Vestido Cristiano y Adorno

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10
perspectivas biblicas
vestido cristiano y
Adorno
por
Samuel Bacchiocchi
Ensayos
por
Laurel Damsteegt
y
hedwig jemison
Perspectivas bíblicas
4990 Vía Apia
Manantiales de Berrien
Míchigan 49103, EE. UU.

LIBROS DEL MISMO AUTOR

LA MÚSICA CRISTIANA Y EL ROCK es un simposio oportuno que define los principios bíblicos
para hacer buenas elecciones musicales.
EL SÁBADO BAJO FUEGO CRUZADO refuta los argumentos comunes usados para negar la
continuidad y validez del sábado.
¿INMORTALIDAD O RESURRECCIÓN? desenmascara con convincente razonamiento bíblico el
mayor y más antiguo engaño de todos los tiempos, que los seres humanos poseen almas
inmortales que viven para siempre.
EL PACTO MATRIMONIAL está diseñado para fortalecer su hogar cristiano
a través de una recuperación de aquellos principios bíblicos establecidos por Dios para asegurar
relaciones maritales felices y duraderas.
LA ESPERANZA DEL ADVIENTO PARA LA DESESPERANZA HUMANA ofrece un análisis erudito y
completo de las enseñanzas bíblicas con respecto a la certeza e inminencia del regreso de Cristo.
DEL SÁBADO AL DOMINGO presenta los resultados de una minuciosa investigación realizada en
la Universidad del Vaticano en Roma sobre cómo se produjo el cambio del sábado al domingo
en el cristianismo primitivo.
EL SÁBADO EN EL NUEVO TESTAMENTO resume la extensa investigación de Bacchiocchi sobre la
historia y la teología del Día del Señor y responde las preguntas más frecuentes sobre este
tema.
EL VINO EN LA BIBLIA muestra de manera convincente que la Biblia condena el uso de
bebidas alcohólicas, independientemente de la cantidad utilizada.
VESTIR Y ADORNO CRISTIANO examina las enseñanzas bíblicas
con respecto a la vestimenta, los cosméticos y la joyería. Un libro importante diseñado para
ayudar a los cristianos a vestirse con modestia, decencia y reverencia.
EL DESCANSO DIVINO PARA LA INQUIETUD HUMANA ofrece una interpretación teológica rica y
conmovedora de la relevancia de la observancia del sábado para nuestra sociedad inquieta y
llena de tensión. Traducido en 15 idiomas.
EL ROMPECABEZAS PROFÉTICO DE HAL LINDSEY refuta con convincente
lógica la insensatez de las predicciones hechas por escritores como Hal Lindsey. Recibió el
premio Associated Church Press de 1987.
LAS MUJERES EN LA IGLESIA muestran por qué las Escrituras apoyan la participación de las mujeres
en varios ministerios de la iglesia pero excluyen su ordenación al papel representativo de
anciana o pastora.
EL TIEMPO DE LA CRUCIFIXIÓN Y LA RESURRECCIÓN examina el elemento del tiempo de la
Crucifixión/Resurrección así como el significado de la muerte de Cristo.
LAS FIESTAS DE DIOS EN LAS ESCRITURAS Y LA HISTORIA. vol. 1: Las Fiestas de la

Primavera; vol. 2: Las Fiestas de Otoño examinan el desarrollo histórico y el significado
teológico de las antiguas Fiestas de Israel.
Cada uno de los libros anteriores cuesta $20.00, incluidos los gastos de envío. Para
pedirlos, llame al (616) 4712915 o envíe su pedido prepago por correo a:
PERSPECTIVAS BÍBLICAS 4990
Vía Apia. Berrien Springs, MI 49103, EE. UU. Página web:
http://www.biblicalperspectives.com
DEDICADO
a todos los que eligen
seguir la sencillez del estilo de vida de Jesús,
incluso en su ropa y
apariencia
Diseño de portada y maquetación

por
Gianluca Bacchiocchi
© Derechos de autor 1995

por
Samuel Bacchiocchi
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Appian Way Berrien
Springs Michigan
49103
Teléfono (616) 4712915

Fax (616) 4714013
Correo electrónico:
sbacchiocchi@qtm.net o samuele@andrews.edu
Sitio web: http://www.biblicalperspectives.com

MESA
DE
CONTENIDO
Introducción .................................................. ..................................... 6
1. La importancia de la apariencia exterior ................................ 15 Eres lo que

vistes ..... .................................................... ....... 15
Implicaciones para la vida cristiana ............................................... .. 17
Conclusión ............................................... ..................................... 18 Notas al
Capítulo 1 ........ .................................................... ............. 18
2. Vestimenta y Adornos en el Antiguo Testamento ........................... 19 El Manto de

Luz ........ .................................................... .............. 20 Eliminación de adornos
en Betel 21 Eliminación de adornos en el..........................................................
monte Horeb ....................... ...............
23 La altivez de las Hijas de Sion ........................... ....... 25 La Coraza del Sumo
Sacerdote ............................................... ........... 31 La Novia Adornada por
Dios .................................. .........................
32 “Revestida como
Jezabel” .................. ....................................... 34
Conclusión ....... .................................................... .......................... 36 Notas al
Capítulo 2 .................. .................................................... .. 36
3. Vestimenta y Adornos en el Nuevo Testamento .......................... 38 La Gran

Ramera ........... .................................................... .............. 39 La Esposa de
Cristo ............................... ....................................... 40 Pablo y el Adorno de la
Mujer Cristiana .. .......................... 41 Vístase
modestamente .................. .................................................... 42 Vístase
Decentemente ............................................... ......................... 44 Vístase con
sobriedad ...................... .................................................... .. 45 Pedro y el
Adorno de la Esposa Cristiana .................................. 49 Actitud de
Sumisión ...... .................................................... ........ 49 Los adornos
inapropiados ...................................... ........... 50 Los Adornos del
Corazón .................................. .................... 50
Conclusión .............................. .................................................... ... 51 Notas al
Capítulo 3 ........................................... ............................. 52
Tabla de contenidos 5
4. Vestimenta y Adornos en la Historia Cristiana ....................................... 54

Vestimenta y Adornos en la Iglesia Primitiva ... .................................. 54
Vestimenta y Adornos Durante la Edad Media ......... .................. 61 Vestimenta
y Adornos desde la Reforma hasta Hoy .................. 63
Conclusión . .................................................... .................................... 72
Notas al Capítulo 4 .............................................. .......................... 73
5. Una mirada al anillo de bodas ........................................... ............ 77 Anillos de

dedo en la historia pagana ........................... ...................... 78 El anillo de
bodas en la historia cristiana .................. ................... 84 El anillo de bodas en
la Iglesia Metodista ....................... .......... 88 Joyería en la Iglesia
Menonita .................................. .......... 91 El anillo de bodas en la historia de
la Iglesia ASD .................. 92
Conclusión ... .................................................... .......................... 100 Notas al
Capítulo 5 ............. .................................................... .......... 103
6. Ropa unisex .............................................. .......................... 108 La visión

andrógina ................. .................................................. 109 Unisex para lograr
la Igualdad ............................................... ............. 110 La importancia de la
distinción de género 111 Ropa sin género y..........................................
confusión de
identidad ......................... ....... 114 Una respuesta
cristiana ....................................... ............................. 117 La ropa en la
Biblia ............... .................................................... ...... 118 La prenda interior y
la prenda exterior ...................................... 118 Aplicación el Principio de
Distinción de Género ............................... 119
Conclusión ............ .................................................... ...................... 120 Notas
al Capítulo 6 ....................... .................................................... 121
7. Principios de la Vestimenta y Adorno Cristiano ........................... 124

Conclusión .................................................. ...................................... 132
8. Una mirada práctica a la vestimenta de un cristiano ........................... 133 Parte

I: Una filosofía cristiana de la vestimenta . .......................................... 134 Parte
II: Diez principios de la vestimenta cristiana. .. .................................... 139
Conclusión .......... .................................................... ........................ 150 Notas
al Capítulo 8 ...................... .................................................... .. 151
9. Vestir a los Hombres de Trapo .................................................. .... 155

INTRODUCCIÓN
La historia detrás de un libro a veces puede ser de tanto interés para los
lectores como el contenido del libro mismo. Este libro comenzó como un capítulo de
mi estudio más amplio titulado Estilo de vida cristiano, donde examino aspectos
vitales de la vida cristiana, como la vida devocional, el trabajo y el ocio, el matrimonio,
el divorcio, el sexo, la música, los deportes, el cine, el baile, el aborto, la vestimenta
y la adornos Mientras escribía el capítulo “Vestimenta y Adorno Cristiano”, se
profundizó en mi corazón la convicción de la necesidad de publicar este estudio por
separado en vista de su relevancia para nuestra Iglesia Adventista del Séptimo Día
y para la comunidad cristiana en general.
Ampliación del manuscrito original. Pedí a varios de mis colegas de la

Universidad Andrews que evaluaran el primer borrador de este libro, que constaba
de unas 60 páginas. Sus comentarios fueron muy valiosos para mí. Todos quedaron
favorablemente impresionados por la investigación que había realizado, pero algunos
de ellos me animaron a ampliar algunos capítulos rastreando históricamente la
correlación entre el uso de joyas costosas, cosméticos coloridos, anillos en los dedos
y ropa sugerente, por un lado, y el crecimiento espiritual o la decadencia de las
iglesias cristianas por otro lado.
Siendo un historiador de la iglesia por formación y profesión, acepté con

gusto el desafío. Sentí que un estudio histórico de la vestimenta y los adornos en la
iglesia cristiana en general y dentro de algunas denominaciones en particular podría
ofrecernos algunas ideas valiosas relevantes para nuestra situación contemporánea.
Durante varios meses leí extensamente fuentes primarias y secundarias que tratan
sobre las actitudes cristianas pasadas hacia la vestimenta y los adornos.
El resultado fue que mi manuscrito original de 60 páginas se triplicó hasta alcanzar
el tamaño del presente libro.
6
Introducción 7
Un libro difícil de escribir. Debo confesar que de los diez libros que he
escrito, este ha sido el más difícil de escribir. Esto se debe no solo a la escasez de
estudios académicos que traten este tema, sino principalmente a la naturaleza
sensible del tema. La vestimenta y los adornos no son meras cubiertas externas;
tocan el yo interior. De hecho, este estudio nos conmovió a mí ya mi esposa de
maneras inesperadas, lo que nos hizo repensar nuestra posición sobre ciertas
cosas, incluido el uso del anillo de bodas. Ninguno de mis libros anteriores me ha
llevado a hacer tanto examen de conciencia. Por lo tanto, es con un espíritu de
humildad que presento este estudio, no para condenar a nadie, sino para ayudar a
otros creyentes, incluyéndome a mí mismo, a comprender y aceptar mejor los
principios que Dios nos ha revelado en Su Palabra con respecto a nuestra apariencia
externa.
El tema de la vestimenta y el adorno es delicado porque toca lo que más

atesoran algunas personas, a saber, su orgullo y vanidad. Lo que usamos es una
gran parte de lo que somos. Nuestra ropa y adornos revelan no solo nuestro nivel
social, económico y educativo, sino también nuestros valores morales. Lo que
vestimos dice lo que queremos que el mundo crea sobre nosotros.
La mayoría de la gente quiere que el mundo admire su apariencia exterior, no que
la critique. Si expresas tu desaprobación a algunos amigos o miembros de la iglesia
por la ropa sugerente o las joyas brillantes que usan, es probable que te digan: “¡Lo
que uso no es asunto tuyo! ¡Si no te gusta, no me mires!”
Tales arrebatos emocionales difícilmente pueden animar a predicar o escribir

sobre este delicado tema. Esto puede explicar por qué son raros los sermones y
los libros sobre la vestimenta y los ornamentos cristianos. En vista de este hecho,
es posible que se pregunte cómo podría atreverme a escribir sobre este tema.
Déjame asegurarte que no fue porque tenga un “complejo de mártir”. He aprendido
por experiencia que escribir sobre un tema controversial puede ser costoso,
emocional y financieramente. Uno puede verse envuelto en interminables
controversias, perder la amistad de los hermanos en la fe y sufrir sanciones económicas.
Conciencia de la necesidad sentida. Mi criterio para decidir sobre qué

escribir nunca ha sido la popularidad o impopularidad del tema, sino mi percepción
de su relevancia e importancia para la iglesia de hoy. La necesidad de investigar las
enseñanzas bíblicas con respecto a la vestimenta y los adornos me ha llamado la
atención muchas veces por lo que he visto y oído en decenas de congregaciones en
las que he ministrado en América del Norte y en el extranjero. Se está convirtiendo
en algo común en muchas congregaciones ver a algunos miembros vistiendo
minifaldas, blusas escotadas, pantalones casuales, aretes, cordones en el cuello,
brazaletes, anillos en los dedos y mucho maquillaje.
Introducción 8
Cuando este tema surge para la discusión el sábado por la tarde durante el
período de Preguntas y Respuestas de mis seminarios, siempre hay algunos miembros
que defenderán la vestimenta y las joyas inmodestas que usan haciendo comentarios
como estos: “¿Qué hay de malo en usar aretes? , collares, pulseras, anillos o ropa de
moda? ¡Todos los usan! ¡Los adventistas no deben parecer espantapájaros! La joyería
es parte de la vestimenta formal de una mujer, al igual que usar una corbata es parte
del atuendo formal de un hombre. Hay más en el cristianismo que discutir sobre joyas
y ropa.
Los adventistas no deben permitir que estas cosas menores oscurezcan las verdades
más importantes de la fe cristiana”.
Estos son problemas reales que enfrentan todos los pastores y cristianos
preocupados por ayudar a sus compañeros creyentes a seguir las directivas de la
Palabra de Dios en lugar de los dictados de la moda. De hecho, muchas veces los
pastores han compartido conmigo su sentimiento de impotencia por el aumento en
el uso de joyas, cosméticos y ropa inmodesta en sus congregaciones. Algunos
pastores admiten que esta tendencia permisiva llegó para quedarse y no hay mucho
que podamos hacer al respecto; también podríamos aprender a vivir con ello.
Razones para la esperanza. Francamente, no comparto esta visión pesimista.

Mi convicción es que la mayoría de los cristianos que adornan sus cuerpos con
exceso de cosméticos, joyas costosas y ropa llamativa están buscando el amor, la
atención y la aceptación de Dios y de otras personas. Cuando descubren que Jesús
y la comunidad de fe los aman y los aceptan tal como son, en su belleza natural,
pierden gradualmente el deseo de adornar y adornar sus cuerpos. Cuando reconocen
que lo que más ama Jesús de ellos no son sus adornos exteriores resplandecientes y
sus vestidos costosos, sino el adorno interior de las gracias del corazón, el espíritu
afable y apacible (1 Pedro 3:4), están dispuestos a seguir la la sencillez del estilo de
vida de Jesús, incluso en su ropa y apariencia.
Es esta convicción la que me ha motivado a escribir este libro. No podemos

culpar a los miembros de la iglesia por usar lo que está mal si nosotros, como líderes,
no les ayudamos a ver las razones bíblicas para usar lo que está bien. Hay muchos
miembros sinceros que sinceramente están haciendo lo que está mal. Creen
sinceramente que no hay nada de malo en el sexo prematrimonial siempre y cuando
amen a su pareja. Ellos creen sinceramente que los cristianos pueden ver películas
violentas o llenas de sexo siempre y cuando no se involucren emocionalmente.
Ellos creen sinceramente que pueden escuchar música rock siempre y cuando el ritmo
no sea demasiado fuerte o las palabras no sean demasiado profanas. Creen
sinceramente que pueden divorciarse de su cónyuge si ya no encuentran satisfacción
en su relación. Creen sinceramente que pueden consumir una cantidad moderada
Introducción 9
cantidad de alcohol y drogas siempre y cuando no se vuelvan adictos. Creen

sinceramente que pueden usar diferentes tipos de joyas siempre que no sean
demasiado llamativas o demasiado caras. Estas son las personas que frecuentemente
me preguntan: “¿Qué tiene. . de
.?” malo
Uno se pregunta, ¿Cómo pueden tantos cristianos ser sinceros y, sin embargo,
estar sinceramente equivocados en aspectos vitales de la vida cristiana? Me parece
que parte del problema es la falta de comprensión de las demandas del Evangelio en
nuestra vida diaria. La preocupación predominante de las iglesias evangélicas de hoy
es enseñar a las personas cómo convertirse en cristianos, en lugar de entrenarlos en
cómo vivir la vida cristiana. Parece haber renuencia a ayudar a las personas a
comprender cómo la aceptación del Evangelio afecta la forma en que comemos,
bebemos, vestimos, nos adornamos y nos divertimos. El resultado es, para usar las
palabras de Oseas, que “Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento” (Oseas 4:6).
Miedo al legalismo. Tal vez sea el temor de ser etiquetados como “legalistas”
lo que ha impedido que muchos aborden algunos de los aspectos específicos de la vida
cristiana, como la vestimenta y el adorno. Existe el temor de que tal enseñanza pueda
causar un sentimiento de culpa e inseguridad en la mente de aquellos que no están a
la altura de las expectativas de Dios. Para evitar turbar las conciencias, muchos
escritores y pastores eligen detenerse en el “hacer y morir” de Jesús, o dicho de otro
modo, en su amor y perdón incondicionales. El mensaje parece ser: “No necesitas
sentirte inseguro acerca de tu salvación porque Cristo lo ha hecho todo. Él te acepta
sin importar cómo vivas o cómo te vistas. Solo confía en que Él hizo y murió por ti y
serás salvo”. Este mensaje es verdadero pero incompleto. La buena noticia del
Evangelio es que Jesús nos acepta tal como somos, pero también nos capacitará para
convertirnos en lo que debemos ser.
Para ser fieles al mandato bíblico, debemos enseñar a las personas no solo cómo
profesar su fe y amor por Cristo, sino también cómo practicar tal fe y amor en su diario
vivir. Esta es mi razón para escribir este libro sobre la vestimenta y el adorno cristiano.
Durante los últimos 25 años de enseñanza y predicación en todo el mundo, innumerables
veces he visto cambios radicales en el estilo de vida de personas que fueron
convencidas por las Escrituras y convencidas por el Espíritu Santo de que ciertos
hábitos o acciones estaban mal. Hay muchos cristianos sinceros de todas las
denominaciones que quieren saber cómo vivir de acuerdo con los principios que Dios
ha revelado en la Biblia. Aprecian que alguien se tome el tiempo para mostrarles la
Biblia y el ejemplo personal de cómo vivir la vida cristiana. Es a estos cristianos sinceros
a quienes este libro está humildemente dedicado.
Introducción 10
Objetivos del Libro. El objetivo de este estudio es desarrollar algunos principios

fundamentales con respecto a la vestimenta y los adornos a partir de un estudio
cuidadoso de los ejemplos, alegorías y advertencias bíblicas con respecto a las joyas,
los cosméticos y la ropa. Los capítulos 5 y 6 abordan las cuestiones específicas del
anillo de bodas y las modas unisex en vista de su relevancia para la vida cristiana de
hoy. El último capítulo resume los aspectos más destacados de este estudio mediante
el desarrollo de siete principios sobre la vestimenta y los adornos que surgieron del
examen del material bíblico relevante.
Mi objetivo final al escribir este libro es ayudar a los creyentes individuales ya

la iglesia como un todo a ganar la batalla contra la mundanalidad en la vestimenta y los
adornos. Creo que esta batalla no se puede ganar simplemente aprobando nuevas
resoluciones. En última instancia, esta batalla se ganará cuando cada cristiano decida
en su corazón vivir en armonía con los principios bíblicos de modestia y sencillez. El
propósito de este libro es ayudar a los cristianos a ganar la batalla a través de una
comprensión y apreciación más profundas de tales principios.
Procedimiento y Estilo. El procedimiento que he seguido a lo largo del libro

consta de dos pasos principales. Primero, he examinado todos los pasajes relevantes
del Antiguo y Nuevo Testamento para establecer qué principios se encuentran en la
Biblia con respecto a la vestimenta, los cosméticos y las joyas. En segundo lugar, me
he esforzado por aplicar estos principios a nuestra situación contemporánea. Para
obtener una perspectiva histórica, he examinado brevemente la actitud cristiana hacia
la vestimenta y los adornos en los principales períodos de la iglesia y dentro de unas
pocas denominaciones.
En cuanto al estilo del libro, he intentado escribir en un lenguaje sencillo y no

técnico. Para facilitar la lectura, cada capítulo se divide en partes principales y se
subdivide bajo los títulos correspondientes. Al final de cada capítulo se ofrece un breve
resumen. A menos que se especifique lo contrario, todos los textos de la Biblia se citan
de la Versión estándar revisada, copyright 1946 y 1952.
Una visión general del libro. Por consideración a aquellos lectores que aprecian
una descripción general de la estructura y el contenido de un libro, resumiré brevemente
los aspectos más destacados de cada capítulo. Dado que algunos capítulos contienen
resúmenes históricos que pueden ser tediosos para algunos lectores, sugeriré qué
secciones algunos pueden desear omitir.
El capítulo 1 comienza con una reflexión sobre la importancia de la apariencia

exterior, no solo en el mundo de los negocios sino también en la vida cristiana. Nuestra
ropa y apariencia son los comunicadores no verbales más poderosos no solo de nuestro
estatus socioeconómico, sino también de nuestro carácter cristiano. Sirven como un
marco para revelar la imagen de Aquel a quien servimos. La renovación interior
Introducción 11
Cristo ha traído en la vida de un cristiano se refleja en la apariencia externa.
El capítulo 2 examina los pasajes más relevantes del Antiguo Testamento

que tratan sobre joyas, cosméticos y ropa extravagante. El estudio revela una
asociación constante del uso de estos artículos con la seducción, el adulterio y la
apostasía. Tales asociaciones negativas y el castigo divino que resulta del uso de
estas cosas constituyen una advertencia solemne para nosotros. La eliminación de
los adornos exteriores es una condición previa para la limpieza espiritual interior y la
reconciliación con Dios. En vista del hecho de que algunas personas encuentran
apoyo en ciertos pasajes del Antiguo Testamento para un uso moderado de las joyas,
se presta especial atención a estos pasajes ya los argumentos extraídos de ellos.
El capítulo 3 se basa en el capítulo anterior al examinar los pasajes relevantes

del Nuevo Testamento. El capítulo examina primero de cerca el atuendo de las dos
mujeres simbólicas mencionadas en el libro de Apocalipsis: la Gran Ramera y la
Esposa de Cristo. El contraste entre la apariencia exterior de las dos mujeres tiene
implicaciones significativas para el estándar cristiano de vestimenta y adornos. Luego,
el capítulo analiza las advertencias apostólicas de Pablo y Pedro sobre el vestido y el
adorno (1 Tm 2, 910; 1 P 3, 34). Ambos apóstoles contrastan el adorno apropiado
de las mujeres cristianas con los adornos inapropiados de las mujeres mundanas.
Ambos apóstoles nos dan esencialmente la misma lista de adornos inapropiados para
la mujer cristiana. Ambos apóstoles reconocen que los adornos exteriores
resplandecientes del cuerpo son incompatibles con los adornos interiores del corazón,
el espíritu tranquilo y las obras benevolentes. Sobre la base de estas advertencias
apostólicas, el estudio desarrolla algunos principios fundamentales relevantes para
los cristianos de hoy.
El capítulo 4 examina la actitud cristiana hacia la vestimenta y los adornos

en los principales períodos de la historia de la iglesia. No todos los lectores encuentran
interesante el material histórico; algunos pueden desear saltarse las dos primeras
partes del capítulo, que tratan de la vestimenta y los ornamentos en la Iglesia Primitiva
y la Edad Media, y leer solo la tercera parte que examina el período desde la Reforma
hasta nuestros días. La encuesta muestra que los cristianos no han sido inmunes a
las modas extravagantes de su tiempo, sin embargo, en todas las épocas ha habido
cristianos que se han adornado con modestia, sobriedad y decencia como corresponde
a la piedad cristiana. Una lección importante que surge de este estudio histórico es
que el avivamiento espiritual o la decadencia de la iglesia a menudo se refleja en la
reforma de la vestimenta o la extravagancia en la vestimenta de sus miembros. La
historia de la vestimenta y los adornos ilustra de muchas maneras la lucha humana
entre el orgullo, la lujuria y la codicia, por un lado, y la humildad, la modestia y la
generosidad, por el otro.
Introducción 12
El capítulo 5 examina toda la cuestión del anillo de bodas desde una perspectiva
histórica, cultural y bíblica más amplia. El capítulo proporciona información básica sobre
la evolución del significado, el uso y la influencia de los anillos tanto en la Roma pagana
como en la historia cristiana. Es posible que algunos lectores deseen saltarse la primera
parte del capítulo que trata sobre los anillos en los dedos en la historia pagana. El capítulo
presta especial atención al impacto religioso del anillo de bodas en la historia de las
iglesias metodista, menonita y adventista del séptimo día. Esta encuesta proporciona una
base para reflexionar al final del capítulo sobre si es o no recomendable que los cristianos
usen un anillo de bodas hoy.
El capítulo 6 examina la base filosófica de la moda unisex que se promueve hoy

y el impacto de esta última en el hogar, en el lugar de trabajo y en la iglesia. El estudio
muestra que el motor de la moda unisex de nuestro tiempo es la visión feminista de una
nueva sociedad sin género, donde la ropa y los roles de hombres y mujeres son
indiferenciados e intercambiables. Tal visión de una sociedad sin género está claramente
condenada en la Biblia.
Las Escrituras nos enseñan claramente a respetar las distinciones de género tanto en la
vestimenta como en los roles funcionales, porque son parte del orden de la creación. Las
distinciones de género son fundamentales para nuestra comprensión de quiénes somos
y qué papel quiere Dios que cumplamos. El capítulo cierra instando a los cristianos a
respetar su masculinidad y feminidad dadas por Dios vistiéndose de una manera que
afirme su identidad de género.
El capítulo 7 destaca la relevancia de las enseñanzas bíblicas sobre la vestimenta

y los adornos para nuestro tiempo, al formular siete declaraciones básicas de principios
que resumen los aspectos más destacados de este estudio. Esta breve reseña está
diseñada para ayudar al lector a obtener una mejor visión general de las enseñanzas
bíblicas fundamentales sobre la vestimenta y el adorno que surgieron en el curso de
nuestra investigación.
El capítulo 8 es una contribución de Laurel Damsteegt, quien ofrece aplicaciones

prácticas perspicaces de los principios de vestimenta y adornos establecidos en los
capítulos anteriores. Con su estilo apasionante, articula diez principios prácticos que
muestran cómo los cristianos pueden vestirse para la gloria de Dios. Ella nota que vestirse
para la gloria de Dios no es algo terriblemente difícil, pero requiere voluntad de nuestra
parte para dejar que Él cambie nuestras actitudes. Ella cierra con un llamado a seguir a
Jesús en cosas tan pequeñas como el vestido y los adornos, que en silencio le dirán al
mundo que vivimos para glorificar a Dios y no a nosotros mismos.
El capítulo 9 es aportado por Hedwig Jemison, quien aplica a los pastores una
investigación reciente realizada para corporaciones sobre la importancia de la vestimenta
y la apariencia. Su ensayo fue publicado por primera vez en Ministry, julio de 1980. Muestra
Introducción 13
que la forma de vestir de un ministro puede marcar la diferencia entre una recepción
favorable o desfavorable de su mensaje. Antes de su jubilación, se desempeñó como
directora de la sucursal de White Estate en la Universidad de Andrews. Respeto a
Hedwig Jemison como una verdadera madre espiritual en Israel.
Expresiones de gratitud. Es muy difícil para mí reconocer mi deuda con las

muchas personas que han contribuido a la realización de este libro. Indirectamente,
me siento en deuda con los muchos autores evangélicos que han escrito sobre
aspectos prácticos de la vida cristiana. Aunque muy pocos de ellos han abordado la
cuestión de la vestimenta y los ornamentos cristianos, sus libros y artículos sobre
áreas relacionadas han estimulado mi pensamiento y ampliado mi enfoque sobre este
tema.
Directamente, quiero expresar mi más sincera gratitud a quienes se tomaron

el tiempo en sus apretadas agendas para leer mi manuscrito con atención y ofrecerme
valiosas sugerencias sobre cómo podría mejorarlo. Algunos de ellos escribieron varias
páginas de sugerencias constructivas, mientras que otros eligieron reunirse conmigo
y discutir sus observaciones personalmente. A todos ellos deseo expresar mi profundo
agradecimiento por sus valiosos comentarios que me retaron a ampliar y, en algunos
casos, rectificar el contenido de este libro. Si bien agradezco las numerosas
sugerencias y comentarios que recibí, las opiniones expresadas en este libro son mías
y asumo toda la responsabilidad por ellas.
La siguiente lista de nombres puede no ser inclusiva, pero representa a

aquellos que se destacan en mi mente por los valiosos comentarios que me brindaron:
Dr. Jon Paulien, Dr. Humberto Rasi, Dr. Woodrow Whidden, Dr. Ben Schoun, Dr. Rex
D. Edwards, Dr. Elmer L. Malcolm, élder Leo Ranzolin, pastor Larry L. Lichtenwalter,
élder Joel O. Tompkins, élder Thomas J.
Mostert, el élder Bruce Johnston, el élder Herman Bauman y el capellán David G.
Rand.
Un agradecimiento especial a Madeline S. Johnston por corregir y mejorar el

estilo del manuscrito. Un agradecimiento muy especial a mi estimado amigo, el élder
William Fagal, quien fue más allá de su deber al leer, corregir y reaccionar
constructivamente a mi manuscrito.
Un agradecimiento especial a Laurel Damsteegt por contribuir con el octavo

capítulo, “Una mirada práctica a la ropa de un cristiano”. Siento que la Sra.
El capítulo de Damsteegt agrega equilibrio a este estudio al ofrecer a los lectores
principios prácticos y sugerencias sobre cómo vestirse para la gloria de Dios. La Sra.
Damsteegt tiene una amplia experiencia. Académicamente, obtuvo una Maestría en
Divinidad y una Maestría en Ciencias en Salud Pública. Prácticamente ha servido con
su esposo como misionera en el extranjero y como esposa de pastor en los Estados
Unidos. Ha contribuido con su marido a la elaboración del libro.
Introducción 14
Los adventistas del séptimo día creen. . . . Es autora de numerosos artículos y realiza
seminarios sobre una vida saludable. Sobre todo, la Sra. Damsteegt es una cristiana
profundamente comprometida que irradia el amor de Cristo. Su voluntad de contribuir a
este proyecto es muy apreciada.
Un sincero agradecimiento a la Sra. Hedwig Jemison por su implacable interés y

apoyo maternal hacia mí. Me permitió reimprimir como capítulo 9 su artículo “Ropa de
hombres de tela”, publicado por primera vez en Ministry, julio de 1980. Sobre todo, pasó
mucho tiempo leyendo, corrigiendo y reaccionando constructivamente a este manuscrito.
Mención especial merece mi nuera, Michelle Bacchiocchi, por estar dispuesta a

servir de modelo para la portada del libro. Realmente aprecio su disposición a exponerse
a críticas indeseables por posar como modelo de atuendo modesto e inmodesto. Nuestro
hijo menor, Gianluca, merece reconocimiento por diseñar la portada del libro.
Por último, pero no menos importante, debo expresar mi agradecimiento especial

a mi esposa, quien ha sido mi fuente constante de aliento e inspiración durante los treinta
y cuatro años de nuestra vida matrimonial. Su buen gusto para vestir con modestia y, sin
embargo, con elegancia me ha facilitado entender y escribir sobre la vestimenta y los
adornos cristianos.
La esperanza del autor. Es mi ferviente esperanza que este estudio, fruto de una
investigación dedicada, pueda ayudar a muchos cristianos a seguir la sencillez y la sencillez
del estilo de vida de Jesús, incluso en su vestimenta y apariencia. Como cristianos,
revelamos la hermosura de Su carácter al vestirnos con modestia, decencia y decoro,
evitando los adornos resplandecientes. Nuestra apariencia exterior es un constante
testimonio silencioso de nuestra identidad cristiana. Le dice al mundo que vivimos para
glorificar a Dios y no a nosotros mismos.
Capítulo 1
LA IMPORTANCIA
DE
ASPECTO EXTERNO
Cuando te encuentras con personas por primera vez, antes de que abran
la boca, ¿puedes decir por su apariencia externa si son cristianos? Con frecuencia
me encuentro en los aeropuertos esperando que alguien me recoja y me lleve al
lugar donde estoy para presentar mis seminarios de fin de semana. En la mayoría
de los casos, lo único que sé de la persona que me encuentra es que es cristiano
y pertenece a la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Cuando salgo por la puerta y miro a las personas de pie y esperando para
reunirse con su grupo, me pregunto: “¿Quién podría estar esperándome? ¿Quién
hay que parezca adventista?”. Si entre los que esperan veo a un hombre con
cabello largo y una camiseta que dice "Hard Rock Cafe", estoy bastante seguro
de que no me está esperando. De la misma manera, elimino automáticamente a
la mujer con un vestido corto y joyas, o al hombre con la camisa abierta, una
cadena de oro y el cabello hasta los hombros. Por el proceso de eliminación, suelo
encontrar a la persona que me espera entre las que están vestidas con pulcritud y modestia
Eres lo que llevas. Nuestra apariencia externa y porte dicen mucho más
acerca de quiénes somos de lo que muchos de nosotros pensamos. William
Thourlby, un aclamado consultor de ropa que asesora a ejecutivos y presidentes
sobre "cómo vestirse para el éxito", dice que cuando las personas te conocen por
primera vez, harán diez juicios sobre ti basándose únicamente en tu apariencia.
Estos se relacionan con: 1. Su
nivel económico 2. Su
nivel educativo 3. Su
confiabilidad 4. Su
posición social 5. Su
nivel de sofisticación 6. Su
herencia económica 7. Su
herencia social 8. Su
herencia educativa 9. Su éxito
10. Tu carácter
moral1
15
La importancia de la apariencia externa dieciséis
Tenga en cuenta que nuestra apariencia revela no solo nuestro nivel social,
económico y educativo, sino también nuestro “carácter moral”. Esto significa que la ropa y la
apariencia deben ser una preocupación particular para los cristianos comprometidos a vivir
según los valores morales bíblicos. “Consciente o inconscientemente”, escribe Thourlby, “la
ropa que usamos revela un conjunto de creencias sobre nosotros mismos que queremos que
el mundo crea”.2 El modo de vestir hippie muestra el rechazo de los valores tradicionales de
la sociedad. La forma sexy de vestir que deja poco a la imaginación expresa el deseo de
seducir. El modo de vestir ejecutivo, con cabello peinado, traje de negocios y zapatos
relucientes, refleja autoridad, dignidad y confiabilidad.
El mundo de los negocios ha reconocido desde hace mucho tiempo la importancia

que tiene la ropa y la apariencia en la comercialización de productos, servicios y la imagen
misma de las empresas. Las grandes corporaciones, como las aerolíneas, que venden sus
servicios al público en general, contratan los servicios de reconocidos asesores de vestimenta
para diseñar el vestuario de sus agentes de boletos, auxiliares de vuelo y pilotos. Saben que
a través de la apariencia de sus empleados pueden proyectar al público en general imágenes
de su corporación tales como respetabilidad, confiabilidad y competencia profesional.
Lo que es cierto para las corporaciones también lo es para los individuos. juan t
Molloy, nombrado “el primer ingeniero de vestuario de Estados Unidos” por la revista Time ,
pasó diecisiete años recopilando datos sobre el notable impacto que tiene la forma en que
nos vestimos en las personas que conocemos y con las que trabajamos. En su éxito de ventas
Dress for Success, Molloy nos dice que pronto descubrió cuán importantes son la ropa y la
apariencia para determinar la credibilidad y la aceptación. Encontró que las personas bien
vestidas reciben un trato preferencial en casi todos sus encuentros sociales y de negocios.3
Molloy también realizó una investigación sobre el impacto de un código de vestimenta

en una gran corporación con dos sucursales, una de las cuales hacía cumplir un código de
vestimenta y la otra no. Después de un año, las secretarias y trabajadores de la sucursal que
tenían un código de vestimenta mejoraron su desempeño en todas las áreas, permanecieron
más tiempo en sus escritorios y redujeron sus tardanzas en un 15 por ciento.4
Es fascinante pensar que nuestra apariencia exterior influye en las reacciones no

solo de aquellos que conocemos, sino también de nosotros mismos. En Eres lo que vistes,
William Thourlby tiene un capítulo titulado “Puedes convertirte en lo que vistes”.5 Obviamente,
uno no se convierte en piloto vistiéndose como piloto.
Pero si un piloto se ve descuidado y desordenado, puede generar sospechas sobre su
confiabilidad a los ojos de los pasajeros listos para abordar el avión. Lo que esto significa es
que si nos vemos exitosos y profesionales, podemos controlar el
La importancia de la apariencia externa 17
impresión que causamos en las personas. A su vez, las reacciones favorables que recibimos
nos desafían a estar a la altura de las expectativas de quienes nos ven, o para usar las
palabras de Thourlby, “puedes convertirte en lo que vistes”. Si nos vemos competentes y
profesionales, tenemos el desafío de actuar en consecuencia.
Implicaciones para la vida cristiana. Esta extensa investigación reciente, que

explora cómo empaquetar nuestra apariencia externa para influir en las personas para que
nos vean favorablemente a nosotros y a la organización que representamos, tiene profundas
implicaciones para la vida cristiana. Después de todo, como cristianos también estamos en
“el negocio del marketing”. La diferencia está en el producto que comercializamos. Nuestro
compromiso cristiano es comercializar no solo nuestras habilidades o los productos de la
empresa para la que trabajamos, sino principalmente nuestra fe y amor por Cristo. Estamos
comprometidos a revelar el carácter de Cristo en nuestra propia vida para que otros se
sientan atraídos por Él y lo acepten como su Salvador personal.
Si, como lo ha demostrado una investigación reciente, la ropa y la apariencia son

los comunicadores no verbales más poderosos no solo de nuestro estatus socioeconómico
sino también de nuestros valores morales, como cristianos debemos reflexionar: ¿Cómo
podemos mostrar mejor nuestros valores cristianos a los demás a través de la apariencia
externa? ¿Qué principios de vestimenta y adorno debemos seguir para asegurarnos de que
nuestra apariencia exterior dé un testimonio visible y silencioso de nuestra relación con
Cristo?
Para encontrar una respuesta a estas preguntas, pasé un tiempo considerable en

las bibliotecas, buscando libros y artículos relacionados con la vestimenta y el adorno
cristiano. ¡Qué decepción encontrar muy poco material sobre este tema!
Los principales estudios fueron producidos en los siglos XVIII y XIX por líderes evangélicos
tan renombrados como John Wesley, Richard Baxter, Phoebe Palmer y Charles Finney.
Antes de darme por vencido, llamé a algunas de las principales editoriales de literatura
cristiana para averiguar si acaso habían publicado algunos estudios nuevos sobre la
vestimenta y el adorno cristiano que aún no habían llegado a las bibliotecas. El resultado
fue nuevamente una decepción.
La escasez de literatura reciente, así como de enseñanza y predicación sobre la

vestimenta y el adorno cristiano, muestra que estos ya no se consideran un índice
importante del carácter cristiano. Muchos cristianos creen sinceramente que el cristianismo
no consiste en formas externas. Así sienten que pueden vestir y adornar sus cuerpos como
les plazca porque esto no tiene nada que ver con su espiritualidad. No es raro ver personas
incluso en la iglesia vestidas de manera inmodesta o informal.
La relajación del código cristiano de vestimenta y adorno debe verse como parte
del cambio gradual que ha tenido lugar durante el siglo pasado.
La importancia de la apariencia externa 18
lejos de una visión teísta del mundo en la que Dios es la realidad última de la que
derivamos y ante quien somos moralmente responsables, hacia una visión materialista
del mundo en la que la materia es la realidad última de la que derivamos y ante la cual
somos responsables. no es moralmente responsable.
Este cambio ha producido los valores seculares, humanistas y hedonistas que

prevalecen en nuestra sociedad actual. El criterio de lo que está bien o mal ya no es la
revelación divina sino los sentimientos y el placer humanos. Si usar vestidos y adornos
extravagantes te hace sentir bien y te da placer, dice la gente, entonces debe ser correcto.
Desafortunadamente, esta mentalidad hedonista está influenciando a muchos cristianos
sinceros. Para resistir este pensamiento generalizado, los cristianos necesitan
urgentemente entender y aceptar los principios de vestimenta y adorno que Dios ha
revelado en Su Palabra. La conciencia de esta urgente necesidad es lo que me motivó a
emprender esta investigación.
Conclusión. La ropa y la apariencia son los comunicadores no verbales más

poderosos no solo de nuestro estatus socioeconómico, sino también de nuestros valores
morales. Somos lo que vestimos. Esto significa que nuestra apariencia exterior es un
testimonio visible y silencioso de nuestros valores cristianos. Como cristianos, no podemos
decir: "¡Lo que luzco no es asunto de nadie!" porque nuestra apariencia se refleja en
nuestro Señor. Mi casa, mi auto, mi apariencia personal, el uso de mi tiempo y dinero,
todo refleja cómo Cristo ha cambiado mi vida de adentro hacia afuera.
Cuando Jesús entra en nuestras vidas, no cubre nuestras imperfecciones con polvo
cosmético, sino que nos limpia por completo obrando desde adentro. Esta renovación
interior se refleja en la apariencia exterior.
NOTAS AL CAPÍTULO 1
1. William Thourlby, Eres lo que vistes (Nueva York, 1980), pág. 1.
2. Ibíd., pág. 52.
3. John T. Molloy, Dress for Success (Nueva York, 1975), pág. 32.
4. Ibíd.
5. William Thourlby (nota 1), págs. 5259.

