EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Este capitulo trata sobre como se nos revela nuestra identidad desde nios. Cuando nacemos nos podemos sentir solos; pero nios y jvenes podemos olvidarnos de nuestra soledad a travs del juego o trabajo. Es en la adolescencia cuando nos preocupamos por encontrar nuestra identidad, el adolescente se asombra por la riqueza que encuentra en su entorno, se pregunta si verdaderamente es el. A los pueblos en crecimiento tambin les pasa lo mismo. Muchas veces las respuestas son cambiadas por la historia y con esta el carcter nacional. Los pueblos deben entregar su conciencia a si mismos. La mascara del viejo es la historia. Un pueblo se distingue por sus creaciones, hay quienes comparten una misma poblacin y diferentes etapas histricas y cada da se va modelando; se puede tomar como ejemplo que todos pueden llegar a sentirse mexicanos, puede bastar con cruzar la frontera para sentirse as. Muchas de las partes de este ensayo se escribieron durante la estancia de Octavio Paz fuera de Mxico. Al estar en E.U.A. trataba de explicarse el porque para unos el ser mexicano es cosa de vida o muerte. Al vivir en los ngeles se dio cuenta que estaba habitada por muchos mexicanos, pero no se pueden mezclar totalmente con los norteamericanos ya que aunque vistan iguales y sientan vergenza de su origen, no se pueden confundir con los norteamericanos, ya que los mexicanos son masa activos, a estos hombres se les llama pachucos. Los pachucos se distinguen por su lenguaje, su vestuario, y conducta. Son jvenes mexicanos que no olvidan sus orgenes y que luchan por no ser iguales a los que estn a su alrededor. El pachuco es uno de los extremos del mexica, hasta la palabra Pachuco no tiene una definicin en si. No desean entrar a la esfera de la civilizacin como los negros, quienes son perseguidos por la ola racial. El pachuco lucha por ser distinto o talvez nico; no le queda mas que su cuerpo y alma a la deriva y dice ser una sociedad abierta. El norteamericano considera al pachuco como un ser peligroso. Es como un modelo grotesco que llama la atencin de la gente con su vestuario, que vive al margen, se obstina por ser distinto, se le atribuyen virtudes erticas. El norteamericano tambin lo ve como algo fascinante o misterioso. El pachuco aparenta

no pertenecer a una raza, pero la realidad es que se alegra de su sociedad para poder ingresar a la sociedad norteamericana de manera arriesga, se esconde de si mismo. Al estar en un pas diferente al nuestro nos encerramos en nosotros mismos, no buscamos a los dems por temor a reflejarnos en ellos. Las soledad del mexicano esta llena de dioses y busca su origen; esta no ha sido levantada a comparacin de los norteamericanos que se ven confusos en medio de mquinas y conciudadanos. Creen que el mundo fue hecho por y para ellos, que han nacido de la democracia, que son ricos y nosotros pobres se encuentran solos entre sus obras y perdidos en un pramo. La diferencia entre los norteamericanos y los mexicanos es muy amplia; nos caracterizamos por nuestras costumbres y tradiciones. Ellos viven en una sociedad mas abierta que los hace ser ms dinmicos, vivir la vida de manera aparente; solo ven las partes positivas de la vida. Octavio Paz, en su viaje a Espaa; durante la guerra, vio a un hombre distinto; con una apariencia firme y ruda, un hombre humilde que en sus ojos luce la desesperacin y la esperanza. Una esperanza de volver a ser otro hombre. La guerra le ha robado parte de su ser.

MASCARAS MEXICANAS

Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de todos y de si mismo. Siente que una mirada con el vecino puede desencadenar una serie de sucesos. El mexicano aplica el siguiente refrn: al buen entendedor con pocas palabras. El mexicano se encierra en si mismo porque es parte de su hombra, el abrirse a los dems es smbolo de traicin; el no puede abrirse a los dems y expresar sus sentimientos porque los dems no lo entenderan y eso sera rajarse. El mexicano expresa: Me he vendido con fulano. Cuando ha contado sus secretos a alguien que los dir con todos; es ah donde radica la desconfianza del hombre. Las normas jurdicas pocas veces satisfacen al hombre, ya que en su mayora lo mutilan y no lo dejan expresarse libremente. Al hablar del amor a la forma, Alarcn la generaliza, pero si negociacin no afirma nuestra singularidad frente a la de los espaoles. La revolucin abri el camino hacia el arte moderno y la poesa que tambin

