experimenta el marido
la que explica el deseo de la esposa: que no fun-
cione. Aquí volvemos a encontrar esta delgadez en
el segundo tiempo. El pobre pedacito de salmón
indica el fracaso de la cena, pero es también el
objeto mismo del deseo que brilla en ella.
Perdónenme por ser prolijo, estamos ante un asun-
Lo que está ahora claro en ese parágrafo es el
“Todo ha fallado, y usted dice que el sueño es la
realización de un deseo. ¿Cómo arregla Ud. esto,
profesor?”.14 Se trata de retomar la pregunta inau-
gural a partir de su fracaso, pero ya no se trata de
-
mula ahora la pregunta es una mujer en tanto que
Es preciso imaginarnos esto en el teatro. A la Bella
Carnicera la vemos primero en escena portando las
galas de la amiga. Fuera del escenario, en la ciudad
está vestida como caviar, la vemos en escena ves-
se trata de un fracaso: no hay nadie, el teatro está
vacío, ella se va de allí. El espectador inteligente
concluye: ella nos representa el fracaso, no el suyo
sino el de su amiga, porque lleva puesto el vestido
salmón, el de su amiga.
Seguramente la actriz es ella, la Bella Carnicera,
pero lleva puesto el vestido salmón, y esa vesti-
menta es la que cuenta, no su identidad fuera del
escenario. No se trata de su fracaso; ella interpreta
el fracaso de su amiga cuyo deseo ha adivinado.
Por lo tanto, el “yo” del sueño no es simple: “soy
yo” la que quiero dar de cenar, y “yo” es también
la mujer de salmón, es decir, la otra. El sujeto de la
demanda es la paciente en tanto que sustituye la
demanda de la amiga –mientras que el sujeto del
deseo que fracasa es la amiga.
La Bella Carnicera sale con su vestido salmón. Vuel-
ve, y Lacan escribe: “El trozo de salmón (...) viene al
lugar del deseo del Otro”. ¿Haberlo dicho antes? Ella
vuelve, y aún está vestida con sus ropas salmón.
El salmón está siempre presente, por supuesto,
pero ahora tiene otro valor: esta vez se trata del
fracaso total.
La palabra que produce el corte es precisamente
trozo. Antes, Lacan no decía trozo de salmón, opo-
nía simplemente salmón con caviar. Todo gira en
trozo.
Formulemos la pregunta: “El trozo de salmón ahu-
mado, está en el lugar del deseo del Otro”; ¿por
qué no podemos decirlo en el episodio anterior,
-
ción femenina? ¿Por qué? Porque el salmón está,
sin duda, en el lugar del deseo, pero del otro con
cómo la relación del salmón con el deseo está arti-
culada antes; no hay Otro (A), sino otro (a).
Pueden leerlo en la página 601 “...al deseo de otra”.
6. El logogrifo
Hay una anotación capital del texto de Freud que no
ha sido retomada: que el marido, gordito, le había
dicho a ella el día anterior que se estaba poniendo
gordo y que quería hacer un tratamiento para adel-
gazar; se levantaría temprano, haría ejercicios, se
sometería a una dieta severa y sobre todo, no acep-
taría más invitaciones a cenar. Ese dato es total-
mente indicativo. El marido, luego de algunos días,
es taladrado por algún deseo. ¡Cuando los señores
se ponen en la cabeza adelgazar busquen a la mu-
jer! Piensa en renunciar a las satisfacciones de la
carnicera, del estómago, y ¿por qué, por quién? Tal
gadas, aunque se acueste con las rellenitas, sino
que ¡quería él mismo estar más delgado! La delga-
dez no es solamente un rasgo eventual del objeto
Vuelvo sobre la frase “el trozo de salmón ahuma-
do viene a tomar el lugar del deseo del Otro”. Esta
forma de expresión no la encontraremos en Lacan.
lugar del del deseo del Otro”. No es im-
posible que tengamos aquí la emergencia de ese
sintagma de Lacan: está ausente en esta página, y
la encontramos tan solo en la parte superior de la
página 607. Se ha vuelto para nosotros una palabra
de pase, el . Pero estamos
allí en sus primeros pasos. Intentemos entenderlo
en su frescura original, como los que escuchaban a
Lacan en esa época.