Capitulo 2
VESTIDO Y ADORNOS
EN
EL ANTIGUO TESTAMENTO
A veces, los miembros de la iglesia se quitarán los cosméticos y las joyas

coloridas simplemente “porque la iglesia así lo dice”, en lugar de porque entienden los
principios que Dios ha revelado para asegurar una relación sana con Él. Esos miembros
son propensos a preguntar: “¿Qué les pasa a mis aretes o collar? ¡Son discretos y
económicos! ¿Qué hay de malo en llevar mi minifalda a la iglesia? ¡Está a solo cuatro
pulgadas por encima de la rodilla! Todavía soy joven, ¡y esto es lo que usan todos los
demás!”.
Mi corazón se ha turbado en muchas ocasiones por estas preguntas porque

revelan una actitud negativa hacia Dios. La preocupación parece ser: "¿Con cuánto
adorno y exposición corporal puedo arreglármelas y aun así ser aceptado por Dios?"
Esta actitud refleja un deseo de hacer solo lo mínimo necesario para la salvación.
Pero un cristiano genuino no preguntará: “¿Qué poco puedo hacer y seguir

siendo un hijo de Dios?” sino más bien, "¿Cuánto puedo hacer para mostrar mi fe, amor
y compromiso con Cristo a través de mi apariencia externa?" Este es el enfoque positivo
que brota de un corazón tan lleno de amor por Dios que quiere saber cuál es la mejor
manera de glorificarlo en todos los aspectos del estilo de vida, incluida la apariencia
externa. Los cristianos con esta actitud positiva y amorosa están ansiosos por saber lo
que Dios ha revelado en las Escrituras con respecto a la vestimenta, las joyas y los cosméticos.
Con esta actitud conduciremos nuestro estudio, comenzando por el Antiguo Testamento.
Vestimenta y Adornos en el Antiguo Testamento 20
Objetivo del Capítulo. Este capítulo examina los pasajes más relevantes del
Antiguo Testamento que tratan sobre joyas, cosméticos y ropa extravagante.
Descubriremos una asociación constante del uso de estos artículos con la seducción, el
adulterio y la apostasía. Veremos que la eliminación de los adornos exteriores es una
condición previa para la limpieza espiritual interior y la reconciliación con Dios. En vista
del hecho de que algunas personas encuentran apoyo en ciertos pasajes del Antiguo
Testamento para un uso moderado de las joyas, prestaremos especial atención a estos
pasajes ya los argumentos extraídos de ellos.
La túnica de la luz. El cuerpo humano fue la corona de la creación de Dios, el

diseño más maravilloso, la forma y los rasgos más hermosos y la expresión más
encantadora. Dios expresó Su total satisfacción por Su creación de Adán y Eva,
declarándola “buena en gran manera” (Gn 1:31). En su estado edénico, el hombre y la
mujer vestían sólo el manto de su inocencia. “Una hermosa luz suave, la luz de Dios,
envolvió a la santa pareja. Este manto de luz era un símbolo de sus vestiduras espirituales
de inocencia celestial. Si hubieran permanecido fieles a Dios, éste habría continuado
envolviéndolos.
Pero cuando entró el pecado, cortaron su conexión con Dios, y la luz que los había
rodeado se fue. Desnudos y avergonzados, trataron de compensar la pérdida de las
vestiduras celestiales cosiendo hojas de higuera para cubrirse.”1
En la Biblia, la ropa o su ausencia (desnudez) sirven para representar la

condición espiritual del ser humano ante Dios y su gloria. Cuando Adán y Eva pecaron,
de repente descubrieron que “estaban desnudos” (Gn 3,7) porque habían perdido el
manto de luz. Su desnudez no fue el resultado de quitarse las prendas físicas. Nunca
habían usado ninguna prenda hasta ese momento. Más bien, se dieron cuenta de su
desnudez en el momento en que pecaron y sintieron su separación de la gloriosa
presencia de Dios que había sido su cubierta.
La redención a menudo se representa en la Biblia como la restauración del

manto original de luz que emana de la gloriosa presencia de Dios. Isaías habla de la
restauración de las vestiduras de luz en el reino mesiánico: “El sol no os servirá más de
luz durante el día, ni la luna os dará el resplandor de la noche, sino que Jehová os será
por luz perpetua, y vuestro Dios será vuestra gloria” (Is 60,19). Del mismo modo, Juan el
Revelador compara la iglesia que espera la venida de Cristo con una novia ataviada para
las bodas: “Se le ha concedido que se vista de lino fino, resplandeciente y limpio” (Ap 19,
8). El término griego para "brillante" es lampron , que literalmente significa "brillante,
resplandeciente" como una lámpara.
El manto de luz, perdido a causa del pecado, finalmente se recupera. La luz de la gloria
de Dios vestirá no sólo a los redimidos, sino también a la ciudad misma: “Y la ciudad no
tiene necesidad de sol ni de luna que la iluminen, porque la gloria de Dios es su lumbrera,
y su lumbrera es el Cordero” (Ap. 21:23).
La imaginería de la ropa se extiende más allá de la creación y la restauración

para incluir el tiempo intermedio. Para recibir el manto de la gloria de Cristo a Su
regreso, necesitamos ahora “despojarnos de la vieja naturaleza” (Efesios 4:23) y
“vestirnos del Señor Jesucristo” (Romanos 13:14). El manto blanco de justicia que
estamos llamados a vestir en esta vida presente no es una vestidura tejida con
nuestro esfuerzo, sino que Cristo nos ofrece: “Os aconsejo que . . de
. mí me compréis
vestiduras blancas para vestiros y para guardar la vergüenza de vuestros desnudez
para no ser vista” (Apoc 3:18). La desnudez del pecado está cubierta por las
vestiduras blancas y relucientes ofrecidas por Cristo. Su promesa a los que “no han
manchado sus vestidos” es que “andarán conmigo vestidos de blanco” (Ap 3, 4).
La muestra anterior de referencias es suficiente para mostrar cuán rico es el

simbolismo de la vestimenta en la Biblia. Desde la creación hasta la restauración, la
actividad creadora y redentora de Dios a menudo se representa cubriendo la
desnudez de sus hijos con las vestiduras de su justicia. En su libro reciente El
simbolismo de la ropa en la Biblia, el erudito francés Edgar Haulotte señala que “la
importancia de la ropa no se minimiza en la Biblia. Al contrario, la revelación de Dios
le da un significado espiritual.”2 El rico simbolismo espiritual de la ropa nos ayuda a
apreciar la importancia que Dios le da a la ropa en la vida de Su pueblo.
Otoño y Moda. La moda comenzó cuando nuestros padres culpables fueron

expulsados del Jardín del Edén. La inocencia se había ido, el manto de luz se había
desvanecido, y Adán y Eva, temblando y encogiéndose en la desnudez del pecado,
cosieron hojas de higuera para cubrirse. Su cubierta temporal pronto fue reemplazada
por prendas de piel provistas por Dios mismo (Gén. 3:20). A medida que la gente se
volvió cada vez más corrupta, trató de reemplazar la hermosa simplicidad de su
inocencia con invenciones de telas, modas y adornos de oro, joyas y perlas. Cuanto
más depravadas se volvían las personas, más extravagantes se volvían sus ropas y
adornos.
La función original de la ropa era proteger el cuerpo del clima cambiante y

los deseos lujuriosos. Pronto, sin embargo, la gente hizo de la ropa y los adornos la
expresión de orgullo y sexo. El respeto propio se convirtió en vanidad. El deseo de
reconocimiento llevó a la gente a cargarse de ropa llamativa y adornos costosos. Así,
la vestimenta y los adornos pronto se convirtieron en el índice de decadencia
espiritual y apostasía.
Eliminación de adornos en Bethel. Este desarrollo nos ayuda a comprender

por qué en el Antiguo Testamento Dios a menudo llama a su pueblo al arrepentimiento
y la reforma quitándose los ornamentos. El primer episodio se encuentra en Génesis
35:14. Dios instruyó a Jacob que trasladara a los miembros de su familia de Siquem
a Betel para guiarlos a una reforma espiritual mediante la edificación
un altar en el mismo lugar donde se le apareció cuando huía de su hermano Esaú.
Jacob se dio cuenta de que había mucho trabajo por hacer antes de que los
miembros de su familia estuvieran listos para reunirse con Dios en Betel. Por
consideración a sus esposas, Jacob había tolerado los ídolos y las joyas. Estos artículos
probablemente incluían los ídolos que Raquel le había robado a su padre (Gén 31:19),
así como las joyas que los hijos de Jacob habían capturado como parte del botín de
Siquem (Gén 34:2729).
Para llevar a los miembros de su familia a una purificación moral y espiritual

interior, Jacob los convocó a una limpieza exterior: “Quitad los dioses extraños que hay
entre vosotros, y purificaos, y mudaos de ropa; luego levantémonos y subamos a Betel,
para que haga allí un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia y ha
estado conmigo dondequiera que he ido” (Gn 35, 23).
Es significativo notar que Jacob sintió que los miembros de su familia

necesitaban la limpieza exterior de sus cuerpos y el cambio de sus vestiduras antes de
que pudieran experimentar la limpieza interior en el altar que estaba a punto de construir.
Presumiblemente, el cambio de ropa significaba ponerse ropa que no solo estaba limpia
sino que también era apropiada para este encuentro especial con Dios. Vimos
anteriormente cómo la investigación ha demostrado que nos convertimos en lo que vestimos.
Esto es cierto tanto en la vida espiritual como en la profesional. Una apariencia exterior
limpia y nueva nos desafía a ser limpios y nuevos interiormente a través de la purificación
de nuestra mente y corazón. Esto puede explicar por qué se dan directivas similares
más tarde a los israelitas en el Sinaí cuando se preparaban para encontrarse con Dios
(Ex 19:10).
La respuesta de la casa de Jacob es encomiable: “Y dieron a Jacob todos los

dioses ajenos que tenían, y los aretes que tenían en las orejas; y Jacob los escondió
debajo de la encina que estaba cerca de Siquem” (Gén 35:4). Tenga en cuenta que le
entregaron a Jacob no solo sus ídolos, sino también sus joyas ("los aretes que tenían
en las orejas"). Reconocieron que esto también habría sido una barrera para la
aceptación con Dios.
Ídolos como joyas. Algunos comentaristas piensan que los aretes mismos eran
amuletos, pequeños ídolos que se usaban como amuletos. Esto es del todo posible
porque muchos artículos de joyería estaban asociados con la adoración de ídolos (Is
3:1821). A menudo, la gente usaba lo que adoraba. En su artículo sobre “Vestidos y
adornos hebreos”, The New SchaffHerzog Encyclopedia of Religious Knowledge explica:
“Una joya era al mismo tiempo un amuleto.
Según la antigua visión oriental, los metales y las piedras preciosas pertenecían a
ciertos dioses del mundo mineral y poseían, por tanto, un misterioso
poder mágico. Aparte de esto, cualquier baratija que desvíe la atención del portador
hacia sí mismo sirve como protección contra el mal de ojo. Por esta razón, todos en
Oriente usan abundantes joyas. Las huellas de esta superstición se encuentran en el
Antiguo Testamento. En Isaías 3,20 se designa como amuleto una joya de mujer (cf. Gn
35,4); y es evidente que los atavíos de los camellos de los madianitas eran amuletos
(Jue 8:21).”3
Esto es cierto incluso hoy, especialmente en los países católicos, donde a

muchas personas les gusta usar como colgantes lo que adoran: cruces, corazones (de
Jesús o María) e incluso pequeñas reliquias. También es cierto en muchos cultos
satánicos y de la nueva era, cuyos seguidores usan los objetos que adoran, a saber,
amuletos, amuletos, talismanes y varios tipos de colgantes. Por lo general, la función de
estos artículos de joyería es alejar los malos espíritus o hechizos.
Jueces 8:24 sugiere que el uso de aretes era nativo de los ismaelitas: “Porque
tenían aretes de oro, porque eran ismaelitas”.
La frase sugiere que los aretes eran una marca registrada de los ismaelitas y no de los
israelitas. Diríamos hoy que eran la marca de la gente mundana y no de los cristianos.
Los miembros de la casa de Jacob habían adoptado el estilo de vida pagano

idólatra, pero ahora Jacob los estaba llevando ante Dios en Betel para hacer expiación
por sus pecados. Fue un tiempo de examen de corazón y arrepentimiento. Reconocieron
que los dioses extraños y las joyas debían quitarse antes de que las bendiciones de
Dios pudieran descender sobre ellos. Para asegurarse de que los miembros de su
familia no se sintieran tentados a volver a caer en la idolatría, Jacob sabiamente enterró
los ídolos y los aretes cerca del roble en Siquem, dejándolos así antes de dirigirse a
Betel.
Un Principio Relevante. Esta historia contiene un principio valioso para los

cristianos de hoy. Si queremos experimentar una limpieza interna de nuestro pasado
pecaminoso y deseamos tener una experiencia tipo Betel ("Casa de Dios") con Dios,
debemos eliminar todos los objetos externos de idolatría que nos acosan, incluidos los
adornos usados para la gloria de Dios. uno mismo en lugar de Dios. Para asegurarnos
de que no tendremos la tentación de volver a utilizarlos, es mejor deshacerse de ellos
de forma permanente en lugar de conservarlos como recuerdos.
Eliminación de ornamentos en el monte Horeb. En Éxodo 33:16 se informa de
una reforma similar que involucra la eliminación de los ornamentos. El contexto es la
gran apostasía que ocurrió mientras Moisés estaba en la montaña para recibir los Diez
Mandamientos. Cansados de esperar a Moisés y ansiosos de tener un dios visible que
fuera delante de ellos en lugar de Moisés, algunos de los israelitas trajeron sus
ornamentos de oro a Aarón, quien con ellos hizo un becerro de fundición a imitación de
los dioses de Egipto (Éx. 32:24). Mientras todavía está en
la montaña, Moisés fue advertido por Dios de la apostasía en el campamento y se

apresuró a bajar, solo para encontrar a la gente bailando y gritando alrededor de su
ídolo.
Para mostrar desdén por su rebelión, Moisés derribó las tablas de piedra,
quebrándolas a la vista del pueblo, dando así a entender que habían quebrantado
su pacto con Dios. Luego procedió a destruir con fuego el becerro de oro y, con la
ayuda de los levitas, a castigar a los que persistían en su rebelión (Ex 32, 1529).
Entonces Moisés subió de nuevo a la montaña para suplicar que Dios perdonara el
pecado del pueblo. Dios le aseguró a Moisés que permanecería fiel a la promesa
hecha a Abraham, Isaac y Jacob de llevarlos a la tierra de Canaán, pero que Él
mismo no iría con ellos.
Presumiblemente, la razón es que si se rebelaran nuevamente, Su presencia directa
significaría su completa destrucción.
Cuando los israelitas supieron que Dios ya no los guiaría ni protegería con
su presencia personal, se arrepintieron profundamente de su transgresión, “y
ninguno se puso sus atavíos” (Ex 34,4). Los hombres probablemente llevaban
brazaletes, pulseras y tobilleras como las que usaban los hombres en Egipto. Esto
demuestra que la tentación de llevar adornos afecta también a los hombres.
como mujeres
En respuesta al aparente arrepentimiento de Israel, Dios ofreció reconsiderar

Su amenaza, pero pidió que los israelitas dieran prueba de la profundidad de su
arrepentimiento quitándose permanentemente sus adornos: “Así que ahora quitaos
vuestros ornamentos, para que yo sepa qué hacer. hacer contigo” (Éx 33,5). La
respuesta fue positiva. “Por tanto, el pueblo de Israel se despojó de sus ornamentos,
desde el monte Horeb en adelante” (Éx 33, 5).
La historia sugiere que los israelitas penitentes reconocieron que sus

ornamentos eran un serio obstáculo para su reconciliación con Dios. De modo que
decidieron despojarse “de sus atavíos desde el monte Horeb en adelante”.
La frase “desde el monte Horeb en adelante” implica que los israelitas sinceros se
comprometieron en el monte Horeb a dejar de usar adornos para mostrar su sincero
deseo de obedecer a Dios. Esta experiencia se asemeja a la de los miembros de la
familia de Jacob en Siquem. En ambos casos, la eliminación de los ornamentos es
preparatoria para la renovación de un pacto de compromiso con Dios.
Relevancia para hoy. ¿Qué podemos aprender de esta experiencia? Al

referirse específicamente a la experiencia de los israelitas en el desierto, Pablo nos
recuerda que “estas cosas les sucedieron como advertencia, pero fueron escritas
para nuestra enseñanza, sobre quienes ha llegado el fin de los siglos”
(1 Corintios 10:11). Al igual que los israelitas de antaño, también estamos viajando
a la tierra prometida. El mandato de Dios a los israelitas de quitarse los ornamentos
antes de entrar en la tierra de Canaán se aplica a nosotros que estamos en camino a

la Canaán celestial. Si el uso de adornos contribuyó a la rebelión de los israelitas
contra Dios y su eliminación facilitó la reconciliación con Dios, ¿no podría ser cierto
para nosotros hoy?
Algunos lectores pueden preguntarse: ¿Por qué los adornos eran una piedra
de tropiezo para la vida espiritual de los israelitas, y por qué las joyas son perjudiciales
para nuestra vida espiritual hoy? Parte de la respuesta es que usamos lo que
adoramos y adoramos lo que usamos. Usamos lo que adoramos en el sentido de que
usamos lo que mejor revela a nuestros ídolos: belleza, riqueza, estatus social o nivel
de sofisticación. Adoramos lo que vestimos en el sentido de que adoramos la ropa,
los adornos y los artilugios que mejor nutren nuestras ambiciones (ídolos).
¿Alguna vez has escuchado a la gente decir: “¡Adoro este vestido o este
collar! Agrega mucho a mi apariencia y personalidad”? Tales comentarios revelan
que la preocupación última de tales personas no es la adoración a Dios, sino el culto
a su propia personalidad. Esto último es idolatría. En la medida en que la ropa, los
adornos, los autos, las casas, las metas profesionales y la riqueza se convierten en
las prioridades (los ídolos) de nuestra vida, en la misma medida Dios es desplazado
de nuestra vida y conciencia. Esta es una razón fundamental por la que los adornos
exteriores son piedra de tropiezo para la vida espiritual.
La Altivez de las Hijas de Sión. En Isaías 3:1626 se encuentra otro ejemplo

revelador de cómo la ropa y los adornos extravagantes fomentaban el orgullo y la
glorificación propia en lugar de la adoración a Dios. Este pasaje es muy significativo
porque contiene no solo las descripciones más detalladas de los diversos artículos de
joyería y ropa fina que usan las mujeres ricas en Jerusalén, sino también la denuncia
más mordaz del orgullo y la altivez que se muestran a través de tales artículos.
El contexto del pasaje es el anuncio del juicio de Dios sobre su pueblo, que
resultará en su total humillación y destrucción.
La razón del juicio divino es que el pueblo ha abandonado a Dios: “Porque Jerusalén
ha tropezado y Judá ha caído; porque su palabra y sus obras son contra el Señor,
desafiando su presencia gloriosa” (Is 3, 8).
Isaías atribuye la culpa de la apostasía de la nación directamente a la

influencia negativa tanto de sus líderes como de sus mujeres ricas. En cuanto a los
líderes, el profeta dice: “Pueblo mío, tus líderes te extravían y confunden el curso de
tus caminos. . . . El Señor entra en juicio con los ancianos y
los príncipes de su pueblo: 'Sois vosotros los que habéis consumido la viña, el
despojo de los pobres está en vuestras casas'” (Is 3,12.14). En lugar de ser los
cuidadores de la viña, es decir, de la nación de Israel (Is 5,7; 1,8; 2,1, 3), los líderes
civiles y religiosos la han devorado enriqueciéndose a costa de los pobres .
Isaías continúa con su reprensión mordaz al cambiar el enfoque de la

influencia negativa de los líderes a la de las mujeres de clase alta, muy
probablemente las esposas e hijas de los líderes mismos. Aparentemente, la
razón es, como señala Joseph Jensen, que “al igual que Amós, Isaías parece
ver a las mujeres a veces responsables de la opresión practicada por sus
hombres” . 3:12). El profeta, observa Carl Nagelsbach, condena “el exceso
predominante del lujo femenino, no sólo como pecaminoso en sí mismo, sino
también como la causa principal de la violencia y el desorden social antes
mencionado, y por lo tanto castigado con la enfermedad, la viudez y la exposición
vergonzosa”. .”5
Isaías primero describe cómo las hijas de Sion muestran su orgullo altivo:
“Las mujeres de Sion son altivas, andando con el cuello extendido, coqueteando
con los ojos, tropezando con paso ligero, con adornos tintineando en sus tobillos.
Por tanto, el Señor traerá llagas en la cabeza de las mujeres de Sión; el Señor
dejará calvos sus cueros cabelludos” (Is 3, 1617, NVI). El orgullo interior de las
mujeres de Sion se muestra exteriormente en la forma en que caminan, con “la
cabeza inclinada hacia los lados”6 para ver si son admiradas, y con ojos
deslumbrantes, pasos remilgados y miradas tímidas, buscando llamar la atención
sobre sí mismas por medio de el tintineo de pequeñas campanillas atadas a sus tobillos.
La Eliminación de los Símbolos del Orgullo. Tal orgullo provoca el castigo

del Señor, que se impone humillando a las mujeres de Sión mediante la
eliminación de todos los símbolos de su orgullo y mediante el sometimiento a
malos tratos: “En aquel día quitará el Señor el adorno de las ajorcas, las
diademas y las medias lunas; los colgantes, las pulseras y los pañuelos; los
tocados, los brazaletes, las fajas, los estuches de perfumes y los amuletos; los
anillos de sello y las narigueras; los vestidos de fiesta, los mantos, las capas y
los bolsos; la prenda de gasa, las prendas de lino, los turbantes y los velos. En
lugar de perfume habrá podredumbre; y en lugar de un cinto, una cuerda; y en
lugar de cabello bien peinado, calvicie; y en lugar de una rica túnica, un ceñido
de cilicio; en lugar de belleza, vergüenza. Tus hombres caerán a espada y tus
valientes en la batalla. Y sus puertas se lamentarán y enlutarán; devastada, se
sentará en tierra» (Is 3, 1826).
En este pasaje encontramos la enumeración más inclusiva de adornos

femeninos y ropa fina que se encuentra en cualquier parte de la Biblia. Esto es
sorprendente, porque como señaló Franz Delitzsch, no es costumbre que Isaías
“entre en detalles tan minuciosos” . a esta descripción detallada. La explicación
se encuentra en la preocupación de Isaías por exponer “el amor desmesurado
por los ornamentos que prevalecía en tiempos de UzíasJotham”,8 así como las
trágicas consecuencias de la humillación, el sufrimiento y la destrucción.9
Debemos notar que el pasaje incluye prendas de vestir legítimas como

“mantos, capas, bolsos, bufandas, prendas de lino”. Isaías los agrupa junto con
todos los adornos paganos que usaban las mujeres judías adineradas, porque
todos ellos se usaban para mostrar su orgullo. Su intención es mostrar cómo el
orgullo de las mujeres de Jerusalén, manifestado a través de todos sus vestidos y
adornos exteriores, provocó el juicio de Dios e hizo necesaria la destrucción.
Relevancia para hoy. Este pasaje nos enseña al menos dos lecciones
importantes. Primero, la ropa y los adornos lujosos revelan orgullo interior y deseo
de exaltación propia, lo que puede resultar en idolatría, adulterio y apostasía. Existe
una estrecha relación entre la vestimenta y el comportamiento. La inmodestia
engendra impureza. La mirada seductora de las hijas de Sion engañó a los líderes
y eventualmente llevó a la nación a la desobediencia y al castigo divino. Por lo
tanto, una razón importante para evitar los adornos no es simplemente su costo,
sino especialmente su influencia negativa sobre los demás.
Segundo, Dios aborrece el orgullo que se manifiesta al usar adornos.

“Cuando el Señor haya lavado las inmundicias de las hijas de Sión. . por un .
espíritu de ardor” (Is 4,4). Las mujeres judías ricas adornaban sus cuerpos de la
cabeza a los pies con adornos caros para embellecerse exteriormente, pero Dios
vio su orgullo interior. Evidentemente, la belleza que cuenta a los ojos de Dios no
es la que se obtiene exteriormente con adornos de oro y vestidos finos, sino la que
se alcanza interiormente con el «alhaja incorruptible de un espíritu afable y
apacible» (1 P 3, 4).
¿Literales o Alegóricos? Algunos rechazan nuestras conclusiones al

interpretar el pasaje alegóricamente. Madelynn JonesHaldeman, por ejemplo,
argumentó que la eliminación de los adornos de las mujeres no representa una
condena de los adornos en sí ("ninguno de los adornos está prohibido"), sino el
rechazo de Dios a Judá como su pueblo: "En realidad, la eliminación de los adornos
de las mujeres indica el desagrado de Dios y la falta de aceptación de Judá como su pueblo.
Judá es una mujer triste, sin adornos, sin compromiso, sin marido.”10
Esta interpretación no reconoce que el pasaje no es una representación

alegórica del rechazo de Dios a Judá, sino una descripción literal de lo que causó
el rechazo de Dios a Judá, es decir, la influencia negativa de sus líderes y de sus
mujeres ricas. A estos últimos se les reprocha su orgullo y altivez manifestados a
través de su amor ilimitado por los ornamentos. Estos los usaron para seducir a los
hombres, y así llevaron al pueblo a la apostasía. Ante este hecho, el juicio de Dios
se manifiesta quitando a las mujeres todos sus ornamentos. Evidentemente, Dios
vio los adornos como parte del problema y, en consecuencia, los resolvió
quitándolos. La acción de Dios difícilmente puede interpretarse como una aprobación
del uso de ornamentos.
Juicio y Ornamentos. El contexto del juicio de los dos pasajes que

acabamos de examinar (Ex 33:46; Is 3:1626) llevó a Richard M. Davidson a sugerir
que “no es que el uso de joyas esté mal”. 12 Más bien , lo que está mal es usar
adornos en un momento de arrepentimiento y juicio corporativo. “Parece que en un
tiempo de investigación corporativa y/o juicio ejecutivo, Dios regularmente le pide a
Su pueblo que se quite sus adornos como un símbolo externo del escenario del
juicio especial.”11
Davidson encontró dos principios en la Biblia con respecto al uso de

adornos. Por un lado, “las joyas en el antiguo Israel, cuando se mencionan
favorablemente, casi siempre están relacionadas con los adornos nupciales”. 12 Sin
embargo, por otro lado, Dios le pide regularmente a su pueblo que se quite los
adornos en un momento de arrepentimiento y juicio corporativo.
Al juntar estos dos principios, Davidson presenta una interpretación muy

creativa. “¿Es posible que desde 1844 los adventistas del séptimo día tengan el
privilegio de abstenerse de usar joyas como una señal exterior especial de la única
verdad presente de que son Laodicea, 'pueblo del juicio'; que viven en el tiempo del
juicio investigador? ¿Es posible que los adventistas adopten esta postura también
porque, aunque la iglesia está espiritualmente desposada con Cristo (Efesios 5; 2
Corintios 11:2), la boda aún no está consumada (Apoc. 19:7, 8)? Para aquellos que
entienden los temas más profundos, ponerse los adornos nupciales antes de la
boda es la postura de Babilonia la ramera (Apocalipsis 17:4, 5), no la verdadera
iglesia (Apocalipsis 12:1). No es que usar joyas esté mal, pero tenemos el privilegio
de esperar para hacerlo hasta la fiesta de bodas, cuando Jesús mismo adornará a
Su novia con joyas.”13
Esta interpretación es creativa, por decir lo menos. Representa un intento

sincero y loable de conciliar aquellos pasajes alegóricos que hablan favorablemente
de la joyería con aquellos pasajes que condenan su uso. Sin embargo, bajo un
examen más detenido, uno encuentra que se basa en varias suposiciones erróneas.
Primero, la verdadera iglesia, representada en Apocalipsis por una novia,

se prepara para las “bodas del cordero” adornándose no con oro, joyas y perlas,
sino “con lino fino, resplandeciente y puro” (Ap 19: 8). No sólo la novia, sino incluso
la multitud de los redimidos que están ante el trono de Dios no están adornados con
adornos de oro y plata, sino con “vestiduras blancas” puras (Apoc. 7:9). La visión
profética de Juan de la novia (la iglesia) y de los redimidos vestidos de lino blanco
sin adornos externos, sugiere que los adornos no son parte del atuendo de los hijos
de Dios, ya sea en el mundo presente o en el venidero. Notamos anteriormente que
en la creación y en la restauración final, Dios no cubre a Sus hijos con joyas, sino
con un manto de luz que emana de Él mismo.
En segundo lugar, si Dios le pide a Su pueblo que se quite los adornos en el

momento del arrepentimiento y juicio colectivo, es difícil creer que Él aprobaría su uso
en otros momentos. Si los adornos exteriores son una piedra de tropiezo para el
arrepentimiento y la reconciliación con Dios en el momento en que Dios llama a su
pueblo al arrepentimiento, entonces deben ser un impedimento para nuestra vida espiritual todo e
Descriptivo en lugar de prescriptivo. Tercero, un estudio cuidadoso de

aquellos pasajes que hablan favorablemente del uso de adornos, revela que dichos
pasajes son descriptivos de la comprensión cultural prevaleciente de la belleza, y no
prescriptivos de cómo Dios quiere que Su pueblo se embellezca mediante el uso de
adornos. No hacer esta distinción puede conducir a conclusiones fantasiosas. Walter
Kaiser, un renombrado erudito del Antiguo Testamento, señaló acertadamente que
“informar o narrar un evento en las Escrituras no debe equipararse con aprobar,
recomendar o hacer que esa acción o característica sea normativa de emulación por
parte de todos los lectores posteriores”. 14 Una descripción o pasaje alegórico debe
interpretarse a la luz de la enseñanza bíblica explícita y no al revés.
Este principio debe tenerse en cuenta al interpretar pasajes como Ezequiel

28:13. Este es un pasaje alegórico descriptivo que se usa a menudo para sancionar el
uso de joyas: “Estabas en Edén, el jardín de Dios; cada piedra preciosa era tu cubierta,
cornalina, topacio y ónice, zafiro, ántrax y esmeralda; y labrados en oro estaban tus
engastes y tus grabados. En el día que fuiste creado fueron preparados.” El razonamiento
es que dado que este pasaje habla de la forma en que Dios creó y cubrió a Lucifer con
cada piedra preciosa, entonces Dios también debe aprobar el uso de piedras preciosas
para los seres humanos.
Esta interpretación no tiene en cuenta el lenguaje altamente simbólico del

pasaje. La descripción se produce en el contexto del lamento de Ezequiel por la soberbia
y la soberbia del rey de Tiro, al que Dios llevó a un final espantoso (“Has llegado a un
final terrible” Ez 28,19). Mediante la perspectiva profética, es decir, la capacidad de los
profetas de fusionar el presente con el pasado o el futuro, Ezequiel describe la belleza,
el orgullo y la destrucción del rey de Tiro al aludiendo a la belleza, el orgullo y el futuro
destrucción de Lucifer quien después de todo es el instigador de todo orgullo pecaminoso.
La imaginería del engalanado con piedras preciosas se utiliza para transmitir la

belleza de Lucifer antes de su rebelión y expulsión y, en virtud de la correspondencia
tipológica, la belleza del rey de Tiro antes de su caída. Sabemos que los reyes usaban
piedras preciosas para adornar no solo sus vestiduras, sino también las paredes de sus
palacios. La doble aplicación se evidencia en frases tales como “en la abundancia de tu
comercio fuiste saciado
con violencia, y pecasteis” (Ez 28,16). Esta es una referencia obvia al comercio deshonesto de
Tiro. No hay indicaciones en la Biblia de que Lucifer haya caído debido a prácticas comerciales
deshonestas en el cielo.
Un símbolo de belleza. De la misma manera, la imagen de la cubierta hecha con piedras

preciosas difícilmente puede tomarse literalmente para referirse a una prenda real adornada con
joyas que Dios hizo para cubrir a Lucifer. ¿Por qué Lucifer necesitaría tal prenda en primer lugar?
¿Hacía frío en el cielo? En ninguna parte la Biblia sugiere que los ángeles usen ropa o joyas. Si
fuera cierto, como dice el título de un librito, que Dios cree en las joyas y las usa para embellecer
a sus criaturas15, ¿ por qué no adornó con joyas los cuerpos de Adán y Eva?
Hemos encontrado que la cobertura del primer par en la creación y de los redimidos en
la restauración final es un manto de luz que emana de Dios mismo. Se introdujeron ropas para
cubrir la desnudez revelada por el pecado (Gén 3, 9, 21), pero no hubo necesidad de cubrir la
desnudez de Lucifer el día que fue creado (Ez 28, 13). Si no había necesidad de ropa para la
santa pareja antes de su pecado, ¿por qué Lucifer tendría tal? Además, ¿por qué usaría Dios
piedras minerales terrestres (presumiblemente antes de la creación de esta tierra con todos sus
minerales) para decorar una prenda diseñada para un ser espiritual celestial?
A la luz de estas consideraciones, es evidente que la imagen de la cubierta con piedras

preciosas está diseñada para transmitir la belleza original de Lucifer, así como la de su contraparte,
el rey de Tiro. En ambos casos, la belleza condujo al orgullo ya la ruina. La imaginería de las
piedras preciosas no se usa para legitimar su uso como adorno, sino simplemente para expresar
la noción de belleza en un lenguaje que la gente entienda. Las piedras preciosas son hermosas.
Dios los hizo para embellecer este mundo, pero no encuentro ninguna indicación en la Biblia de
que Dios los use para embellecer los cuerpos humanos.
La idea de Dios embelleciendo una criatura con joyas presupone el reconocimiento de

una necesidad de mejora, supliendo las deficiencias existentes. Pero la creación original de Dios
de los seres humanos y celestiales fue perfecta en función, diseño y belleza. No había necesidad
de “maquillaje” cosmético ni de adornos para cubrir o mejorar la apariencia externa de Sus
criaturas.
La Ciudad Santa Adornada como una Novia. Un pasaje alegórico similar que se cita a
menudo para respaldar la legitimidad de usar adornos es Apocalipsis 21:2, donde Juan vio en
visión “la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, dispuesta como una
novia ataviada para su marido” . La ciudad se describe además como “que tiene la gloria de Dios,
su resplandor como una joya muy rara, como un jaspe, claro como el cristal. Tenía un gran muro
alto con doce puertas.
. . . Midió también su muro, ciento cuarenta y cuatro codos de medida de hombre, la cual es de
ángel. El muro estaba construido de jaspe, mientras que la ciudad era de oro puro” (Ap 21:2, 11,
12, 17, 18).
En este pasaje alegórico, la nueva Jerusalén se compara con “una novia

ataviada para su marido”, no para hacer una declaración moral sobre la legitimidad de
usar adornos, sino simplemente para ayudar a las personas a comprender la belleza
del nuevo mundo a través de la analogía de un ornato adornado. novia. Dios usa lo
conocido para comunicar destellos de lo desconocido.
Lo mismo ocurre con la descripción del muro de la ciudad, que tenía 144
codos de ancho (unos 212 pies) y “doce mil estadios” (Apoc. 21:16, unas 1500 millas)
de altura. Su altura es aparentemente la misma que la longitud y el ancho de la ciudad,
porque dice que “su longitud, su anchura y su altura son iguales” (Ap 21, 16). El
propósito de estas imágenes no es enseñarnos a protegernos construyendo altos
muros, sino asegurarnos que el nuevo mundo será un lugar de perfecta seguridad.
Dios usó la imagen de una ciudad con un muro increíblemente alto porque esa era la
forma más efectiva de comunicar a la gente de los tiempos del Nuevo Testamento la
perfecta seguridad que prevalecerá en el mundo venidero. Al interpretar imágenes
alegóricas, debemos centrarnos en la verdad que se comunica en lugar de los detalles
de la alegoría.
La Coraza del Sumo Sacerdote. En una carta personal, un respetado

compañero de creencia, líder de la iglesia y amigo, quien gentilmente se tomó el
tiempo para evaluar el primer borrador de este libro, argumentó con cierta extensión
que el efod y el pectoral del sumo sacerdote le sugieren fuertemente que Dios aprueba
el oro. y joyas como adornos cuando se usan correctamente. Después de todo, fue
Dios mismo quien le dio a Moisés el diseño para la construcción de estos dos artículos
más sagrados de las vestiduras sacerdotales. Necesitamos abordar brevemente este
argumento ya que otros cristianos pueden pensar en la misma línea.
El efod era un chaleco que constaba de dos partes, una para cubrir el pecho
y la otra la espalda. Los dos estaban unidos por dos “piezas de hombro” (Ex 28:7). La
función principal del efod era sostener el pectoral, que estaba unido a él por medio de
cuatro anillos (Ex 28:23). El pectoral era una pieza elaboradamente decorada hecha
de oro, azul, púrpura, escarlata y lino fino, doblada en dos en un cuadrado de
aproximadamente 10x10 pulgadas. En el frente había cuatro filas de tres piedras
preciosas. En cada piedra estaba inscrito el nombre de una de las doce tribus (Ex
28,29). De hecho, era la pieza central de las vestiduras del sumo sacerdote.
¿El hecho de que Dios instruyó a Moisés para que construyera un pectoral
tan elaborado, con doce piedras preciosas, sugiere que Dios aprueba el uso apropiado
de las joyas para todo Su pueblo? Dicho de otra manera, si el sumo sacerdote, que
servía de modelo para el pueblo, podía estar adornado con joyas cuando ministraba
en el santuario ante Dios, ¿significa eso que los creyentes comunes también pueden
usar joyas, siempre que lo hagan con humildad y reverencialmente?
¡Mi respuesta es no! La razón es que este argumento no reconoce la función

altamente simbólica del efod y el pectoral. Estos artículos no eran prendas ordinarias
que usaban los sacerdotes o el sumo sacerdote en la vida cotidiana.
Solo el sumo sacerdote podía usarlos, y solo cuando entraba al santuario. El sacerdote
común que servía en el santuario vestía un sencillo uniforme de lino blanco (Ex
28:4042). De acuerdo con el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, “Es
significativo que la vestimenta sencilla del sacerdote común, una túnica de lino blanco,
debía ser 'para gloria y hermosura', así como la del sumo sacerdote (Ex 28 :2). El
blanco se usa en las Escrituras como símbolo de pureza (Apoc. 4:4; 7:9, 14; 19:8).”16
En otras palabras, la belleza del atuendo de los sacerdotes estaba en la sencillez de
sus vestiduras de lino blanco. .
La función de las doce piedras preciosas no era embellecer al sumo sacerdote,

sino revelar la preocupación de Dios por cada una de las doce tribus. Como explica el
mismo comentario: “Cada piedra tendría grabado el nombre de una de las 12 tribus.
Estos nombres grabados en las 12 joyas ilustran acertadamente el valor de hombres y
mujeres a la vista de nuestro Padre celestial. Dios considera a Su pueblo como gemas
preciosas en el joyero de Su amor (Mal 3:17). Él piensa en Su iglesia como una novia
adornada 'con sus joyas' (Is 61:10). Ella es su 'peculiar tesoro' (Ex 19:5).”17
Se utilizan imágenes similares en Apocalipsis, donde las doce puertas y los