crean mundos cerrados; porque se debe defender su intimidad y son las mujeres quienes mas deben defender su recato. Los mexicanos consideran como un instrumento, la cual no tiene ni voz ni voto, solo se le premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompaar a la mujer. A diferencia de otros pases donde la mujer mayor libertad y se consideran presas fciles. El espaol cree que la mujer es un ser lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a travs de la religin. El mexicano no cubre con luto al amor sexual y lo asume con personalidad, no ve a la mujer como pecadora. Las norteamericanas, por el contrario, niega u oculta parte de su cuerpo, son inmorales y pierde su espontaneidad, la mexicana duerme y no tiene voluntad su cuerpo despierta si alguien lo hace. Las norteamericanas desean atraer la atencin de los hombres con el movimiento de su cuerpo. La mexicana es quien da la estabilidad en una pareja, quien aportar la dulzura y el seguimiento de la raza. Es tratada con respeto por todos y tambin es rajada, expuesta a toda clase de peligros a los cuales no la puede salvar el hombre: es la mujer sufrida, sufrimiento que la vuelve invulnerable igual que el hombre y es el que esconde su ser y su vergenza en la mujer, las culpa porque sus atributos la dejan ser abierta. Otra parte importante es que se tolera al homosexualismo pero no al heterosexualismo, nos escondemos tras mascaras que nos hacen improvisar y nos llevan de mentira en mentira, nos ninguneamos; tal cosa tiene un gran valor. Don ninguno es muy poderoso en nuestras vidas y aunque parece no ser nadie, es la mayor mscara que tenemos, disimula nuestro existir y el de los dems puede llegar a ahogarnos o desaparecernos.

TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS

Para el mexicano cualquier cosa es motivo de festejo, todo su calendario se encuentra lleno de estos. Sus fiestas se caracterizan por sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El 15 de septiembre la gente grita por espacio de 1 hora para callar todo el ao. El 12 de diciembre se entrega a quien es uno de los misterios de origen. Al mexicano no le bastan sus festejos; son demasiadas las fiestas que se realizan en la republica, es el nico lujo que tenemos, aqu es donde el mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar a matar por liberar sus sentimientos. Otros pases no tienen

para realizar tan solo una fiesta, y en este sentido se trata de adquirir potencia vida y salud. Es una de las formas econmicas mas antiguas y todo pasa como si no fuera cierto, como si se viviera en sueos; aqu todo esta permitido, se introduce una moral que se contradice da con da. La fiesta no es solo un exceso y desperdicio de los bienes acumulados durante el ao; tambin es una revuelta; la sociedad se burla de sus dioses, principios y leyes: se niega a si misma. Las fiestas son lo contrario de las vacaciones que no extraan al mundo que los ha creado. Durante las fiestas el mexicano piensa que si no muere como vivi es porque esa vida no le perteneca, algunos consideran a la vida, muerte y resurreccin estadios de un proceso ms que csmico, donde se dan los sacrificios, los cuales tienen 2 funciones: acceder al proceso creador de un dios y alimentar a la vida csmica y social. As, nacer en cualquier da, nos llevaba a ocupar determinado espacio y tener un destino porque ya todo estaba trazado, mientras que nosotros los disociamos y los cruzamos como una parte mas de nuestras vidas, para ellos todo se rega a travs del calendario sacerdotal. Los sacrificios no entraaban salvacin, este brindaba salud csmica ya que el mundo viva gracias a la sangre derramada en sacrificios. Hoy la muerte no posee algn significado trascendente. La muerte mexicana es el espejo de la vida, en ambas situaciones el mexicano se cierra. La muerte se presenta en nuestras fiestas, juegos y otros. Es algo que nunca nos abandona. Los europeos y norteamericanos son los opuestos a esta actitud mexicana. As es como nuestra impasibilidad cubre a la vida con la muerte, el mexicano siempre se ha cerrado a la vida y a la muerte.

Captulo tres.

Todos santos, da de muertos. La contradiccin forma parte del mexicano. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y las Fiestas populares, resultan el desage idneo para tal efecto. Durante las Fiestas populares, desde el grito de independencia hasta el

da de la raza, el mexicano se siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese instante, en ese presente, el pasado y el futuro al fin se reconcilian.

En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms miserables. Los ricos, la minora que no es pueblo, no festejan, sus reuniones son fras y ni por equivocacin se faltan los modales. Las Fiestas son el nico lujo de Mxico.

Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta. Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como en los sueos. La gente se burla del clero, de las instituciones, del ejercito y hasta del mexicano mismo.

Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes de la llegada de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la muerte, y de hecho, la vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado en vida, que ser sacrificado para los Dioses. Mientras que para los cristianos la muerte es la antesala a otra vida, para los aztecas, la manera de participar fundirse con las fuerzas creadoras. Para los aztecas, ni la vida ni la muerte les perteneca, todo era un capricho de los dioses. La religin y el destino, trazaban la vida de sus hijos. La conquista de Mxico, sera inexplicable sin la traicin de los dioses, que reniegan de su pueblo. Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la salud con drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de concentracin. Para el mexicano moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora es su amor ms permanente, su juguete favorito.

Dos autores mexicanos refiere Paz en este captulo: Jos Gorostiza y Xavier Villaurrutia, autores de Muerte sin fin y Nostalgia de la muerte respectivamente. Ambos

poetas, a su manera, pretenden quitarle la mscara a la muerte, la Muerte Original, la que fue antes de la vida. La entraa materna.

LOS HIJOS DE LA MALINCHE

Nuestro hermetismo ha creado gran extraeza ante los dems, que nos consideran insociables. Nuestro recelo provoca el ajeno y nuestra cortesa atrae; se considera imagen de vida, pero tambin de muerta. Un ejemplo de estos es Eva que es el misterio del corazn del mundo. Por otra parte, el nivel de la vida y los bajos salarios; se dice que vivimos en un mundo de tcnicos, el cual no difiere del mundo obrero ya que tienen muy poca conciencia de su trabajo. El gobierno de los tcnicos, es un gobierno de instrumentos, y as la sociedad marcha a una eficacia sin rumbo que se trata de una transposicin a la esfera social y poltica del capitalismo. Cuando hablamos de misterio o enigma, nos referimos a una fuerza oculta que no nos obedece y no se sabe cuando se manifestar entre nosotros. El mexicano solo se atreve a ser solo en su soledad, por eso el carcter del mexicano es producto de sus circunstancias sociales, que lo enlazan a hechos histricos que son parte de su humanidad, el mexicano tambin lucha contra los fantasmas que se ha creado, que forman parte de su pasado. Algunos de estos se crearon en la poca de la conquista, en la colonia o durante la independencia; que nos han dejado tambin palabras sin contenido y que usamos para expresar nuestras emociones o reacciones en algn momento de nuestras vidas. No solo los mexicanos viven con estas contrariedades, tambin la clase alta se cierran al mundo exterior, se aslan para demostrar que tambin son inferiores. Sin en cambio, el mexicano expresa que es parte de un pueblo y se siente digno de el. Un ejemplo de este es el 15 de septiembre, cuando dice que los dems son los Hijos de la chingada, refirindose as a los extranjeros y a los malos mexicanos. La chingada es una representacin mexicana de la maternidad, se dice que esta palabra puede ser origen azteca, palabra que se usa en toda Amrica y parte de Espaa, en donde su significado vara. Esta controversia crea una dicotoma entre chingado/chingon. Muchos dicen que

es una palabra hueca y que no significa nada. El mexicano trata de encontrar su origen y volver a este, reanudar si filiacin y romper su soledad. Por este motivo el mexicano le rinde culto a la virgen que refleja su situacin espiritual-material. Cuando la Malinche se entrega a Corts, se dice que la olvida cuando deja de servirle. Mxico no perdona su traicin. Los malinchistas son partidarios de que Mxico se abra al exterior. Si el Mexicano repudia a la malinche, es seal de que rompe sus ligas con el pasado, reniega de su origen y se adentra en la vida histrica, y es as como el mexicano no quiere ser ni indio ni espaol, tampoco quiere descender de ellos.

CONQUISTA Y COLONIA

Aqu se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que provienen de sociedades mesoamericanas y otras son tradiciones y herencias culturales que se funden. Algunas de estas herencias poseen rasgos espaoles que se dieron cuando la monarqua espaola. A travs de reyes, las imponen a sus pueblos sometidos a travs de la violencia, por eso se considera a la conquista como un hecho histrico desde el punto de vista que el individuo lo quiera ver. Los espaoles impusieron en nueva Espaa un mismo idioma, una sola f, que era la catlica y un solo seor, que era el virrey. Se considera al catolicismo como el centro de la sociedad colonial porque en realidad es la fuente de vida que nutre sus actividades. A travs del bautismo, el catolicismo abre las puertas al individuo hacia la sociedad y la convierte en un orden universal. Despus, la iglesia se inmoviliza en Europa cuando el catolicismo llega a su decadencia en Europa, coincide con su apogeo en Hispanoamrica el cual se extiende en un nuevo territorio en el momento que deja ser creador. Se da una sociedad rgida por el derecho divino y el absolutismo monrquico. En estos tiempos surge Sor Juana, donde las mejores personas muestran su vitalidad y despiertan su curiosidad intelectual en abierto contraste. Sor Juana, que en aquellos tiempos, era lo que una mujer deseaba ser, ya que la sociedad reprima mas a una mujer. Ella mezclaba fe e inteligencia. Mientras esto pasaba en la nueva Espaa, otros