Bien pensado, tenemos sobre ellos una ventaja,
porque ¿qué tiene para transmitir en sus recuerdos
un Pontalis? Nada más que su fascinación por el
personaje de Lacan. Lacan lo cautivó tanto que tuvo
que deshacerse de él, romper, mientras que noso-
tros provenimos de allí, solo vemos la demostración
de Lacan que es a reconstruir sobre tal página.
Es cierto que su sueño realiza el deseo del marido
ofrece esa cena: no hay invitación a cenar –casi
nada para comer, cintura.
¿Cómo es que el trozo de salmón viene “al lugar del
deseo del Otro”? En tanto que lo simboliza como
deseo de delgadez. Es, entonces, un símbolo, un
-
dar de cenar, que es el deseo de la Bella Carnicera
en tanto que ella sigue el rastro del deseo de su
marido respecto de la amiga.
La frase “el trozo de salmón ahumado viene al lugar
del deseo del Otro” choca, por lo repentino, porque
antes no se nos ha hablado para nada de ese “de-
seo del Otro”.
¿Qué es lo que hace soñar a la Bella Carnicera? El
deseo: ¿qué desea su amiga? ¿Qué desea cuando
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adula el salmón? ¿Qué desea cuando quiere venir
a cenar? ¿Qué desea el marido cuando hace el elo-
gio de la amiga? ¿Y qué cuando quiere adelgazar?
El sujeto histérico es el conjunto de esas preguntas,
es esta pregunta sobre el deseo del Otro como tal,
y las preguntas están todas aquí simbolizadas, con-
densadas en el salmón –miren sus aletas, es el sal-
món de la amiga, miren su trozo, es el salmón del
todo, si se puede decir así, es el alfa y omega del
deseo. Por eso, dice Lacan, es un logogrifo:15 con-
densa los mil y un valores del deseo, y aquí, en todo
caso, responde a la vez al “¿qué quiere una mujer?”
y a los misterios de la división del deseo macho.
Supongamos el trozo de salmón.
¿De dónde parte Lacan? De la idea de que la histé-
su deseo, y también que ella desea ser el objeto de
ese deseo, que no es lo mismo. Salmón es un sig-
Trozo es un sig-
Trozo
de salmón: los dos se unen. En la primera escena,
la Bella Carnicera se viste con las ropas salmón, y
en la segunda con ropas trozo –o también se pone
el vestido salmón y sobre él un pequeño broche en
- jeto a. El neurótico todo el tiempo trata de velar esa
cante, el deseo del Otro guarda el salmón que viene
de la amiga y en su lugar pone la palabra trozo. Es
la construcción de Lacan, porque en el sueño ana-
lizado por Freud no tenemos la palabra trozo. Tene-
mos ese “un poco de salmón ahumado”. La palabra
trozo es un aporte de Lacan que no está en el texto
de Freud, lo que nos muestra que, llegado el caso,
hace falta buscar el punto de Arquímedes un tanto
de lado, desfazado.
Esto va a complicarse todavía más. Es necesario
que haya habido en algún momento un juego de
espejos, dado que no es lo mismo estar vestida con
un vestido salmón con broche –o desgarrón– que
estar disfrazada de salmón. Ahora, un tercer tiem-
con la cabeza, el cuerpo, las aletas, si es que tiene,
o de la , sino del baile en
¡Allí aplaudimos!
7. La gloria del salmón
- 12 Ibíd.
ción femenina. Lacan, que quiere dar su valor a la
ese salmón hacia el lado del marido. Para lograrlo
10 |
trozo: retranscribe el diá-
logo del marido con el pintor introduciendo allí la
palabra, a continuación lo antepone a salmón e ins-
cribe al salmón en el registro macho.
hombre en tanto que deseante. Pero no es todo.
el objeto del deseo macho cuyo soporte es una vez
más el salmón. Para revelar su valor fálico hará fal-
ta ir más allá del trozo de salmón entero en toda su
gloria. Existen muchas indicaciones que se pueden
hacer respecto del salmón. Es cierto que, como al-
guno de ustedes lo ha planteado, entre el trozo de
salmón y el salmón entero hay una diferencia del
Establecimiento: Gerardo Battista y Blanca Sánchez
Versión no revisada por el autor
NOTAS
1 Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder”, Escri-
tos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1987, pp. 600-622.