doce cimientos también están hechos de piedras preciosas. Estos también están
grabados con los nombres de las doce tribus y los nombres de los doce apóstoles
(Apoc. 21:12, 14). El hecho de que cada tribu y cada apóstol tenga sus nombres
grabados en una gema propia no significa que cada creyente tenga derecho a usar
joyas, sino que “cada cristiano individual tiene su propia personalidad distinta, su propia
belleza a los ojos del Cielo. . . . . Cada nombre en una joya
separada también sugiere que Dios piensa en Su pueblo como individuos distintos,
conocidos, amados y cuidados por Él (Salmo 87:5, 6; Is 57:15; Mateo 25:40; Lucas
15:3 10).18 Este es el significado de las joyas del pectoral y de los cimientos/puertas
de la Ciudad Santa. Extraer de estos pasajes una justificación para usar joyas es
forzarlos a decir lo que no tenían la intención de decir.
La novia adornada por Dios. Otro pasaje alegórico usado para apoyar la
supuesta aprobación de Dios de los ornamentos externos se encuentra en Ezequiel 16.
En este capítulo, el profeta usa la alegoría de un niño expósito para ilustrar el trato de
Dios con su pueblo. La niña fue abandonada en un campo abierto el día que nació. El
Señor pasó y le dijo a la niña moribunda, todavía revuelta en su sangre: “Vive y crece
como la planta del campo” (vv. 6, 7).
Más tarde, cuando la niña cumplió la mayoría de edad, Dios le propuso

matrimonio y ella se convirtió en Su novia. Para mostrar su amor, Dios lavó su sangre, la vistió
con “tela bordada”, y la adornó con brazaletes en los brazos, una cadena en el
cuello, un arete en la nariz, aretes en las orejas y una hermosa corona en la cabeza
(vv. 816).
Desafortunadamente, cuando la mujer se volvió “muy hermosa”, llegó a

confiar en su belleza y usó todo el oro y la plata que había recibido de Dios para
hacer ídolos y sobornar a los hombres para tener relaciones sexuales con ella (vv. 1534).
Finalmente, Dios juzgó a su esposa infiel entregándola en manos de sus amantes,
quienes la despojaron de sus vestidos y joyas y la despedazaron (Ez 16, 3940).
Nuevamente, ¿se puede usar legítimamente esta alegoría para sancionar el

uso de adornos porque representa a Dios adornando profusamente a esta doncella?
La respuesta es No. ¿Por qué? Principalmente porque el episodio, como el anterior,
es una alegoría muy figurativa tomada de la comprensión cultural antigua del
abandono, la belleza, la infidelidad y el castigo. Así como Juan el Revelador describió
la nueva Jerusalén como “una novia ataviada para su marido”, Ezequiel describió a
Israel como una doncella abandonada adornada y adoptada por Dios como Su novia.
En ambos casos, los profetas utilizaron una comprensión contemporánea de la
belleza, una novia adornada, para ilustrar los actos de gracia de Dios hacia su
pueblo. Las referencias al adorno de la novia no fueron diseñadas para enseñar la
legitimidad de usar adornos, sino para ilustrar la belleza del amor redentor de Dios.
Una situación similar se encuentra en la parábola de Jesús del hombre rico

y Lázaro, que se basó en un concepto erróneo popular de que al morir los salvos
iban al seno de Abraham y los no salvos al infierno siempre ardiente (Lucas
16:1931). En la parábola, Jesús utilizó ese concepto erróneo no para enseñar sobre
la vida de los salvos y los no salvos después de la muerte, sino para enfatizar la
importancia de usar las oportunidades que Dios nos da en esta vida presente para
determinar nuestro destino futuro.
Al interpretar parábolas o discursos alegóricos, es importante recordar dos

cosas. Primero, debemos buscar la verdad fundamental, recordando que los detalles
a menudo funcionan como “accesorios” de la historia. En el caso de Ezequiel 16 la
enseñanza fundamental es que Israel prostituyó las bendiciones (adornos) que Dios
le dio y en consecuencia provocó Su juicio. Segundo, los detalles de parábolas o
alegorías no deben usarse para formular doctrinas.
Solo su enseñanza fundamental, confirmada por el tenor general de la Escritura,
debe ser considerada como base para la doctrina.
Revelación progresiva. Otro principio importante para recordar es la

naturaleza progresiva de la revelación de Dios. Incluso si algunos pasajes alegóricos
del Antiguo Testamento parecen hablar favorablemente del uso de joyas, no es así.
no necesariamente significa que Dios aprobó la práctica. Debemos recordar que no

todo lo que estaba permitido en los tiempos del Antiguo Testamento refleja el ideal
de Dios para Su pueblo.
Ejemplos típicos son la poligamia y el divorcio, que estaban permitidos en

los tiempos del Antiguo Testamento debido a la insubordinación y terquedad de los
israelitas. No encontramos una condena explícita de tales prácticas en el Antiguo
Testamento. Solo cuando llegamos al Nuevo Testamento, donde Cristo nos revela
más plenamente el plan de Dios para nuestras vidas, encontramos una condena
explícita del divorcio y la poligamia como contrarios al ideal de Dios para su pueblo.
Veremos que el mismo principio de revelación progresiva se aplica al uso de
ornamentos, una práctica condenada implícitamente en el Antiguo Testamento (Gn
35, 14; Ex 33, 16; Is 3, 1621) y explícitamente en el Nuevo Testamento (1 Timoteo
2:910; 1 Pedro 3:34).
“Pintados como Jezabel”. Varios pasajes del Antiguo Testamento hablan

del uso de cosméticos, especialmente la pintura de los ojos. Estos cosméticos solían
usarse para atraer amantes ilícitos. Quizás el pasaje más conocido sobre el uso de
cosméticos coloridos se encuentra en 2 Reyes 9:30, donde se nos dice lo que hizo
Jezabel en la hora final de su vida: “Cuando Jehú llegó a Jezreel, Jezabel se enteró;
y se pintó los ojos, y adornó su cabeza, y miró por la ventana.” De este texto deriva
la expresión proverbial, “pintado como Jezabel”.
El contexto del pasaje es la llegada del rey Jehú a Jezreel después de

haber matado al hijo de Jezabel, Joram, rey de Israel, ya su nieto, Ocozías, rey de
Judá. Jezabel había oído la noticia y sabía que era su turno. Desafiante, se preparó
para su hora final pintándose los ojos y adornándose la cabeza. Se vistió con todos
sus adornos, porque quería lucir lo mejor posible seductora. Luego tomó su posición
en una ventana, probablemente con vistas al patio interior de su palacio, y esperó a
que Jehú entrara por la puerta. Pero Jehú no se dejó engañar. Cuando se precipitó
al patio y vio a Jezabel en la ventana saludándolo con desdén, les dijo a sus eunucos
que la arrojaran al suelo, lo cual hicieron (2 Reyes 9:33). ¡Qué muerte tan ignominiosa!
El adorno exterior de Jezabel fue inútil ante Jehú o ante el tribunal de Dios.
“El polvo y la pintura no tapan la corrupción interna del corazón, ni las sedas y los
rasos ocultan las feas manchas del alma. Jezabel estaba corrupta por dentro a
pesar de todos sus esfuerzos por embellecerse por fuera. Dios mira el corazón y
pide adorno interior y no exterior (1 Pedro 3:3).”19 La mirada seductora final de
Jezabel, obtenida con cosméticos y joyas, es consistente con el esfuerzo decidido
de toda su vida para seducir a los israelitas a la idolatría. . Por eso su nombre se ha
convertido en símbolo de seducción en la historia bíblica (Ap 2,20).
La alegoría de dos mujeres. Otro pasaje del Antiguo Testamento que habla
del uso de cosméticos es la alegoría de dos mujeres que se relata en Ezequiel 23. El
nombre de una mujer es Aholá, que representa a Samaria, y el de la otra, Aholiba, que
representa a Jerusalén (Ez 23,4). . Ambas mujeres son rameras que no están
satisfechas con su propio marido (Jehová), por lo que mandan a buscar a otros
hombres (falsos dioses). “Aun enviaron por hombres que vinieran de lejos, a los cuales
se envió un mensajero, y he aquí vinieron. Por ellas te bañaste, te pintaste los ojos y
te adornaste con adornos” (Ez 23,40). Cuando llegaron los hombres, “pusieron
brazaletes en las manos de las mujeres, y hermosas coronas en sus cabezas. . . .
Y entraron en Aholá y en Aholiba para cometer
libertinaje” (Ez 23:42, 44). La alegoría cierra anunciando el juicio de Dios sobre las
mujeres y sus familias.
Al igual que Jezabel, Aholá y Aholiba se pintaron los ojos y se ataviaron con
adornos para ser seductores e incitar a los hombres a cometer adulterio con ellos. En
esta alegoría, el propósito de los cosméticos y adornos es seducir a otros para que
cometan adulterio, lo que resulta en apostasía.
Una Mujer Desolada. Al igual que Ezequiel, Jeremías utiliza la alegoría de

una mujer seductora vestida de escarlata, con adornos y ojos pintados, para
representar al Israel políticamente abandonado que intenta en vano atraer a sus
antiguos aliados idólatras. “Y tú, oh desolada, ¿qué quieres decir con que te vistes de
escarlata, que te adornas con adornos de oro, que agrandas tus ojos con pintura? En
vano te embelleces. Tus amantes te desprecian; ellos buscan tu vida” (Jeremías 4:30).
Los ejemplos citados anteriormente del Antiguo Testamento revelan un patrón

consistente. Las mujeres que se pintaban la cara con cosméticos siempre intentaban
seducir a los hombres para que cometieran actos de adulterio. No querían jugar limpio.
No estaban satisfechas con sus propios maridos, por lo que se pintaban la cara y se
adornaban con adornos para seducir a otros hombres. “Si Israel no puede atraer el
tipo de atención que quiere siendo lo mejor que Dios le ha dado, entonces distorsionará
su verdadera belleza pintando una cara falsa. Sus ojos agrandados atraerán a los
adúlteros espirituales a su tienda.”20
El uso seductor y excesivo de cosméticos en los ejemplos mencionados

anteriormente no debe interpretarse como una condena absoluta del uso de cualquier
forma de maquillaje. Las mujeres en estos pasajes se pintaron la cara en exceso para
parecer seductoras y sensuales. Esto no significa que una mujer cristiana no deba
usar ningún tipo de cosmético para cubrir las imperfecciones. La clave es la intención.
Si los cosméticos se usan en exceso para pintar la cara y crear un aspecto antinatural
que es seductor y sensual, entonces su uso es obviamente incorrecto. Pero si los
cosméticos se usan juiciosamente para cubrir las imperfecciones y resaltar el aspecto
natural, entonces su uso es aceptable.
Conclusión. El Antiguo Testamento asocia frecuentemente el uso de joyas y

cosméticos excesivos con la seducción y el adulterio. Tal asociación revela implícitamente
la condenación de Dios por su uso. Debemos recordar que en la Biblia Dios nos revela
Su voluntad para nuestra vida no solo por medio de preceptos, sino también por medio
de ejemplos. Los muchos ejemplos negativos de seducción, adulterio, apostasía y
castigo divino que resultan del uso de joyas, cosméticos excesivos y ropa lujosa
constituyen una advertencia solemne para nosotros. Nos advierten contra cubrir nuestros
cuerpos pecaminosos con joyas y ropas extravagantes o seductoras. Cuando Jesús
entra en nuestras vidas, no cubre nuestra piel con adornos perecederos, sino que
restaura todo nuestro ser con las riquezas imperecederas de su gracia.
1. Elena G. de White, Christ's Object Lessons (Washington, DC, 1940), págs.

310311.
2. Edgar Haulotte, Simbolismo de la ropa según la Biblia (Lyons,

Francia, 1966), pág. 7.
3. The New SchaffHerzog Encyclopedia of Religious Knowledge, edición de

1970, sv “Vestido y ornamento, hebreo” (vol. 4, p. 5). Para una discusión de los cultos
de la Nueva Era y sus símbolos ornamentales, véase Texe Marrs, New Age Cults and
Religions (Austin, Texas, 1990); véanse también las entradas pertinentes en George A.
Mather y Larry A. Nichols, eds., The Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult
(Grand Rapids, 1993).
4. Joseph Jensen, Isaías 139, comentario del mensaje del Antiguo Testamento
(Wilmington, Delaware, 1984), pág. 69.
5. Carl Wilhelm Eduard Nagelsbach, El profeta Isaías Theologi

Cally and Homiletically Exposed (Nueva York, 1906), pág. 73.
6. El significado parece ser no tanto caminar “con la cabeza en alto” sino “con
la cabeza estirada hacia los lados” para ver si se nota o no su elegancia. Para una
discusión, ver John DW Watts, Isaiah 133, Word Biblical Commentary (Waco, Texas,
1985), p. 45.
7. Franz Delitzsch, Comentario Bíblico sobre las Profecías de Isaías (Grand

Rapids, 1960), p. 144.
8. Ibíd., pág. 145.
9. John DW Watts, Isaías 133 Word Biblical Commentary (Waco,

Texas, 1985), pág. 46.
10. Madelynn JonesHaldeman, “Adornando el Templo de

Dios”, Spectrum 20 (diciembre de 1989), pág. 50
11. Richard M. Davidson, "Las buenas noticias de Yom Kippur", Diario

de la Sociedad Teológica Adventista 2 (otoño de 1991), pág. 18
12. Ibíd., pág. 17
13. Ibíd., pág. 18
14. Walter C. Kaiser, Ética del Antiguo Testamento (Grand Rapids, 1983), pág. 283.
15. RE Francis con George E. Vandeman, Dios cree en la joyería

(Boise, Idaho, 1984).
16. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Washington, D.

C., 1954), vol. 1, págs. 650651.
17. Ibíd., pág. 648.
18. Ibíd.
19. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Washington, D.

C., 1954), vol. 2, pág. 909.
20. David Neff, “Cómo ser cristiano y verse bien también”,

Insight, 5 de marzo de 1974, pág. 8.
Capítulo 3
VESTIDO Y ADORNOS
EN
EL NUEVO TESTAMENTO
Los hombres que se quejan de que las mujeres de hoy pasan demasiado
tiempo frente al espejo maquillando, adornando y arreglando sus cuerpos, podrían
consolarse al saber que en los tiempos del Nuevo Testamento la situación era peor.
¿Por qué? Simplemente porque las mujeres de clase media y alta tenían poco que
hacer para pasar el tiempo. No podían ocupar cargos públicos, generalmente no
tenían trabajos fuera del hogar, no recibían premios por logros académicos o
profesionales. Así que dedicaron su tiempo a embellecerse, poniendo todas sus
esperanzas en su apariencia.
El poeta romano Lucius Valerius respondió a los moralistas que denunciaban

a las mujeres por sus vestidos y adornos extravagantes, preguntando: “¿Por qué los
hombres deben envidiar a las mujeres sus adornos y sus vestidos? Las mujeres no
pueden ocupar cargos públicos, ni sacerdocios, ni obtener triunfos; no tienen
ocupaciones públicas. Entonces, ¿qué pueden hacer sino dedicar su tiempo a
adornarse y vestirse?”1 Estas preguntas revelan una verdad fundamental, a saber,
las personas que se entregan a un exceso de adorno propio por lo general no tienen
una meta mayor en la que ocupar su mente.
Fue en este mundo de lujo y decadencia moral que nació el cristianismo.

Había surgido una nueva clase media, enriquecida con el botín de guerra.
Querían afirmar su nuevo estatus social usando ropa costosa y abundantes joyas.
Esto era igualmente cierto para hombres y mujeres. De hecho, como veremos en el
capítulo seis, algunos hombres tenían todos los dedos tan llenos de anillos que solo
podían usar sus manos para dar órdenes a sus sirvientes. Fue en este contexto social
y contraste de lujo y pobreza que los cristianos fueron llamados a vivir su fe. No es
sorprendente encontrar amonestaciones en el Nuevo Testamento para buscar el
embellecimiento interior del corazón con un espíritu afable y apacible, en lugar de
adornar el cuerpo exteriormente con peinados elaborados, oro, perlas y atavíos
costosos.
38
Vestimenta y Adornos en el Nuevo Testamento 39
Objetivo del Capítulo. En este capítulo queremos echar un vistazo más de cerca
a las advertencias apostólicas de Pablo y Pedro con respecto a la vestimenta y el adorno.
Veremos que sus amonestaciones contienen principios fundamentales relevantes para
los cristianos de hoy. Antes de examinar las admoniciones apostólicas, queremos
detenernos un momento para observar el atuendo de las dos mujeres simbólicas
mencionadas en el libro de Apocalipsis: la Gran Ramera y la Esposa de Cristo.
Reflexionaremos sobre el contraste entre la apariencia externa de las dos mujeres y sus
implicaciones para el estándar cristiano de vestimenta y adornos.
La Gran Ramera. En el libro de Apocalipsis Juan nos ofrece un contraste entre

dos tipos de adornos exteriores a través del simbolismo de dos mujeres, una pura y la
otra “gran ramera”. La mujer pura representa a la verdadera iglesia, que es la “novia” del
Cordero. Ella se prepara para el novio e invita a los demás a prepararse para “la cena de
las bodas del Cordero” (Ap 19, 9). Por el contrario, la gran ramera representa el poder
políticoreligioso apóstata del tiempo del fin; engaña a los habitantes de la tierra para que
cometan fornicación espiritual con ella. Como Jezabel, siente un gozo sádico al derramar
la sangre de los mártires como un borracho derrama vino para beber (“Vi a la mujer ebria
de la sangre de los santos” Ap 17:6).
El contraste entre las dos mujeres se refleja dramáticamente en su apariencia

externa. Juan vio a la gran ramera “vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro,
joyas y perlas, sosteniendo en su mano una copa de oro llena de abominaciones y de la
impureza de sus fornicaciones; y en su frente estaba escrito un nombre de misterio:
'Babilonia la grande, madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra.' Y vi a la
mujer ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los mártires de Jesús” (Ap 17,
46).
Esta vívida descripción de la gran ramera nos recuerda la representación

profética del Israel apóstata ataviado con ornamentos como una mujer adúltera y
“fornicando” tras dioses paganos (Ez 23:30; 16:15; Is 23:17). Está vestida de púrpura y
escarlata, colores reales de lujo y esplendor. El escarlata en la Biblia es también el color
del pecado (Is 1:18; Apoc 17:3). Está profusamente adornada con oro, joyas y perlas. En
su mano sostiene una copa de oro, con la que embriaga a sus amantes. La atractiva copa
de oro sirve para atraer a la gente a unirse a la reluciente ramera en sus malos caminos.
Se dice que la mujer tiene un nombre en la frente. Autores romanos como

Séneca2 y Juvenal3 nos cuentan que en la frente las prostitutas llevaban un frontal con
sus nombres. Estos frontales con nombres eran las marcas comerciales de las prostitutas.
Este es otro detalle vívido usado para construir la imagen de la depravación de la gran
ramera.
La descripción que hace Apocalipsis del uso de adornos de oro, joyas y perlas
por parte de la gran ramera para lograr sus propósitos seductores representa una
condena implícita de su uso. Esto es consistente con el patrón que hemos encontrado
en el Antiguo Testamento. La asociación negativa predominante de los ornamentos con
un estilo de vida seductor y adúltero debería servir como disuasión contra su uso por
parte de los cristianos de hoy.
La novia de Cristo. En contraste con la gran ramera pesadamente ataviada con

oro, joyas, perlas y lujosas vestiduras, la novia de Cristo está ataviada con modestia en
lino puro y fino, sin adornos externos: “Gocémonos y alegrémonos y démosle la gloria,
por las bodas. del Cordero ha venido, y su Esposa se ha preparado; se le ha concedido
que se vista de lino fino, resplandeciente y puro, porque el lino fino son las acciones
justas de los santos”
(Apocalipsis 19:78). Juan explica que el lino fino del vestido nupcial representa los
actos de fiel obediencia de los santos.
La idea de estar revestido de “obras justas” es muy sugerente; veremos a

continuación que Pablo usa la misma imagen para describir los ornamentos apropiados
de la mujer cristiana (1 Timoteo 2:10). El significado de las imágenes no es que los
redimidos se hayan vestido con el vestido de novia blanco y puro por sus propias obras
justas. El vestido de bodas les fue dado (“a ella le fue dado vestirse”), no proporcionado
por ellos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el vestido de boda se da como un
regalo divino a aquellos que han ejercido una perseverancia, que han guardado los
mandamientos de Dios y han perseverado en la fe de Jesús (Ap 14:12).
La pureza interna de carácter de los santos se revela exteriormente no con

adornos de oro, joyas y perlas, sino con un vestido de lino puro y fino. Tenga en cuenta
que no solo la novia, sino incluso la gran multitud de los redimidos que están ante el
trono de Dios están "vestidos de vestiduras blancas".
(Ap 7,9), sin adornos exteriores. Las vestiduras blancas no son provistas por los actos
justos de los redimidos, sino que son el resultado de haber sido lavados en “la sangre
del Cordero”.
Relevancia para hoy. Difícilmente podemos pasar por alto la lección que se
debe aprender de la apariencia externa de las dos mujeres. Dios consideró apropiado
representar su carácter por medio de su vestimenta, porque, como notamos
anteriormente, nuestra ropa revela quiénes somos. La mujer impura se viste
extravagantemente y se adorna con costosos ornamentos, simplemente porque ese
atuendo representa adecuadamente su orgullo interno y sus esquemas seductores. Por
el contrario, la mujer pura se viste con sencillez y modestia, sin adornos exteriores,
simplemente porque esa indumentaria representa adecuadamente su humildad y pureza internas.
La pregunta que nos llega hoy es: ¿Cuál de las dos mujeres debería servir
como modelo a seguir para nuestro código de vestimenta cristiano? Si elegimos
modelar nuestras vidas según la novia de Cristo, que representa Su iglesia a la que
pertenecemos, entonces, como ella, mostraremos nuestra pureza interior y piedad
por la sencillez y la modestia de nuestra apariencia externa.
Pablo y el Adorno de la Mujer Cristiana. El contraste entre el vestido de la
gran ramera apocalíptica y el de la novia de Cristo aparece también en las
exhortaciones pastorales de Pablo y Pedro. Ambos apóstoles enfatizan el contraste
entre el adorno mundano y el cristiano. Sus exhortaciones merecen mucha atención
no solo porque nos dan algunos principios fundamentales de la vestimenta cristiana
apropiada, sino también porque nos brindan una condena explícita del uso de joyas
y vestimenta extravagante.
Pablo aborda la cuestión del adorno de las mujeres cristianas en el contexto

de su instrucción sobre la conducta en el culto público. Después de instruir a los
hombres a orar en público, “levantando manos santas sin ira ni contienda”, es decir,
sinceramente y con buena voluntad hacia los demás, Pablo cambia su atención a la
conducta de las mujeres en el culto público: “[Deseo] también que las mujeres
ataviarse con modestia y decoro en ropa decorosa, no con peinado ostentoso, ni
oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a
mujeres que profesan religión” (1 Timoteo 2:910).
Algunos cuestionan la relevancia de estas instrucciones para los cristianos

de hoy porque suponen que estaban destinadas exclusivamente a la situación local
existente en Éfeso. Dado que he abordado esta pregunta en el sexto capítulo de mi
libro Mujeres en la Iglesia, referiré a cualquier lector interesado a ese estudio. Para
el propósito de este estudio, simplemente diré que incluso una lectura superficial de
1 Timoteo es suficiente para mostrar que las instrucciones de Pablo no estaban
destinadas simplemente a la iglesia local en Éfeso, sino a la iglesia cristiana en general.
Mientras que la epístola fue ocasionada por la influencia perturbadora de ciertos
falsos maestros (1:36; 6:35), la preocupación de Pablo no era lanzar una refutación
detallada de sus falsas enseñanzas, sino más bien explicar a la congregación, su
líderes, y al propio Timoteo, cómo los cristianos deben vivir vidas piadosas frente a
las enseñanzas heréticas y un ambiente pagano depravado.
El Adorno Justo. El contraste en este pasaje es entre el adorno de las

mujeres cristianas que profesan la religión y el de las mujeres mundanas cuya única
preocupación es llamar la atención sobre sí mismas. La frase, “Las mujeres deben
adornarse ” sugiere que Pablo no se opone al adorno per se, siempre que sea del
tipo correcto. El deseo de aparecer bien a la vista de los demás no está mal cuando
se regula adecuadamente.
Dios no condena los adornos reales. Él ha llenado este mundo con cosas que
no solo son útiles sino también hermosas. Los matices de las flores, el plumaje de los
pájaros, el pelaje de los animales, la belleza del cuerpo humano con sus hermosas
mejillas, labios delicados y ojos chispeantes: estas cosas son de la naturaleza de los
ornamentos, porque se superponen a lo que sería meramente útil.
Dios pudo haber diseñado todas las frutas y verduras para que fueran verdes, pero
eligió que existieran en una variedad de colores para que nos dieran no solo alimento
sino también belleza.
El verdadero adorno o adorno es lo que le permite a una persona expresar

su ser real. Debe haber una coherencia entre la vida interior y la apariencia exterior.
Pretender presentarse humildemente ante Dios mientras se adorna con extravagancia
y ostentación es hipocresía. La ropa que usamos debe reflejar nuestra profesión de
buscar primero el reino de Dios y la justicia en nuestras vidas.
Pablo aclara la naturaleza del adorno apropiado usando tres palabras

significativas: “modesta y sensatamente en ropa decorosa”. La NIV dice:
“modestamente, con decencia y decoro”. Una mirada más cercana a estas tres
palabras en el griego original puede ayudarnos a apreciar más plenamente los
principios fundamentales de Pablo sobre la vestimenta cristiana apropiada que son relevantes p
Vístase con modestia. La primera palabra griega que Pablo usó para
caracterizar el adorno apropiado de la mujer cristiana es kosmios, que en la mayoría
de las traducciones se traduce como “modestamente”. La idea esencial de kosmios
es bien ordenada, devenir, dignificada. Deriva su significado del orden manifestado
en el kosmos, es decir, en el universo de Dios. El adorno bien ordenado de Dios del
universo es un modelo a seguir para nosotros en nuestra apariencia externa.
Con referencia a la ropa, kosmios “significa lo que está bien ordenado, decoroso,
decoroso”.4
El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento explica que kosmios “describe

a alguien que se disciplina a sí mismo y que, por lo tanto, puede ser considerado como
genuinamente moral y respetable” . , y vestirse. “Paul fue lo suficientemente astuto
para saber”, escribió Donald Guthrie, “que el vestido de una mujer es un espejo de
su mente. La ostentación exterior no está de acuerdo con un enfoque piadoso y
devoto”. 6 De manera similar, Elena G. de White escribió: “El carácter de una persona
se juzga por su estilo de vestir. Un gusto refinado, una mente cultivada, se revelará en
la elección de un atuendo sencillo y apropiado.”7
En su libro Personality Unlimited, Veronica Dengel comentó sobre el buen

gusto en la ropa de una manera que se parece a la advertencia de Paul. "El buen gusto
en la ropa comienza con la sencillez, continúa con el decoro y culmina con la idoneidad para
la ocasión. . . . Los colores llamativos, las telas y la mano
de obra deficientes y las combinaciones inarmónicas contribuyen al mal gusto.
Tu ropa debe quedarte bien. Si están demasiado sueltos, ya no son inteligentes; si están
demasiado ajustados, las costuras se rompen y la tela tira. La sencillez debe bordear la
sencillez, pero con la distinción que se logra con el ajuste perfecto, las líneas hermosas, la
confección fina y la completa adecuación al tipo de figura. La ausencia de ornamentación
ayuda a resaltar la belleza de la tela y el corte.”8
La admonición de Pablo de vestirse de manera modesta, ordenada y decorosa es

más relevante para los hombres y mujeres cristianos de hoy, cuando la modestia está fuera
y la exposición está de moda. Su admonición nos desafía a prestar la debida atención a
nuestra vestimenta para asegurarnos de que sea verdaderamente limpio, digno, ordenado y
reflejo de nuestros valores morales internos. Nos recuerda que lo que usamos no solo refleja
nuestros gustos y valores morales, sino que también afecta nuestro comportamiento y conducta.
La vestimenta apropiada tiende a fomentar un comportamiento apropiado.
La modestia preserva la intimidad. Dios nos llama a vestirnos con modestia, no

solo para prevenir el pecado, sino también para preservar la intimidad. Las personas que
quieren pecar pecarán sin importar cuán modestamente se vistan. Los puritanos y los
victorianos se vestían con extrema modestia, pero eso no les impedía pecar. Solo tenían
que ser un poco más decididos y tomarse más tiempo para desvestirse, pero lograron pecar.
El propósito de la modestia no es solo prevenir los deseos lujuriosos, sino también preservar
algo que es muy frágil y, sin embargo, fundamental para la supervivencia de una relación
matrimonial: la capacidad de mantener una relación profunda e íntima con el cónyuge.
El llamado de Dios a vestirse con modestia es en realidad un llamado a preservar

y proteger nuestra intimidad. Esta es una habilidad delicada y preciosa que podemos perder
fácilmente si no la protegemos. Si el matrimonio va a durar toda la vida, como Dios lo planeó,
entonces el esposo y la esposa deben trabajar juntos para preservar, proteger y nutrir la
intimidad. Cuando todo esté dicho y hecho, la modestia preservará la alegría de la intimidad
mucho después de que suenen las campanas de boda.
¿Orgulloso de la modestia? La admonición de Pablo de vestirse de manera

modesta y ordenada sugiere que no hay ningún mérito especial en ignorar la apariencia
personal usando ropa andrajosa, como tampoco lo hay en usar oro, joyas o perlas. Una
persona puede violar el código de vestimenta cristiano de la modestia al descuidar la
apariencia personal y al prestarle demasiada atención.
Algunos se visten para lucir sus hermosas ropas porque están orgullosos de su
apariencia. Otros se visten con extrema sencillez porque quieren convencer al mundo de su
humildad. Ambas clases están orgullosas. una clase es
orgulloso de la ropa, mientras que el otro está orgulloso de la humildad. Para evitar ambos
extremos, debemos prestar atención al primer principio del adorno cristiano dado por Pablo:
la apariencia exterior debe ser pulcra, ordenada y adecuada para que nadie se sienta
ofendido por ella.
Vístete Decentemente. La segunda palabra griega que Pablo usó para caracterizar
el adorno apropiado de la mujer cristiana es aidos, traducida como “con decencia” (NVI),
“sensatamente” (RSV), “con vergüenza” (KJV). El término aidos aparece solo en este texto
en el Nuevo Testamento, pero su uso es frecuente en la literatura del judaísmo helenístico
(griego). Su significado esencial es “reverencia” o “respeto”. El término se usa para
expresar respeto a Dios, al rey, a la vejez, al prójimo y a la justicia.9
¿Cómo puede una mujer cristiana mostrar reverencia y respeto hacia Dios, hacia
los demás y hacia sí misma a través de su vestimenta? Al vestirse con decencia (NVI),
sensatamente (RSV), sin causar vergüenza o vergüenza a Dios, a ella misma ya los
demás, o como dice la KJV, con vergüenza. Cada una de las tres versiones que se
encuentran en estas versiones principales agrega un matiz al significado básico del adorno
reverencial. Las tres representaciones se complementan entre sí y nos ayudan a
comprender mejor lo que significa vestirse con reverencia.
La advertencia de Pablo de vestirse con reverencia es especialmente relevante

para nosotros los cristianos de hoy, cuando la moda moderna de vestir rechaza la
reverencia y el respeto como base para las relaciones humanas constructivas. La
preocupación de la moda moderna es vender su producto explotando el poderoso impulso
sexual del cuerpo humano, aunque esto signifique poner en el mercado prendas inmodestas
que solo alimentan el orgullo y el apetito sexual.
La mujer cristiana está llamada a vestirse decorosamente no para ser menos

atractiva, sino para conservar y proteger algo frágil que fácilmente se puede perder: su
capacidad de intimar con su marido, experiencia que enriquece la vida de ambos. La razón
para vestirse con modestia y decencia es similar a la razón para cerrar con llave la casa.
Cerramos la casa con llave para proteger lo que hay adentro al mantener a la gente afuera.
De manera similar, los cristianos actuarán y se vestirán con modestia y decencia para
proteger y preservar la intimidad de la relación matrimonial evitando la intrusión del exterior.
La ropa puede evocar respuestas íntimas: nuestros más profundos sentimientos de amor,
la expresión apasionada de nuestra sexualidad, la revelación de nuestro ser interior. Tales
respuestas pertenecen a la relación matrimonial.
El propósito de la modestia y la decencia en el vestir no es escondernos de la

vista de los demás, sino preservar nuestra intimidad para nuestros cónyuges. La modestia
y la decencia deben ser respetadas incluso entre marido y mujer. La exposición indecente,
incluso dentro del matrimonio, puede destruir el respeto mutuo y la capacidad de disfrutar
de la unión íntima de mente, cuerpo y alma.
Vestimenta y Adornos en el Nuevo Testamento

45
Exhibicionismo. Mary Quant, la madre de la minifalda y la diseñadora de ropa

prêtàporter femenina más exitosa de Gran Bretaña, dice que su objetivo es "vestir a las
mujeres para que los hombres sientan ganas de romper el envoltorio" . ella cree: “Si la
ropa no te hace notar, entonces creo que es una pérdida de dinero”.11 Ella acuñó el dicho:
“El buen gusto es la muerte; vida de vulgaridad”. 12 Cuando se le preguntó: “¿Cuál es el
sentido de la moda, hacia dónde nos lleva?” Mary Quant respondió rápidamente: “Sexo”.13
En una entrevista publicada en Newsweek, Mary Quant explicó, en palabras casi

demasiado crudas para citarlas, lo que la minifalda representa para ella: “¿Soy la única
mujer que alguna vez ha querido acostarse con un hombre por la tarde?
Cualquier mujer respetuosa de la ley, solía pensarse, espera hasta que oscurezca. Bueno,
hay muchas chicas que no quieren esperar. Las miniropas son un símbolo de ellas.”14 La
seducción es también el objetivo de la línea de cosméticos que diseña: “Toda esta
decoración se pone para seducir a un hombre a la cama, entonces, ¿cuál es el sentido de
quitárselo todo?”. 15
Esta admisión descarada de un destacado diseñador de que el objetivo de la

moda moderna en ropa y cosméticos es seducir y apelar a la sensualidad, hace que sea
imperativo que los cristianos presten atención a la advertencia de Pablo de vestirse con
decencia, con sensatez, sin causar vergüenza o vergüenza a Dios. nosotros mismos, o los
demás. Una mujer cristiana debe recordar que su encanto radica no solo en lo que revela,
sino también en lo que oculta. Una mujer que se viste para mostrar su atractivo físico y
sexual alienta a los hombres a tratarla como un objeto sexual. Al vestirse con modestia y
decencia, una mujer puede evitar ser tratada como un objeto sexual y puede realzar esas
cualidades espirituales que nuestro mundo pecaminoso tanto necesita ver.
Este es un momento de coraje: coraje para luchar contra la vulgaridad en la

moda; coraje para enfrentar el mal gusto de nuestro tiempo; coraje para distinguir entre el
modo caprichoso que cambia y el estilo sensato que permanece; valor para reconocer que
. . . otro poder para separar a nuestro pueblo
“la obediencia a la moda hace más que cualquier
de Dios”16; valor para rechazar los dictados seductores de la moda y aceptar el consejo
de Dios de vestir con reverencia. Es un tiempo para que los cristianos tengan el coraje de
aceptar el segundo principio de Pablo sobre el adorno cristiano: La apariencia exterior
debe ser decente, digna, mostrando respeto por Dios, por nosotros mismos y por los
demás.
Vístete sobriamente. La tercera palabra griega que Pablo usó para caracterizar
el adorno apropiado de la mujer cristiana es sophrosune, que se traduce como
“sobriedad” (NEB), “con sobriedad” (KJV), “con decoro” (NIV), “en ropa decorosa”. ” (RSV).
Las diferentes interpretaciones revelan la dificultad que encuentran los traductores para
transmitir el significado de una palabra griega que no tiene equivalente exacto en el idioma
inglés.
La palabra sophrosune es un compuesto de dos palabras, “sonido (sos)” y

“mente (phrenes)”. Esencialmente denota vigilancia mental, es decir, el uso de la mente
para ejercitar la moderación, el autocontrol. En este contexto del adorno cristiano, la
palabra se usa para indicar que las mujeres cristianas deben mostrar dominio propio
restringiendo cualquier deseo de usar ropa o joyas que llamen la atención.
Como explica Albert Barnes, “La palabra utilizada aquí significa, propiamente, cordura;
luego sobriedad, moderación de los deseos y pasiones. Se opone a todo lo frívolo ya
toda excitación indebida de las pasiones. La idea es que en su vestimenta y
comportamiento las mujeres no deben atrincherarse en [violar] el más estricto decoro.”17
No sorprende que en el mundo griego la sophrosune, es decir, la sobriedad, el

autocontrol mental, fuera considerada como “una de las virtudes cardinales”.18 Después
de todo, es la actitud mental de autocontrol la que determina todas las demás. virtudes
Tampoco sorprende que, como Pablo, los moralistas griegos asocien frecuentemente
sophrosune (autocontrol mental) con aidos (comportamiento decente y respetuoso).19
La razón es obvia. Todo comportamiento decente y respetuoso deriva del ejercicio del
autocontrol.
Esta información nos ayuda a apreciar por qué Pablo exhorta a las mujeres a
vestirse no solo con modestia (kosmios) y decencia (aidos), sino también con sobriedad
y sobriedad (sophrosune). Al igual que los moralistas griegos, el apóstol reconoce que
una apariencia externa ordenada y decente es el resultado del autocontrol mental, es
decir, una restricción voluntaria y racional del deseo pecaminoso de exhibir nuestro
orgullo a través de adornos ostentosos.
La forma en que vivimos la vida cristiana está determinada en gran medida

por la forma en que pensamos. “Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es
él” (Proverbios 23:7). Pablo reconoce el papel determinante de la mente para el estilo
de vida cristiano. En su epístola a los Romanos insta a los cristianos a resistir la
conformidad con el mundo ya ser transformados a la imagen de Dios mediante “la
renovación de vuestra mente” (Rom 12,2). La renovación de la mente es esencial para
resistir la presión de ajustarse a la moda seductora de nuestro tiempo.
Pablo describe a la mujer cristiana convertida como alguien que ejerce dominio
propio (sophrosune) en su adorno. Su deseo no es exhibirse a sí misma, sino reflejar
el desinterés de Cristo. Su vestido no dice Mírame, admírame, sino Mira cómo Cristo
me ha cambiado de adentro hacia afuera.
Esta visión apostólica de la mujer cristiana, que muestra autocontrol al

rechazar la ropa y los adornos que llaman la atención y, en cambio, usa ropa pulcra,
adecuada, decente y digna, es particularmente relevante para nuestro tiempo. Hoy la
moda reina suprema, y la gran mayoría de hombres y mujeres adoran en su altar.
Muchos cristianos siguen tan de cerca las estaciones
cambios de moda que están dispuestos a privarse incluso de las necesidades básicas para
usar ropa y adornos de moda. Quieren parecerse a esas elegantes modelos que aparecen
en las portadas de las revistas femeninas. Al hacerlo, revelan inseguridad interior. No
están satisfechos con ser ellos mismos, por lo que quieren parecerse a alguien más a quien
admiran. Lo que parecen olvidar es que la imagen de la mujer retratada en las revistas
femeninas no es la imagen del reino de Dios. Guiar nuestra vida por los dictados de la
moda cambiante no es buscar primero el reino de Dios.
Para resistir la tiranía de la moda seductora, debemos prestar atención al tercer

principio del adorno cristiano de Pablo: Vístase con sobriedad, restringiendo cualquier
deseo de usar ropa o joyas que llamen la atención.
Los adornos inadecuados. Para no dejar ninguna duda sobre lo que quería decir
con su admonición de vestirse de manera ordenada, decente y sobria, Pablo agregó una
lista de cuatro tipos de adornos inapropiados para la mujer cristiana: “no con peinados
elaborados, no adornados con oro o perlas o ropa costosa, pero con buenas obras, como
conviene a mujeres que se dicen religiosas” (1 Timoteo 2:910, NEB).
La lista comienza con “peinados elaborados” porque en el mundo judío y romano

de la época, las mujeres se trenzaban el cabello con mucho cuidado, disponiéndolo en
diversas formas según la moda imperante. Adornaban su cabello con lentejuelas o alambre
de oro o tejido entretejido. Se nos dice que a las mujeres romanas les gustaba usar
elaboradas horquillas de ocho pulgadas de largo con intrincados diseños corintios. “Había
tantas formas de peinarse como abejas en Hybla. El cabello estaba ondulado y teñido, a
veces de negro, más a menudo de color castaño rojizo. Se usaron pelucas, especialmente
pelucas rubias. . . . Las cintas para el
cabello, los alfileres y las peinetas estaban hechos de marfil, boj y carey; ya veces de oro
tachonado de gemas.”20
Lo que Pablo condena aquí no es arreglarse el cabello de una manera ordenada

y apropiada, sino “peinados elaborados” entretejidos con adornos que están diseñados para
atraer la atención halagadora hacia el usuario. Tal estilo contraviene los principios del
adorno cristiano que Pablo establece aquí.
Los siguientes dos adornos inapropiados mencionados por Pablo son “oro y
perlas”. Abundaban los brillantes anillos, pulseras, tobilleras y aretes hechos con perlas y
que usaban las mujeres a la moda. El apóstol habla expresamente en contra de su uso,
porque reflejan vanidad personal y egocentrismo, que no están en consonancia con su
petición de modestia, decencia y sobriedad cristianas en el adorno exterior.
El último adorno inapropiado mencionado por Pablo es “ropa costosa”.