hombres ilustrados se daban a conocer a travs de sus escritos, dndose as la revolucin de las luces, que consista en un movimiento aparentemente pasivo mediante escritos que iban desde poemas, obras pictricas, literarias hasta recopilacin de hechos histricos y conspiraciones en contra de aquellos gobiernos.

DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION

La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, mas que inercia. Nueva Espaa se extingue cuando deja de alimentarla una fe. Sor Juana, incapaz de resolver en una forma creadora y orgnica el conflicto entre su intelecto y principios religiosos de aquella poca, renuncia y se muere poco a poco. Aqu es donde la independencia empieza a mostrar el mismo rostro que la conquista. La lucha por la independencia tenda a liberar a los criollos de la burocracia aunque no pretenda cambiarla a la sociedad colonial. Despus en la constitucin de 1857 las leyes de reforma promueven la destruccin de instituciones que eran herencia de Mxico: las asociaciones religiosas y la propiedad indgena. Se dice que la reforma es un movimiento inspirado en una filosofa universal, al igual que el catolicismo, pero las diferencias entre estos son que el catolicismo fue impuesto por una minora extranjera despus de la conquista militar, y el liberalismo fue de formacin intelectual a travs de la guerra civil y tambin fue por una minora. En esta etapa se descubre a Comte, Darwin, Spencer y otros. Con esto se considera al porfirismo heredero del feudalismo colonial, donde la propiedad terrestre se concentra en unos cuantos y ellos son quienes se enriquecen en medio de una ola cientfica de progreso y republica. La revolucin mexicana es un hecho que busca la revelacin de nuestro ser. Por otra parte, la reforma es una obra que result de la ideologa de diversas generaciones. Es una obra de la inteligencia mexicana. La revolucin se present al principio como una exigencia de la verdad que se estableci en el plan de San Luis. La revolucin se dio por la ausencia de precursores ideolgicos y vnculos ideolgicos, que trajeron una serie de conflictos y confusiones posteriores: Campesinos y Obreros vivan desamparados frente a los grandes poderosos, pero los campesinos tenan una gran

tradicin de luchas heredadas de los pueblos prehispnicos, mientras que los obreros carecan de derechos y experiencia que les ayudaran a apoyar sus demandas y justificar su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres desheredados pero an as desarrollaron huelgas y mas tarde sus lderes se alan a Carranza firmando un pacto llamado La casa del obrero mundial y el movimiento constitucionalista. La mayora de este tipo de programas o pactos tienen alusin a problemas agrarios, mas que industriales. Emiliano Zapata fue uno de los personajes mas importantes para la planeacin clara de la lucha agraria. La incapacidad de la inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente las aspiraciones populares se hizo patente apenas la revolucin dejo de ser un hecho instintivo y se convierte en rgimen. La adopcin del sistema liberal no fue sino consecuencia de la falta de ideas de los revolucionarios. Al igual que las fiestas, la revolucin es un exceso y un gasto, es llegar a los extremos, el despertar de sus emociones: alegra y desamparo. Es una fiesta en la que el mexicano, borracho de si mismo, conoce al otro mexicano.

LA INTELIGENCIA MEXICANA

A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la dictadura de Daz, as, como la poesa se puede escapar de la historia. En este capitulo se trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, quienes nos han llenado de conocimientos, cultura y tradiciones. Uno de ellos es Vasconcelos, quien vea a la enseanza como una participacin mas en la vida de Mxico. Se empiezan a crear centros educativos en toda la republica, la inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una parte de esta literatura se remonta hacia la colonia, otra al indigenismo y otros viven en el presente y crean la novela de la revolucin. As, el intelectual se convirti en el consejero de aquellos generales analfabetos, del lder campesino o sindical, del caudillo en el poder y de aquellos que eran analfabetas. Los poetas, escritores, juristas, y otros, tuvieron que estudiar derecho, economa, pedagoga, etc. Para poder sacar adelante a la nacin. El resto de la inteligencia fue

utilizada para fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de gobierno, bancos agrarios y construccin de centros educativos.