2 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanálisis, Paidós, Bs. As., 1987, p. 112.
3 Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder”, op.
cit., p. 606.
4 Ibíd.
5 Ibíd. p. 605.
6 Ibíd. p. 606.
7 Ibíd.
8 Ibíd.
9 Ibíd.
10 Ibíd.
11 Ibíd.
13 Ibíd.
14 Ibíd.
15 Ibid. p. 607.
GOCES Y TORMENTOS DE LA OBSESIÓN*
MÓNICA TORRES
E n esta clase voy a partir de lo que plantea Jac-
ques-Alain Miller en el capítulo IX de su curso
Extimidad,1 donde recurre a las tres letras de lo que
no puede decirse. Si pensamos en el binarismo sig-
especialmente, al goce en la neurosis obsesiva.
Para ello, tomaremos un triángulo que esclarece
cuál es la diferencia entre el símbolo fálico, o sea,
-
cante sino a la lógica del goce.
Lo que no puede decirse
Este triángulo2 del Seminario 20 está formado por
los tres registros: imaginario, simbólico y real. Las
a real y de real vuelven a imaginario, y en el trayec-
to de cada una, vemos tres letras de lo que no se
puede. Entre I y S ubicamos el S(
de la falta en el Otro, que es el matema mayor de lo
que no puede decirse del todo. Esta falta en el Otro
está en la estructura neurótica; si no, estaríamos en
la psicosis.
es el objeto a que responde a lo real y que tiene
que ver con el goce. Podríamos decir que es “una”
invención de Lacan, antes no existía este objeto.
Es el primer real y sería el límite de lo que puede
hacerse en la dimensión del semblante. Frente a
lo que no se puede hacer, lo único que quedaría
* Clase 8 del Propedeútico “Clínica de las neurosis” perteneciente al Instituto Clínico de Buenos Aires (ICdeBA), 10 de agosto de 2015.
como solución es el acto, en el sentido fuerte de la
palabra, el acto analítico.
Hasta aquí entendemos que: la existencia de la falta
en el Otro es lo que permite que exista el objeto a.
Así aparece en el grafo del deseo. La tendencia del
neurótico es atribuir su objeto de goce al Otro, tien-
de a alojarlo en el Otro, se lo atribuye a otro que es
quien le hace tal o cual cosa. Es muy difícil a veces
en un análisis impedir que hablen del otro, de la
amiga, del marido, del novio o, especialmente en la
obsesión, del socio. Siempre es el otro el responsa-
CONCEPTOS | Palpitaciones del goce
ble de lo que le pasa al sujeto. En la neurosis este
objeto no tapona completamente la falta, lo cual
ocurre en la perversión. El neurótico se divide, aun
más la histérica que el obsesivo.
Si no está la falta en el Otro no puede estar el ob-
falta atribuyéndole su objeto de goce al Otro; esta
extimidad neologismo
lacaniano : éxtimo es íntimo y a la vez externo, lo
que más mío es y lo que más le atribuyo al Otro, lo
que me parece que pierdo cuando pierdo al Otro,
por ejemplo, en la separación de un amor.
Pasemos a la letra phi, , el falo con mayúscula,
que es adonde me quiero detener hoy. Estas letras
S ( ), a y indican un límite relacionado con lo
que no se puede y son diferentes formas de la ex-
timidad.
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lo que puede mostrarse. Hice este recorrido para
llegar a esta letra que está en juego en el goce
del obsesivo. Si decimos “letra” se entiende mejor,
aunque en el Seminario La transferencia Lacan no
va a
juntar real con imaginario. Pensemos que el título
de uno de los capítulos de este Seminario es “La
presencia real”3 en la obsesión.
Tanto el a como lo éxtimo nos explican la parte de
lo simbólico incluida en lo real y no lo real en lo sim-
bólico. El a nombra o escribe el goce innombrable
mientras que el tiene relación con el goce prohi-
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