Algunos tipos de ropa eran extremadamente caros en la época de Pablo.
“El morado era el color favorito para la ropa. Una libra de peso de la mejor lana
púrpura de Tiro, tensada dos veces, costaba 1.000 denarios ” . un vestido Un
costo tan alto no disuadió a las mujeres ricas de comprar ropa y adornos caros.
“En Roma, Plinio nos habla de una novia, Lollia Paulina, cuyo vestido de novia
costó el equivalente a 432.000 libras esterlinas [alrededor de 1.600.000
dólares]”.22
No sorprende que los moralistas condenaran los vestidos extravagantes

y costosos tanto como lo hicieron Paul y Peter. Por ejemplo, Quintiliano, el
maestro romano de la oratoria, escribió: “Un vestido magnífico y de buen gusto
añade dignidad a quien lo lleva; pero la ropa afeminada y lujosa no logra adornar
el cuerpo, y solo revela la sordidez de la mente.”23
Pablo habló en contra de usar ropa costosa porque refleja vanidad

personal, egocentrismo y, a veces, un deseo de atención inapropiada del sexo
opuesto. Tales actitudes no están en consonancia con su petición de modestia
cristiana, decencia y sobriedad en el vestir.
La mención de ropa costosa sugiere un atuendo que difícilmente se

puede permitir. Los gastos que van más allá de los medios de uno son
incompatibles con los principios de la mayordomía cristiana. Esto no significa que
la ropa costosa sea apropiada para aquellos que pueden pagarla , porque como
enfatiza John Wesley, “Ningún cristiano puede darse el lujo de desperdiciar parte
alguna de la sustancia que Dios le ha confiado. . . . Cada chelín que ahorres de
tu propia ropa puedes gastarlo en vestir al desnudo y aliviar las diversas
necesidades de los pobres, a quienes 'tendréis siempre con vosotros'. Por lo
tanto, cada chelín que gastas innecesariamente en tu ropa es en efecto robado
de Dios y de los pobres.”24
Los Adornos Apropiados. Después de enumerar cuatro adornos

inapropiados para la mujer cristiana, Pablo se apresuró a mencionar los
apropiados, a saber, “las buenas obras, como conviene a las mujeres que se
dicen religiosas” (1 Tim 2,10). La idea de las “buenas obras” como adorno
cristiano apropiado nos recuerda las “justas obras de los santos” que visten a la
novia de Cristo (Ap 19, 8). La noción de estar adornado con “buenas obras” es
sugestiva, ya que una vida de obras desinteresadas de benevolencia hacia los
demás bien puede realzar la apariencia externa. Los cristianos como la Madre
Teresa, que dedican su vida a ministrar a los necesitados, desarrollan un atractivo
exterior que ni siquiera un camión lleno de perlas puede producir. “El adorno de
una mujer, en fin, no está en lo que ella misma se pone, sino en el amoroso servicio que p
La belleza exterior del servicio amoroso (“buenas obras”) es apropiada

para las mujeres que profesan ser religiosas, porque sus valores son más altos que
los de las mujeres no cristianas. Las mujeres cristianas han puesto su corazón, no
en adornar su cuerpo exteriormente con adornos costosos, sino en embellecer su
alma interiormente con el amor de Dios. Profesan haber fijado su afecto en Cristo,
su Salvador. Siguen a Aquel “que anduvo haciendo el bien” adornándose con obras
de benevolencia. Estos solos traerán la satisfacción de ser amados y respetados.
Ninguna cantidad de ropa costosa y joyería sofisticada puede ocultar la fealdad de
una personalidad egocéntrica.
Pablo buscó la coherencia entre la profesión interior y la práctica exterior.

Profesar la fidelidad a Cristo y, sin embargo, vestirse de manera extravagante e
inmodesta es una forma de hipocresía. Las mujeres cristianas fieles se adornan
más apropiadamente con las buenas obras que corresponden a su compromiso
interior con Cristo.
Pedro y el Adorno de la Esposa Cristiana. Pedro repite en gran medida la

enseñanza de Pablo sobre el adorno de las mujeres cristianas, aunque en un
contexto diferente. Mientras que el contexto de la enseñanza de Pablo sobre el
adorno cristiano es la conducta de la mujer en la iglesia, el contexto de la enseñanza
de Pedro es la conducta de la mujer en el hogar. La sorprendente similitud entre
las dos enseñanzas demuestra que los principios de modestia y decencia en la
apariencia externa se aplican por igual al hogar ya la iglesia.
Pedro ofreció a las esposas una advertencia doble para ayudarlas a

mantener una relación feliz con sus esposos y ganarlos para Cristo si son incrédulos.
La primera advertencia es tener una actitud sumisa hacia sus maridos manteniendo
un comportamiento puro y respetuoso. “Así mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas
a vuestros maridos, para que algunos, aunque no obedezcan la palabra, sean
ganados sin palabra por la conducta de sus mujeres, cuando vean vuestra conducta
reverente y casta” (1 Pedro 3: 12).
Como Pablo (1 Cor 7, 1316), Pedro no aconseja a la mujer que se ha

hecho lo bastante valiente para hacerse cristiana que deje al marido, sino que lo
gane con una actitud de sumisión . Ella debe manifestar sumisión no predicando,
regañando o defendiendo la igualdad de derechos, sino mediante el testimonio
silencioso de la hermosura de su vida. De esta manera ella puede derribar la
barrera del prejuicio y la hostilidad y ganar a su esposo para Cristo.
Actitud sumisa. La noción de la sumisión de una esposa a su esposo es
impopular hoy en día, especialmente entre las feministas que la ven como
equivalente a la inferioridad. Pero la sumisión ordenada es de función, no de estado
moral o físico. La sumisión funcional no significa inferioridad.
Jesús era igual a Dios en naturaleza (ontológicamente), pero funcionalmente se

sometió al convertirse en siervo. La sumisión de la mujer al marido no es por
temor o inferioridad, sino por amor perfecto. Lo hace porque ama a Cristo, ama a
su marido y acepta con alegría su papel y el de su marido como cabeza de familia
(cf. Col 3,18; Ef 5,2223).
El pasaje sugiere que algunos esposos, en particular los que son hostiles
a la fe cristiana ("que no obedecen la palabra"), pueden ser difíciles de complacer.
En tales circunstancias, la fe y la devoción a Cristo de la esposa la ayudarán a ser
sumisa a su esposo. Como su marido no acepta la Palabra (el Evangelio), ella le
da testimonio sin una palabra, es decir, sin predicarle. Ella vive la Palabra ante su
esposo por su conducta pura y respetuosa.
Los adornos inadecuados. La segunda amonestación de Pedro es que

las esposas no ganen a sus maridos para Cristo mediante lujosos adornos
exteriores, sino mediante el adorno interior de un espíritu afable y apacible. “No
sea vuestro el atavío exterior con ostentación del cabello, adornos de oro y el uso
de ropa lujosa, sino el interno del corazón con el tesoro incorruptible de un espíritu
afable y apacible, que a los ojos de Dios es muy preciosa” (1 Pedro 3:34).
En este pasaje, Pedro siguió el modelo de Pablo en 1 Timoteo 2:910,

contrastando el adorno exterior del cuerpo de las mujeres mundanas con el
adorno interior del corazón de las mujeres cristianas. El adorno externo negativo
de las mujeres mundanas consiste en “trenzarse el cabello, adornos de oro y usar
ropa fina”. Esta lista corresponde esencialmente a la dada por Pablo, que ya
hemos examinado. Por lo tanto, será suficiente notar que ambos apóstoles
reconocen que los peinados llamativos, los adornos resplandecientes y los
vestidos costosos no son apropiados para las mujeres cristianas.
Los adornos del corazón. El adorno interior positivo de la mujer cristiana

consiste en las gracias del corazón, el espíritu apacible y apacible que es precioso
a la vista de Dios. Este es el adorno de un temperamento tranquilo, una mente
contenta y un corazón libre del orgullo, la vanidad y la agitación de aquellos que
buscan el reconocimiento a través del adorno externo. Este es el adorno que
encomendará a una mujer a Dios, a su esposo y a los demás. Este es el adorno
que no es tan profundo como el lápiz de labios, ni la piel, sino el alma.
Pedro no está insinuando que una esposa cristiana deba ignorar su

apariencia exterior y concentrarse en el embellecimiento interior de su alma.
Ninguna esposa puede esperar asegurarse el afecto permanente de su esposo si
no está atenta a su apariencia personal y ordenada en sus hábitos. Pero que hombre
lo que más aprecia en su esposa son los adornos de su corazón: sus palabras dulces,
su espíritu paciente, su calma en los problemas, su afecto puro. Así, una mujer que
desea ganarse el afecto permanente de su marido debe buscar no sólo tener una
apariencia exterior pulcra, sino también una disposición interior amable, tranquila y
benévola.
Pedro concluye su amonestación poniendo ante las esposas cristianas el

digno ejemplo de las destacadas esposas de los tiempos del Antiguo Testamento que,
como Sara, la esposa de Abraham, cultivaban el adorno interior del corazón y “estaban
sujetas a sus maridos” (1 P 3, 5). Sara mostró su deferencia hacia Abraham “llamándolo
señor” (1 Pedro 3:6).
Es de notar que tanto Pedro como Pablo hablaron sobre el adorno de las
mujeres cristianas en el contexto de una actitud sumisa. Pedro apeló a una actitud de
“sumisión” inmediatamente antes y después de mencionar el adorno de las esposas
cristianas, mientras que Pablo lo hizo justo después de hablar del adorno de las
mujeres cristianas (1 Timoteo 2:11). Esto sugiere que ambos apóstoles reconocieron
que el adorno exterior está determinado por la actitud interior del corazón. Una actitud
sumisa y humilde se reflejará en una vestimenta modesta, decorosa y sobria, mientras
que una actitud insubordinada y orgullosa se manifestará en una apariencia inmodesta,
extravagante y seductora.
Conclusión. El Nuevo Testamento enseña cómo deben vestirse los cristianos
por medio de alegorías indirectas y admoniciones directas. Indirectamente, hemos
encontrado un contraste revelador entre el atuendo de las dos mujeres simbólicas del
libro del Apocalipsis, la Gran Ramera y la Esposa de Cristo. La mujer impura se viste
extravagantemente y se adorna con costosos ornamentos, simplemente porque ese
atuendo representa adecuadamente su orgullo interno y sus esquemas seductores.
Por el contrario, la mujer pura se viste con sencillez y modestia, sin adornos exteriores,
simplemente porque tal ropa representa adecuadamente su humildad y pureza
internas. Como cristianos, seguimos el ejemplo de la novia de Cristo, que es la iglesia
a la que pertenecemos, mostrando nuestra pureza interior y piedad a través de la
sencillez y modestia de nuestra apariencia exterior.
Directamente, hemos encontrado que tanto Pablo como Pedro contrastan el

adorno apropiado de las mujeres cristianas con los adornos inapropiados de las
mujeres mundanas (1 Tim 2:910; 1 Pe 3:34). Ambos apóstoles reconocen que los
adornos exteriores resplandecientes del cuerpo son incompatibles con los adornos
interiores del corazón, el espíritu tranquilo y las obras benévolas.
Un análisis detallado de los términos usados por Pablo ha revelado tres

principios importantes: (1) El cristiano debe vestirse de manera modesta, decorosa,
evitando los extremos. (2) Los cristianos deben vestirse de manera decente y digna, mostrando
respeto a Dios, a sí mismos y a los demás. (3) Los cristianos deben vestirse con
sobriedad, restringiendo cualquier deseo de exhibirse usando ropa llamativa,
cosméticos o joyas. La apariencia exterior es un constante testimonio silencioso de
nuestra identidad cristiana. Le dice al mundo que vivimos para glorificar a Dios y no
a nosotros mismos.
1. Lucius Valerius citado por William Barclay, The Letters of James

y Peter (Filadelfia, 1960), pág. 261.
2. Séneca, Controversias 1.2.
3. Juvenal, Sátiras 6.123.
4. Albert Barnes, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemón, Notas sobre el

Nuevo Testamento (Grand Rapids, 1955), pág. 135.
5. Herman Sasse, “kosmios,” Diccionario Teológico de la Nueva

Testamento, Gerhard Kittel, ed. (Grand Rapids, 1965), vol. 3, pág. 895.
6. Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, The Tyndale New Testament

Commentaries (Grand Rapids, 1983), págs. 7475.
7. Elena G. de White, Educación (Mountain View, California, 1953), pág.

248.
8. Veronica Dengel, Personality Unlimited (Nueva York, 1968), págs.

366367.
9. Para ver ejemplos, véase Rudolf Bultman, “aidos”, en The Theological

Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, ed. (Grand Rapids, 1964), vol. 1,
pág. 171.
10. Steve Dougherty, “A medida que sube el dobladillo, también lo hacen las fortunas de
Mini Mogul Mary Quant”, People Weekly, 4 de abril de 1988, pág. 108.
11. “The Name That Spells Mod Fashions”, Business Week, 8 de junio de
1968, pág. 119.
12. Ibíd., p.108.
13. “Mary Quant: London's Kooky Success Story”, Reader's Digest, junio
de 1967, pág. 112.
14. “Anything Goes: Taboos in Twilight”, Newsweek, 13 de noviembre de

1967, pág. 76.
15. Ibíd.
16. Elena G. de White, Testimonies for the Church (Mountain View, California,
1984), vol. 4, pág. 647.
17. Albert Barnes (nota 3), pág. 135.
18. Ulrich Luck, “sophrosune”, Theological Dictionary of the New

Testamento, Gerhard Friedrich, ed. (Grand Rapids, 1971), vol. 7, pág. 1099.
19. Ibíd., pág. 1098
20. William Barclay (nota 1), pág. 262.

21. Ibíd.
22. William Barclay, The Letters to Timothy, Titus and Filemon (Filadefia,
1960), pág. 78.
23. William Barclay (nota 1), pág. 261. Barclay citó a varios otros moralistas
que condenaron el lujo indebido en el vestir.
24. Albert C. Outler, ed., The Works of John Wesley (Nashville, 1986), págs.
254, 256.
25. Donald Guthrie (nota 6), pág. 75.

Capítulo 4
VESTIDO Y ADORNOS
EN
HISTORIA CRISTIANA
¿Cuáles han sido las normas de vestimenta y adornos cristianos durante el

transcurso de la historia cristiana? ¿Han seguido los cristianos en general los
dictados de la moda o las directivas de la Palabra de Dios? ¿Hasta qué punto han
defendido los cristianos los principios de modestia y sencillez en el vestir y el adorno
que encontramos en las Escrituras? ¿Cómo afecta la actitud hacia la vestimenta y
los adornos el sentido de identidad y misión de la iglesia?
Objetivo del Capítulo. Este capítulo busca encontrar respuestas a estas

preguntas examinando brevemente la actitud cristiana hacia la vestimenta y los
adornos en los principales períodos de la historia de la iglesia. Nuestra encuesta
mostrará que los cristianos no han sido inmunes a las modas extravagantes de su
tiempo, sin embargo, en todas las épocas ha habido cristianos que se han adornado
con modestia, sobriedad y decencia como corresponde a la piedad cristiana. Una
lección importante que surgirá en el curso de este estudio histórico es que el
avivamiento espiritual o la decadencia de la iglesia a menudo se refleja en la reforma
de la vestimenta o la extravagancia en la vestimenta de sus miembros. La historia
de la vestimenta y los adornos ilustra de muchas maneras la lucha humana entre el
orgullo, la lujuria y la codicia, por un lado, y la humildad, la modestia y la generosidad, por el o
PARTE I: VESTIMENTA Y ADORNOS
EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Un mundo de lujo. El cristianismo surgió durante la edad de oro del Imperio

Romano. En el 31 a. C., el emperador Augusto unificó el imperio al derrotar a sus
competidores orientales, Antonio y Cleopatra, e inició un período de paz y
prosperidad sin precedentes. La riqueza acumulada del botín de las guerras dio
lugar a una nueva clase media que hizo gala de su riqueza
54
Vestimenta y Adornos en la Historia Cristiana 55
a través de lujosos atuendos y adornos. La antigua virtud romana de la modestia se había

desintegrado bajo el embeleso del lujo oriental importado, y los propios emperadores
encabezaban la procesión del libertinaje. El lujo extravagante de la época fue condenado por
moralistas romanos como Catón, Séneca, Quintiliano, Epicteto y Lucio Valerio.1
Por ejemplo, el famoso orador romano Quintiliano comentó sobre la moda

extravagante de la época, diciendo: “Un vestido de buen gusto y magnífico añade dignidad a
quien lo lleva: pero las prendas afeminadas y lujosas no logran adornar el cuerpo, y solo
revelan la sordidez de la ropa”. mente.”2 Adornar el cuerpo era un proceso laborioso y
costoso. Una matrona adinerada poseía varios esclavos entrenados como peluqueros que la
trabajarían con tenazas y tenazas de acero caliente. El cabello se vestía de diferentes
maneras con cintas y horquillas y se trenzaba con oro y gemas. Se usaban pelucas,
especialmente rubias. El color favorito para la ropa era el morado, que era extremadamente
caro.
“Los diamantes, las esmeraldas, los topacios, los ópalos y el sardónice eran los
piedras . . . favoritos. Las perlas eran las más amadas. Julio César compró para Servilia
una perla que le costó 21.250 libras esterlinas [alrededor de 80.000 dólares]. Se hacían aretes
de perlas, y Séneca hablaba de mujeres con dos o tres fortunas en las orejas. Las pantuflas
estaban incrustadas con ellos; Nero incluso tenía una habitación cuyas paredes estaban
cubiertas con ellos. Plinio vio a Lollia Paulina, esposa de Calígula, con un vestido tan cubierto
de perlas y esmeraldas que había costado 450.000 libras esterlinas [alrededor de 1.600.000 dólares].”3
La seda se consideraba el arma de seducción más potente, porque se convertía en

un material fino, transparente y adherente que podía despertar el interés en una época en la
que no existían los escotes bajos. El efecto de las ropas de seda puede juzgarse por la
reacción indignada de Séneca: “Allí veo telas de seda, si es que pueden llamarse telas, que
no protegen ni el cuerpo de la mujer ni su pudor, y en las que no puede afirmar con verdad
que no está desnuda. Estos se compran por grandes sumas de dinero. para que nuestras
mujeres puedan mostrar tanto de sí. mismas
. al mundo como lo muestran a sus amantes en el
dormitorio.”4
Cristianos: similares y sin embargo diferentes. Fue en este mundo de lujo y

decadencia moral que los primeros cristianos fueron llamados a vivir y compartir su fe. Fueron
llamados a mostrar la pureza y sencillez de su fe cristiana siendo similares y, sin embargo,
diferentes al resto de la sociedad.
Eran similares porque vestían, hablaban y vivían como la gente común. Tertuliano (160225),
un líder eclesiástico influyente que es conocido como el padre del cristianismo latino,
respondió a la acusación de que los cristianos eran antisociales (misantrópicos): “No somos
brahmanes indios o gimnosofistas, que habitan en los bosques y se exilian de ellos. vida
ordinaria. . . . Permanecemos con vosotros en este mundo, sin abjurar de foros, ni de
confusión, ni de baños, ni de
caseta, ni taller, ni posada, ni mercado semanal, ni ningún otro lugar de comercio.

Navegamos con vosotros, y luchamos con vosotros, y labramos la tierra con vosotros; y de
la misma manera nos unimos a vosotros en vuestros tráficos, incluso en las diversas artes
hacemos propiedad pública de nuestras obras para vuestro beneficio.”5
Sin embargo, como el mismo Tertuliano explicó extensamente en sus numerosos

tratados morales, los cristianos eran diferentes debido a su lealtad a Cristo.
Fueron llamados a vivir en este mundo sin ser parte de sus prácticas inmorales. Esto
significaba, por ejemplo, que los cristianos no podían dedicarse a ocupaciones incompatibles
con su fe. En su Tradición Apostólica, Hipólito de Roma (alrededor del 215), menciona
algunas de las ocupaciones prohibidas a los cristianos como: escultores y pintores de
ídolos, actores y productores de espectáculos, gladiadores y entrenadores, cazadores y
espectáculos de fieras, sacerdotes y guardianes de ídolos, soldados en combate,
comandantes militares, magistrados civiles, prostitutas de ambos sexos, encantadores,
astrólogos, adivinos, hechiceros y hacedores de amuletos.6 Estas ocupaciones estaban
excluidas porque tenían que ver con la idolatría, la magia, la matanza , derramamiento de
sangre e inmoralidad sexual.
La diferencia del estilo de vida de los cristianos se evidenció especialmente a

través de su código de vestimenta de modestia y sencillez. Tanto Pedro como Pablo, como
hemos visto, instaron a los cristianos a no ajustarse a las modas mundanas de su época
embelleciéndose “con peinados ostentosos, oro, perlas o atavíos costosos”, sino a mostrar
su separación del mundo adornándose “a sí mismos”. con modestia y sensatez en ropa
decorosa. . como corresponde a mujeres que profesan. la religión» (1 Tm 2, 910; cf. 1 P 3,
16).
Advertencias a la modestia de Tertuliano. El código de vestimenta del Nuevo

Testamento de modestia y sencillez enseñado por los apóstoles fue impuesto por los líderes
de la iglesia en el cristianismo primitivo. Unos pocos ejemplos servirán para ilustrar este hecho.
En 202, Tertuliano escribió un tratado Sobre la vestimenta de la mujer, en el que

instó a las mujeres a “desechar los ornamentos terrenales si deseamos los celestiales. No
ames el oro; en el cual (una sustancia) están marcados todos los pecados del pueblo de
Israel. Deberías odiar lo que arruinó a tus padres; lo que adoraban los que abandonaban a
Dios. . . . Salir adelante . . . vestidos con los cosméticos y
ornamentos de los profetas y apóstoles; sacando tu testimonio de la sencillez, tu tono rojizo
de la modestia; pintando tus ojos de timidez, y tu boca de silencio; implantando en vuestros
oídos las palabras de Dios; poniendo en vuestro cuello el yugo de Cristo. . . . Vestíos de la
seda de la rectitud, del lino fino de la santidad, de la púrpura del pudor. ¡Así pintada, tendrás
a Dios como tu Amante!”7 Aprobaba que las mujeres se vistiesen bien, se hicieran vestidos
y prestaran atención a su cabello y piel. Lo que condenó fue la ropa seductora y los adornos
diseñados para llamar la atención.
Tertuliano reconoce que los hombres no están excluidos de los “engaños

engañosos” del vano adorno. Menciona específicamente la práctica de algunos
hombres paganos de “arreglar el cabello y disimular su canosidad con tintes;
eliminar todo el vello incipiente de todo el cuerpo; fijar (cada cabello en particular)
en su lugar con (algún) pigmento femenino; alisar todo el resto del cuerpo con la
ayuda de algún polvo áspero.”8 Condena el deseo de los hombres “de agradar por
medio de la atracción voluptuosa” como “enemigo del pudor, pues donde está Dios,
allí está el pudor; está la sobriedad, su ayudante y aliada.”9
Advertencias de Clemente contra el embellecimiento del cuerpo. Denuncias

similares de vestimenta y adornos extravagantes se encuentran en los escritos de
Clemente de Alejandría (150215), un contemporáneo de Tertuliano que dirigió la
escuela catequética (bautismal) de Alejandría de 190 a 202. En su tratado El
Instructor, Clemente entró en gran detalle para describir la ropa lujosa, las sandalias
con adornos dorados, los peinados elaborados y la multitud de adornos que usan
las mujeres. Hizo una lista de la variedad de adornos femeninos que figuran en el
catálogo de un escritor satírico griego: “Redecillas, filetes, natrón y acero; piedra
pómez, banda, banda trasera, velo trasero, pintura, collares, pintura para los ojos . .
. . Pendientes, bisutería, pendientes; tobilleras
en forma de racimo de color malva; hebillas, broches, collares, grilletes, sellos,
cadenas, anillos, polvos, botones, fajas, olisbi, piedras sardas, abanicos, hélices.”10
Clemente se preguntó “cómo aquellos que llevan tal carga no están
preocupados hasta la muerte. ¡Oh insensato problema! ¡Oh locura tonta por la
exhibición! A éstos profetiza el Espíritu por medio de Sofonías: 'Y su plata y su oro
no podrá librarlos en el día de la ira del Señor.' Pero a aquellas mujeres que han
sido educadas con Cristo, les conviene no adornarse con oro, sino con la Palabra,
por quien únicamente el oro sale a la luz.”11
Según Clemente, los cristianos no deberían decir: “Yo poseo, y poseo en

abundancia: ¿por qué, pues, no he de gozar?” sino que deberían decir: “Yo tengo:
¿por qué no he de dar a los que tienen necesidad?”12 Continuando, expuso el
principio de la mayordomía responsable: “Es monstruoso que uno viva en el lujo,
mientras que muchos están en necesidad. ¡Cuánto más glorioso es hacer el bien a
muchos, que vivir en la suntuosidad! ¡Cuánto más sabio gastar el dinero en seres
humanos que en joyas y oro! ¡Cuánto más útil para adquirir amigos decorosos que
adornos sin vida!”13
Al igual que Tertuliano, Clemente también advirtió contra la práctica de los

hombres paganos de embellecer sus cuerpos como las mujeres adornando sus
cabellos, contratando sirvientes para alisar sus cuerpos tirando de sus cabellos
con emplastos de brea, y vistiéndose ellos mismos “con ropas finas y transparentes”
oliendo de perfume Amonestó a los hombres cristianos a evitar tales prácticas paganas.
vanidades y exhibir la verdadera belleza que viene de arrancarse no los vellos, sino
la lujuria. Nuestro llamado cristiano, dijo Clemente, es despojarnos “del hombre viejo
(no del hombre canoso, sino del que es) corrompido según los deseos engañosos; y
renovaos (no con tintes y adornos), sino en el espíritu de vuestra mente; y vestíos del
nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.”14
Exhortación de Cipriano a la modestia. Exhortaciones similares se encuentran

en los escritos de Cipriano (muerto en 258), obispo de Cartago. En su pequeño
tratado Sobre el vestido de las vírgenes, instó a las mujeres a ser modestas y
decorosas en su apariencia. Sostuvo que una mujer inmodesta no puede afirmar
legítimamente que pertenece a Cristo. “Habiéndose vestido de seda y de púrpura, no
pueden revestirse de Cristo; adornados con oro, perlas y collares, han perdido los
ornamentos del corazón y del espíritu”15.
Cipriano apeló a las mujeres “como a un padre”, diciendo: “Que tu rostro

permanezca en ti incorrupto, tu cuello sin adornos, tu figura simple; no dejes que se
hagan heridas en tus oídos, no dejes que la preciosa cadena de brazaletes y collares
rodee tus brazos o tu cuello; que vuestros pies estén libres de cintas de oro, vuestros
cabellos manchados sin tinte, vuestros ojos dignos de contemplar a Dios.”16
Estas exhortaciones revelan que muchos cristianos en los siglos segundo y

tercero fueron influenciados por la moda extravagante e inmodesta de su tiempo, a
pesar de los constantes llamados de los líderes de su iglesia a ser modestos y
sobrios en su apariencia. Lo mismo es cierto en nuestro propio tiempo. Muchos
cristianos siguen más de cerca los dictados de la moda inmodesta que las directivas
bíblicas de modestia, decencia y sobriedad.
La conformidad de muchos cristianos con la moda mundana de su tiempo

no debe oscurecer el hecho de que algunos cristianos tuvieron el valor de rechazarla,
vistiéndose en cambio según los principios bíblicos de modestia y decencia.
Los paganos notaron la manera modesta en que los cristianos se vestían.
De hecho, leemos en La Pasión de Perpetua y Felicitas que Perpetua y otras mujeres
cristianas recién bautizadas fueron obligadas a usar ropas y adornos paganos antes
de su ejecución en la arena de Cartago, África del Norte, el 7 de marzo de 203.17
Presumiblemente por este acto la los paganos querían burlarse de la modestia
cristiana.
Los implacables llamamientos de Crisóstomo a la modestia. El siglo IV abrió

un nuevo capítulo en la historia del cristianismo. El Edicto de Milán, emitido en 313
por el recién “convertido” emperador Constantino, puso fin a la era de la persecución
e inauguró, en cambio, la era de la protección imperial y la prosperidad financiera de
la iglesia. De repente, millones de paganos clamaron por entrar a la iglesia mientras
aún se aferraban a su estilo de vida pagano.
Uno puede sentir la enormidad de los problemas al leer los sermones de los
líderes de la iglesia de la época. Por ejemplo, Juan Crisóstomo, conocido como el
mayor predicador expositivo de la iglesia primitiva, pronunció una serie de sermones
entre 386 y 403 en las ciudades nominalmente cristianas de Antioquía y Constantinopla.
En sus sermones, Crisóstomo apelaba con frecuencia a hombres y mujeres a vestirse
con modestia y sobriedad, evitando ropas y adornos costosos.18
En un sermón sobre Hebreos 11:3738, Crisóstomo, renombrado por sus

prácticas ilustraciones, trajo a casa su llamamiento a la modestia cristiana al comparar
la vestimenta cristiana y la vestimenta pagana con dos conjuntos diferentes de
actores que actúan en dos teatros diferentes. “A los que están en el escenario, estas
cosas [ropa y joyas extravagantes] les convienen, [porque] esta ropa les pertenece a
ellas, a las rameras, a los que hacen todo para ser mirados. Que se embellezca la
que está en el escenario o en la plataforma de baile. Porque ella desea atraer a todos hacia el
Pero la mujer que profesa la piedad, no se embellezca así, sino de otra manera.
Tienes un medio de embellecerte mucho mejor que eso. Tú también tienes un teatro,
por ese teatro embellecete: vístete con esos adornos. ¿Cuál es tu teatro? El cielo, la
compañía de los Ángeles. No hablo sólo de las Vírgenes, sino también de las del
mundo. Todos los que creen en Cristo tienen ese teatro. Hablemos tales cosas que
podamos complacer a esos espectadores. Vístete de tales vestiduras para
complacerlos.”19
Crisóstomo debe haber estado muy angustiado por la vestimenta y los

adornos extravagantes de algunos miembros de sus congregaciones, porque en su
sermón sobre 1 Timoteo 2: 910, entró en detalles considerables para exponer el uso
que hacían del oro, perlas, ropa costosa, pintura , coloración de los ojos y peinados
elaborados para embellecerse. Entonces exclamó: “¿Por qué no llevas el adorno que
le agrada a Él: modestia, castidad, orden y sobriedad en el vestir? Esto es ridículo y
vergonzoso. Ya no podemos distinguir rameras y vírgenes, a tal indecencia han
avanzado. El vestido de una virgen no debe ser estudiado, sino sencillo y sin trabajo;
pero ahora tienen muchos artificios para que su vestido sea llamativo. Oh mujer, cesa
de esta locura.
Transfiere este cuidado a tu alma, al adorno interior. Por los adornos exteriores que
te invisten, no permitas que los interiores se vuelvan hermosos.”20
Crisóstomo se destaca por su coraje para denunciar la pompa y la

extravagancia de los ricos y poderosos, incluida la emperatriz Eudoxia, famosa por
su escandalosa exhibición pública de adornos y costosos vestidos.
Incapaz de silenciar sus denuncias a través de subvenciones especiales a su iglesia,
Eudoxia recurrió a cargos ridículos para condenar y desterrar a Crisóstomo en el año
403. La historia de Crisóstomo nos recuerda que puede ser costoso para cualquier
predicador o escritor denunciar vestimentas y adornos extravagantes. mentos,
porque tal predicación o escritura hiere lo que algunas personas más atesoran, a
saber, su vanidad y orgullo.
Reglas de las Constituciones Apostólicas sobre la modestia. Las denuncias

de inmodestia en el vestir aparecen también en los escritos de otros líderes
eclesiásticos como Cirilo de Jerusalén y Basilio de Cesarea.21 En aras de la
brevedad mencionaremos sólo un documento adicional del siglo IV, a saber, una
colección de leyes eclesiásticas que datan de de la última parte del siglo IV y
conocido como Las Constituciones Apostólicas. Aquí encontramos reglas para
hombres y mujeres sobre el adorno.
Las reglas para los hombres incluyen lo siguiente: “No permitas que el
cabello de tu cabeza crezca demasiado, sino más bien córtalo . . . . Ni te pongas
ropas finas para seducir a nadie; tampoco te preocupes por medias o zapatos
finos para tus pies con mala sutileza, sino sólo aquellos que se ajusten a la medida
de la decencia y la utilidad. Ni te pongas anillo de oro en los dedos; porque todos
estos adornos son signos de lascivia, que si te preocupas de manera indecente, no
actuarás como corresponde a un buen hombre” .
En vista de que en documentos anteriores, como veremos en el capítulo 6, se

permitía a los cristianos usar el anillo conyugal, esta prohibición sugiere que en ese
momento el anillo conyugal simple había dado paso a los anillos ornamentales y,
en consecuencia, su uso estaba proscrito. .
Las mujeres fueron instruidas a ser fieles a sus maridos, evitando ropas y
adornos seductores: “Si quieres ser fiel y agradar al Señor, oh esposa, no añadas
más adornos a tu hermosura, para agradar a otros hombres. ; ni pretendáis usar
finos bordados, vestidos o zapatos, para seducir a los que se dejan seducir por
tales cosas. . . . No pintes tu rostro, que es
hechura de Dios; porque ninguna parte de ti carece de ornato, ya que todas las
cosas que Dios ha hecho son muy buenas. Pero el lascivo adorno adicional de lo
que ya es bueno es una afrenta a la generosidad del Creador.”23
Los testimonios recién citados de los primeros cuatro siglos revelan una
preocupación constante por parte de los líderes de la iglesia para animar a los
cristianos a resistir la presión de la conformidad con la moda inmodesta de su
tiempo. No era fácil en la sociedad pagana del cristianismo primitivo mantener la
norma cristiana de modestia y decencia en el vestido y los adornos. Y no es fácil
mantener tal estándar hoy en nuestra sociedad hedonista donde la modestia está
fuera y la exhibición está adentro. La Buena Nueva del Evangelio es que podemos
hacerlo a través de Cristo que nos fortalece (Filipenses 4:13).
PARTE II: VESTIR Y ADORNOS DURANTE
LA EDAD MEDIA
Con la ocupación de Europa occidental por parte de las tribus germánicas, la

cultura romana quedó sumergida o destruida. El período del siglo V al X es casi un vacío
total en lo que se refiere al conocimiento de la vestimenta y los ornamentos cristianos. Dos
hechos significativos se destacan en este período. Primero, la vestimenta del clero se
volvió diferente a la de los laicos.
En segundo lugar, la extravagancia en la vestimenta y los adornos se convirtió en un
problema del clero y los nobles, más que de los cristianos corrientes. Estos últimos eran
por lo general demasiado pobres para permitirse ropas y adornos costosos.
Vestido clerical. Durante los primeros cinco siglos cristianos la vestimenta del
clero no era diferente a la de los laicos. Una razón importante es la naturaleza democrática
del cristianismo primitivo en el que no había distinción de clases entre clérigos y laicos.
Pero en el siglo VI, la vestimenta civil del clero se volvió automáticamente diferente de la
de los laicos. La razón es que mientras el pueblo adoptó la túnica corta, los pantalones y la
capa de los invasores teutones, el clero retuvo la túnica larga y la toga (o palio) de los
romanos.
El Papa Gregorio Magno (papa de 590 a 604) no permitía que ninguna persona a
su alrededor se vistiera con el traje de “bárbaro”. Impuso a su séquito el atuendo de la
antigua Roma. Desde el siglo VI en adelante encontramos cánones que prohibían al clero
usar la vestimenta secular. Algunos han tratado de derivar la vestimenta sacerdotal católica
de la vestimenta sacerdotal del Antiguo Testamento, pero, como incluso The Catholic
Encyclopedia reconoció, “más bien se han desarrollado a partir de la vestimenta secular
del mundo grecorromano”. 24
La evolución de las vestiduras sacerdotales refleja el desarrollo del poder

sacramental del sacerdote en el altar. La enseñanza de que el sacerdote en el altar
transforma los elementos de la Cena del Señor en el cuerpo y la sangre reales de Cristo le
da al sacerdote poderes y prestigio sobrenaturales. Al ponerse las vestiduras litúrgicas
para la celebración de la misa, el sacerdote puede impresionar a la congregación con su
supuesto poder divino. “Con la vestidura el sacerdote se pone un 'carácter' de divinidad.
Mediante el cambio de vestiduras multiplica la fuerza divina mostrando sus diferentes
aspectos.”25 En esencia, entonces, las vestiduras litúrgicas exaltan la superioridad del
sacerdote a los ojos de la congregación.
Extravagancia clerical. El uso de vestimentas litúrgicas para permitir a los

sacerdotes proyectar un aura de divinidad bien puede haber contribuido también a su uso
extravagante de ornamentos y vestimentas caras. Si el sacerdote está vestido
con costosas vestiduras adornadas con oro y joyas en el altar, ¿por qué no habría de exhibir
tal lujo también en la calle? Esta nueva tendencia nos ayuda a comprender por qué desde
el siglo VI en adelante las advertencias a la modestia en el vestido y los adornos se dan
más a menudo al clero que a los laicos. En otras palabras, mientras que durante los primeros
cinco siglos el clero exhortaba a los laicos a vestirse con modestia, a partir del siglo VI es
al clero al que se le suele exhortar a ser modesto en su vestimenta.
El Diccionario de la Antigüedad Cristiana señala que “el segundo concilio de Niza,

en el año 787, condena (canon 15) a los obispos y clérigos que se distinguen por la riqueza
y los colores brillantes de su vestimenta. Así que Tarasio, patriarca de Constantinopla
(fallecido en 806), ordenó a su clero que se abstuviera de cinturones de oro y de ropas
brillantes con seda y púrpura, prescribiendo cinturones de pelo de cabra y túnicas decentes
pero no espléndidas. El concilio de Aix, en el año 816 (canon 124), arremete contra la
ornamentación personal y el esplendor de la vestimenta en el clero, y los exhorta a no ser ni
espléndidos ni descuidados.”26
Para tener una idea de la extravagancia en la vestimenta clerical, basta con mirar
algunos manuscritos iluminados de la Edad Media donde los clérigos se visten con prendas
cubiertas de oro, joyas y costosas pieles. En su libro Vestimenta histórica del clero, Geo
Tyack escribió: “El número y la magnificencia de las capas [vestuarios eclesiásticos] que
se acumularon en las catedrales y las grandes iglesias abaciales de Inglaterra en la Edad
Media es casi increíble. En Canterbury, en 1315, había más de sesenta capas en uso
regular; y Exeter, en 1327, tenía setenta y cuatro. Varios de estos eran de tela de oro. . . .
Conrado, abad de Canterbury, regaló a esa catedral, en 1108, una magnífica capa, bordada
en oro, y con una orla de ciento cuarenta cascabeles de plata.”27
Lo que era cierto para Inglaterra también lo era para el resto de Europa Occidental.
Una visita al museo Tesori Vaticani –Tesoros del Vaticano– puede ser una experiencia
reveladora para cualquiera que nunca haya visto una colección tan valiosa de prendas
sacerdotales bordadas en oro cubiertas de joyas. Mientras que la gente común vivía en la
pobreza y vestía ropa tosca y tosca, el clero vivía como príncipes, complaciéndose en
lujosas ropas y joyas. Si la ropa que usamos es un índice de nuestro carácter, entonces las
lujosas y extravagantes ropas y adornos del clero medieval nos dan una buena indicación
de su apostasía espiritual. En el curso de este estudio histórico, tendremos ocasión de ver
otros casos en los que el avivamiento espiritual o la decadencia de la iglesia se refleja en la
reforma del vestido o la extravagancia de sus miembros.
Nueva extravagancia de la clase media. La situación económica y social empezó

a cambiar en el siglo XI con las Cruzadas, que fracasaron.
recuperar la Tierra Santa de manos de los musulmanes, pero logró romper el

sistema feudal en casa y abrir las rutas comerciales en el extranjero. El resultado
fue el surgimiento de una nueva clase social formada por comerciantes y
artesanos que pronto se enriquecieron. Hasta entonces había dos clases sociales,
los ricos formados por nobles y clérigos, y los pobres formados por todos los
demás. La nueva clase de “príncipes mercaderes” estaba ansiosa por demostrar
su nobleza a través de su riqueza, ya que no podían hacerlo a través de sus
líneas de sangre. Adoptaron el lujoso estilo de vida de los nobles, que incluía la
extravagancia en ropa y joyas.
En su libro Italia en el siglo XIII, Charles Sedwick describió esta

extravagancia en la vestimenta: “Las mujeres a la moda vestían lino fino, sedas
y brocados, baratijas de plata y oro, joyas de todo tipo, adornos y baratijas. Sus
vestidos eran escotados hasta el cuello, para escándalo de los austeros; llevaban
el pelo postizo y se pintaban y empolvaban en un grado de lo más censurable;
se ataban y ayunaban para hacer que sus figuras estilizaran a la moda.”28 Con
cambios menores, esta podría ser una descripción precisa de las mujeres de
moda de hoy.
Leyes Suntuarias. La extravagancia se volvió tan universal y las protestas

de la iglesia contra la ostentación desmesurada tan vociferantes, que ciertas
leyes, llamadas Leyes Suntuarias, fueron aprobadas en los países europeos y
las colonias de Nueva Inglaterra para frenar la ostentación ostentosa de la nueva
clase rica.29 Estas leyes regulaban apariencia personal al dictar el tipo de
prendas y adornos que la gente podía usar. Las sanciones fueron aplicadas por
organismos estatales o eclesiásticos. La iglesia ejercía un poderoso control en
materia de extravagancias, porque estaba intrincadamente involucrada en los
asuntos de estado así como en la vida diaria de la gente.
La paradoja de las leyes suntuarias católicas romanas es que fueron

promovidas por líderes de la iglesia que eran muy suntuosos y extravagantes en
vestimenta y adornos. La principal preocupación de la iglesia no era defender el
principio bíblico de la modestia en el vestir, sino más bien mantener las
distinciones de clase.30 El apoyo de la iglesia a una jerarquía de clases con una
clase dirigente ha resultado en frecuentes conflictos entre los revolucionarios y la iglesia.
PARTE III: VESTIR Y ADORNOS
DE LA REFORMA A NUESTROS TIEMPOS
La Reforma trajo reformas radicales no solo en la comprensión teológica

de la salvación, sino también en el estilo de vida práctico de las personas. Los
reformadores denunciaron la suntuosidad de los católicos romanos.
Iglesia y sensibilizó la conciencia del pueblo sobre los principios bíblicos de modestia
y sencillez. Creían que la vestimenta y los adornos extravagantes conducen a los
pecados del orgullo y la sensualidad, mientras que la modestia revela humildad y
pureza.31
Calvino escribió: “La vestimenta debe estar regulada por la modestia y la

sobriedad; porque el lujo y el gasto desmesurado surgen del deseo de hacer
ostentación, ya sea por orgullo o por apartarse de la castidad.” 32 Calvino creía
que la solución al problema de la inmodestia en el vestir no radica en promulgar
leyes sino en desarrollar una disposición humilde, porque “donde reina la ambición
interior, no habrá pudor en la vestimenta exterior”. 33
Las enseñanzas de Calvino indudablemente influyeron en las Leyes