El comercio exterior abri las puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En medio de esta gran ola surgieron tcnicos y grandes expertos, por lo que se crearon universidades, viajes de estudio en el extranjero, y es esta situacin que hace avanzar al pas en la actualidad. Toda la historia de Mxico, desde la conquista hasta la revolucin, fue como una bsqueda del propio mexicano, por eso se dice que el hombre, an el mas humilde, no esta solo pero tampoco en sociedad.

Para concluir se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente a la historia, plantendonos la necesidad de inventar la que sera nuestro futuro.

NUESTROS DIAS

En este capitulo se habla sobre la bsqueda de nosotros mismos ya que la revolucin reformo a Mxico y lo convirti en otro y como todas las revoluciones, la de Mxico se propuso terminar con el rgimen feudal, tambin transformar al pas mediante la industria y la tecnicidad, suprimir la dependencia econmica y poltica, y de esta forma se establecera la democracia social; as como tambin consumar los hechos de la reforma y la revolucin haciendo de Mxico un pas moderno que pudiera sobresalir junto con los dems. En la actualidad se discute si la poltica social y econmica ha sido acertada , esto se trata de algo que va mas all de la tecnicidad y de los errores del pasado; lo que pasa es que la nacin cuenta con muy pocos recursos para financiar su desarrollo y crear lo que los conocedores llaman infraestructura econmica, que puede ser la nica base de Mxico para progresar, pero nos falta capital y ritmo de financiamiento interno los cuales son muy lentos en Mxico, tambin es conveniente que halla una inversin en nuestro pas por parte de los mexicanos, para as poder convencer a los extranjeros de invertir en nuestro pas.

En esos tiempos la clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares, una de las alianzas que realizaron fue con carranza a cambio de una poltica social avanzada y por este motivo se aliaron con Obregn. Desde los socialistas utpicos se haba asegurado que los obreros seria la clase principal de la historia mundial y su funcin seria la de hacer revoluciones en los pases adelantados y se creara as la liberacin humana. En aquellos tiempos se deca que los pases comunistas eran una minora que era cerrada y poderosa que tenan como bases a la administracin, al ejercito y a la santa inquisicin. Estos factores llevaron a crear un estado moderno en la historia donde la revolucin y la propiedad privada y la economa hacen sobre salir el carcter sagrado que se tenia del estado. Hemos olvidado que en el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A los mexicanos nos hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la Amrica latina y el resto del mundo, ya que las luchas de medio oriente estn ligadas a las nuestras. De esta forma el mexicano se esconde bajo mascaras, que despus se convierte en das de duelo o fiesta; pero ni aun as hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el orden y nuestra libertad. Tras este derrumbe general de la razn y la fe; que es dios, no se levantan viejos y mucho menos nuevos sistemas intelectuales que sean capaces de entender nuestra gran angustia, por sentimos que no hay nada y estamos solos.

APNDICE: LA DIALCTICA DE NUESTRA SOLEDAD

En este captulo se comenta que el hombre es el nico ser que se siente solo y que anda en busca de otro. El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos liberamos de esa vida ciega que llevbamos y se rompe el lazo entre la satisfaccin y deseo. Desde ah todos nuestros esfuerzos van dirigidos a liberarnos de esa soledad, aunque hay cosas que nos hacen recordar nuestra soledad como las penas de amor ya que el hombre se aleja de la mano de Dios, el amor es algo natural y humano, tambin nacer y morir son experiencias de soledad, por que nacemos solos y morimos solos. La mujer es un objeto precioso o nocivo, pero diferente. Al transformarla en objeto el hombre la convierte en sus instrumento ya que ella nunca se siente ni se concibe mas que como un objeto, ya que nunca es duea de si misma, por eso el amor es una

experiencia inaccesible para nosotros ya que hay muchas cosas que se oponen a el, tales como la moral, la religin y las leyes, entre otras; por esto la mujer ha sido para el hombre lo contrario del hombre y su complemento. La mujer vive presa que la sociedad masculina le impone y solo puede elegir rompiendo consigo misma. La sociedad concibe al amor contra la naturaleza, que esta destinada a la procreacin y que se identifica con el matrimonio; la estabilidad de la familia reposa en esta ultima, su proteccin implica la perseverancia del amor y tolerancia a las infidelidades. La prostitucin s un ser sagrado para determinados pueblos, para el mexicano es una ser despreciable pero a la ves deseable, es una victima del amor y del poder que humilla al mundo. Junto a ella se encuentran quienes seducen; aquel hombre que no puede salir de su por que la mujer es instrumento de su vanidad. En algunas sociedades se da la promiscuidad; ese ir de cama en cama que ya no es considerado ni libertinaje para ellos, hay quienes violan para as satisfacerse y que nada les llena; que ultrajan por ansiedad. El erotismo ya es distinto a un sade, que era un temperamento trgico posedo de lo absoluto, una revelacin explosiva de la revelacin humana, hoy el erotismo es una retrica y un ejercito literario, se ha convertido en un documento mas que estimula el crimen y condena el amor.

La sociedad se concibe como una unidad invisible en la que la madurez no es una etapa de soledad, el hombre en lucha con otros hombres se olvida de si en el trabajo, en la construccin, en sus ideas y otros. Hemos sido desterrados del centro del mundo. El hombre moderno ha racionalizado sus mitos pero no ha podido destruirlos, tiene la caracterstica de pensar despierto, pero aun as lo llevan por un camino equivocado.

GLOSARIO

Abdicar: renunciar al trono. Abigarrada: poner a una cosa varios colores combinados en desorden. Absorta: abstrado Abyecto: bajo o vil. Adula: halaga. Adusta: quemada, tostada. Agazapan: agachan. Ahnco: empeo grande. Amorfas: Sin forma regular. Anfictionas: en la antigua Grecia, confederacin de ciudades para asuntos de inters general. Andrajos: pedazos rotos. Ardua: muy difcil. Articulacin: Disminucin de las tensiones entre pases o personas. Ascetismo: doctrina de la vida asctica. Asir: agarrar, tomar. Atavos: adornos. Atnicos: sin acentuacin. Blasfemia: insulto dirigido a Dios.

Cofradas: asociacin de personas. Cohabitar: vivir una poca con otra. Convulso: relativo a la convulsin. Comilona: que come mucho. Ddivas: cosa que se da voluntaria. Deplorables: lamentables. Desdeoso: despreciado. Detritos: resultado de la desagregacin de una masa slida en partculas. Dimisin: renuncia. generosas. Distenderse: lesin producida por la tensin violenta de un msculo, discontento entre personas o pases Efmeras: de poca duracin. Envilecido: hacer vil y despreciable. Ensimismado: absorto. pico: poesa pica. Escamoteo: hacer desaparecer un objeto sin que nadie se de cuenta. Escarceo: vueltas que da el caballo. Escatologa: doctrina que se refiere a la vida despus de la muerte y a la etapa final del mundo. Escolstica: filosofa de la edad media ligada a la teologa y basada en los libros de Aristteles. Escindir: dividir, separar. Elegiaco: quien interpreta una pose lrica triste. Esquilo: cencerro. Estoicismo: entereza ante la adversidad. Exasperada: irritada. Exilio: destierro. Expiracin: termino de un plazo. Flico: divino. Frenes: exaltacin del animo. Harapienta: haraposo (ropa rota, que anda mal vestido).

Hermetismo: que no deja pensar nada ni hacia afuera ni hacia adentro. Hbridos: ser vivo que procede de dos individuos diferentes en especie, constituido por elementos de distinto origen. Hosca: Severo. Idolatra: adoracin. Inerme: desprovisto de defensas. Inflingido: impuesto. Injuria: ofensa, agravio. Irrefutable: incontrovertible. Litrgico: celebracin de oficios divinos. Mesnada: antigua compaa de soldados. Mimetismo: reproduccin maquinal de gestos o ademanes. Nihilista: partidario de la negacin de toda creencia. Noria: maquina para sacara agua de un pozo. Recreo o de feria que gira sobre un eje. Oligarquias: gobierno en el que unas cuantas personas de una misma clase asumen todos los poderes del estado. Opulencia: gran riqueza. Pramo: terreno yermo. Paria: persona que no pertenece a ninguna clase social. Psiquis: el alma. Pulcro: cuidado, esmerado. Querellas: acusacin ante el juez. Quevedo: gafas. Rapaz: que se da al robo. Recato: Modestia, pudor. Redime: sacar de la esclavitud. Reticencia: omisin voluntaria con intencin malvola de lo que se debiera hacer. Selucidas: dinasta helenstica. Su imperio se extenda hasta el indo mediterrneo, se redujo finalmente a Siria. Srdida: bajo o mezquino.

Superflua: no necesario. Taciturnos: sobreentendido. Ultramar: pas que esta del otro lado del mar. Usufructuarios: quienes disfrutan de algo que no les pertenece. Vilo: inquieto. Zaherir: herir al amor propio.