Suntuarias que se promulgaron en varias ciudades suizas. En su libro Costume and
Conduct in the Laws of Basel, Bern, and Zurich, John M. Vincent ofreció un estudio
informativo de dichas leyes. Por ejemplo, una ordenanza de Basilea de 1637
detallaba en casi veinte páginas el tipo de vestimenta y adornos que estaban
permitidos o prohibidos.
“Las mujeres de todas las clases deben evitar los bordados de oro y medio
oro, los adornos de pasamanería, los cordones, los encajes, los bordados, el oro, la
plata, las perlas o las piedras preciosas en cualquier parte de su ropa, chalecos,
En. .estos
adornos, fajas, zapatos, pantuflas, rosetones ( en el tocado), ligas, cintas, etc. .
tiempos difíciles, los hombres y las mujeres deben evitar las cadenas de perlas o
usar abiertamente cadenas, collares o pulseras de oro. No se usarán prendas
adornadas con perlas, tales como gorgueras, camisas, pañuelos, servilletas, tocados,
botones colgantes, corbatas.”34
Ordenanzas como esta eran comunes en la mayor parte de Europa. Para

entender cómo la gente podía aceptar la interferencia de la iglesia y el gobierno en
su propia vida privada, debemos recordar que tanto la iglesia como el gobierno eran
vistos y aceptados como instituciones paternales que trabajaban juntas por el
bienestar de la gente. Independientemente de lo que podamos pensar sobre el
derecho de la iglesia y el gobierno a legislar la vida privada de las personas, el hecho
es que estas leyes revelan un respeto por los principios bíblicos de la modestia en el
vestir y una preocupación por ayudar a las personas a vivir de acuerdo con ellos.
Los anabaptistas y la ropa modesta. El movimiento de reforma iniciado por

Lutero, Calvino y Zuinglio fue llevado un paso más allá por los anabaptistas, que son
los precursores de los menonitas, bautistas, hutteritas, hermanos y amish. Su objetivo
era recuperar el estilo de vida sencillo del cristianismo apostólico. Ellos creían que
no era suficiente reformar la iglesia teológicamente limpiándola de todas las herejías
contradichas por las Escrituras. Era necesario también reformar la iglesia
prácticamente poniendo
Vestimenta y Adornos en la Historia Cristiana sesenta y cinco
en práctica los mandamientos olvidados del Nuevo Testamento. Entre estos

encontraron el mandato de vestirse con ropa modesta y evitar la ornamentación
ostentosa.
Menno Simons, el mayor líder holandés de los anabaptistas del siglo XVI,
escribió repetidamente sobre la necesidad de practicar la sencillez en la vida,
especialmente en la vestimenta y los adornos. Al describir a aquellos cristianos que
no tomaron en serio el ideal de la sencillez del Nuevo Testamento, escribió: “Dicen
que creen, y sin embargo, ¡ay!, no hay límites ni fronteras para su maldita altivez,
necio orgullo y pompa; desfilan con sedas, terciopelo, ropa costosa, anillos de oro,
cadenas, cinturones de plata, alfileres y botones, camisas curiosamente adornadas,
chales, cuellos, velos, delantales, zapatos de terciopelo, pantuflas y otras galas
tontas.”35
Estos comentarios deben entenderse no solo en relación con el principio

bíblico de la modestia, sino también en el contexto de la vestimenta y los adornos
extravagantes de las clases más ricas. Esta fue la época del Renacimiento,
caracterizada por un estilo de vida extravagante, especialmente en vestimenta y
adornos. Los anabaptistas se comprometieron a defender el ideal bíblico de
modestia y sencillez en el vestir. Este compromiso se ha conservado hasta el día
de hoy entre sus principales descendientes, a saber, los menonitas.
En su estudio más informativo, Mennonite Attire Through Four Centuries,

Melvin Gingerich mostró cómo la fidelidad a la enseñanza bíblica y la tradición
cristiana de modestia y sencillez en el vestir ha permitido a los menonitas conservar
su sentido de identidad y misión. Cerró su libro señalando que “los conceptos de
simplicidad todavía están presentes entre los menonitas de Europa y América. .
. . Si los menonitas se mantienen fieles
a su herencia, continuarán enfatizando el principio de que toda la vida, incluida su
expresión en el tipo de ropa que se usa, debe someterse al escrutinio de las normas
del Nuevo Testamento relacionadas con la humildad, la mayordomía, la modestia y
la sencillez. ”36
Una lección de los menonitas. En aras de la precisión, debemos señalar

que la presión de la conformidad cultural se ha sentido incluso entre los menonitas.
John C. Wenger, un respetado historiador menonita, observó que no todos los
grupos de menonitas han podido mantener una actitud inconformista hacia las
modas y prácticas mundanas. Tanto en Europa como en América existen grupos
de menonitas llamados “progresistas”, que han ido perdiendo poco a poco el sentido
de inconformismo con el mundo.
Según Wenger dentro de tales grupos “gran parte del vigor interno” ha
desaparecido como resultado del proceso de conformidad cultural, especialmente
en las áreas de vestimenta y joyería. “Han permitido el proceso de transformación cultural
acomodación para continuar con poca o ninguna resistencia, creyendo sinceramente

que el cristianismo no consiste en formas externas, pero a menudo han tendido a
subestimar el poder de las fuerzas en la sociedad contemporánea para moldear a los
miembros de la hermandad en los mismos tipos de carácter, creencia y práctica, como
son corrientes en América en general. Esto ha resultado en una pérdida del sentido de
misión única, así como en la rendición parcial de las doctrinas menonitas básicas.
. . . Tienden a parecerse más a los protestantes estadounidenses de lo
que han sido históricamente los menonitas.”37
La pérdida de identidad y misión que están experimentando los menonitas

“progresistas” como resultado de la relajación de los estándares cristianos,
especialmente en el área de la vestimenta y el adorno, constituye una advertencia para
cualquier iglesia que experimente un “acomodo cultural”. En pocas palabras, lo que les
ha sucedido a los menonitas “progresistas” también podría sucederles a los adventistas
“progresistas” oa cualquier otro grupo religioso. La supervivencia de nuestra identidad
y misión depende en gran medida de la forma en que vivimos nuestras creencias
distintivas. Esto se debe a que lo que practicamos tiene una forma de reforzar lo que
creemos. Cuando los individuos o las iglesias se vuelven permisivos en el uso de joyas
y vestimenta inmodesta, también tienden a relativizar la validez y relevancia de los
principios bíblicos que rigen estas áreas y, en última instancia, es posible que les
quede muy poco para afirmar su identidad.
Vestimenta y Adornos en la América Colonial. El movimiento de reforma

iniciado por Lutero y Calvino fue llevado un paso más allá no solo por los anabaptistas,
sino también por los puritanos y los pietistas. Los puritanos buscaron purificar la Iglesia
en Inglaterra siguiendo las líneas de la reforma calvinista en Ginebra. Su “programa de
purificación” era similar al de los anabaptistas en el sentido de que se oponían a los
aspectos papistas de la adoración, como vestimentas pomposas, cruces y estatuas, y
promovían la predicación y un estilo de vida sobrio, evitando el lujo y los adornos
externos. Algunos de ellos emigraron a América, con la esperanza de poder seguir
más de cerca las prácticas del Nuevo Testamento, sin interferencia indebida del
gobierno inglés. De la tradición puritana surgieron grandes predicadores como Jonathan
Edwards y George Whitefield, quienes protagonizaron el Gran Despertar.
El pietismo surgió de la tradición luterana en Alemania como una reacción al

dogmatismo luterano sin vida. La preocupación del movimiento era dar nueva vida al
luteranismo guiando a los cristianos a una experiencia de salvación a través de la
devoción personal, el estudio de la Biblia, la oración y un estilo de vida sencillo.
El pietismo tuvo un tremendo impacto espiritual en Europa cuando miles de cristianos
se unieron en pequeños círculos devocionales de estudio bíblico y oración. El 24 de
mayo de 1738, John Wesley asistió a una de estas reuniones campestres en la calle
Aldersgate, donde su “corazón se llenó de una extraña calidez” y su vida cambió
radicalmente.
Muchos pietistas, como los puritanos, llegaron a América y se establecieron en

las colonias de Nueva Inglaterra. Trajeron consigo sus convicciones religiosas, que
incluían la modestia y la sencillez en el vestir. Leigh Eric Schmidt investigó el papel que
desempeñaba la ropa en la vida social y religiosa de la América colonial: “La ropa en los
primeros Estados Unidos ayudó a ordenar la religión y la sociedad: contribuyó a la
noción de autoridad, jerarquía, comunidad y género. Al mismo tiempo, la vestimenta
evocaba importantes significados espirituales y teológicos dentro de la cultura religiosa
de los primeros Estados Unidos. Las imágenes del sábado, del ritual, del pecado, de las
buenas obras, de la pureza, de la escatología, de la redención, todo se hizo vívido a
través del vestido.”38
El impacto de la reforma del vestido en la América colonial fue tal que

Pensilvania, por ejemplo, pasó a ser conocida como el “Estado Llano”. Melvin Gingerich
señaló que “durante los últimos años, miles de turistas estadounidenses han visitado el
condado de Lancaster, Pensilvania, para observar la vida de un segmento de la 'gente
común' de los Estados Unidos y posiblemente muchos hayan regresado a Nueva York
y otras ciudades con solo una comprensión superficial de por qué estos conciudadanos,
cuyos antepasados han estado en este país por más de dos siglos, no han sido
completamente absorbidos por el crisol estadounidense, sino que han conservado su
vestimenta sencilla y su estilo de vida sencillo.”39
Seis razones de John Wesley para la modestia en el vestir. John Wesley se

destaca entre los muchos pietistas y puritanos que hicieron de la cuestión de la
vestimenta y los adornos extravagantes un problema moral apremiante. Sus enseñanzas
claras y convincentes sobre la vestimenta sirvieron como base para las primeras políticas
metodistas estadounidenses sobre el tema. De hecho, sus enseñanzas tuvieron una
influencia considerable en la reforma del vestido adoptada por la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, ya que varios de nuestros pioneros, incluida Elena de White, procedían de
un trasfondo metodista.
Los primeros adventistas respetaban mucho las enseñanzas de Wesley sobre

la vestimenta y los adornos. Esto se indica, por ejemplo, en la publicación del artículo
“Sobre la vestimenta, del consejo del Sr. Wesley a las personas llamadas metodistas”,
en el número del 10 de julio de 1855 de Review and Herald, el periódico oficial de la
Iglesia Adventista . En este artículo, Wesley apela a los metodistas a observar la
sencillez y la pulcritud en el vestir, evitando el oro, las perlas o las prendas costosas.
En un sermón, "Sobre el vestido", pronunciado el 30 de diciembre de 1786,

John Wesley presenta seis razones específicas por las que los metodistas cristianos no
deben adornarse "con oro, perlas o vestidos costosos". 40 Resumiré brevemente estas
razones porque siguen siendo relevantes para nosotros hoy.
La primera razón de Wesley es que usar ropa y adornos lujosos “engendra

orgullo, y donde ya está, lo aumenta. . . . nada es más
natural que creernos mejores porque estamos vestidos con mejores ropas”. Wesley
ilustra este punto al señalar a los muchos miles de personas en Inglaterra, no solo
señores, sino también “comerciantes honestos”, que infieren “el valor superior de sus
personas del valor de sus ropas”.41
La segunda razón de Wesley es que “la ropa costosa tiende a engendrar ya

aumentar la vanidad. Por vanidad entiendo aquí el amor y el deseo de ser admirado y
alabado. . . . Cuanto más te entregas a este tonto deseo, más crece en ti. Tienes
bastante vanidad por naturaleza, pero al complacerla así la aumentas cien veces. ¡Oh,
detente! Apunta a agradar solo a Dios, y todos estos adornos se caerán.”42
La tercera razón de Wesley es que “la ropa costosa naturalmente tiende a

engendrar ira y toda pasión turbulenta e inquieta. Y es precisamente por esto que el
Apóstol coloca este 'adorno exterior' en oposición directa al 'adorno de un espíritu
manso y apacible'". Por "ira" Wesley aparentemente se refiere a tensión interior,
porque explica que el "adorno exterior ” hace que sea imposible experimentar la
“quietud interior del espíritu”. 43
La cuarta razón de Wesley es que “la ropa costosa tiende a crear e inflamar
la lujuria”. Aparentemente, Wesley está pensando en una vestimenta inmodesta, que
puede inflamar el “apetito básico”. “Enciendes una llama que al mismo tiempo te
consume a ti y a tus admiradores.”44
La quinta razón de Wesley puede llamarse mayordomía irresponsable. El

dinero gastado para comprar adornos costosos no puede usarse para adornarse con
obras tan buenas como vestir al desnudo. A los que argumentaban: "Puedo ser tan
humilde con ropa de oro como con cilicio", Wesley respondió: "Si pudieran ser tan
humildes cuando eligieran ropa costosa como cuando eligieran ropa sencilla (lo cual
niego rotundamente), sin embargo, podrían no seas tan benéfico, tan abundante en buenas obr
Cada chelín que ahorres de tu propia ropa puedes gastarlo en vestir al desnudo y
aliviar las diversas necesidades de los pobres”. 45 Wesley amplió esta razón mucho
más que las anteriores, presumiblemente porque reconoció la importancia de la
mayordomía cristiana. , que es negada por el despilfarro de dinero para el adorno
personal. A los que decían: “Pero puedo permitírmelo ”, Wesley respondió: “¡Oh, dejen
de lado para siempre esa palabra ociosa y sin sentido! Ningún cristiano puede darse
el lujo de desperdiciar parte alguna de la sustancia que Dios le ha confiado.”46
La sexta razón de Wesley es que el adorno exterior socava “toda la naturaleza

de la santidad interior”. “Todo el tiempo que estéis estudiando este 'adorno exterior',
toda la obra interior del Espíritu Santo se detiene; o más bien retrocede, aunque en
grados muy suaves y casi imperceptibles.
En lugar de tener una mente más celestial, eres cada vez más terrenal.
dispuesto. Si alguna vez tuviste comunión con el Padre y el Hijo, ahora

gradualmente declina; e insensiblemente te hundes más y más en el espíritu del
mundo, en deseos necios y dañinos, y apetitos serviles. Todos estos males, y mil
más, brotan de una sola raíz: complacerse en ropa costosa.”47
Uno no puede dejar de admirar a Wesley no solo por su franca predicación

sobre el delicado tema de la vestimenta, sino también por sus puntos de vista
sobre cómo el adorno exterior afecta la obra interior del Espíritu Santo. La influencia
de la poderosa predicación de Wesley se sintió no solo en Inglaterra, sino también
en América. Wesley mismo nos dice que durante su breve estadía en Savannah,
Georgia, ministró a una congregación que estaba tan bien adornada con oro y ropa
costosa como las que había visto en Londres. Pero como resultado de su poderosa
predicación sobre el evangelio de la sencillez, ocurrió un cambio radical.
“Durante todo el tiempo que después ministré en Savannah, no vi oro en la iglesia,
ni ropa costosa; pero la congregación en general estaba casi constantemente
vestida de lino o lana sencillos y limpios.”48
Phoebe Palmer: reformadora del vestido. La reforma del vestido iniciada

por Wesley fue continuada por Phoebe Palmer (180774). Fue una metodista
influyente que inició un avivamiento que dio origen a algunas de las principales
denominaciones evangélicas de la actualidad y sentó las bases para el surgimiento
del pentecostalismo moderno. Un estudio definitivo de sus contribuciones al
cristianismo estadounidense ha sido producido recientemente por Charles Edward White.49
Al igual que Wesley, Phoebe Palmer creía que los disfraces y los adornos
eran un obstáculo para la santidad. Hizo una cruzada por la reforma de la
vestimenta porque creía que la vestimenta y los adornos extravagantes traicionaban
un corazón dividido y derrochaban dinero. Ella predicó que aquellos que usan
disfraces y adornos son “amantes de los placeres más que de Dios” (2 Timoteo
3:4). Sus vidas revelan que “son amigos del mundo y enemigos de Dios (Santiago 4:4).”50
Sabía de mujeres “cristianas” que usaban joyas que costaban hasta cinco
mil dólares. Ella llamó a tal gasto del dinero del Señor una práctica “pagana”.
“Citando de Jueces 8:24, 'Tenían aretes de oro porque eran ismaelitas', ella dijo
que todos los que usaban oro u otras joyas no eran verdaderos israelitas sino
ismaelitas. Deben purificarse deshaciéndose de estas reliquias del paganismo,
enterrándolas como la casa de Jacob enterró sus ídolos y aretes en Siquem (Gén.
35:4).”51 Su predicación condujo a un gran renacimiento espiritual y contribuyó al
origen de el Movimiento de Santidad.
El declive de la reforma del vestido. Desafortunadamente, las contribuciones a

la reforma del vestido hechas por evangelistas como John Wesley y Phoebe Palmer se
han olvidado en gran medida. La mayoría de las iglesias evangélicas que tienen sus
raíces en estos pioneros ya no mantienen el estándar de modestia en el vestir enseñado
por sus fundadores. Ya no consideran la apariencia externa como un índice importante
del carácter cristiano. Este cambio de actitud se puede ver al comparar los manuales de
la iglesia más antiguos con los más nuevos.
Por ejemplo, la edición de 1856 de The Doctrines and Discipline of the Methodist
Episcopal Church tiene la siguiente sección sobre vestimenta: “Pregunta: ¿Deberíamos
insistir en las reglas relativas a la vestimenta? Respuesta: Por todos los medios. Este no
es el momento de fomentar lo superfluo en el vestir. Exhorte, pues, a todo nuestro pueblo
a conformarse con el espíritu del precepto apostólico, 'a no adornarse con oro, perlas y
vestidos costosos' (1 Tm 2, 9)»52. Se repite y amplía la misma afirmación . en la edición
de 1880 de La Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de América. La oración
adicional dice: “Por lo tanto, que nadie sea recibido en la Iglesia hasta que haya dejado
de usar oro y ornamentos superfluos.”53
Tales declaraciones no se encuentran en las ediciones de estos manuales de

la iglesia publicados desde la década de 1940.54 De hecho, la sección sobre vestimenta
que se encuentra en las ediciones del siglo XIX se omite por completo en los manuales
recientes. Pregunté a algunos ministros metodistas la razón por la que abandonaron la
política de su iglesia sobre vestimenta y adornos. Me dijeron que la omisión refleja el
proceso de adaptación cultural que afecta no solo a los metodistas sino a las iglesias
cristianas en general. El resultado de esta tendencia es que cada vez más cristianos
adornan sus cuerpos con vestidos extravagantes y joyas costosas, sin darse cuenta del
efecto dañino de estas cosas en su propia espiritualidad interior, así como en su
testimonio exterior de Cristo a los demás.
Reforma del vestido en la Iglesia Adventista. El interés en la reforma del vestido

en la Iglesia Adventista del Séptimo Día se desarrolló a partir de dos preocupaciones
principales: la primera, el compromiso espiritual con Cristo, y la segunda, la salud física.
Elena de White, una de las principales fundadoras de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día, enfatizó repetidamente en sus escritos esta doble función de la vestimenta. “En el
vestir, como en todo lo demás, es nuestro privilegio honrar a nuestro Creador. Él desea
que nuestra ropa sea no solo limpia y saludable, sino apropiada y decorosa.”55
Elena G. de White creció como una metodista estricta, creyendo que la

apariencia externa es un índice de la condición espiritual interna. Como ella lo expresó,
“El vestido y su arreglo sobre la persona generalmente se encuentra como el índice del
hombre o la mujer. Juzgamos el carácter de una persona por el estilo del vestido que
lleva.”56 Cuando denunció por primera vez el uso de la falda de aro a principios de la década de 1
su razón fue que Dios quiere que seamos un pueblo “peculiar”.57 Fue después de su visión
de 1863 sobre la salud que ella comenzó a asociar el tema del vestido con la salud.
La necesidad de reformar el vestido era evidente. Las mujeres a la moda usaban

capas de faldas largas y enaguas, que pesaban hasta quince libras. Las faldas largas se
arrastraban por el polvo y la suciedad de la calle, acumulando gérmenes que la gente
felizmente ignoraba. Los corsés con forma de tornillo de banco torturaban los estómagos
en una cintura exageradamente pequeña, lo que provocaba frecuentes desmayos y daños internos.
Para colmo de males, a mediados de la década de 1850, la falda con aros de acero revivió,
lo que hizo que las mujeres estadounidenses se sintieran aún más incómodas e inmóviles.
Una mujer en aros necesitaba de cuatro a cinco pies de espacio de pie, y cuando estaba
sentada en un vagón de tren o en un lugar público, el aro a menudo causaba una exposición
indecente. A pesar de su impracticabilidad y los peligros para la salud, el aro se consideraba
tan femenino que la reforma era muy difícil.
Ya en 1861, Elena de White escribió que los aros eran “una de las abominaciones
de la tierra que Dios quiere que descartemos por completo”.58 En 1865, con la ayuda de
algunas hermanas en Battle Creek, Elena de White diseñó un estilo de vestimenta que era
destinado a conservar su feminidad y al mismo tiempo liberar las caderas y la cintura de
las faldas arrastradas. Consistía en pantalones delgados que se estrechaban
cuidadosamente en los tobillos para proporcionar calor a las piernas. Sobre los pantalones
había una falda que llegaba hasta la parte superior de las botas y una blusa. La falda
colgada de tirantes desde los hombros, o abotonada hasta la cintura, eliminando así aros,
corsés y fajas constrictoras.
Elena de White recomendó este atuendo, pero no insistió en ello. Nunca tuvo la
intención de ser un uniforme, sino una muestra de un vestido modesto y cómodo. Muchos
adventistas lo adoptaron, pero otros se opusieron porque estaban demasiado apegados a
los estilos actuales. Hubo constantes objeciones sobre la longitud exacta del vestido.
Después de cuatro o cinco años, Ellen White reconoció que la reforma del vestido se había
vuelto divisiva y estaba restando valor a causas más importantes.
Descartó la idea de promover cualquier estilo en particular, instando en cambio a que las
mujeres adventistas “adopten un vestido sencillo, sin adornos, de longitud modesta, . . libre
.
de adornos innecesarios, libre de las faldas enrolladas y atadas hacia atrás.”59
Los consejos de Elena G. de White sobre el vestido son típicos de su equilibrio y

su máxima preocupación por hacer todas las cosas para honrar a Dios. Hizo un llamamiento
a las mujeres adventistas diciendo: “Que nuestras hermanas se vistan con sencillez, como
muchas lo hacen, teniendo el vestido de un material bueno y duradero, apropiado para
esta época, y que la cuestión del vestido no llene la mente. Nuestras hermanas deben
vestirse con sencillez. Deben vestirse de ropa decorosa, con pudor y sobriedad. Da al
mundo una ilustración viva del adorno interior de la gracia de Dios.”60
Conclusión. Este breve estudio histórico ha demostrado que la vestimenta y

los adornos han sido un índice importante del declive o renacimiento espiritual de la
iglesia durante el curso de su historia. Hemos encontrado que en tiempos de prosperidad
y laxitud moral, muchos cristianos han adoptado las modas extravagantes de su tiempo,
razonando que la fe cristiana no consiste en la apariencia exterior. Han subestimado el
poder de la moda mundana para moldear su carácter de acuerdo con los valores
seculares de la sociedad. El resultado de esta acomodación cultural ha sido la
desaparición del vigor espiritual interno, la rendición de doctrinas bíblicas como la
modestia en el vestir y la pérdida de la identidad y misión de la iglesia.
Hace más de un siglo, Elena G. de White describió con perspicacia profética lo

que ha surgido de este breve estudio histórico, a saber: “En todas las épocas, la mayoría
de los que profesan ser seguidores de Cristo han hecho caso omiso de los preceptos
que ordenan la abnegación y la humildad, que exigen la modestia y la humildad.
sencillez de conversación, comportamiento y vestimenta. El resultado siempre ha sido
el mismo: apartarse de las enseñanzas del evangelio conduce a la adopción de las
modas, costumbres y principios del mundo. La piedad vital da paso a un formalismo
muerto. La presencia y el poder de Dios, retirados de esos círculos amantes del mundo,
se encuentran con una clase de adoradores humildes, que están dispuestos a obedecer
las enseñanzas de la Sagrada Palabra. A través de generaciones sucesivas, se ha
seguido este curso. Una tras otra han ido surgiendo diferentes denominaciones que,
cediendo a su sencillez, han perdido, en gran medida, su primitivo poder.”61
A lo largo de los siglos, la línea de demarcación entre la iglesia y el mundo a

menudo se ha desdibujado a medida que los cristianos se han conformado al mundo al
comer, beber, vestirse, adornarse, divertirse, divorciarse y volverse a casar. Esto es
particularmente cierto hoy en día, porque, como señaló Robert St. Clair, “Nuestra cultura
distorsionada hace un fetiche de ídolos tales como la perfección de la belleza y el
talento, y adora el estatus, la superioridad del prestigio y las elevadas alturas del poder
del dinero. Cuando la iglesia se adapta a un paganismo revestido de justicia, la línea
entre la iglesia y el mundo se vuelve cada vez más difusa.”62
A menos que la línea de demarcación entre el mundo y la iglesia sea
mantenida, la iglesia puede convertirse fácilmente en una sociedad de admiración
mutua al estilo de Hollywood en la que los miembros se reúnen una vez a la semana
para felicitarse unos a otros por sus últimas prendas de moda, joyas, automóviles,
pasatiempos y vacaciones. Pero la iglesia existe no para darle al mundo una palmada
en la espalda, sino para salvar al mundo.
1. Para sus comentarios, ver William Barclay, The Letters of James and Peter
(Filadelfia, 1960), pp. 261263.
2. Quintillian citado William Barclay (nota 1), p. 261.
3. Ibíd., págs. 262263.
4. Citado por Michael y Ariane Batterberry, Fashion, The Mirror of History

(Nueva York, 1982), p. 52.
5. Tertuliano, Apología 42, Los Padres AnteNicenos, eds., Alexander

Roberts y James Donaldson (Grand Rapids, 1973), vol. 3, pág. 49.
6. Hippolytus, Apostolic Tradition 15, 1012, como lo discutió Robert M. Grant, Augustus
to Constantine. The Thrust of the Christian Movement into the Roman World (El empuje del
movimiento cristiano hacia el mundo romano ) (Nueva York, 1970), p. 264.
7. Tertuliano, On the Apparel of Women 13, The AnteNicene Fathers (Grand

Rapids, 1972), vol. 4, pág. 25
8. Tertuliano, Sobre la indumentaria de la mujer 8, ibíd., p. 22

9. Ibíd.
10. Clemente de Alejandría, El Instructor 2, 13, El AnteNiceno

Padres (Grand Rapids, 1979), vol. 2, pág. 269.
11. Ibíd., pág. 269.
12. Ibíd., pág. 268.
13. Ibíd., pág. 268.
14. Clemente de Alejandría, The Instructor 3, 3, (nota 10), pp. 275276.
15. Cyprian, On the Dress of Virgins 12, The AnteNicene Fathers, Alexander
Roberts y J. Donaldson, eds., (Grand Rapids, 1971), vol. 5, pág. 433.
16. Cipriano, Sobre el vestido de las vírgenes 21 (nota 15), p. 435.
17. La Pasión de los Perpetuos y Felicitaciones
18. Véase, por ejemplo, Works of St. Chrysostom, Homilía 89 sobre Mateo
27:6264, A Selected Library of the Nicene and PostNicene Fathers of the Christian
Church, Philip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1978), vol. 10, pág. 528.
También Homilía 8 sobre 1 Timoteo 2:810, vol. 13, págs. 433434.
19. Crisóstomo, Obras de San Crisóstomo, Homilía 38, Hebreos 11:3738,

Una biblioteca seleccionada de los padres de Nicea y PostNicena de la Iglesia
cristiana, Philip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1978), vol. 14, pág. 496.
20. Crisóstomo, Obras de San Crisóstomo, Homilía 8, 1 Timoteo 2:910,

Una Biblioteca Seleccionada de los Padres Nicenos y PostNicenos de la Iglesia
Cristiana, Philip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1979), vol. 13, pág. 434.
21. Cirilo de Jerusalén, Catequesis 4; Basilio de Cesarea, Reg. más cerca

Tracto Preguntó. 22
22. Las Constituciones de los Santos Apóstoles I, 2, Los Padres Ante

Nicenos, Alexander Roberts y J. Donaldson, eds. (Grand Rapids, 1970), vol. 7, pág.
392.
23. Las Constituciones de los Santos Apóstoles I, 3 (nota 22), p. 395.
24. The Catholic Encyclopedia, edición de 1908, sv “Vestments”.
25. Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. de 1914, sv “Dress”.
26. A Dictionary of Christian Antiquities, edición de 1880, sv “Dress”.
27. Geo S. Tyack, Historic Dress of Clergy (Londres, 1897), págs. 3132.
28. Charles Sedgwick, Italia en el siglo XIII, citado por Frank

Alvah Parsons, The Psychology of Dress (Nueva York, 1922), pp.2526.
29. Las tres obras principales que proporcionan la información principal

sobre las leyes suntuarias son: Kent Roberts Greenfield, Sumptuary Law in Nurnberg
(Baltimore, 1918); John Martin Vincent, Vestuario y conducta en las leyes de Basilea,
Berna y Zúrich, 13001800 (Baltimore, 1935); Baldwin, Frances E., Legislación
suntuaria y regulación personal en Inglaterra (Baltimore, 1926).
30. Para una discusión, véase P. Binder, Muffs and Morals (Londres, 1953).
31. AM Tyrrell, "La relación de ciertos factores culturales con el vestuario

de la mujer en Boston, Massachusetts, de 1720 a 1740", tesis de maestría (Instituto
Politécnico y Universidad Estatal de Virginia, 1975), págs. 5159.
32. Juan Calvino, Las Epístolas a Timoteo, Tito y Filemón, trad.

William Pringle (Grand Rapids, 1948), pág. 66.
33. Ibíd.
34. John Martin Vincent (nota 29), pág. 56.

35. Los escritos completos de Menno Simons (Scottdale, PA, 1956), pág. 377.
36. Melvin Gingerich, vestimenta menonita a lo largo de cuatro siglos

(Breinigsville, Pensilvania, 1970), pág. 158.
37. John Christian Wenger, “Dress”, The Mennonite Encyclopedia (Scottdale,

Pennsylvania, 1956), págs. 103104.
38. Leigh Eric Schmidt, "'Un pueblo que va a la iglesia es un pueblo que ama la
ropa': ropa, comunicación y cultura religiosa en los primeros Estados Unidos"
Historia de la Iglesia 58 (marzo de 1989), pág. 44.
39. Melvin Gingerich (nota 36), pág. 1.
40. Albert C. Outler, ed., Las obras de John Wesley (Nashville, 1986),
vol. 3, pp. 247261.
41. Ibíd., pág. 251.
42. Ibíd., pág. 252.
43. Ibíd.
44. Ibíd., págs. 253254.
45. Ibíd., pág. 254.
46. Ibíd., pág. 256.
47. Ibíd., págs. 256257.
48. John Wesley, The Works of John Wesley, AM, 14 vols. (Londres,
1872), vol. 1, pág. 474.
49. Charles Edward White, La belleza de la santidad: Phoebe Palmer como teóloga,
evangelista, feminista y humanitaria (Grand Rapids, 1986).
50. Ibíd., pág. 150.
51. Ibíd.
52. The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church (Nueva York,
1856), pág. 87.
53. La Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de América (Syracuse, Nueva

York, 1880), pág. 116.
54. No hay ninguna sección que trate sobre la vestimenta en 1944 y posteriores.
ediciones de Doctrinas y Disciplina de la Iglesia Metodista.
55. Elena G. de White, Child Guidance (Nashville, 1954), pág. 413.
56. Ibíd., pág. 413.
57. Elena G. de White, Mi experiencia cristiana, puntos de vista y labores

[Spiritual Gifts, vol. 2] (Battle Creek, 1860), págs. 1314.
58. La carta de Ellen White a Mary Loughborough citada por Richard

Schwartz, Light Bearers to the Remnant (Boise, Idaho, 1979), pág. 111.
59. Elena G. de White, Testimonies for the Church (Mountain View, California
1948), vol. 4, 640.
61. Elena G. de White, Mensajes para los jóvenes (Washington,

DC, 1930), pág. 354; citado de Review and Herald, 6 de diciembre de 1881.
62. Robert James St. Clair, Neurotics in the Church (Westwood, New
Jersey, 1963), pág. 20
Capítulo 5
UNA MIRADA
EN EL
ANILLO DE BODAS
¿Deben los cristianos usar un anillo de matrimonio? ¿Cae un simple anillo

de matrimonio en la categoría de los adornos inapropiados de oro y perlas
mencionados por Pablo y Pedro (1 Timoteo 2:10; 1 Pedro 3:3)? Estas preguntas
han generado controversias interminables en mi propia iglesia Adventista del
Séptimo Día, así como en otras iglesias.1
Parte del problema es que el debate sobre el anillo de bodas se ha basado

en gran medida en fuertes sentimientos personales en lugar de una clara
comprensión de los temas involucrados. Quienes favorecen el uso del anillo de
bodas sienten firmemente que para ellos el anillo es un símbolo valioso para
afirmar su estado civil y compromiso, así como una protección contra pretendientes
desinformados. Por otro lado, aquellos que se oponen a usar el anillo de bodas
sienten fuertemente que un anillo de oro es un adorno prohibido por las advertencias
apostólicas contra el uso de "oro o perlas o atavíos costosos" (1Tim 2, 10; cf. 1 Pe 3, 3). .
Objetivo de este Capítulo. Mi objetivo en este capítulo no es juzgar a los

que usan o no usan un anillo matrimonial, sino más bien mirar toda la cuestión del
anillo de bodas desde una perspectiva histórica, cultural y bíblica más amplia. Este
capítulo intenta brindar información básica sobre la evolución del significado, el
uso y la influencia de los anillos en los dedos, tanto en la Roma pagana como en
la historia cristiana. Daremos especial atención al impacto religioso del anillo de
bodas en la vida de las iglesias cristianas. Estos datos servirán de base para
reflexionar al final sobre si es o no recomendable que los cristianos lleven un anillo
de bodas en la actualidad.
Debo confesar que este capítulo me ha llevado a hacer mucho examen de

conciencia. Proveniente de Italia, país donde se considera imperativo llevar el
anillo de matrimonio, signo de fidelidad al cónyuge, me acerqué a este estudio con
fuertes convicciones personales condicionadas por mi formación cultural. Debo
admitir que mis convicciones se han visto alteradas a raíz de la lectura 77
Una mirada al anillo de bodas 78
y reflexionar sobre la evolución y el impacto socioreligioso del anillo de bodas en la historia

tanto pagana como cristiana. Presento mis hallazgos y reflexiones, no para juzgar a nadie,
sino para proporcionar una base más amplia para determinar mejor cuál debe ser la actitud del
cristiano hacia el anillo de bodas.
1. ANILLOS EN LOS DEDOS EN LA HISTORIA PAGANA
Origen del anillo de dedo. La historia del anillo de dedo es, en cierto modo, como el
anillo mismo, sin principio ni fin. Nadie puede decir con certeza qué tan atrás va el anillo. Los
anillos de dedo parecen haberse originado con los antiguos egipcios, evolucionando del sello
o sello. Debido a que el sello era una señal de poder, el portador de un sello portátil, un anillo
de sellar, era considerado como una persona de gran autoridad. Un personaje real que quisiera
delegar su poder en uno de sus funcionarios, le entregaría su anillo de sello. Esto permitiría al
subordinado emitir órdenes con plena autoridad real. Encontramos un buen ejemplo de esta
práctica en Génesis 41,42: “Entonces Faraón tomó su anillo de sellar de su mano y lo puso en
la mano de José” (cf. Est 8,2).
La transformación del anillo de sello en adorno parece haber ocurrido también en

Egipto. Las mujeres egipcias ricas usaban anillos de oro en diferentes dedos. Las clases más
pobres usaban anillos de materiales menos costosos, como plata, bronce, vidrio o cerámica
cubiertos con un vidriado silíceo y teñidos de azul o verde con varios óxidos de cobre.2
Griegos, etruscos y romanos refinaron el arte de hacer anillos ornamentales. Durante

el período de la República romana (44931 a. C.), sin embargo, la mayoría de los ciudadanos
solo usaban anillos de hierro. A los esclavos se les prohibía llevar anillos en los dedos. Esta
política de austeridad llegó a su fin a principios del período imperial (alrededor del 31 a. C.).
Aparecieron anillos de oro, pero el derecho a usarlos se restringió a los embajadores y luego
se extendió a los senadores, cónsules y principales funcionarios del estado.
Se aprobaron diferentes leyes durante la Roma imperial para regular el uso de anillos
en los dedos. Plinio nos informa que el emperador Tiberio exigía que aquellos que no fueran
descendientes libres fueran dueños de grandes propiedades antes de tener derecho a usar
anillos de oro en los dedos.3 El emperador Severo extendió el derecho a usar anillos de oro
en los dedos—jus annuli aurei—primero a los soldados romanos y luego a todos los ciudadanos
libres. Los anillos de plata los usaban los libertos, es decir, los esclavos que se habían vuelto
libres. Los esclavos usaban anillos de hierro. Bajo el emperador Justiniano se abolieron estas
restricciones. Es interesante notar que durante la Roma Imperial se usaban anillos de oro,
plata y hierro de acuerdo con la clase social a la que se pertenecía. El anillo en el dedo, por
así decirlo, ataba a una persona a su clase social.4
Anillos de dedo de "unión". El uso de un anillo para “atar” a una persona a una clase social
puede tener su origen en el origen legendario del anillo de dedo. En su Historia natural, Plinio nos
cuenta que el anillo entró por primera vez en la mitología griega cuando Prometeo se atrevió a robar
fuego del cielo para uso terrenal. Por este crimen desenfrenado, Zeus lo encadenó a una roca en lo
alto de las montañas del Cáucaso durante treinta mil años, tiempo durante el cual un buitre se
alimentaba diariamente de su hígado. Después de esforzarse en la cadena durante muchos años,
Prometeo finalmente logró separarse y se llevó un trozo de la montaña con la cadena. Finalmente,
Zeus cedió y liberó a Prometeo de la cadena. Sin embargo, para evitar una violación del juicio original,
se le ordenó a Prometeo que usara un eslabón de su cadena en uno de sus dedos como un anillo.
En el anillo se colocó un trozo de la roca a la que había estado encadenado como un recordatorio
constante de que estaba atado a la roca.5
Aparentemente, la leyenda de Plinio se convirtió en una superstición que finalmente se

convirtió en una costumbre. “Cuando a un esclavo romano se le permitió su libertad”, escribió James
McCarthy, “recibió, junto con una gorra y un chaleco blanco, un anillo de hierro en el dedo. El esclavo
había sido atado, por así decirlo, por una cadena caucásica de ataduras. Cuando se le concedió la
libertad, todavía tenía que usar, como lo hizo Prometeo, un anillo de hierro a modo de recuerdo. No
se le permitió tener uno de oro, porque en ese momento era una insignia de ciudadanía.”6
Anillo de compromiso. Los romanos también fueron los primeros en usar anillos en los
dedos para “atar” a las personas no solo a sus clases sociales, sino también a sus parejas matrimoniales.
Durante la ceremonia de esponsales, el novio entregó un sencillo anillo de hierro a la familia de la
novia como símbolo de su compromiso y capacidad financiera para mantener a la novia. Los
matrimonios no se hacían en el cielo sino en una mesa de negociaciones. Originalmente, la ceremonia
de los esponsales era más elaborada e importante que el rito del matrimonio, que era un simple
cumplimiento del compromiso de los esponsales. Fue solo mucho más tarde en la historia cristiana
que el anillo se convirtió en parte de la ceremonia de boda.
En su libro How It Began, Paul Berdanier afirma que el uso vinculante del anillo para las
ceremonias de compromiso se desarrolló a partir de una práctica supersticiosa más antigua en la que
un hombre ataba cuerdas alrededor de la cintura, las muñecas y los tobillos de la mujer de la que se
había enamorado, para hacer seguro de que su espíritu estaría bajo su control.7 Las supersticiones
paganas que rodeaban el origen del anillo de compromiso romano no disuadieron a los primeros
cristianos de adoptar su uso.
Antes de ver el uso cristiano del anillo en el dedo, sería bueno mencionar algunas supersticiones
paganas asociadas con el anillo en el dedo. Esto nos ayudará a ubicar el anillo de bodas en su
contexto histórico.
El “poder mágico” de los anillos de dedo. Muchas leyendas nos han llegado sobre los
poderes mágicos de los anillos en los dedos. Según un popular
Según la leyenda, el rey Salomón tenía un anillo en el dedo que lo transportaba todos los días al
mediodía al firmamento, donde escuchaba los secretos del universo. Esto explica su sabiduría
insondable. Otra leyenda dice que Salomón tenía engastado su anillo con piedras preciosas
inusuales que servían como un espejo mágico en el que podía ver reflejada la imagen de
cualquier lugar o persona que deseara.
“Crónicas de hace mucho tiempo dicen que este anillo explicaba su asombroso don de
jurisprudencia, como en el caso de las dos mujeres que reclamaron un hijo como propio.
Al mirar en la profundidad del espejo, se enteró de lo que vendría”. 8 Supuestamente, los
exorcistas judíos encontraron más tarde el anillo de Salomón y lo usaron para sacar demonios a
través de las narices de las personas enfermas. 9
También hay muchas historias sobre el poder curativo de los anillos en los dedos.
“El médico griego Galeno, del siglo II dC, escribió sobre el amuleto de jaspe verde del rey egipcio
que tenía el diseño de un dragón rodeado de rayos.
Galeno sostenía que era un potente remedio para las enfermedades de los órganos digestivos.
Numerados entre los anillos medicinales están los 'anillos de calambre' reales. Se creía que
estos ofrecían protección contra los calambres y otras dolencias.
Eduardo el Confesor, rey de Inglaterra en el siglo XI, supuestamente inició la práctica de usar
anillos curativos. Cuando el rey fue abordado un día por un anciano peregrino, cuenta la historia,
no tenía dinero pero le dio al peregrino un anillo como limosna. El peregrino, el Apóstol Juan
disfrazado, devolvió el anillo al rey, diciendo que lo había bendecido y le había dado poderes
curativos. Desde entonces, hasta el reinado de la reina María I en el siglo XVI, el Viernes Santo,
los reyes y reinas ingleses bendecían y distribuían anillos considerados como una cura para la
'enfermedad de la caída' (epilepsia)”10.
Anillos de veneno para los dedos. En la época de los romanos, los anillos en los dedos
se usaban no solo para efectuar la curación, sino también para envenenarse a uno mismo oa los
demás. Los anillos de veneno llevaban un veneno líquido en una pequeña cavidad en el bisel. Un
resorte estaba conectado a la cavidad de tal manera que el asesino podía dar un arañazo fatal
mientras estrechaba la mano del enemigo. Este dispositivo probablemente fue sugerido por el
colmillo venenoso de una serpiente.
El general cartaginés Aníbal tomó una dosis fatal de veneno de su anillo (183 o 182 a.
C.) en lugar de rendirse a los romanos. La familia Borgia del siglo XVI en Italia, conocida por su
traición, supuestamente usó anillos de veneno para asesinar a sus enemigos.
Anillos de dedo astrológicos. La astrología, la creencia de que las estrellas influyen en

los destinos de las personas, era popular entre los caldeos, los egipcios, los griegos, los
romanos, y ha florecido en el mundo occidental incluso hasta nuestros días. Hasta el siglo XVII,
los anillos de dedo astrológicos eran muy populares. Estos anillos se desarrollaron a partir de la
creencia de que los cuerpos celestes tienen un
influencia especial sobre naciones, ciudades e individuos. Pueden afectar la apariencia

personal, el temperamento, la disposición, el carácter, la salud y la fortuna de las personas.
Para cortejar la ayuda de las deidades planetarias, era importante usar anillos formados por
las gemas y los metales asignados a cada uno de los siete dioses planetarios:
“El Sol: un diamante o zafiro engastado en un anillo de oro.

La Luna: un cristal en anillo de plata.
Mercurio: un 'imán' engarzado en mercurio.
Venus: una amatista en un anillo de cobre.
Marte: una esmeralda en un anillo de hierro.
Júpiter: una cornalina engastada en estaño.
Saturno: una turquesa engastada en plomo.”11
Estos diversos anillos engastados con diferentes piedras preciosas se usaban de

acuerdo con la preferencia del dios planetario cuya ayuda se buscaba. Un desarrollo
relacionado ocurrió justo antes del comienzo del cristianismo, cuando los romanos adoptaron
de los judíos la semana de siete días que usamos hoy. Antes de esa época, los romanos
habían utilizado una semana de ocho días, conocida como numdinum.
Cuando los romanos adoptaron la semana de siete días, decidieron nombrar cada día de la
semana en honor al diosplaneta que supuestamente controlaba el día (domingo para el
dios Sol, lunes para el dios Luna, etc.). La costumbre judía era designar los días de la
semana por número (es decir, primer día, segundo día, etc.).
Esta creencia de que cada día de la semana estaba controlado por un dios del
planeta, condujo al desarrollo de anillos de dedo engastados con la piedra preferida por el
dios del planeta que controla el día. La gente rica usaba un anillo diferente cada día de
acuerdo con la preferencia de piedra del diosplaneta que controlaba ese día.
Apolonio de Tyana, un filósofo pitagórico del primer siglo, ofrece la siguiente lista de anillos
de dedo engastados con diferentes piedras preciosas, para ser usados en el día planetario
apropiado de la semana para asegurar el favor de las influencias celestiales:
Día Gema del Día Gema Talismánica Control Astral

Domingo Diamante Perla Sol
Lunes Perla Esmeralda Luna
Martes Rubí Topacio Marte
miércoles amatista Turquesa Mercurio
jueves cornalina Zafiro Júpiter
Viernes Esmeralda Rubí Venus
Sábado Turquesa turmalina Saturno12
Implicaciones del origen pagano de Ring. Los pocos ejemplos citados anteriormente sobre
los diversos usos supersticiosos e idólatras de los anillos en los dedos están lejos de ser exhaustivos.
Las principales enciclopedias que he consultado tienen extensos artículos que describen el uso
supersticioso de los anillos de dedo como amuletos, amuletos, talismanes y como ayuda para la
adoración de varios dioses paganos.13 Lo que se ha mencionado debería ser suficiente para mostrar
que el origen del anillo de dedo se encuentra en supersticiones paganas y prácticas idólatras.
El origen pagano y los significados del anillo de dedo plantean dudas sobre la legitimidad de
su adopción por parte de los cristianos para representar el compromiso matrimonial.
En la Biblia el valor de los símbolos está determinado por su origen y significado.
El sábado, el cordero y la sangre de la Pascua, la Cena del Señor, el bautismo y el lavado de pies son
símbolos valiosos, porque han sido establecidos por Dios para ayudarnos a conceptualizar e internalizar
las realidades espirituales. Su valor se deriva de su origen, significado y función divinos. Por el
contrario, el significado del anillo de bodas como símbolo del compromiso matrimonial no tiene su
origen en las Escrituras, sino en la mitología y las supersticiones paganas. Dotar a un símbolo pagano
de un significado cristiano sagrado puede conducir fácilmente a una secularización del símbolo mismo.
Como veremos, esto es exactamente lo que ha sucedido con el uso del anillo de bodas.
Un ejemplo de ello es la adopción de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo.

Como he mostrado en otra parte,14 un factor importante que contribuyó a la adopción cristiana del
domingo fue la veneración pagana del dios Sol en su día de sol.
El intento que hicieron los cristianos de transformar el domingo de una fiesta pagana en un día santo
cristiano, nunca tuvo éxito. A pesar de todos los intentos que han hecho a lo largo de los siglos los
concilios eclesiásticos, los papas y los puritanos para convertir el domingo en un día santo, la realidad
histórica es que el domingo ha seguido siendo en gran medida un día festivo, un día en el que la
mayoría de la gente busca el descanso personal. placer y provecho antes que por la presencia y la paz
de Dios.
En gran medida, lo mismo ha ocurrido con el anillo de bodas. Como veremos ahora, a pesar
de los intentos realizados por los líderes de la iglesia para restringir el uso de anillos a un solo anillo
marital simple, la realidad histórica es que muchos cristianos a lo largo de los siglos han sucumbido a
la tentación de usar todo tipo de anillos. para adornarse a sí mismos en lugar de expresar su
compromiso conyugal.
Una lección de la antigua Roma. La tendencia a multiplicar el uso de anillos comenzó en la

antigua Roma. De hecho, la historia del anillo de compromiso en la antigua Roma puede ser instructiva
para nosotros hoy. Originalmente, como se mencionó anteriormente, el anillo de compromiso era un
simple anillo de hierro, pero pronto se convirtió en elaborados anillos de oro. The Encyclopedia
Britannica declara: “Dar un anillo para marcar los esponsales era una antigua costumbre romana. El
anillo era probablemente una mera promesa, pignus, de que el
se cumpliría el contrato. En la época de Plinio [alrededor del 70 d. C.], la costumbre

conservadora aún requería un anillo simple de hierro, pero el anillo de oro se
introdujo en el transcurso del siglo II. Este uso del anillo, que era pues de origen
puramente secular, recibió sanción eclesiástica, y existen fórmulas de bendición
del anillo desde el siglo XI.”15
Tertuliano (alrededor de 160225), un abogado pagano que se convirtió

en un influyente líder de la iglesia, lamentó la extravagancia en la vestimenta y los
adornos que era evidente entre los romanos de su época. Elogió a los antiguos
romanos por alentar la modestia al condenar el uso de oro, excepto el anillo
matrimonial: “Ahora no veo diferencia entre el vestido de las matronas y el de las
prostitutas. En cuanto a las mujeres, en verdad, aquellas leyes de vuestros padres,
que tanto estimulaban la modestia y la sobriedad, han caído en desuso, cuando
una mujer aún no había conocido oro en ella sino en el dedo, que, con el nupcial
anillo, su esposo se lo había prometido sagradamente a sí mismo.”16
Las “leyes de vuestros padres”, que restringían el uso del oro al anillo
nupcial, presumiblemente fueron leyes aprobadas a principios del segundo siglo;
como acabamos de señalar, en la época de Plinio (alrededor del año 70 dC) sólo
se permitía llevar un anillo de compromiso de hierro sencillo. En otras palabras, lo
que comenzó en el primer siglo como un simple anillo de compromiso de hierro
para expresar el compromiso conyugal, se convirtió a fines del segundo siglo en
elaborados anillos de oro para mostrar riqueza, orgullo y vanidad. Veremos que lo
mismo sucedió en la iglesia cristiana.
James McCarthy señaló la razón de este desarrollo: “El problema con los
romanos, como con otros enamorados de cualquier cosa, era que comenzaron a
usar demasiado los anillos. Se cubrieron los dedos con ellos. Algunos incluso
usaban anillos diferentes para el verano y el invierno. Eran desmesurados no solo
en el número de anillos usados sino también en su tamaño. Incluso en el dedo
meñique se usaban anillos de oro extremadamente pesados durante los días
crepusculares del Imperio. Se lucían anillos para los pulgares de un tamaño aún
más gigantesco. Parecería como si el destello de los anillos fuera paralelo a la
inevitable caída del Imperio Romano.”17
McCarthy continúa señalando que, a pesar de las denuncias de los

moralistas a sus propios compatriotas por llevar demasiados anillos, “se seguían
usando anillos y Roma seguía en declive. Roma cayó y los anillos continuaron. No
puedo decir si hay una moraleja aquí.”18 De hecho, hay una moraleja, porque lo
que sucedió en la historia de la Roma imperial, se ha repetido en gran medida en
la historia del cristianismo.
2. EL ANILLO DE BODAS EN LA HISTORIA CRISTIANA
Anillos en la Biblia. La Biblia no da ninguna indicación de que los anillos de los

dedos se usaran como anillos de compromiso o nupciales. El anillo de sello es el tipo de
anillo más antiguo mencionado en la Biblia. Cuando Tamar se disfrazó de ramera para
seducir a su suegro Judá, le pidió su sello, cordón y bastón como prenda por su promesa
de enviarle “un cabrito del rebaño” (Gn 38:17). 19).
Jeremías nos informa que los israelitas llevaban el anillo de sellar en la mano derecha
(Jeremías 22:24). El anillo de sello se utilizó para sellar varios contratos. Era un símbolo
de autoridad, dignidad y estatus social (Santiago 2:2). Faraón le dio su anillo de sellar a
José como símbolo de autoridad (Gén 41:42). Asimismo, Asuero le dio su sello a Amán
para sellar un decreto real (Est 3:10, 12). A su regreso, el hijo pródigo recibió un anillo
de su padre como símbolo de dignidad (Lucas 15:22).
Los anillos de los dedos mencionados en la Biblia son anillos de sello utilizados
como símbolo de autoridad y dignidad. A los romanos se les atribuye ser pioneros en el
uso del anillo de sello como anillo de compromiso. Los judíos y los cristianos tomaron
prestada la práctica de los romanos. Dado que la ceremonia de esponsales generalmente
implicaba que el novio entregaba una suma de dinero o un objeto valioso a la novia, era
una transición natural convertir este objeto en un anillo.
Anillos de compromiso en el cristianismo primitivo. Se desconoce cuándo los

cristianos adoptaron la costumbre romana del anillo de compromiso. No hay mención de
anillos de compromiso en el Nuevo Testamento, aparentemente porque su uso aún no
había comenzado. Los anillos de compromiso cristianos más antiguos se han encontrado
en las catacumbas romanas, lugares de enterramiento subterráneos excavados fuera de
la ciudad de Roma desde alrededor del año 200 d . . A la luz de estas evidencias
arqueológicas y literarias podemos suponer que los cristianos adoptaron el uso del anillo
de compromiso en la última parte del segundo siglo.
El material más común del anillo de compromiso que se encuentra en el peine

cata es el bronce, aunque han sobrevivido algunos anillos de hierro. “Por regla general,
los primeros anillos cristianos de oro son raros. Esto podría esperarse, ya que el uso de
ornamentos ricos y numerosos no estaba de acuerdo con la enseñanza de la iglesia
primitiva.”20 Contrariamente a la moda pagana de usar un “anillo en casi todas las
articulaciones”, los primeros cristianos usaban un solo anillo . , el anillo matrimonial.21
Es interesante notar que los primeros cristianos siguieron la costumbre romana

de usar el anillo para la ceremonia de esponsales en lugar del servicio nupcial. La razón
parece ser que originalmente la boda no era una ceremonia elaborada como lo es hoy,
“sino una simple afirmación de amor mutuo y
obediencia.”22 En otras palabras, los rituales de compromiso eran más elaborados que
los servicios nupciales. Incluso los esponsales, como explica Joseph Bingham, “era una
ceremonia inocente, utilizada por los romanos antes del comienzo del cristianismo, y en
cierta medida admitida por los judíos, por lo que fue adoptada entre los ritos cristianos de
esponsales sin ninguna oposición o contradicción. ”23
Finalidad del Anillo Matrimonial. La razón por la que los cristianos no se

opusieron a la adopción del anillo de compromiso es porque lo percibieron no como un
adorno sino como un símbolo del compromiso marital. No anticiparon que el anillo de
compromiso eventualmente tentaría a los cristianos a seguir el ejemplo de los paganos al
usar todo tipo de anillos ornamentales.
Tertuliano (alrededor de 160225), aunque conocido como un “rigorista” por

promover normas estrictas de conducta cristiana y por condenar el uso de joyas, parece
haber aprobado el uso del anillo conyugal. Señalamos anteriormente que Tertuliano
lamentaba la adopción por parte de las mujeres romanas de adornos seductores, pero
elogia a los antiguos romanos por enseñar a las mujeres "modestia y sobriedad" al
condenar el uso de oro "salvo en el dedo, que, con el anillo nupcial, su el esposo se había
comprometido sagradamente a sí mismo.”24 Este pasaje sugiere que Tertuliano vio el
anillo matrimonial no como un adorno impropio, sino como una evidencia de modestia y
un símbolo de una promesa sagrada para el cónyuge.
Una opinión similar fue expresada por Clemente de Alejandría (alrededor de

150215), un contemporáneo de Tertuliano que dirigió la escuela catequética (bautismal)
de Alejandría de 190 a 202. En su libro El Instructor, Clemente hizo un gran esfuerzo para
explicar por qué las mujeres no deben usar ropa lujosa, anillos, aretes o peinados
elaborados, y “untar sus rostros con los engaños de la astucia astuta”. 25 En medio de su
tratamiento de los diversos ornamentos cristianos inapropiados, escribió con aprobación
anillo de sello como el único admisible. “La Palabra [Cristo] les permite [a las mujeres]
un anillo de oro. No es esto para adornar, sino para sellar cosas que vale la pena guardar
en la casa, en el ejercicio de su cargo de limpieza.”26
La función de “sellado” del anillo sugiere que se trataba de un anillo de sello que
aparentemente también funcionaba como anillo matrimonial. Es evidente que en la época
de Clemente (alrededor del año 200) el anillo estaba hecho de oro. Esto representa una
desviación de la costumbre del primer siglo de usar solo anillos de compromiso de hierro
simple. “Incluso ahora”, escribió Plinio el Viejo en su Historia natural alrededor del año 70
d. C., “el anillo nupcial está hecho de hierro y sin joyas”. 27
El propósito del anillo para Clemente no era ornamental ("Tampoco es esto para
adornar"), sino práctico y protector. Es práctico porque la esposa
usó el anillo de sello que le dio el esposo para sellar aquellos bienes que “valían la
pena mantener seguros en la casa”. Si un sirviente se escapaba con algunos bienes
domésticos, el sello sobre ellos probaría la propiedad. El anillo de sello que llevaba la
esposa representaba la autoridad que su marido le había delegado para administrar
todos los bienes del hogar.
Era protector porque servía como “una banda de casta modestia, para que no
se desvíen [las mujeres] de la verdad por el vértigo”. 28 El anillo de sello era el único
anillo permitido a las mujeres cristianas: solo para este propósito. Los demás anillos
deben desecharse, ya que, según la Escritura, 'la instrucción es un adorno de oro para
un hombre sabio'”29.
Anillos en Ceremonias de Boda. El uso de anillos en ceremonias nupciales

se remonta a la primera parte del siglo IV.30 Sin embargo, la primera descripción
explícita del uso del anillo parece provenir de Isidoro de Sevilla, quien se convirtió en
arzobispo de esa ciudad en 595. Escribió : “El anillo es dado por el desposado a los
desposados, ya sea como señal de fidelidad mutua o aún más para unir sus corazones
por esta prenda; y por lo tanto el anillo se coloca en el cuarto dedo porque cierta vena,
se dice, fluye de allí al corazón.”31
La creencia de que el cuarto dedo (contando desde el pulgar) tiene una vena
amoris, una vena del amor que va directamente al corazón, es obviamente pura
superstición. El dedo anular (anular) comparte la misma “ruta” hacia el corazón que los
otros dedos. A pesar de su origen supersticioso, la costumbre de llevar el anillo de
bodas en el dedo anular de la mano izquierda ha prevalecido en la mayoría de los
países cristianos hasta el día de hoy.
Anillos Episcopales. Conociendo la atracción que han ejercido los anillos

sobre los laicos, no es de extrañar que el clero también adoptara el uso de los anillos.
Los anillos eclesiásticos más famosos son el “anillo episcopal” que se confería al
obispo recién elegido y el “anillo del pescador” que llevaba el Papa. Este último deriva
su nombre de la piedra preciosa que lleva un grabado de Pedro en un bote tirando de
una red de pesca.
El anillo episcopal, como explica The Catholic Encyclopedia , “estrictamente

hablando, era un ornamento episcopal conferido en el rito de la consagración, y se
consideraba comúnmente como un emblema de los esponsales del obispo con Su
Iglesia”. 32 La fórmula gregoriana, todavía utilizada hoy en día . al entregar el anillo,
dice: “Recibe el anillo, es decir, el sello de la fe, por el cual tú mismo, ataviado con una
fe inmaculada, conserves inmaculada la fidelidad que prometiste a la esposa de Dios,
su santa Iglesia”. 33 La idea de fidelidad conyugal está simbólicamente presente
también en los anillos episcopales.
Cabe señalar que la misma enciclopedia rastrea el origen del anillo episcopal
hasta el anillo de oro que usaban los antiguos sacerdotes paganos consagrados al culto de
Júpiter: “Sabiendo como sabemos, que en los días paganos de Roma cada flamen dialis
(es decir, un sacerdote especialmente consagrado al culto de Júpiter) tenía, como los
senadores, el privilegio de usar un anillo de oro, no sería sorprendente encontrar evidencia
en el siglo IV de que los obispos cristianos usaban anillos.”34 La misma fuente , sin
embargo, cuestiona la validez de la evidencia del siglo IV, argumentando en cambio que la
primera evidencia inequívoca proviene de un Decreto emitido por el Papa Bonifacio IV en
610, que exige que los monjes elevados a la dignidad episcopal usen el anillo.35
Los obispos y los papas llegaron a amar tanto sus anillos que querían ser
enterrados con ellos. Esto explica por qué se ha encontrado una espléndida colección de
anillos episcopales en los sarcófagos papales (ataúdes) y han llegado hasta nosotros. La
influencia del paganismo es evidente en muchos de los anillos episcopales ya que están
engastados con antiguas gemas paganas grabadas con símbolos paganos. Refiriéndose a
los anillos episcopales, The Encyclopedia Britannica dice: “En muchos casos, se montó una
gema antigua en el anillo del obispo y, a menudo, se agregó una inscripción en el marco de
oro de la gema para dar un nombre cristiano a la figura pagana”. 36 En en otros casos,
según la misma fuente, no se hizo ningún cambio en el grabado pagano y “la gema parece
haber sido considerada meramente como un ornamento sin significado”37.
Influencia de la levadura. La influencia pagana en el uso cristiano del anillo en el

dedo es evidente, no solo en los grabados paganos en los anillos episcopales, sino también
en la proliferación de anillos ornamentales en los dedos tanto de laicos como de clérigos.
Lo que sucedió en la Roma pagana se repitió en la iglesia cristiana.
Al igual que en la Roma pagana, en la iglesia cristiana el anillo de compromiso comenzó
como un simple anillo de hierro para expresar la fidelidad conyugal, pero pronto se convirtió
en elaborados anillos de oro engastados con gemas para mostrar riqueza, orgullo y vanidad.
Esto era cierto no solo para los laicos sino también para el clero.
La Enciclopedia Británica afirma: “En los siglos XV y XVI, los obispos a menudo
usaban tres o cuatro anillos en la mano derecha además de una gran joya que se fijaba en
la parte posterior de cada guante”. 38 Esta imagen de líderes de la iglesia adornados y
enjoyados con anillos de oro, piedras preciosas y vestiduras bordadas en oro contrasta
fuertemente con el llamado apostólico a vestir con modestia, sin “oro ni perlas ni atavíos
costosos” (1 Tim 2, 9; cf. 1 Pe 3, 3).
Es obvio que cuando los líderes de la iglesia se enamoraron de los anillos de oro,
las joyas y las vestiduras costosas, ya no pudieron, en buena conciencia, amonestar a la
gente a ser modesta en su adorno exterior. Esto explica por qué, como vimos en el capítulo
tres, durante la Edad Media las admoniciones a la modestia en el vestido y los adornos se
dan más a menudo al clero que a los laicos.
Mirando hacia atrás desde el punto de vista de la historia, uno no puede

evitar ver la influencia fermentadora del anillo de bodas. La concesión que los
líderes de la iglesia hicieron a los cristianos de usar solo el anillo matrimonial,
pronto se convirtió en un pretexto para usar todo tipo de anillos ornamentales. Para
el siglo IV, la proliferación de anillos debe haber asumido proporciones tan
alarmantes que las llamadas Constituciones Apostólicas prohibieron el uso de
anillos en los dedos: “Tampoco te pongas un anillo de oro en los dedos; porque
todos estos adornos son signos de lascivia, que si te preocupas de manera
indecente, no obrarás como corresponde a un buen hombre.”39 Aparentemente
esta ley eclesiástica pronto fue olvidada, porque, como acabamos de ver, incluso
el Los mismos líderes de la iglesia se engalanaron con anillos de oro engastados en gemas.
La historia se repite. El dicho de que “la historia se repite” se aplica de

manera especial a la historia de la alianza. Lo que sucedió en la iglesia primitiva y
durante la Edad Media se ha repetido en la historia interna de varias denominaciones
que surgieron de la Reforma. Hemos encontrado que en la iglesia primitiva el uso
del anillo marital evolucionó a través de tres etapas principales. En la primera etapa
del período apostólico, no había un uso aparente del anillo conyugal. En la segunda
etapa de los siglos II y III, hubo un uso restringido de un solo anillo conyugal sencillo
y económico que servía también como anillo de sello para sellar. En la etapa final
a partir del siglo IV proliferaron todo tipo de anillos y joyas ornamentales.
Este patrón de no anillo marital en la primera etapa, anillo marital simple

en la segunda etapa y todo tipo de anillos ornamentales y joyas en la etapa final,
se ha repetido en la historia interna de varias denominaciones que surgieron de la
Reforma. Para apreciar más plenamente la recurrencia de este patrón, veremos
brevemente la historia del anillo de bodas dentro de las iglesias metodista, menonita
y adventista del séptimo día.
El anillo de bodas en la Iglesia Metodista. Desde el comienzo mismo del

movimiento metodista, John Wesley (17031791) abogó por la sencillez en el vestir
y evitar las joyas en general y los anillos en particular.
En su Consejo para las personas llamadas metodistas, con respecto a la
vestimenta, escribió: “No usen oro, perlas ni piedras. . .preciosas.
. No aconsejo a las
mujeres que usen anillos, aretes, collares” . Sustento bíblico para su posición,
citando entre otras escrituras las palabras de Pedro: “No sea vuestro el atavío
exterior con ostentación del cabello, adornos de oro y el uso de ropa fina, sino que
sea la persona oculta en el corazón con joya incorruptible de un espíritu afable y
apacible” (1 Pedro 3:3).
La predicación de Wesley produjo resultados. Tanto en Inglaterra como en

Estados Unidos, los metodistas se vestían como “gente sencilla”, sin joyas ni anillos.
En la conferencia organizadora de la iglesia metodista episcopal en 1784 se hizo la
pregunta "¿deberíamos insistir en las Reglas relativas a la vestimenta?" La respuesta
fue: “Por todos los medios. Este no es el momento de dar aliento a la superfluidad de la
ropa. Por lo tanto, no le den boleto a ninguno, hasta que hayan dejado lo superfluo. No
adornos . . . . permitan ningún caso exento, ni siquiera de una mujer casada. . . . No
deis entrada a los que llevan anillos.”41 Se entregaron boletos para la entrada al
servicio de comunión. Los que no cumplían con la altísima norma de la iglesia no eran
admitidos en este servicio. Una política tan estricta suena irrazonable para muchos hoy
en día. Debemos entender esta política en el contexto social de la América del siglo
XVIII, donde la iglesia regulaba el estilo de vida de sus miembros.
La regla original con respecto a la vestimenta y los adornos pasó a formar

parte del manual de la iglesia metodista, conocido como Doctrinas y disciplina de la
iglesia metodista , y continuó de esta forma hasta 1852. Los primeros metodistas
tomaron en serio las advertencias de su fundador. Vivían un estilo de vida sencillo,
evitando los juegos de azar, el baile, los cosméticos y las joyas, incluidos los anillos.
La adopción del anillo de bodas. La primera mención del anillo de bodas como
opción en una ceremonia matrimonial, se da en el manual de la Iglesia Metodista de
1872, conocido como Disciplina: “Si las partes lo desean, aquí el hombre entregará un
anillo al ministro, quien regresará dárselo y ordenarle que lo coloque en el tercer dedo
de la mano izquierda de la mujer. Y el hombre dirá a la mujer, repitiendo después del
ministro: Con este anillo te desposo, y con mis bienes terrenales te doto, en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. 42
Un año después, en 1873, la Iglesia Presbiteriana siguió el ejemplo de los

metodistas al cambiar su manual para permitir el uso del anillo en la ceremonia de
matrimonio: “ Si desean pasar un anillo, el ministro, aquí tomando el anillo , puede
entregárselo al hombre, para ponerlo en el dedo anular de la mano izquierda de la
mujer.”43 Gradualmente, otras denominaciones relajaron sus estándares de vestimenta
y adornos, permitiendo el uso de anillos y joyas en general.
En la última parte del siglo XIX, el uso del anillo en las ceremonias de boda se
hizo muy popular en Estados Unidos. Un libro sobre etiqueta publicado en 1881 dice:
“Actualmente, todas las iglesias usan el anillo y varían el sentimiento de su adopción
para adaptarlo a las costumbres e ideas de sus propios ritos”.44 Esta afirmación no es
del todo exacta, porque había iglesias que no usó el anillo en la ceremonia nupcial. La
Iglesia Adventista del Séptimo Día es un ejemplo de ello.
Debe reconocerse, sin embargo, que incluso aquellas iglesias que no aprobaban
el uso del anillo de bodas tenían dificultades para impedir su uso entre sus miembros.
Al escribir sobre su propia iglesia menonita, Melvin Gingerich mencionó “casos de anillos
de matrimonio que usaban las esposas en la iglesia durante la última parte del siglo XIX,
desde el este de Pensilvania hasta Iowa y Missouri, aunque esta no era la práctica
habitual”.45
La Iglesia Metodista mantuvo el estándar de Wesley sobre vestimenta y

adornos hasta 1852.46 Después de esa fecha, el manual metodista ya no regula la
vestimenta y las joyas del clero o del pueblo. Varios clérigos metodistas a los que
consulté sobre esta cuestión me han confirmado que las joyas no han sido un problema
en su iglesia desde hace muchos años. No se toman medidas disciplinarias hacia
aquellos que usan joyas excesivas. Dean Kelly, un erudito metodista, va tan lejos como
para decir que “durante décadas no ha habido nada que pudieras hacer para sacarte de
la Iglesia Metodista”.47
Ley de Wesley. El resultado de la relajación de las normas de la iglesia en

áreas como la vestimenta, los adornos y las diversiones suele ser una pérdida del
sentido de identidad y misión de la iglesia. La razón es que los miembros se identifican
más con los valores seculares de la sociedad que con los valores religiosos de sus
padres fundadores. Parece que en la medida en que las iglesias se vuelven prósperas
y permisivas en estilo de vida, en la misma medida experimentan una disminución en la
espiritualidad y la membresía.
En su libro clásico Por qué crecen las iglesias conservadoras, Dean Kelly llama
a este ciclo “Ley de Wesley”: “John Wesley, el fundador del movimiento [Metodista], ha
resumido este proceso en lo que podría llamarse la Ley de Wesley. 'Siempre que las
riquezas han aumentado, la esencia de la religión ha disminuido en la misma proporción.
Por lo tanto, no veo cómo es posible, en la naturaleza de las cosas, que cualquier
avivamiento de la religión continúe por mucho tiempo. Porque la religión debe
necesariamente producir tanto industria como frugalidad, y estas no pueden sino producir
riquezas. Pero a medida que aumenten las riquezas, también aumentarán el orgullo, la
ira y el amor por el mundo en todas¿Nosushay
ramas. . . . de prevenir esto, esta continua
manera
decadencia de la religión pura?'”48
Wesley entendió con asombrosa claridad lo que causa el crecimiento o la

decadencia de una iglesia. El cumplimiento de su visión “profética” se puede ver en la
historia de muchas iglesias, incluida su propia Iglesia Metodista. De hecho, la Iglesia
Metodista Unida es una de las seis principales iglesias protestantes que en los últimos
años ha experimentado una disminución significativa y constante en la membresía, la
inscripción en las escuelas de la iglesia y el número de misioneros en el extranjero.49
Para revertir la tendencia, Kelly propuso tres pasos que se pueden resumir de
la siguiente manera: Primero, una iglesia debe aclarar sus objetivos,
convicciones y normas de estilo de vida. En segundo lugar, una iglesia debe decidir
cómo hacer cumplir sus normas. Tercero, una iglesia debe comunicar efectivamente
“sus creencias, sus normas, a los miembros (internos) y a otros (externos)”. 5
Una Advertencia para la Iglesia Adventista. Lo que ha sucedido en la Iglesia

Metodista puede servir de advertencia a la Iglesia Adventista. Kelly, aunque él mismo
es metodista, señaló este punto en un artículo titulado “Cómo puede dejar de crecer
el adventismo”. Su respuesta es simple y, sin embargo, profunda: “Sé como los
metodistas”. 51 Según Kelly, todo lo que los adventistas deben hacer para dejar de
crecer y comenzar a declinar es enfatizar que las normas de abstinencia, vestimenta,
dieta, diezmo, etc. de la iglesia son “no es realmente esencial para la salvación.”
Tal énfasis causa el declive de la iglesia porque “priva a la fe de su textura, práctica
y costo únicos y necesarios.”52
A la luz de las observaciones anteriores, es evidente que las normas de la

iglesia que afectan áreas tan sensibles como la vestimenta y las joyas pueden
contribuir al crecimiento o declive de la iglesia. A los creyentes que observan normas
elevadas se les recuerda constantemente su llamado y misión en el mundo.
Joyería en la Iglesia Menonita. Al igual que los primeros metodistas, los

menonitas han mantenido históricamente una posición firme contra el uso de joyas,
incluido el anillo de bodas. En su libro Mennonite Attire Through Four Centuries,
Melvin Gingerich señaló que “al menos treinta y nueve resoluciones de conferencias
contra el uso de joyas se aprobaron en los años 18641949, la mitad de las cuales
se produjeron después de 1918”. 53 Los artículos de joyería que se deben evitar
incluían “anillos de boda, anillos de oro, perlas, pulseras, broches, alfileres, cordones
para el cuello y anillos de compromiso”. .”55
Gingerich admitió que no ha sido fácil para la Iglesia Menonita hacer cumplir
su política contra las joyas, especialmente con respecto al anillo de bodas.
Él escribe: “Quizás la lucha más difícil para hacer cumplir las normas anteriores tiene
que ver con el anillo de bodas. . . . Mientras el (viejo)
Los menonitas seguían siendo un pueblo rural y vivían en comunidades casi sólidas,
no había mucha necesidad de que las esposas declararan su estado civil al público.
Pero cuando los hombres comenzaron a dedicarse a las profesiones y se mudaron a las
ciudades lejos de sus comunidades sólidas, a menudo las parejas se convencieron de que
el uso del anillo de matrimonio como símbolo y como dispositivo de protección era esencial.”56
El uso del anillo de bodas entre los menonitas se ha acelerado desde la

Segunda Guerra Mundial, según Gingerich. “Desde la Segunda Guerra Mundial, la
creciente urbanización de los menonitas les ha hecho más difícil mantener sus trajes
distintivos, incluida la práctica de no usar
anillos de boda, y como resultado en muchas congregaciones la práctica de usarlo

ahora es común, no solo para las esposas sino también para los esposos.”57
Históricamente hemos encontrado que la aceptación del anillo de bodas ha

abierto la puerta para el uso de todo tipo de joyas. Gingerich reconoce esta tendencia
en su propia iglesia menonita: “Junto con este [anillo de bodas] ha venido un uso cada
vez mayor de otras formas de joyería”.58 Al reconocer la implicación de esta tendencia
para la Iglesia Menonita, Gingerich insta a su iglesia a continuar recalcar la importancia
de poner toda la vida cristiana “bajo el escrutinio de las normas del Nuevo Testamento
relacionadas con la humildad, la mayordomía, la modestia y la sencillez”. 59
3. EL ANILLO DE BODAS EN LA HISTORIA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
Presión para conformarse. El anillo de bodas ha sido un tema delicado en la

historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Es importante recordar que Elena G.
de White y otros líderes adventistas procedían de la Iglesia Metodista y de otras iglesias
que tenían una postura firme contra el uso de joyas, incluidos los anillos. Cuando estas
iglesias relajaron su posición en la segunda mitad del siglo XIX, los adventistas sintieron
la presión de seguir la tendencia.
La situación que confrontaron los adventistas se refleja en un artículo titulado
“La práctica de usar oro”, publicado en Review and Herald en 1869. El autor, Daniel
Bourdeau, un estadounidense de habla francesa que trabajó entre los franceses en
Canadá, los Estados Unidos Estados Unidos y Europa escribieron: “No hace muchos
años que los bautistas, metodistas y otras denominaciones consideraban un pecado
usar oro; y recuerdo bien cuando los bautistas, a quienes yo pertenecía, y que solían
gozar más del espíritu de Dios que ahora, establecieron como regla emprender una
labor, en amor, con aquellos miembros que se visten de oro. Pero desde hace bastantes
años las diferentes denominaciones han sufrido un gran cambio en este punto, y han
adoptado casi universalmente la práctica de llevar oro y otros adornos vanos.”60
Un factor que contribuyó a esta nueva tendencia fueron las sucesivas oleadas
de inmigrantes que llegaron a las costas americanas en la segunda mitad del siglo XIX.
Es comprensible que estos inmigrantes trajeran consigo sus costumbres, incluida la de
usar joyas, especialmente el anillo de bodas. Varias denominaciones se adaptaron a la
nueva situación asumiendo una actitud permisiva hacia el uso de joyas.
La nueva y creciente Iglesia Adventista sintió la misma presión. Por lo tanto,

no es sorprendente que Ellen White tuviera que abordar la usurpación de
joyas. Ella contó la historia de una señora recién bautizada que había renunciado a
sus costosas joyas. Durante una visita a Battle Creek, esta nueva conversa se
sorprendió al ver a sus hermanas en la fe usando varios tipos de joyas. Un día visitó a
una hermana que ocupaba un puesto de responsabilidad en una institución adventista
en Battle Creek. En el transcurso de la conversación expresó su intención de
deshacerse de algunas joyas que guardaba en su baúl y “poner las ganancias en la
tesorería del Señor”. La hermana de más experiencia trató de disuadirla diciendo:
“¿Por qué lo vendes? Lo usaría si fuera mío”. Para demostrar que quiso decir lo que
dijo, “mostró un anillo de oro en su dedo, que le había dado un incrédulo”. Y luego
comentó: “Ya no somos tan particulares como antes”. La nueva conversa quedó
asombrada, pero decidió adherirse a los principios bíblicos de modestia y sencillez
que había aceptado al unirse a la Iglesia Adventista.61
Influencia negativa sobre los demás. Esta historia revela una razón
fundamental por la que Ellen White aconsejó a los adventistas que no usaran joyas, a
saber, la influencia negativa sobre los demás. En 1881 escribió: “Aquí el Señor, por
medio de Su apóstol, habla expresamente en contra del uso de oro [1 Timoteo 2:910].
Que aquellos que han tenido experiencia se aseguren de no desviar a otros sobre este
punto con su ejemplo. Ese anillo que rodea su dedo puede ser muy simple, pero es
inútil, y el uso de él tiene una mala influencia sobre los demás.”62
Decir que un anillo simple es “inútil” puede sonar duro, pero debemos
entender este comentario en el contexto de esa época. En América, los anillos todavía
se usaban principalmente como adorno. El uso del anillo en las ceremonias de boda,
como hemos visto, todavía era una opción en la mayoría de las iglesias americanas.
Como veremos, Ellen White no condenó el uso de un anillo de matrimonio “en países
donde la costumbre es imperativa”.63 En consecuencia, el “anillo simple” que ella
tenía en mente muy probablemente era un anillo ornamental. Tales anillos eran
“inútiles” porque no cumplían ninguna función utilitaria. El uso de anillos ornamentales
u otros tipos de joyas era para Elena de White no solo una desviación “de las sencillas
enseñanzas de la Biblia”,64 sino también una influencia negativa sobre los demás.
Elena G. de White entendió la importante verdad de que el cristianismo es

más fácil de captar que de enseñar. A lo largo de su ministerio apeló a la sencillez y
la modestia, con el fin de influir en las personas para Cristo. “Vestámonos de una
manera tan modesta y decorosa que seremos recibidos dondequiera que vayamos.
Las joyas y el vestido caro no nos darán influencia, pero el adorno de un espíritu
manso y apacible, fruto de la devoción al servicio de Cristo, nos dará poder ante
Dios.”65
Influencia negativa sobre uno mismo. Una segunda razón importante por la
que Elena de White aconsejó a los adventistas que no usaran joyas ni ropa extravagante
es que fomentan la vanidad y el orgullo. “Aquellos que se aferran a los ornamentos

prohibidos en la palabra de Dios albergan orgullo y vanidad en el corazón. Desean
llamar la atención. Su vestido dice: Mírame; admirarme. Así, la vanidad inherente a la
naturaleza humana aumenta constantemente por la indulgencia. Cuando la mente se
fija en agradar sólo a Dios, todos los adornos innecesarios de la persona
desaparecen.”66
La complacencia en la vanidad y el orgullo al exhibir joyas y ropa costosa