PRINCIPALES IDEAS

En la obra se abordan temas tales como la mexicanidad; que es el gusto por los adornos, descuido y fausto, negligencia, pasin y reserva que flotan en el aire. En esta obra se muestra al mexicano tal y como es. El pachuco son bandas de jvenes, generalmente de origen mexicano que viven en las ciudades del sur de estados unidos. Se singularizan por su vestimenta, as como tambin por su conducta y lenguaje; este modo de existir de dicha sociedad ha perdido toda herencia (lengua, religin, costumbre, etc.). se considera una sociedad abierta que intenta encajar en la sociedad americana, pero que a la ves no se reconoce ni como mexicano ni como norteamericano. Es importante saber que muchas de las reflexiones que forman parte de este ensayo nacieron fuera de Mxico.

El hombre es un ser que se encierra y se preserva; que es celoso de su intimidad y siempre esta lejos del mundo. Ese hombre es el que considera a la mujer abierta; un ser inferior por esta misma razn y que la usa como si fuese un instrumento que no tiene valor. Es un ser que, sin importar edad se preserva: mscara el rostro y mscara la sonrisa. Plantado en su soledad, todo le sirve para defenderse, aun siendo lo mas mnimo. Es tan celoso de su intimidad como la ajena, ni siquiera se atreve a rozar con los ojos al vecino.

El mexicano tiene gran acercamiento hacia todas sus tradiciones y costumbres, una de ellas es la muerte por quien siente un enorme respeto, huye de ella pero la celebra cada noviembre; es un da de grandeza. La manera como celebramos los "das de muertos" y la relacin de los mexicanos con la muerte es muy especial, difcil de entender para otras culturas. El mexicano cree que cada quien recibe la muerte que se busca Esas descripciones de fiestas populares, recuerdan esa verdad de que los pases ricos no tienen fiestas populares porque no las necesitan. Menciona el autor que los mexicanos gritan desaforadamente durante una hora en la fiesta en que se recuerda el "grito" de Independencia para callar mejor el resto del ao, por que es la resignacin del pueblo mexicano. Parece estar en calma cuando en realidad no se acostumbra a la traicin de la malinche: de la chingada , quien fue utilizada por cortes y luego abandonada; es por eso que la conquista es un hecho histrico destinado a crear una unidad de la peculiaridad cultural y poltica cortesiana. Los espaoles consideraban a los indios como bienes que no convena mal gastar y por esta razn acaba con sus templos; acaba con aquello que daba origen a su existir. La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, mas que inercia. Nueva Espaa se extingue cuando deja de alimentarla una fe. La Revolucin y la Reforma, sabiamente nos hace ver que las revoluciones no se hacen con palabras ya que necesitan de personajes como Jos Vasconcelos que ayuden a reorganizar un pas que intenta salir adelante. Por hacer de nuestra nacin un pas moderno, por esta razn muchos escritores, poetas y otros estudian derecho, economa y otras carreras para poder acesorar a los dirigentes del pas en aquellos tiempos. En la actualidad el hombre se esfuerza por ser formal y salir adelante por si mismo.

OPININ PERSONAL

Esta obra me pareci de gran inters ya que muestra las caras que Mxico tiene y la forma en que el mexicano vive; sus costumbres y tradiciones que son lo que lo hacen aun mas especial y nico. Somos un pas rico en tradiciones, en historia y en herencias las cuales, las aceptemos o no, provienen en su mayora de los espaoles. Aun con todo lo que el mexicano posee no encuentra satisfaccin o plenitud en su vida ya que por su bsqueda por su origen continua, por que no quiere seguir estando solo. El mexicano reniega de sus lazos que lo unen al viejo continente pero tambin reniega de la sangre pura indgena que transita por sus venas; para el este asunto puede llegar a ser de vida o muerte. Se nos describe tal y como somos, al Mxico-americano o Pachuco, pero tambin nos muestra a los norteamericanos como el lado opuesto al mexicano; como aquel que siempre nos lleva la contraria y que las mayores ventajas las tiene l, que es cmo los vemos nosotros. La obra en si, invita a la reflexin sobre lo que somos y como influimos en el destino de nuestras naciones. las costumbres de nuestra gente y nos ayuda a entender que tiene que cambiar en nuestra poltica para tener un pas mas prospero. Nos damos cuenta que esa soledad que nos embriaga, nos hace sumergirnos o refugiarnos en personajes tales como el pachuco, somos personas que no aceptamos nuestra realidad social tal cual es, que aunque pensamos con los ojos abiertos nos dejamos llevar por los prejuicios y contradicciones internas y externas. Vivimos en un pas donde la mayor parte de las cosas que hacemos van ligadas a la religin y a nuestro pasado tan marcado. Es un pas que no ha dejado de ser machista en el fondo; que usa a la mujer como un objeto de su vanidad, que la convierte en victima de sus placeres y lujuria; la convierte en una prostituta quien es la que carga con todo el peso moral y religioso, a la que todos sealan. Donde la nica chingada es ella. En toda sociedad la mujer es smbolo de luz. En Mxico, el matrimonio es smbolo de amor y hay que procurar que este se mantenga guardando apariencias; si hay matrimonio hay familia, hay procreacin de la especie.