“sofoca el deseo de hacer el bien”,67 porque cuando las personas se obsesionan con
embellecer el cuerpo, tienen menos interés, tiempo o dinero para las necesidades de
los demás.
Mayordomía responsable. Esto lleva a la tercera razón por la que Elena de

White amonestó a los adventistas a no usar joyas, a saber, la mayordomía
responsable. Ella creía correctamente que Dios nos llama a ser mayordomos
responsables de nuestro tiempo, salud y dinero. “Cada dólar que se ahorre al negarse
a sí mismo adornos inútiles puede ser dado a los necesitados o puede ser colocado
en la tesorería del Señor para sostener el evangelio, enviar misioneros a países
extranjeros, multiplicar publicaciones para llevar rayos de luz a las almas en la
oscuridad. de error Cada dólar utilizado innecesariamente priva a quien lo gasta de
una preciosa oportunidad de hacer el bien.”68
Al igual que Wesley, Ellen White estaba muy consciente de las necesidades
de los pobres y de la iglesia naciente. Ella estiró cada dólar para satisfacer las muchas
necesidades de los programas en expansión de la iglesia. Ella veía su dinero como el
dinero de Dios para ser gastado juiciosamente. “¿Cuánto dinero [has] gastado para
complacer tu fantasía y ganar la admiración de corazones tan vanidosos como el tuyo?
Era el dinero de Dios. ¡Cuánto bien podrías haber hecho con él!”69
La declaración del anillo de bodas. La preocupación de Ellen White por la

mayordomía responsable nos ayuda a entender su posición sobre el anillo de bodas.
Cabe señalar que, contrariamente a lo que piensan muchos adventistas, el anillo de
bodas no era un tema candente en la mente de Ellen White. Así lo demuestra el hecho
de que en todo su escrito de unas 100.000 páginas, encontramos una sola declaración
explícita sobre el anillo de bodas.
Esta importante declaración apareció por primera vez en una carta que
escribió en 1892 desde Melbourne, Australia, dirigida a “Mis queridos hermanos y hermanas”.
La declaración se publicó más tarde en 1923 en la compilación titulada Testimonios
especiales para ministros y trabajadores, bajo el capítulo “La economía debe practicarse
en todas las cosas”. continente. Los miembros eran pocos, 376 para ser específicos,71
pero las necesidades eran muchas. La iglesia estaba en apuros financieros cuando el
programa de construcción estaba comenzando con la construcción de una editorial.
La situación financiera era tan apretada que se necesitaba cada centavo para
aliviar la situación. Lamentó el hecho de que, a pesar de la crisis financiera, algunos
miembros estaban gastando su dinero en muebles, comida y ropa extravagantes, en lugar
de colocarlo en la tesorería de la iglesia. Los misioneros estadounidenses que luchaban por
vivir con un salario exiguo también se dejaron llevar y compraron costosos anillos de boda
solo para cumplir con las costumbres.
En el contexto de esta situación difícil y complicada, Elena de White escribió su

declaración sobre el anillo de bodas: “Algunos han sentido una carga con respecto al uso
del anillo de bodas, sintiendo que las esposas de nuestros ministros [estadounidenses]
deben ajustarse a esta costumbre. . Todo esto es innecesario.
Que las esposas de los ministros tengan el vínculo de oro que une sus almas a Jesucristo,
un carácter puro y santo, el verdadero amor, la mansedumbre y la piedad que son el fruto
que da el árbol cristiano, y su influencia estará segura en cualquier parte. El hecho de que
no se tenga en cuenta la observación de las ocasiones de la costumbre no es una buena
razón para adoptarla. Los estadounidenses pueden hacer entender su posición afirmando
claramente que la costumbre no se considera obligatoria en nuestro país.
No necesitamos usar la señal, porque no somos infieles a nuestro voto matrimonial, y el uso
del anillo no sería evidencia de que fuéramos fieles. Siento profundamente este proceso de
levadura que parece estar ocurriendo entre nosotros, de conformidad con la costumbre y la
moda. No se debe gastar ni un centavo en un anillo de oro para testificar que estamos
casados.”72
Esta declaración está claramente dirigida a los misioneros estadounidenses que

sirven en Australia y que no habían usado anillos matrimoniales antes, porque en América
no era obligatorio. Ellen White sintió que no había necesidad de que los misioneros
estadounidenses compraran anillos. Su consejo se basó en cuatro consideraciones
principales. Primero, no fue difícil para los misioneros estadounidenses explicar por qué no
usaban un anillo de bodas, ya que no era su costumbre nacional.
En segundo lugar, la costumbre era irrelevante, porque llevar un anillo no era prueba de
fidelidad conyugal. Tercero, el dinero gastado para comprar anillos podría usarse para
satisfacer las necesidades financieras urgentes de la iglesia. En cuarto lugar, usar anillos
de matrimonio podría tener “un proceso de fermentación” al alentar la “conformidad con las
costumbres y la moda”. Estas fueron consideraciones legítimas que en gran medida siguen
siendo relevantes hoy en día.
Reforma Gradual. Es importante notar que Ellen White respetó, sin respaldar, la
costumbre de usar el anillo de bodas en países donde se consideraba imperativo. Su
declaración continúa: “En los países donde la costumbre es imperativa, no tenemos la carga
de condenar a quienes tienen su anillo de matrimonio; que lo usen si pueden hacerlo
concienzudamente; pero que nuestros misioneros no sientan que el uso del anillo aumentará
su influencia ni en una jota ni en una tilde. Si son cristianos, se manifestará en su
Semejanza a Cristo de carácter, en sus palabras, en sus obras, en el hogar, en

asociación con otros.”73
La frase “si pueden hacerlo concienzudamente” sugiere que Elena G. de

White no apoyó en general el uso del anillo marital, ni siquiera en países donde era un
imperativo social. El "si" sugiere que incluso en esos países algunos pueden tener
dificultades para conciliar el uso del anillo con su conciencia. Esto puede ser cierto
cuando la conciencia se ilumina con una comprensión más completa del origen, el
significado y el impacto espiritual del anillo de bodas.
Personalmente, debo confesar que podría haber usado un anillo de bodas a

conciencia hasta ahora (aunque nunca lo he hecho) porque lo veía únicamente a
través de los lentes de mi cultura italiana como un símbolo de estado civil.
Por la misma razón, nunca he disuadido a mi esposa de usar su anillo de bodas. Sin
embargo, ahora que he aprendido acerca de su origen pagano, su impacto negativo
en la historia del cristianismo y su posible influencia leudante en mi vida espiritual y la
de los demás, nunca podría considerar usar un anillo de matrimonio con la conciencia
tranquila. Me complace que mi esposa también haya llegado a ver el anillo de
matrimonio desde una perspectiva diferente.
Elena G. de White entendió esta importante verdad: para que las reformas
tengan éxito no deben llevarse a cabo más rápido de lo que la gente puede entender
las nuevas verdades. Es por eso que no se opuso a que nuestros miembros usaran el
anillo de bodas en Europa o Australia. Ella entendió que les tomaría tiempo entender
“el proceso de fermentación” del anillo de bodas. Su filosofía está bien expresada en
el consejo que dio sobre la reforma de la dieta, que es aplicable a la reforma en el
vestido y la joyería: “No debemos ir más rápido de lo que podamos llevar con nosotros
a aquellos cuyas conciencias e intelectos están convencidos de las verdades que defendemos.
Debemos conocer a las personas donde están. Algunos de nosotros hemos tardado
muchos años en llegar a nuestra posición actual en la reforma pro salud. Es un trabajo
En reformas nos gustaría una reforma en la dieta. Tenemos lento para conseguir
poderosos apetitos por conocer. . . . mejor llegar un paso por debajo de la meta que ir
un paso más allá. Y si hay algún error, que sea del lado del pueblo.”74
El respeto de Elena G. de White por las costumbres locales. William C. White,

hijo de Ellen White, relató dos episodios que ilustran el respeto (pero no el apoyo) de
su madre por la costumbre local de usar el anillo de matrimonio. El primero es de
Europa, donde Elena de White sirvió de 1885 a 1887. A fines de 1885, en Basilea, un
ministro adventista estaba predicando una noche contra el uso de joyas, incluidos los
anillos. Una señora interrumpió al predicador para preguntar si el anillo de bodas
estaba incluido. Sin dudarlo, respondió: “Sí, todo”. El incidente suscitó una gran
controversia, porque en Europa la alianza no se consideraba un adorno.
Cuando se informó del asunto a Ellen White, según su hijo W.

C. White, quien estuvo presente en la reunión, “Ella [Ellen White] dijo que
cuando la costumbre exigía el uso del anillo de bodas como una cuestión de
lealtad, nuestros predicadores no deberían insistir en que se dejara de lado”.
75 Refiriéndose al mismo episodio en un lugar donde el uso del anillo se
consideraba imperativo, WC White escribió de nuevo en otra carta: “Ella [Ellen
White] dijo que era correcto para nosotros discernir una diferencia entre usar
anillos como un asunto de adorno y usar el anillo de bodas como muestra de
lealtad al esposo.”76 Cabe señalar que tal diferencia se aplica a los países
donde la costumbre exigía el uso de la prohibición del matrimonio.
El segundo episodio involucra al mismo WC White. Mientras estaba
en Australia trabajando con su madre, conoció a una joven, Ethel May Lacey,
de quien se enamoró. Era británica y vivía en Tasmania. Su padre se había
retirado en Australia del servicio de policía británico. Su familia y amigos
consideraron que usar el anillo de bodas era esencial. Conociendo la objeción
de Ellen White a que los misioneros estadounidenses usaran el anillo de
matrimonio, May decidió hablar del asunto con su futura suegra (Ellen White).
Poco tiempo después, le contó la conversación a su prometido , “Willie”,
diciendo: “Ella [Ellen White] dice que no tiene inconveniente alguno en que yo
use uno”. el anillo y nunca más lo usó, porque no se sentía cómoda con él78.
A la luz de esta experiencia, WC White explicó que su madre no se

opuso a “usar un anillo como muestra de lealtad en aquellos países y entre
aquellas personas donde tal costumbre está tan profundamente establecida,
[que] la desviación de esa costumbre será universalmente incomprendido.”79
Estas consideraciones nos llevan a concluir que Ellen White nunca
imaginó que su consejo sobre el anillo de bodas debería convertirse en una
regla por la cual todos los miembros adventistas del mundo tuvieran que vivir.
En los países donde era imperativo llevar el anillo de bodas, dejaba a la
conciencia individual decidir si se seguía o no la costumbre. Sin embargo, no
dudó en expresar su gran preocupación de que usar un anillo contribuye a un
“proceso de fermentación” al fomentar la conformidad con la moda. Sus fuertes
preocupaciones no carecían de mérito. Hemos encontrado históricamente que
permitir el anillo de bodas ha dado a muchos el pretexto para usar anillos
ornamentales, aretes, collares, pulseras, etc. Veremos que este “proceso de
fermentación” también ha afectado a la Iglesia Adventista.
Puntos de vista adventistas desde 1925. El uso del anillo en las

ceremonias de boda quedó bien establecido en la mayoría de las iglesias
protestantes estadounidenses durante la primera parte del siglo XX. No en vano, algun
Los adventistas también querían una “ceremonia del anillo”. Para desalentar tal
práctica, que habría sancionado el uso generalizado del anillo de bodas y
eventualmente de anillos ornamentales, en el Concilio de Otoño de 1925, los líderes
de la iglesia votaron una acción que más tarde se incluiría en el Manual de la Iglesia
. . . que mira con desagrado la ceremonia del
Adventista del Séptimo Día: “ Resuelto
anillo y a los ministros que ofician matrimonios de creyentes y no creyentes o con
aquellos que no son de nuestra fe.”80 Esta declaración apareció en varias ediciones
del Manual de la Iglesia hasta 1951.
La desaprobación de la “ceremonia del anillo” por parte del Manual de la

Iglesia no restringió el uso de joyas, especialmente anillos. Esto llevó a los líderes de
la iglesia en América del Norte a abordar la cuestión nuevamente tres años después
en el Concilio de Otoño de 1935. Esta vez se expresaron más explícitamente: “Los
miembros de nuestra iglesia han sido desde el principio gente sencilla. Nuestro
estándar llama a desechar las joyas, especialmente aquellos artículos mencionados
en las Escrituras y el Espíritu de Profecía, tales como anillos, aretes, pulseras y
collares; apelamos a una mayor lealtad a estas importantes normas dadas por Dios.”81
Esta declaración no menciona específicamente el anillo de bodas,

aparentemente porque en ese momento el problema en la iglesia era más el uso de
joyas en general que el anillo de bodas en particular. La situación pronto cambió. A
medida que el anillo de bodas ganaba popularidad en la sociedad estadounidense
durante la Segunda Guerra Mundial por las razones que se mencionarán a
continuación, un número cada vez mayor de adventistas en América del Norte también
comenzaron a usar el anillo de bodas.
Para desalentar la creciente costumbre de usar anillos de matrimonio, se

introdujo una nueva declaración que menciona específicamente el anillo de bodas en
la edición de 1951 del Manual de la Iglesia. La declaración se basa en gran parte en
el consejo dado por Elena G. de White en 1892 y restringe el uso del anillo de
matrimonio a aquellos países donde tal costumbre es imperativa: “En algunos países,
la costumbre de usar el anillo de matrimonio se considera imperativa, habiéndose
convertido, en la mente de la gente, un criterio de virtud, y por lo tanto no se considera
como un ornamento. Bajo tales circunstancias no tenemos disposición para condenar
la práctica.”82
Aprobación de Alianza Matrimonial en América del Norte. La política restrictiva

del Manual de la Iglesia de 1951 permaneció vigente en América del Norte hasta
1986. En ese año, el Concilio Anual de la División de América del Norte votó para
levantar la restricción y permitir a los miembros de la iglesia en América del Norte la
posibilidad de usar un anillo de matrimonio sencillo como en otros países. países. La
declaración dice: “Voté para reconocer que, en armonía con la posición declarada en la Iglesia
Manual (págs. 145146), algunos miembros de iglesia en la División Norteamericana, así

como en otras partes del mundo, sienten que usar un anillo matrimonial simple es un
símbolo de fidelidad al voto matrimonial, y declaran que tales personas deben ser
plenamente aceptados en la comunión y el servicio de la iglesia.”83
Varios factores han contribuido a levantar la restricción sobre el uso de la

alianza matrimonial en América del Norte. Desde 1951, un gran número de miembros
adventistas han venido a Estados Unidos desde países donde el uso de un anillo de
matrimonio es socialmente indispensable. En muchos casos, estos miembros han
seguido usando el anillo de matrimonio en Estados Unidos. También hay adventistas
estadounidenses que creen que usar un anillo de matrimonio se ha vuelto imperativo en
América del Norte como lo ha sido en otros países. En consecuencia, sostienen que la
concesión de Ellen White de 1892 para “países donde la costumbre es imperativa” ahora
también se aplica a América del Norte.
No hay duda de que la costumbre de usar el anillo de bodas ha cobrado impulso

en los Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. En su libro Rings Through the
Ages, James McCarthy da una razón para este desarrollo: “Con la llegada de la guerra
[la Segunda Guerra Mundial], el hogar nunca pareció tan preciado para el joven; nunca
se aferró tan conmovedoramente al hogar y la esposa y todo lo que significaba su
matrimonio. Los novios comenzaron a insistir en la ceremonia del doble anillo. Un anillo
era todo el hogar que podían llevarse a la guerra. La joven novia exigió que su esposo
soldado tuviera algún recordatorio apropiado de su estado civil mientras vagabundeaba
por el mundo.”84
La popularidad de los anillos de boda ha aumentado constantemente en los

Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial, dando lugar a una nueva industria
dedicada exclusivamente al diseño de nuevos estilos de anillos. Hoy en día, la mayoría
de los anillos de boda ya no son simples bandas de oro sin joyas, sino que vienen en
todo tipo de formas, a menudo tachonadas con diamantes y otras piedras preciosas.
Según varios joyeros que consulté, alrededor del 90% de los anillos de boda que venden
están engastados con diamantes u otras piedras preciosas. Esto significa que solo
alrededor del 10% de las personas compran y usan anillos de boda sencillos. Los joyeros
me dijeron que las alianzas de boda sencillas están pasando de moda rápidamente, y
no pasará mucho tiempo antes de que sean cosa del pasado. Por lo tanto, ya no se
puede decir que los anillos de boda no sean un adorno, porque la mayoría de ellos están
engastados con diamantes u otras gemas. Los anillos de boda enjoyados son adornos
costosos, que no están de acuerdo con los principios bíblicos de modestia y sencillez.
Un “proceso de levadura”. La creciente popularidad de los anillos está

influyendo en los adventistas tanto en América del Norte como en el extranjero. Mi
ministerio itinerante en muchas partes del mundo me expone constantemente a la
realidad del “proceso de fermentación” de conformidad con la joyería de moda. En nuestro gran
iglesias se está convirtiendo en una experiencia común para mí saludar a los miembros de la iglesia
usando no solo anillos de bodas de diamantes, sino también aretes, brazaletes y collares.
Recuerdo que cuando yo era niño en Italia, nuestras hermanas usaban solo una banda
matrimonial simple. ¡Qué diferente es hoy! Recientemente prediqué en algunas de las iglesias más
grandes del norte de Italia, Austria, Suiza, Dinamarca, Noruega e Inglaterra. En todas partes vi un
número cada vez mayor de miembros profusamente adornados con joyas, incluidos anillos
matrimoniales ornamentados. La situación no es muy diferente en América del Norte. El comentario
que escucho a menudo es que las joyas ya no son un problema.
La intención de estas observaciones no es juzgar los motivos de aquellos miembros que

usan anillos de diamantes y otros tipos de joyas. Mi experiencia ha sido que muchos de estos
miembros son muy sinceros y no le dan mucha importancia a las joyas que usan. Lo usan para
vestirse en ocasiones formales, como lo espera la etiqueta social. No necesariamente hacen un
“ídolo” de las joyas que usan y están dispuestos a quitárselas cuando entienden los principios de
modestia, sencillez y mayordomía.
Más bien, mi intención es mostrar que Ellen White tenía razones para “sentirse
profundamente sobre este proceso de fermentación”85 de conformarse al mundo en cosas tan
pequeñas como un simple grupo matrimonial. Este estudio del anillo de matrimonio en la historia de
algunas iglesias cristianas ha demostrado cómo algo tan pequeño como un simple anillo matrimonial
puede abrir la puerta a compromisos mucho mayores al tentar a las personas a usar otros tipos de
joyas.
Conclusión. Hicimos dos preguntas desde el principio: (1) ¿Deben los cristianos usar un
anillo de matrimonio? (2) ¿Cae un simple anillo de matrimonio en la categoría de los adornos
inapropiados de oro y perlas mencionados por Pablo y Pedro? Hemos buscado una respuesta a
estas preguntas rastreando la historia del anillo primero en la antigua Roma y luego en las iglesias
cristianas. Lo que hemos aprendido de este estudio histórico se puede resumir en cinco puntos
principales.
Primero, el origen del anillo en el dedo está envuelto en la mitología pagana y las prácticas
idólatras. Dotar a un símbolo pagano de un significado cristiano sagrado puede conducir fácilmente
a la secularización del símbolo mismo. Un ejemplo de ello ha sido la adopción cristiana del Día del
Sol como el Día del Señor, que pronto se convirtió en una fiesta en lugar de un Día Santo.
En segundo lugar, los romanos introdujeron el uso de un anillo de hierro simple para “atar”
el compromiso de compromiso de dos amantes. Sin embargo, hemos descubierto que el anillo de
esponsales de hierro simple pronto se convirtió en elaborados anillos de oro que se usaban para
cubrir todos los dedos.
Tercero, lo que sucedió en la Roma pagana se repitió en la iglesia cristiana.

Hemos encontrado que en la iglesia primitiva el uso del anillo marital evolucionó a través
de tres etapas principales. En la primera etapa del período apostólico, no había un uso
aparente del anillo conyugal. En la segunda etapa de los siglos II y III, hubo un uso
restringido de un solo anillo conyugal sencillo y económico. En la etapa final a partir del
siglo IV proliferaron todo tipo de anillos y joyas ornamentales.
Cuarto, lo que sucedió en la iglesia primitiva se ha repetido en las

denominaciones modernas. Los dos ejemplos que hemos considerado, a saber, las
iglesias metodista y menonita, muestran el mismo patrón. En la primera etapa no se
permitían joyas ni anillos de matrimonio. En la segunda etapa, se hizo una concesión
para llevar el anillo de bodas. En la etapa final, la concesión de llevar el anillo conyugal
se convirtió en un pretexto para llevar todo tipo de joyas, incluidos los anillos
ornamentales.
Quinto, lo que ha sucedido en las iglesias metodista y menonita también ha

ocurrido en la iglesia adventista. El patrón es similar. En la primera etapa de los primeros
días del adventismo, no se usaban joyas ni anillos de matrimonio.
En la segunda etapa, se hizo una concesión para usar el anillo de matrimonio solo en
aquellos países donde la costumbre era imperativa. En la etapa final, la concesión se
extendió a los miembros de la iglesia en América del Norte. El resultado de esta
evolución es un aumento constante en el uso de diversos tipos de joyas, incluidos los
anillos ornamentales.
En resumen, la lección de la historia es evidente. Tanto en la antigua Roma

como en la historia cristiana, los anillos matrimoniales han ejercido una influencia
leudante al tentar a las personas a usar anillos ornamentales y otros tipos de joyas. Los
anillos parecen ejercer una atracción casi fatal. Las personas pueden enamorarse tanto
de su anillo de matrimonio que fácilmente se ven tentadas a aumentar el número de
anillos en sus dedos y “mejorar” su estilo.
A la luz de estos hallazgos, ¿cuál debería ser nuestra respuesta a la primera

pregunta, “¿Deben los cristianos usar un anillo de matrimonio sencillo?” La respuesta
es: los cristianos pueden usar un anillo de matrimonio simple, si pueden hacerlo
concienzudamente, en aquellas culturas donde la costumbre es imperativa. A la segunda
pregunta, "¿Cae un simple anillo de matrimonio en la categoría de los adornos
inapropiados de oro y perlas mencionados por Pablo y Pedro?" la respuesta es:
Históricamente, el anillo de bodas sencillo no ha sido considerado como un adorno,
pero la historia también nos enseña que el anillo de bodas sencillo no se mantuvo así
por mucho tiempo. El sencillo anillo de matrimonio evolucionó hasta convertirse en
elaborados anillos, engastados con piedras preciosas.
Una última advertencia. Hoy en día se están produciendo rápidos cambios culturales.
En muchos países occidentales, la antigua visión del matrimonio como un compromiso
sagrado, indisoluble y de por vida está siendo cuestionada y reemplazada por la nueva visión
secular del matrimonio como un contrato social fácilmente disuelto a través del proceso legal.
Verdaderamente, el divorcio ya no es una enfermedad estadounidense. Se está extendiendo
rápidamente en la mayoría de los países cristianos desarrollados. El resultado es que el anillo
matrimonial pierde gradualmente su significado de fidelidad mutua “hasta que la muerte nos
separe”, y se convierte cada vez más en un mero adorno.
Además, la gente de hoy ya no está satisfecha con un anillo de bodas de oro simple,
sino que quiere anillos más elaborados, con diamantes u otras gemas.
La banda de matrimonio simple se está convirtiendo rápidamente en una reliquia del pasado.
Esto significa que los anillos de matrimonio se están convirtiendo en un adorno costoso, que
no está de acuerdo con los principios bíblicos de modestia y sencillez. A la luz de estas
tendencias, llevar el anillo de bodas pronto puede volverse inapropiado para los cristianos,
incluso en países donde tradicionalmente ha sido un signo de virtud.
Muchos insisten en que las joyas en general y los anillos en particular son cosas
menores que no deben oscurecer asuntos más importantes. Estoy de acuerdo. Hay más en
el cristianismo que joyas y anillos. Es por eso que reciben una cobertura limitada en la Biblia.
Por otro lado, tanto la Biblia como la historia revelan que el amor y el uso de las joyas han
resultado consistentemente en decadencia espiritual y apostasía. Dado que un anillo de
bodas es algo tan insignificante, ¿por qué no ir a lo seguro y quitárselo por completo, a menos
que sea un imperativo social? ¿Por qué no usar en su lugar “el eslabón de oro que une
[nuestras] almas a Jesucristo, un carácter puro y santo, el verdadero amor, la mansedumbre
y la piedad que son el fruto que da el árbol cristiano, y [nuestra] influencia estará segura en
cualquier lugar ”.86
1. Sobre la relajación del estándar con respecto a la joyería entre algunos grupos
menonitas, véase Melvin Gingerich, Mennonite Attire Through Four Centuries (Breinigsville,
Pennsylvania, 1970), pp. 142144. Para conocer la misma tendencia entre los metodistas,
véase The Encyclopedia of World Methodism, edición de 1977, sv “Dress”.
2. Para obtener más información, consulte The Encyclopaedia Britannica, edición

de 1926, sv “Ring”.
3. Plinio, Historia Natural 23, 8.
4. Véase The Encyclopaedia Britannica, edición de 1926, sv “Ring”.
5. Ibíd.
6. James Remington McCarthy, Rings Through the Ages (Nueva York, 1945),
pág. 5.
7. Paul Berdanier, How It Began, citado por James Remington McCarthy (nota
6), pág. 154.
8. James Remington McCarthy (nota 6), pág. 6.
9. Josefo, Antigüedades de los judíos, 8, 2, 5. Para una discusión extensa sobre

el uso de anillos y otros amuletos como amuletos, véase Encyclopedia of Religion and
Ethics, edición de 1914, James Hastings, ed., sv “Charms and Amuletos (cristianos)”, (vol.
3, pp. 413430).
10. The American Encyclopedia, edición de 1994, sv “Ring” (vol. 23, pág. 10).
531).
11. James Remington McCarthy (nota 6), pág. 26
12. Citado por James Remington McCarthy (nota 6), p. 30
13. Además de las enciclopedias ya mencionadas anteriormente, véase The

Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, ed., edición de 1987, sv “Jewelry”; también The
Encyclopaedia of Religion and Ethics, James Hasting, ed., edición de 1913, sv “Charms
and Amulets”.
14. Ver mi disertación doctoral, From Sabbath to Sunday: A Histori cal

Investigation of the Origin of Sunday in Early Christianity (Roma: The Pontifical Gregorian
University Press, 1977), capítulos 8 y 9.
15. The Encyclopaedia Britannica, edición de 1926, sv “Ring,” (vol. 23, p.

351).
16. Tertuliano, Apología 6, Los padres antenicenos, Alexander Rob

erts y James Donaldson, eds. (Grand Rapids, 1973), vol. 3, pág. 22
18. Ibíd., pág. 67.
19. Churchill Babington, “Rings”, A Dictionary of Christian Antiquities (Londres,

1908), vol. 2, pág. 1794.
20. Ibíd.
21. Ibíd.
23. Joseph Bingham, The Antiquities of the Christian Church, libro 22, 3, 5, citado
en A Dictionary of Christian Antiquities (nota 1), pág. 1807.
24. Tertuliano, Apología 6, (nota 16), vol. 3. pág. 22. Véase también Tertuliano,
Sobre la idolatría 16, The AnteNicene Fathers (Grand Rapids, 1973), vol. 3, pág. 71.
25. Clemente de Alejandría, El Instructor 3, 11, El AnteNiceno

Padres (Grand Rapids, 1979), vol. 2, pág. 285.
26. Ibíd.
27. Plinio el Viejo, Historia Natural 33, 1.
28. Clemente de Alejandría, The Instructor 3, 11, (nota 24), vol. 2, pág. 286.
29. Ibíd., pág. 285.
30. Para ver ejemplos, véase A Dictionary of Christian Antiquities (nota 1),
vol. 2, pp. 18071808.
31. Isidoro de Sevilla, De Ecclesiasticis Officiiis 2, 20, citado en A Dictionary of

Christian Antiquity (nota 19), vol. 2, pág. 1808
32. The Catholic Encyclopedia, edición de 1908, sv “Anillos” (vol. 9, p. 59).
33. Ibíd.
34. Ibíd.
35. Ibíd.
36. The Encyclopaedia Britannica, edición de 1926, sv “The Ring” (vol. 23, p. 350).
37. Ibíd.
38. Ibíd., pág. 351.

39. Las Constituciones de los Santos Apóstoles I, 2, Los Padres AnteNicenos,

Alexander Roberts y James Donaldson, eds. (Grand Rapids, 1970), vol. 7, pág. 392.
40. Citado en The Encyclopedia of World Methodism, edición de 1977, sv “Dress” (vol.
2, p. 717).
41. Ibíd., pág. 718. Ver también Las Doctrinas y Disciplina del
Iglesia Metodista (Nueva York, 1835), pág. 88.
42. The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church (Nueva York,
1872), pág. 272, énfasis añadido.
43. Manual de uso y ley presbiteriana (Washington, DC 1873), pág. 285, énfasis
añadido.
44. Our Deportment (Detroit, 1881), pág. 19
46. The Encyclopedia of World Methodism, edición de 1977, sv “Dress” (vol. 2, p. 718).
47. Dean M. Kelly, “Cómo el adventismo puede dejar de crecer”, Adventists Affirm
(primavera de 1991), pág. 56.
48. Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing (New

York, 1972), pág. 55.
49. Ibíd., págs. 110. Kelly proporciona gráficos informativos que muestran la
disminución de la membresía, la inscripción en las escuelas de la iglesia y los misioneros en el extranjero.
Estadísticas más recientes se encuentran en The World Christian Encyclopedia (Nueva York,
1982).
50. Dean M. Kelley (nota 48), pág. 57.
51. Dean M. Kelly, “How Adventism Can Stop Growing”, Adventists Affirm, primavera
de 1991, pág. 49. El artículo se publicó originalmente en Ministry, febrero de 1982.
52. Ibíd., pág. 48.
54. Ibíd., pág. 143.
55. Ibíd.
56. Ibíd. Énfasis suministrado.

57. Ibíd., pág. 144.

58. Ibíd.
59. Ibíd., pág. 158.
60. Daniel T. Bordeau, “The Practice of Wearing Gold”, Review and Herald
(5 de octubre de 1869), pág. 117.
61. Ellen G. White, Selected Messages Book 3, (Hagerstown, Maryland,

1980), pp. 246247.
1948), vol. 4, pág. 630.
63. Ellen G. White, Testimonies to Ministers (Mountain View, Cali

fornia, 1958), pág. 180.
64. Elena G. de White, Testimonies for the Church (nota 64), vol. 4, pág.
630.
65. Elena G. de White, Mensajes selectos, Libro 3 (nota 61), vol. 3, pág.
249.
66. Elena G. de White, Testimonies for the Church (nota 64), vol. 4, pág.
645.
67. Ibíd.
68. Ibíd., págs. 645646.
69. Ibíd., pág. 646.
70. Eventualmente, la declaración se publicó en Testimonies to Ministers

(nota 63), pp. 180181.
71. Boletín de la Asociación General, 1889, págs. 4750.
72. Elena G. de White, Testimonies to Ministers (nota 63), págs. 180181.
73. Ibíd., pág. 181, énfasis añadido.
74. Elena G. de White, Testimonies for the Church (nota 62), vol. 3, págs.
20, 21.
75. Carta de William C. White a DC Babcock, 6 de agosto de 1913, p.1.
76. Carta de William C. White a JW Siler, 9 de agosto de 1916.
77. Carta de Ethel May Lacey a William C. White, 13 de febrero de 1895.

78. Ibíd.
79. Carta de WC White a WE Ingle, Sanitarium, California, 14 de abril de

1913.
80. La declaración apareció por primera vez en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Manual (Washington, DC, 1932), pág. 175.
81. Acciones del Comité del Consejo de Otoño de la Conferencia General

ence, Louisville, Kentucky, del 29 de octubre al 5 de noviembre de 1935, pág. 24
82. Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Washington, DC, 1951), pág.
202. Esta declaración ha aparecido sin cambio de texto en todas las ediciones del Manual de
la Iglesia desde 1951 hasta 1990.
83. Reunión de fin de año de 1986 de la División Norteamericana (511 de noviembre

de 1986), págs. 2425.
85. Elena G. de White, Testimonies to Ministers (nota 63), págs. 180181.
86. Ibíd., pág. 180.

Capítulo 6
ROPA UNISEX
Una tendencia significativa en nuestros tiempos es la difuminación de las distinciones

de género en la ropa. “Desde Eden”, escribió Charles Winick en su libro The New People:
Desexualization in American Life, “lo más provocativo de cada sexo ha sido que se veía y
olía tan diferente del otro.
A las mujeres les gustaban los hombres cuyos tweeds las hacían parecer más fuertes y más grandes. . . .
Los hombres respondieron a las mujeres cuyos vestidos suavemente ceñidos insinuaban
discretamente las curvas debajo y cuyo perfume era prometedor”.1
Vive la Similitud. Hoy el mundo de la moda ya no grita “¡Vive la différence!” sino

más bien “Vive la similarité!” De hecho, la similitud entre el peinado y la ropa de hombres y
mujeres se ha vuelto tan grande que a algunas personas les divierte el hecho de que uno no
siempre puede estar seguro de si dos jóvenes que caminan por la acera son ambos niños,
ambas niñas o uno de cada uno. .
Winick ilustró la similitud de los estilos refiriéndose a la obra, "Lady in the Dark", en
la que el héroe se da cuenta de que el traje a la medida de la heroína es muy similar al suyo.
“Debemos ir al mismo sastre”, dice.2 Winick comentó: “Cada sexo ha ido adoptando cada
vez más las modas y las características externas secundarias del otro en el cuarto de siglo
transcurrido desde la obra de Moss Hart. Si la ropa se vuelve mucho más intersexual, es
posible que necesitemos 'Él' y 'Ella' en la ropa para poder diferenciar a los jugadores sin una
tarjeta de puntuación.”3
Objetivo del Capítulo. Este capítulo examina la base filosófica de la moda unisex
que se promueve hoy y el impacto de esta moda en el hogar, el lugar de trabajo y la iglesia.
Consideraremos cuál debe ser la respuesta cristiana a la moda unisex y cómo aplicar el
principio bíblico de las distinciones de género a la selección de ropa.
108
Ropa unisex 109
La Visión Andrógina. El motor de la moda unisex de nuestro tiempo es la

visión feminista de una nueva sociedad sin género, comúnmente conocida como
sociedad andrógina. El término andrógino combina las palabras griegas andros
(masculino) y gune (femenino). Describe a un individuo que integra características
tanto masculinas como femeninas.
Las feministas sostienen que los hombres y las mujeres son esencialmente
iguales, excepto por las diferencias en los órganos reproductivos. Se dice que otras
diferencias percibidas son inducidas culturalmente. La razón por la que las niñas
pequeñas juegan con muñecas y los niños pequeños con carritos de juguete no es la
naturaleza sino la crianza. Para lograr una humanidad verdaderamente auténtica,
según las feministas, es necesario destruir los estereotipos sexuales, incluidas las
distinciones de género en la vestimenta. Este ideal es la nueva androginia, que para
las feministas encierra la promesa de una nueva sociedad donde los roles de hombres
y mujeres son indiferenciados e intercambiables. Las feministas ven en esta utópica
sociedad sin género un imperativo para lograr la liberación de la mujer de su rol
sumiso. “Aunque son pocos los que abogan por lo unisex”, según Roland Martinson,
“hay muchas mujeres que siguen un camino masculino hacia lo que creen que es la liberación”
Las feministas han tenido mucho éxito en vender su visión revolucionaria de

una sociedad andrógina. Vemos esto no solo en la popular moda unisex, sino también
en otras áreas. Allan Carlson documenta el impacto de la visión andrógina en cuatro
segmentos de nuestra sociedad: “(1) A partir de 1980, el 72 por ciento de los
. . sano, maduro y socialmente
profesionales de la salud mental. describió a un adulto
competente como andrógino. (2) Los libros de texto escolares han absorbido la
revolución feminista y promueven el ideal andrógino. (3)
Los teólogos de las principales denominaciones protestantes ahora se identifican con
la androginia. La destacada teóloga feminista Rosemary Reuther defiende esto
audazmente en Sexism and the Godtalk: Toward a Feminist Theology. Durante años,
las reuniones seccionales de la Sociedad de Literatura Bíblica han dedicado muchos
de sus artículos académicos a la promoción de aspectos del feminismo como la
androginia. (4) La androginia ahora ha logrado algunos avances en la gestión
empresarial e incluso en nuestros servicios militares.”5
Apariencia unisex. Las feministas están explorando diferentes formas de

crear una sociedad sin género. Por ejemplo, Sandra Bem, psicóloga de la Universidad
de Cornell, ha intentado criar a sus propios hijos “de manera asquemática de género”,
es decir, sin conciencia de género. En una entrevista con Don Monkerud, reportero
de la revista Omni , Bem dijo que ella y su esposo “trataron de eliminar los estereotipos
sexuales de su propio comportamiento al compartir las tareas del hogar, bañar a los
niños, preparar la cena juntos y darles camiones y muñecas independientemente de
su sexo.”6
Ropa unisex 110
“A la edad de cuatro años, el hijo de Bem, Jeremy, usaba broches [broches que
se usan para mantener el cabello en su lugar] en la escuela de párvulos. Un día, un niño
le dijo repetidamente que 'solo las niñas usan pasadores'. Jeremy trató de explicar que
usar broches no hacía a un niño o una niña: solo los genitales lo hacían. Finalmente,
frustrado, se bajó los pantalones” para demostrar que era un niño. Esto no cambió la
forma de pensar de su amigo, quien seguía diciendo: “solo las niñas usan pasadores”. 7
Este episodio humorístico ilustra la confusión derivada de presionar por una

apariencia unisexual. Las feministas creen que esta confusión es parte del precio a pagar
por lograr una sociedad sin género que supuestamente permitirá una expresión más plena
del potencial humano. En la moda de primavera de París de 1970 que promovió la moda
unisex, Diana Trilling escribió en Saturday Review: “Y se fue —o se fue—. . es la
.
diferenciación socialsexual entre hombres y mujeres en cuanto a la vestimenta y el
peinado. Si bien confieso que no tengo amor por el descuido compartido de tantos
hombres y mujeres jóvenes, ya que veo en ello una depreciación de su orgullo en sí
mismos como personas, doy la bienvenida a la apariencia unisexual de los sexos, aunque
solo sea por su crítica de una cultura. en el que estilos de cabello y vestimenta sexualmente
diferenciados, diseñados no por Dios sino por el hombre, fueron tratados como si fueran
realidades biológicas. Tal como lo veo, o al menos como lo espero, cualquier cosa que
reduzca las falsas separaciones entre hombres y mujeres está destinada a reducir sus
sospechas y hostilidades, y así permitirles una expresión más plena de su potencialidad
humana.”8
Unisex para Lograr la Igualdad. La suposición subyacente es que la ropa y los

peinados diferenciados por género no son la intención de Dios y contribuyen al dominio
masculino. En consecuencia, es imperativo eliminar tales distinciones de género para
lograr la emancipación de la mujer. James Laver sostiene: “En una sociedad patriarcal, en
la que el hombre es dominante, la ropa de hombres y mujeres es muy diferente. Pero en
una sociedad matriarcal [aquella en la que la mujer es dominante] la ropa usada por los
dos sexos se vuelve cada vez más parecida.”9
La moda unisex que se hizo popular en Estados Unidos en los años sesenta
refleja el intento de las mujeres por lograr la igualdad con los hombres. En su libro Traje
histórico, Katherine Lester escribió sobre la moda unisex emergente durante los años
sesenta: “Con muchas mujeres usando pantalones y muchos hombres disfrutando de ropa
y peinados más aventureros, las modas para ambos sexos se volvieron similares. Esta
tendencia, denominada 'unisex', acompañó el avance hacia la igualdad sexual y económica
de hombres y mujeres, y el desdibujamiento de los roles tradicionales masculino y
femenino en la sociedad.”10
Para lograr la igualdad con los hombres, las feministas han promovido modas
masculinas para las mujeres. “La notoria Dra. Mary Walker vestida con ropa de hombre
Ropa unisex 111
ropa toda su vida y promovió la igualdad de los sexos al fundar una colonia femenina
llamada 'Adamless Eve' para probar que la anatomía de una mujer era similar a la de
un hombre.”11 Los hombres también han adoptado estilos femeninos .
Durante los años sesenta, los hombres adoptaron “vestimentas y peinados que antes
se consideraban femeninos. En parte, este era un mecanismo para llamar la atención,
para hacerse notar. No solo los grupos de canto como los Beatles y los Rolling Stones,
sino también los hombres en las artes y el teatro favorecían esta apariencia femenina" .
para agradecer a Estados Unidos por reconocer a una buena drag queen cuando la
ven'”.13
La importancia de las distinciones de género. A pesar de su popularidad, la