Considero que todos los mexicanos, sin excluir de sexos se debera de trabajar por la verdadera modernizacin del estado, olvidarnos un poco de los prejuicios que nos

aturden pero sin olvidar nuestros valores. Sin olvidarnos de nuestras costumbres y tradiciones que nos hacen originales y que dan sentido a nuestras vidas. Aunque esta obra se escribi hace muchos aos, hay cuestiones en las que estoy de acuerdo como en aquellas de preservar en lo que realmente es nuestro y nos es necesario para seguir en nuestra bsqueda. Sin embargo, hay circunstancias en las que estoy en contra, pero que sin duda son parte de nuestra realidad. Una realidad mexicana que nos acompaa da con da.

CONCLUSIN

Mxico y el mexicano, buscan siempre la figura del otro con quien contrastar las diferencias que lo identifican. En su mayora de veces, el otro es el norteamericano, ante el cual ya no slo le basta diferenciarse, sino que le preocupa lo que crea, piense y diga de l.

Sin duda en esta obra se encuentran muchas facetas de nuestra sociedad y de nuestro ser; tales como la mentira, el pecado, el miedo al amor, las discriminaciones y nuestra soledad. Que van ligadas con la soledad que el mexicano siente y que tambin resienten el resto de sus semejantes, lo que lo hace proseguir en su bsqueda. Existe en los mexicanos, hombres y mujeres, un universo de imgenes, deseos e impulsos sepultados; del mundo de represiones, inhibiciones, recuerdos, apetitos y sueos que ha sido y es Mxico. La resignacin es una de nuestras virtudes populares. La soledad de la nacin es fruto de la psicologa fatalista de los mexicanos, por que es el resultado de los modos operativos de la historia, que impulsan la apertura industrial, informativa, artstica, que, sin prisa alguna, ir de la minora a las mayoras. En lo que se refiere a la sociedad mexicana, comenzamos a perder la identidad antes de encontrarla. Casi todos los ritos de fundacin de ciudades o de mansiones, aluden a la bsqueda de ese centro sagrado del que fuimos expulsados. El hombre se siente solo y por eso se escuda bajo una serie de mascaras que lo llevan de engao tras engao, nunca se deja ser. Venera a tantas deidades, pero ni una llena su espacio de soledad. Critica a su semejantes esperando que estos le vuelvan en su

bsqueda inmensa. Es una bsqueda confusa por que trata de desconocer su pasado sin darse cuenta que sino tiene una base no podr construir su futuro. La palabra "chingada" , recuerda la importancia que mujeres y hombres tiene en nuestro pas, quien es el que siempre sale victorioso y quien sufrir la derrota. La modernizacin que implica el nacionalismo y del trmino "mexicano,es por lo que se cree con cierta originalidad extrema que el pas ni se acepta ni se entiende por lo diverso. Si Mxico no es uno, su existencia carece de sentido.

*PERSONAJES*

PERSONAJE PRINCIPAL: el mexicano.

FUNCIN: lo considero el personaje principal debido a que la obra gira entorno a este. Su funcin consiste en ser el ncleo de la obra; las caractersticas que lo destacan como sus fiestas, su hermetismo, su soledad, sus duelos y todas aquellas confusiones que en el se originan, que pueden llevarlo a tener una serie de sentimientos encontrados; su principal funcin es encontrarse en si mismo y saber ser.

PERSONAJE SECUNDARIO: los espaoles.

FUNCIN: la funcin que este desempea en la obra es que el mexicano tiene races espaoles desde el descubrimiento de nueva Espaa, quiera o no, el mexicano posee races que lo ligan al viejo mundo. La herencia espaola esta presente a cada instante en este.

PERSONAJE TERCIARIO: el norteamericano.

FUNCIN: su funcin es la de la contrariedad con el mexicano. los norteamericanos ven con desprecio a los mexicanos y sern siempre estos los que tengan siempre la ventaja o la verdad contra los mexicanos.