Biblia condena claramente el intento de eliminar las distinciones de género en la ropa
y en los roles. Las Escrituras enseñan el respeto por las distinciones de género en la
vestimenta, así como en los roles funcionales, porque son parte del orden de la
creación. No tiene gracia que un hombre se vista y se atavíe como mujer, o viceversa,
porque Dios quiso que hubiera una clara distinción entre la apariencia exterior del
hombre y la de la mujer. Esto se enseña claramente en Deuteronomio 22:5: “La mujer
no vestirá ropa de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación
es al Señor tu Dios cualquiera que hace estas cosas.”
Algunos interpretan esta ley como dirigida contra un cambio de sexo simulado
con fines inmorales. La mayoría de los comentaristas cuestionan esta interpretación
porque "no se han encontrado datos históricos que respalden esta suposición" . . .
sino para mantener la santidad de esa distinción de los sexos que fue establecida por
la creación del hombre y la mujer, y en relación con la cual Israel no debía pecar.
. . . y, por lo tanto, una

Toda violación o eliminación de esta distinción era antinatural
abominación al Señor.”15 Esta interpretación está respaldada por las estipulaciones
de los versículos 911, que prohíben la amalgama de diferentes clases de semillas o
animales, para evitar su confusión. y preservarlos intactos como Dios los creó.
La Biblia otorga gran importancia a la preservación de las distinciones de

género, no solo en la vestimenta, sino también en los roles funcionales. La razón,
como he mostrado en estudios anteriores,16 es que esto es fundamental para nuestra
comprensión de quiénes somos y qué papel quiere Dios que cumplamos. Existen
profundas interrelaciones entre la vestimenta y el comportamiento que están integradas
en nuestro propio lenguaje. Un disfraz encarna la costumbre, y el hábito que usamos
está relacionado con los hábitos que tenemos.
Ropa unisex 112
¿Naturaleza o crianza? El intento de eliminar las distinciones de género en la

ropa y los roles funcionales se deriva de la suposición de que tales distinciones son en
gran medida el resultado de la crianza en lugar de la naturaleza, el comportamiento
aprendido en lugar de la biología. Para decirlo de otra manera, las distinciones de género
son más culturales que creacionales. Por lo tanto, es necesario modificar o eliminar
aquellos factores culturales y sociales, como la ropa, que fomentan las diferencias sexuales
en el comportamiento para realizar una sociedad andrógina.
Cabe señalar que la credibilidad de esta visión andrógina popular está siendo
desacreditada hoy en día incluso por las científicas feministas. “La terrible verdad sobre
esta revolución andrógina”, escribió Allan Carlson, “es que es teórica y científicamente
errónea. La investigación honesta durante la última década ha demostrado de manera
concluyente que la androginia psicológica es un engaño”. 17 Carlson apoyó esta evaluación
devastadora en fuentes científicas bien documentadas, incluida una amplia gama de
artículos, informes de investigación y resúmenes.
Uno de los autores que menciona Carlson es Melvin Konner, quien nos ha
brindado un tratamiento integral del tema. Aunque era una evolucionista convencida,
simpatizante de las aspiraciones feministas andróginas, Konner reconoció que las
diferencias sexuales en el comportamiento son más biológicas que culturales.18
Los sexos son irremediablemente diferentes. Konner enumeró los nombres de

once “científicas distinguidas que dedican sus vidas al estudio del cerebro, las hormonas
o el comportamiento humano y animal”.19 Cada una de estas mujeres ha estado
involucrada en el movimiento feminista a nivel de investigación académica, pero de ellos
“sin excepción” está de acuerdo en que “las diferencias de sexo tienen una base que es
. . . en parte biológica.”20 en el comportamiento
Según Konner, “Estas mujeres están haciendo un acto de equilibrio de

proporciones formidables. Siguen luchando, en privado y en público, por la igualdad de
derechos y de trato para las personas de ambos sexos; al mismo tiempo, descubren y
reportan evidencia de que los sexos son irremediablemente diferentes, que después de
que el sexismo sea eliminado por completo, después de que las diferencias en el
entrenamiento hayan seguido el camino del corsé de ballena, todavía habrá algo [cursiva
suya] diferente , algo que se basa en la biología.”21
Helen Block Lewis es un buen ejemplo de una académica feminista que reconoce
que las diferencias sexuales en el comportamiento se derivan más de factores biológicos
que culturales. Al dirigirse a una conferencia de destacadas académicas feministas en una
reunión de la Academia de Ciencias el 29 de enero de 1977, Lewis dijo: “Soy consciente
de que la noción de diferencias genéticamente determinadas entre los sexos no está de
moda, especialmente porque las diferencias se utilizan para promover el sometimiento de
la mujer. Pero me parece inútil cometer el error de ignorar la genética sólo porque se ha
distorsionado su significado. yo, por ejemplo,
Ropa unisex 113
Solía creer que era imposible, en el clima actual de inferioridad social de las mujeres, obtener
resultados significativos sobre las diferencias de comportamiento genéticamente determinadas
entre los sexos. Después de investigar para mi .libro,
. . . cambié de opinión” . cuando se trata
de la diferencia entre los sexos, la diferencia entre tener un XX o un XY como par de
cromosomas 23 es tremendamente poderosa.”23
Necesidad de recuperar la virilidad y la feminidad bíblicas. Es alentador notar que

algunas académicas feministas reconocen que las diferencias de género en el
comportamiento, que la Biblia describe y prescribe como parte del orden de creación de
Dios, se derivan más de la biología que de la crianza y el entrenamiento.
No necesitábamos esperar a que las científicas feministas descubrieran esta verdad.
Después de todo, esta es una enseñanza bíblica fundamental que históricamente ha sido aceptada.
Los hombres y las mujeres son biológica, psicológica y funcionalmente diferentes. La Biblia
nos enseña a respetar estas diferencias. Los intentos de eliminar tales diferencias deben
verse como una perversión del orden de creación de Dios.
Como cristianos, debemos rechazar el ideal feminista incoherente que, como dijo
Elisabeth Elliot, “aplana a todos los seres humanos a un solo nivel: un páramo sin rostro, sin
color, sin sexo, donde el gobierno y la sumisión se consideran una maldición, donde los roles
de los hombres y las mujeres son tratadas como partes de una máquina que son
intercambiables, reemplazables y ajustables, y donde el cumplimiento es un asunto de pura
política, cosas como la igualdad y los derechos.”24 Esta no es la visión bíblica de la
masculinidad y la feminidad, ni es la visión que ha inspirado a los poetas y la literatura de
todos los tiempos. La visión cristiana brota del modo misterioso en que Dios creó al hombre
ya la mujer diferentes ya la vez complementarios. Cuando aceptamos esta visión bíblica no
podemos tragarnos la opinión de que la feminidad y la masculinidad son una cuestión de
condicionamiento cultural, de estereotipos perpetrados por la tradición.
Es lamentable que se haya abusado de las distinciones de género para promover

la subyugación de las mujeres. Deploramos los abusos perpetrados por los hombres contra
las mujeres y, no lo olvidemos, por las mujeres contra los hombres, porque todos han
pecado. Esto muestra que vivimos en un mundo caído donde el pecado ha estropeado las
distinciones y relaciones armoniosas de género que Dios creó. Como cristianos debemos
trabajar redentoramente para corregir las injusticias de género. Sin embargo, debemos hacer
esto no eliminando las distinciones de género en la vestimenta o los roles, sino erradicando
los abusos introducidos y perpetrados por los seres humanos caídos. Lo que los hombres y
las mujeres necesitan hoy no es volverse sin género, unisex en apariencia y comportamiento,
sino redescubrir el ideal bíblico de la masculinidad y la feminidad.
Ropa unisex 114
Elisabeth Elliot observa sabiamente: “El mundo busca la felicidad a través de la

autoafirmación. El cristiano sabe que la alegría se encuentra en el abandono de uno mismo.
'Si un hombre se deja perder por Mí', dijo Jesús, 'encontrará su verdadero ser'. La verdadera
libertad de una mujer cristiana se encuentra al otro lado de una puerta muy pequeña, la
obediencia humilde, pero esa puerta conduce a una vida más amplia que los libertadores
del mundo nunca soñaron, a un lugar donde la diferenciación entre los sexos dada por Dios
es no ofuscado sino celebrado, donde nuestras desigualdades se ven como esenciales a la
imagen de Dios, porque es en hombre y mujer, en hombre como hombre y mujer como
mujer, no como dos mitades idénticas e intercambiables, que la imagen de Dios se
manifiesta .”25
Ropa sin género y confusión de identidad. Manipular las distinciones de género

puede tener consecuencias insondables. Cuando nos ocupamos de la masculinidad y la
feminidad, nos enfrentamos, como lo expresó CS Lewis, a las “sombras vivas y terribles de
realidades que están completamente fuera de nuestro control y en gran medida más allá de
nuestro conocimiento directo”.26
Históricamente, la ropa ha servido para definir nuestra masculinidad o feminidad.

Notamos en el capítulo I que la ropa no solo define nuestra identidad (“eres lo que vistes”)
sino que también nos ayuda a desarrollar una nueva identidad (“te conviertes en lo que
vistes”). . Esto significa que cuando borramos las distinciones de género en la ropa,
gradualmente perdemos nuestra identidad masculina o femenina y experimentamos una crisis de iden
Michael Levin, profesor de filosofía en el City College de Nueva York, afirmó:

“Existe una diferencia profunda y permanente entre los sexos y gran parte de la infelicidad
moderna proviene de los intentos de transformar a las mujeres en pseudohombres. . . .
Nadie se sienta a elegir su personalidad. Esa es una manera idiota de decirlo. Se te da tu
personalidad en su mayor parte cuando naces.”27
Charles Winick señaló que la confusión sobre nuestra identidad se proyecta en la

difuminación de la distinción de género en la vestimenta. “La forma preferida de hoy en día
tanto para hombres como para mujeres es holgada y sin forma, lo que expresa y refuerza
nuestra difuminación de masculinidad y feminidad. La ropa profundiza aún más el conflicto
interno y la confusión de cada sexo en el cumplimiento de su función.”28
Es interesante notar que a medida que las mujeres se vuelven más masculinas en
su apariencia, los hombres se vuelven más femeninos. El resultado es que algunos hombres
quieren ser cortejados por mujeres en lugar de cortejarse ellos mismos. Según Winick, “los
hombres contemporáneos pueden usar ropa, perfumes y joyas de colores alegres como un
reflejo de su creciente tendencia a convertirse en objetos, en lugar de iniciadores, del
cortejo”. 29
Ropa unisex 115
Hace más de un siglo, Ellen White reconoció las serias implicaciones sociales y
morales de la vestimenta sin género. En 1867 escribió: “Dios dispuso que debería haber
una clara distinción entre la vestimenta de hombres y mujeres, y ha considerado el asunto
de suficiente importancia para dar instrucciones explícitas al respecto; porque el mismo
vestido usado por ambos sexos causa confusión y gran aumento del crimen.”30
Confusión en el Hogar. La confusión comienza en el hogar cuando los niños ya

no pueden decir quién se supone que debe “usar los pantalones”, mamá o papá.
“Después de todas las bromas sobre quién usa los pantalones en una familia
estadounidense, de repente no hay nada por lo que sonreír. Quizá sólo se rían los
fabricantes de pantalones, ahora que las tiendas de ropa de mujer pueden vender más
pantalones que faldas.”31
Hace más de treinta años, cuando la moda unisex estaba aún en pañales, Eloise
Curtis, diseñadora de vestidos y batas juveniles, advirtió sobre el problema de la confusión
en el hogar: “En muchos hogares ya no hay una diferencia visible externamente entre los
sexos. Una mujer que se pone pantalones inconscientemente se pone algunas
características masculinas en su acercamiento a su bebé. El bebé, al ver nada más que
pantalones alrededor, se confunde en cuanto a dónde comienza su madre y termina su
padre.”32
Confusión en el lugar de trabajo y la Iglesia. La confusión continúa en el lugar de

trabajo, donde en muchas ocupaciones las mujeres se visten como hombres y se espera
que se desempeñen con la misma fuerza física que los hombres. Me preocupa cuando,
por ejemplo, la empresa de servicios de paquetería envía a una mujer a mi casa para
recoger un gran envío de libros para el extranjero, que a veces consta de más de 100
cajas, cada una con un peso aproximado de 40 libras. Personalmente, creo que esto es
más peso del que una mujer debería tener que levantar y mover. Cuando pregunto: "¿Por
qué su empresa no envía a un hombre a recoger tantos cartones pesados?" la respuesta
es simple: “Si queremos el trabajo, se espera que nos desempeñemos como hombres”. Y
para demostrarlo, visten los mismos pantalones marrones y camisas que usan los hombres.
Pero el hecho es que las mujeres no son hombres. Son biológica, psicológica y físicamente
diferentes de los hombres. Como cristianos, estamos llamados a respetar estas distinciones
establecidas por Dios en la creación al tratar a las mujeres como mujeres y no como
hombres.
La confusión también está presente en la iglesia, donde algunas mujeres usan

trajes de pantalón para ir a la iglesia como los hombres y, como era de esperar, algunas
mujeres quieren servir en el rol masculino de "ancianos", una palabra que literalmente
significa "hombres mayores". Me pareció angustioso y divertido al mismo tiempo descubrir
que en algunas iglesias adventistas italianas que visité, algunas mujeres habían sido
ordenadas como “anziano”, en lugar de “anziana”, es decir, como anciano varón en lugar de mujer. m
Ropa unisex 116
En nuestra lengua italiana, como en todas las lenguas latinas, los adjetivos
pueden ser masculinos o femeninos, según la terminación. Esto significa que un hombre
mayor es anziano, con terminación “o”, mientras que una mujer mayor es anziana, con
terminación “a”. Entonces, gramaticalmente hablando, el adjetivo masculino anziano no
puede usarse para una mujer. Por lo tanto, ordenar a una mujer que sea un hombre
anziano no solo es antibíblico sino también una contradicción de géneros. Cuando
pregunté, “¿Por qué estás usando la forma masculina anziano para mujeres?” la
respuesta fue: “Porque las mujeres quieren servir en la iglesia en el papel de jefatura
de los hombres y no en el papel de sumisión de las mujeres”.
Un signo de rebeldía. Todo esto demuestra que vivimos en un mundo en

rebelión contra Dios, un mundo en el que los hombres y las mujeres quieren encontrar
la realización tratando de asumir roles que Dios nunca quiso que tuvieran. El resultado
de esta rebelión es la confusión de género no solo en los roles, sino también en la
vestimenta. Una mujer que quiere funcionar como un hombre probablemente se vestirá
como un hombre porque, como hemos visto, la ropa es un espejo de la mente. Lo que
vestimos revela quiénes somos o qué queremos ser. Cruzar la línea de género en la
ropa provoca confusión de género. Muchos ya no parecen saber dónde termina un
hombre y comienza una mujer.
En mi libro Mujeres en la Iglesia, he examinado con cierto detenimiento los

pasajes de la Biblia que nos enseñan a respetar las distinciones de roles sexuales y
funcionales entre hombres y mujeres, tanto en el hogar como en la iglesia.
Estas distinciones se reflejan y refuerzan por una diferencia en la vestimenta entre
hombres y mujeres. Los cristianos deben reconocer los intentos de hoy de abolir estas
distinciones a través de la popularidad de la ropa sin género como un intento de
Satanás de destruir el orden y la belleza de la creación de Dios.
La ropa unisex es un índice del malestar moral de nuestra sociedad.

Winick señaló: “Las siluetas tienden a ser nítidamente definidas, de hombros anchos y
cintura estrecha cuando la moralidad es rígida, como en la época de los espartanos,
los sajones, Cromwell y Victoria. En tiempos menos morales pero más inciertos y
complejos, como los de Luis XIV, el período eduardiano, la década de 1920 y los años
posteriores a la Segunda Guerra Mundial, tanto hombres como mujeres parecen preferir
una silueta más borrosa.”33
La confusión moral y social de nuestro tiempo se proyecta en ropajes sin

género. Esta tendencia explica por qué “el interés en usar ropa del sexo opuesto está
creciendo rápidamente y varias revistas (por ejemplo, Transvestia y Turnabout) están
dedicadas al tema”. 34 El travestismo se está volviendo más visible y aceptable hoy en
día porque, como explicó, “los trajes normales ya contienen mucho que se toma
prestado del otro sexo. La existencia de un grupo importante que quiere usar aún más
ropa de la
Ropa unisex 117
sexo opuesto, en un momento en que cada sexo parece una parodia travesti, sugiere que la
ropa sin género está satisfaciendo importantes necesidades contemporáneas” . hasta
pasiones deshonrosas. . . . [porque] cambiaron las relaciones naturales por las
antinaturales” (Rom 1:26).
Una respuesta cristiana. ¿Cuál debería ser la respuesta cristiana a la moda unisex,
que representa, si no la abolición de las distinciones de género, lo más cerca que hemos
estado de ella? Tomemos como ejemplo los pantalones, ya que son la adaptación más visible
de la indumentaria masculina por parte de las mujeres en nuestra cultura occidental. Cabe
señalar que hay culturas hoy en día, especialmente en Oriente, donde las mujeres usan más
los pantalones que los hombres.
Históricamente también, según Bernard Rudofsky, más mujeres que hombres han usado
pantalones.36
En la cultura occidental, durante varios siglos, los pantalones se han asociado

ciado con los hombres. En el pasado, las mujeres intentaron usar pantalones, pero esto no
duró mucho. Por ejemplo, en la década de 1850, los bombachos tipo pantalón se promovieron
como “un símbolo de los intentos femeninos de lograr la igualdad con los hombres”. 37 Este
esfuerzo, sin embargo, no duró mucho, y los bombachos “fueron seguidos por prendas de
tipo femenino. . . amplias faldas amplias.”38
Hoy la situación es diferente. Los pantalones se han convertido en una prenda

permanente de la ropa de mujer. Así lo indica la impresionante lista de pantalones que usan
las mujeres: trajes de pantalón, pantalones calientes, pantalones elásticos, bermudas,
pantalones hasta los tobillos, pantalones de vestir, culottes, jims delgados, pantalones
acampanados, minipantalones, pantalones de piernas anchas, pantalones bombachos,
monos, o bluejeans. A la luz de esta tendencia, ¿una mujer cristiana nunca debe usar ningún
tipo de pantalón, ya sea en la casa, en una salida familiar, en un viaje de campamento o
durante los días fríos de invierno? ¿Hace alguna diferencia qué tipo de pantalones usa una mujer?
Proponer que las mujeres nunca deben usar ningún tipo de pantalón para ninguna
ocasión implicaría que los pantalones son pecaminosos en sí mismos, sin importar de qué
forma o forma se presenten. Si eso fuera cierto, nadie debería usar pantalones, incluidos los
hombres. Pero el problema no son los pantalones, ya que en algunas culturas son una prenda
de vestir femenina. El problema no son los pantalones sino su uso previsto.
Una mujer puede usar pantalones cálidos de lana durante los fríos días de invierno
para protegerse del frío intenso, o puede usar pantalones bermudas de algodón durante una
salida familiar de verano porque son más prácticos que las faldas. Por otro lado, una mujer
puede usar pantalones calientes o pantalones elásticos ajustados para ser seductora. O
puede optar por usar trajes de pantalón la mayor parte del tiempo porque quiere proyectar un
tipo de personalidad masculina y ejecutiva.
Ropa unisex 118
Ropa en la Biblia. La intención de la ley deuteronómica (Deuteronomio 22:5)

no era prohibir el uso de prendas de vestir que se pareciera a la ropa del otro sexo,
sino más bien mantener la distinción entre los sexos. Un estudio de la ropa en los
tiempos bíblicos revela que había una sorprendente similitud entre la ropa de hombres
y mujeres. De hecho, ambos sexos vestían las mismas dos prendas básicas de vestir:
una prenda interior (hebreo ketoneth; griego chiton) y una prenda exterior (hebreo
simlah; griego himation).
La distinción entre las dos prendas de vestir puede notarse en Mateo 5:40,
donde Jesús dice: “Si alguno quiere pleitearte y quitarte la túnica, déjale también la
capa”. Jesús está hablando de un acto legal. Se suponía que el reclamante reclamaría
solo el abrigo (chiton), es decir, la ropa interior menos costosa. Sin embargo, Jesús
aconseja al acusado que le deje incluso la capa (himation), que era la prenda exterior
más costosa.
La prenda interior y la prenda exterior. La prenda interior era una túnica o

abrigo largo que usaban ambos sexos en tiempos bíblicos. Esta era la prenda básica
que hombres y mujeres usaban todos los días. La famosa pintura en color de Beni
hasan proporciona una buena ilustración de esta prenda. Una reproducción en color
aparece en la portada interior del Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día.
La pintura muestra un clan de 37 palestinos que llegan a Egipto para intercambiar
pintura negra para ojos por grano. Su ropa es probablemente muy parecida a la que
usaban Abraham y su familia. El líder y dos de los hombres que lo acompañan se
muestran vestidos con túnicas de colores que cubren el cuerpo desde el hombro
hasta las rodillas, pero dejan los brazos y un hombro libres.
Las cuatro mujeres que aparecen en la imagen visten prendas muy coloridas
similares al traje de los hombres. Las principales diferencias son que los vestidos de
las mujeres son unos centímetros más largos y les llegan por debajo de las rodillas.
Se extienden más arriba alrededor del cuello que las prendas de los hombres,
cubriendo así el cuerpo más completamente. Y muestran patrones intrincados de
figuras azules y rojas tejidas en la tela. En otras palabras, las mujeres usaban túnicas
del mismo tipo, pero eran más coloridas, unas pulgadas más largas y cubrían sus
cuerpos más completamente que las de los hombres.
La prenda exterior era una túnica o más comúnmente un manto, similar a un

chal moderno, que se envolvía alrededor del cuerpo. La túnica exterior se usaba en
ocasiones especiales (1 Crónicas 12:27; 1 Samuel 15:27; 24:4, 11). Se nos dice que
Tamar, la hermana de Absalón, “llevaba una túnica larga con mangas; porque así
estaban vestidas las vírgenes hijas del rey de antaño” (2 Sam 13:18). Esta parece
haber sido una túnica especial diseñada para las hijas del rey. La túnica púrpura que
los soldados romanos le pusieron a Cristo era una prenda exterior (Mateo 27:28, 31;
Juan 19:2, 5). No parece haber una diferencia sustancial entre las prendas exteriores
usadas por hombres y mujeres.
Ropa unisex 119
En vista de la llamativa similitud entre la vestimenta de hombres y mujeres en los

tiempos bíblicos, parece justo concluir que la ley deuteronómica no se preocupaba de
condenar ninguna semejanza de estilo entre la vestimenta de hombres y mujeres, sino
más bien el uso de lo que se consideraba como la ropa del sexo opuesto. La diferencia de
estilo entre la túnica usada por hombres y mujeres puede haber sido pequeña, al menos
desde nuestra perspectiva, pero aun así fue suficiente para mantener una distinción entre
la vestimenta masculina y femenina.
Aplicación del Principio de Distinción de Género. La Biblia no nos dice qué estilo
de ropa deben usar los hombres y las mujeres. Reconoce que el estilo de vestir está
dictado por el clima y la cultura. Lo que la Biblia nos enseña, sin embargo, es respetar las
distinciones de género en la vestimenta tal como se las conoce dentro de una cultura
determinada. Este es el principio que debe guiarnos en la selección de ropa hoy en día.
En vista de la tendencia de la moda moderna de eliminar las distinciones de

género en la ropa (una tendencia que es una abominación a los ojos de Dios; véase Dt
22:5), es imperativo que los cristianos se pregunten al comprar ropa: ¿Me ayuda esta
prenda? para afirmar mi género, o me hace parecer que pertenezco al sexo opuesto?
Cada vez que sientas que cierto tipo de ropa no pertenece a tu género, sigue tu conciencia:
no la compres, aunque esté de moda.
El ejemplo de los pantalones de mujer. ¿Cómo se aplica el principio bíblico de

respetar las distinciones de género en la ropa a la pregunta que planteamos anteriormente
sobre los pantalones? Hay que tener en cuenta tres puntos.
En primer lugar, debemos recordar que hasta tiempos recientes en la cultura

occidental los pantalones eran una prenda exclusivamente masculina. No recuerdo haber
visto nunca a una niña con pantalones mientras crecía en Roma, Italia. A pesar de su
popularidad, los pantalones en la cultura occidental todavía se ven como “la adaptación
más visible de la ropa de hombre por parte de las mujeres”. 39 Esto significa que los
pantalones todavía tienen una connotación masculina y no afirman las distinciones de
género. Por lo tanto, como regla general en los países occidentales, las mujeres cristianas
no deben usar pantalones como ropa formal, especialmente para el servicio religioso.
Segundo, hay circunstancias en las que es más práctico y conveniente que las
mujeres cristianas usen pantalones. Esto puede ser cierto, por ejemplo, durante los días
fríos de invierno, cuando se trabaja en la casa, en una salida familiar, cuando se monta en
bicicleta o se practica algún deporte. En estas circunstancias, los pantalones pueden
brindar más comodidad y protección que las faldas, sin necesariamente poner en peligro
la distinción de género. Por lo tanto, en estas circunstancias no debe condenarse el uso
de pantalones, siempre que sean modestos y apropiados para la ocasión.
Ropa unisex 120
Tercero, las mujeres cristianas deben elegir pantalones que afirmen las
distinciones de género y se vean decentes. La tendencia actual es hacer que los
pantalones de mujer sean lo más masculinos posible. Por ejemplo, la cremallera de los
pantalones de mujer a menudo se reubica de izquierda a adelante como en los pantalones
de hombre. “Hoy, los pantalones son aún más masculinos que la geometría dura de
Courrèges, con diseñadores estadounidenses que presentan pantalones diseñados para
usarse con chaquetas cruzadas, aberturas laterales y botones de latón”. 40 Otra
tendencia es hacer que los pantalones de mujer sean seductores . Por ejemplo, los hot
pants y los ajustados pantalones elásticos, que dejan poco a la imaginación. Una mujer
cristiana debe resistir estas tendencias eligiendo usar solo pantalones que sean modestos
y femeninos. La belleza de una mujer radica no solo en lo que revela, sino también en lo que oculta
No es fácil hoy en día seguir los principios bíblicos de las distinciones de género
en la ropa, cuando la moda moderna parece empeñada en abolir tales distinciones. Pero
vivir según los principios bíblicos nunca ha sido fácil. Sin embargo, este es nuestro
llamado cristiano, no conformarnos con los valores, estilos y prácticas pervertidos de
nuestra sociedad hedonista, sino ser una influencia transformadora en este mundo a
través del poder habilitador de Dios.
Conclusión. La fuerza impulsora detrás de la moda unisex de nuestro tiempo es

la visión feminista de una nueva sociedad sin género, donde la ropa y los roles de
hombres y mujeres son indiferenciados e intercambiables. Las feministas consideran que
esta utópica sociedad sin género es fundamental para lograr la liberación de la mujer de
su rol sumiso.
Hemos encontrado que la visión feminista de una sociedad sin género está
claramente condenada en la Biblia. Las Escrituras nos enseñan claramente a respetar las
distinciones de género tanto en la vestimenta como en los roles funcionales, porque son
parte del orden de la creación. La razón es que las distinciones de género son
fundamentales para nuestra comprensión de quiénes somos y qué papel quiere Dios que cumplam
Como cristianos debemos estar agradecidos a Dios por el género masculino o

femenino que nos ha dado. Una mujer debe estar agradecida de que Dios la haya hecho
mujer, notablemente diferente del hombre y, sin embargo, de gran valor en el plan de Dios
para la familia, la sociedad y el mundo. De manera similar, un hombre debe estar
agradecido de que Dios lo haya hecho hombre, notablemente diferente de una mujer,
pero de gran valor en el plan de Dios para la familia, la sociedad y el mundo.
En un momento en que la moda moderna se empeña en eliminar las distinciones

de género en la vestimenta y los roles funcionales, es imperativo que los cristianos
respeten la masculinidad y la feminidad que Dios les ha dado vistiéndose de una manera
que afirme su identidad de género.
Ropa unisex 121
1. Charles Winick, The New People: Desexualization in American Life (Nueva

York, 1968), pág. 262.
2. Ibíd., pág. 263.
3. Ibíd.
4. Roland Martinson, “Androgyny and Beyond”, Word and World, otoño de 1985,
pág. 373.
5. Allan Carlson, "El engaño de la androginia: sobre la mezcla de hombres y

mujeres y la corrupción de la ciencia por la ideología", en Persuasion at Work (Rockford,
1986). Los cuatro puntos están resumidos por Robert D.
Culver, en "¿La investigación científica reciente anula las afirmaciones del feminismo radical
y apoya las normas bíblicas de la sexualidad humana?" Diario de la Sociedad Teológica
Evangélica (marzo de 1987), p. 42.
6. Don Monkerud, “Blurring the Lines: Androginy on Trial”, Omni

octubre de 1990, pág. 83.
7. Ibíd.
8. Diane Trilling, “Female Biology in a Male Culture”, Saturday Review, 10 de

octubre de 1970, pág. 40
9. James Laver, Taste and Fashion (Londres, 1937), pág. 29
10. Katherine Morris Lester y Rose Netzorg Kerr, Historic Costume (Peoria, Illinois,
1977), pág. 288.
11. Citado en Mary Lou Rosencranz, Clothing Concepts: A Social Psychological

Approach (Nueva York, 1972), pág. 202.
12. Ibíd., pág. 175.
13. Don Monkerud (nota 6), pág. 86.
14. J. Ridderbos, Deuteronomy (Grand Rapids, 1984), pág. 223. Véase también The
Interpreter's Bible (Nashville, 1981), vol. 2, pág. 464; Comentario Bíblico del Expositor (Grand
Rapids, 1992), vol. 3, pág. 135.
15. CF Keil y F. Delitzsch, Comentario Bíblico sobre el Antiguo Testamento (Grand

Rapids, 1952), vol. 4, pág. 409. En una línea similar, J. Ridderbos escribió: “Estas prohibiciones
están diseñadas para inculcar respeto por el orden de creación dado por Dios y por la
distinción entre sexos y clases que presenta” (nota 14, p. 135).
Ropa unisex 122
16. Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant (Berrien Springs, Michigan,

1994), págs. 120154; también Mujeres en la Iglesia (Berrien Springs, 1992), pp.
110141.
17. Allan Carlson (nota 5), pág. 6.
18. Melvin Konner, The Tangled Wing: Biological Constraints on the Human
Spirit (Nueva York, 1982), pp.100106.
19. Ibíd., pág. 106.

20. Ibíd.
21. Ibíd., pág. 107.
22. Helen Block Lewis, “Psicología y género”, en Genes y

Género, E. Tobach y B. Bosoff, eds, (Nueva York, 1978), pág. 72.
23. Ibíd.
24. Elisabeth Elliot, “La esencia de la feminidad: una perspectiva personal”,

en Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical
Feminism, eds., John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, Illinois, 1991), pág. 397.
25. Ibíd., págs. 398399.
26. CS Lewis, “¿Sacerdotisas en la Iglesia?” en God in the Dock: Ensayos

sobre teología y ética, ed. Walter Hooper (Grand Rapids, 1970), pág. 239.
27. Michael Levin citado por Don Monkerud (nota 6), p. 83.
28. Charles Winick (nota 1), pág. 264.

29. Ibíd.
1948), vol. 1, pág. 460.
31. Charles Winick (nota 1), pág. 229.
32. San Francisco Chronicle 26 de septiembre de 1961, pág. 9.
33. Charles Winick (nota 1), págs. 263264.
34. Ibíd., pág. 267.

35. Ibíd.
36. Bernard Rudofsky, ¿ La ropa es moderna? (Chicago, 1947), pág. 156.

Ropa unisex 123
37. Mary Lou Rosencranz (nota 11), pág. 170.

38. Ibíd.
39. Ibíd., pág. 227.
40. Ibíd., pág. 229.

Capítulo 7
PRINCIPIOS
DE VESTIDO CRISTIANO
Y ADORNO
En todas las épocas, hombres y mujeres han engalanado y enjoyado sus cuerpos. El
deseo de adornar el cuerpo con cosméticos coloridos, joyas costosas y ropa llamativa ha dejado
a pocos intactos. Por lo tanto, no es de extrañar que nuestra encuesta encontrara, a lo largo de
la historia bíblica y cristiana, frecuentes llamados a vestirse con modestia y decencia, sin joyas
relucientes ni ropa lujosa.
Tal llamado es especialmente relevante hoy cuando la modestia y la decencia están fuera, y la
desnudez y la sensualidad están de moda.
Para enfocar mejor la relevancia de las enseñanzas bíblicas sobre la vestimenta y los
adornos para nuestro tiempo, me esforzaré por formular siete declaraciones básicas de principios
que resumen los aspectos más destacados de este estudio. Esta breve reseña ayudará al lector
a obtener una mejor visión general de las enseñanzas bíblicas fundamentales sobre la vestimenta
y el adorno que han surgido en el curso de nuestra investigación.
PRINCIPIO UNO: La vestimenta y la apariencia son un índice importante del carácter

cristiano. La ropa y la apariencia son los comunicadores no verbales más poderosos no solo de
nuestro estatus socioeconómico, sino también de nuestros valores morales. Somos lo que
vestimos. Esto significa que la apariencia exterior es un índice importante del carácter cristiano.
La Biblia reconoce la importancia de la vestimenta y los adornos como lo indican las numerosas
historias, alegorías y admoniciones que hemos encontrado con respecto a los adornos
apropiados e inapropiados.
Nuestra apariencia exterior es un testimonio visible y silencioso de nuestros valores

cristianos. Algunas personas visten y adornan sus cuerpos con ropa costosa y joyas para
complacerse a sí mismos. Quieren ser admirados por su riqueza, poder o estatus social. Algunos
se visten de acuerdo con ciertas modas para complacer a los demás. Quieren ser aceptados por
sus compañeros vistiéndose
124
Principios de la vestimenta y el adorno cristiano 125
como ellos. El cristiano, sin embargo, se viste para glorificar a Dios. La ropa es
importante para los cristianos porque sirve como marco para revelar la imagen de
Aquel a quien el cristiano sirve. “De ninguna mejor manera”, escribió Elena de
White, “puedes dejar que tu luz brille para los demás que en tu sencillez en el vestir
y el comportamiento. Puedes mostrar a todos que, en comparación con las cosas
eternas, pones una estimación adecuada de las cosas de esta vida.”1
Como cristianos, no podemos decir: "¡Lo que luzco no es asunto de nadie!"

porque nuestra apariencia se refleja en nuestro Señor. Mi casa, mi auto, mi
apariencia personal, el uso de mi tiempo y dinero, todo refleja cómo Cristo ha
cambiado mi vida de adentro hacia afuera. Cuando Jesús entra en nuestras vidas,
no cubre nuestras imperfecciones con polvo cosmético, sino que nos limpia por
completo obrando desde adentro. Esta renovación interior se refleja en la apariencia exterior
El testimonio más eficaz del cambio que Cristo ha obrado en nosotros no

es una sonrisa pintada en el rostro de una mujer vestida seductoramente, sino una
sonrisa radiante en el rostro de una mujer limpia y bien vestida. Una apariencia
demasiado sofisticada, peinada y maquillada, con joyas brillantes y ropas
extravagantes, revela no el resplandor espontáneo de una personalidad centrada
en Dios, sino la imagen artificial y estudiada de una individualidad egocéntrica.
PRINCIPIO DOS: Adornar nuestros cuerpos con cosméticos coloridos,

joyas brillantes y ropa lujosa revela orgullo interior y vanidad, que son destructivos
para nosotros mismos y para los demás. Hemos encontrado que esta verdad se
manifiesta implícitamente en varios ejemplos negativos y explícitamente en las
admoniciones apostólicas de Pablo y Pedro. Isaías reprende a las mujeres judías
adineradas por su orgullo mostrado al adornar sus cuerpos de pies a cabeza con
joyas relucientes y ropa costosa. Sedujeron a los líderes, quienes eventualmente
llevaron a toda la nación a la desobediencia y al castigo divino (Is 3:1626).
Jezabel se destaca en la Biblia por su decidido esfuerzo por seducir a los

israelitas a la idolatría. La corrupción interna de su corazón se revela por el intento
que hizo, incluso en su hora final, de lucir lo mejor posible para la seducción
pintándose los ojos y adornándose para la llegada del nuevo rey, Jehú (2 Reyes
9:30). Pero el rey no se dejó engañar, y ella murió de una muerte ignominiosa.
Por eso su nombre se ha convertido en símbolo de seducción en la historia bíblica
(Ap 2,20).
Ezequiel dramatiza la apostasía de Israel y Judá a través de la alegoría de

dos mujeres, Aholá y Aholiba, quienes, como Jezabel, se pintaban los ojos y se
ataviaban con ornamentos para inducir a los hombres a cometer adulterio con ellas
(Ez 23). En esta alegoría nuevamente encontramos cosméticos y adornos asociados
con la seducción, el adulterio, la apostasía y el castigo divino.
Jeremías también utiliza la alegoría de una mujer seductora vestida de

escarlata, con los ojos pintados y adornada con joyas, para representar al Israel
políticamente abandonado, que trata en vano de atraer a sus antiguos aliados idólatras
(Jer 4,30). Aquí nuevamente se usan cosméticos y joyas para seducir a los hombres
a cometer actos de adulterio.
La representación profética del Israel apóstata como una mujer adúltera

adornada, enjoyada y prostituida según los dioses paganos se repite en la descripción
de Juan el Revelador de la gran ramera “vestida de púrpura y escarlata, y adornada
con oro, joyas y perlas” (Apoc. 17:4). ). Esta mujer impura, que representa el poder
políticoreligioso apóstata del tiempo del fin, atrae a los habitantes de la tierra para
cometer fornicación espiritual con ella. En cambio, la novia de Cristo, que representa
a la iglesia, se viste modestamente de lino puro y fino, sin adornos exteriores (Ap 19,
78).
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento hemos encontrado un
patrón constante del uso de cosméticos coloridos, joyas brillantes y ropa llamativa
para lograr propósitos seductores. Tal patrón implícitamente revela la condenación de
Dios por su uso. Lo que se enseña implícitamente a través de ejemplos negativos es
reiterado positivamente por los dos grandes apóstoles, Pablo y Pedro, en su
condenación del uso de joyas y ropa lujosa.
Hemos encontrado que ambos apóstoles contrastan el adorno apropiado de

las mujeres cristianas con los adornos inapropiados de las mujeres mundanas. Ambos
apóstoles nos dan esencialmente la misma lista de adornos inapropiados para la
mujer cristiana. Incluyen peinados llamativos, joyas relucientes y ropa costosa (1
Timoteo 2:910; 1 Pedro 3:34). Ambos apóstoles reconocen que los adornos externos
del cuerpo son incompatibles con los adornos internos apropiados del corazón, el
espíritu tranquilo y las obras benevolentes.
PRINCIPIO TRES: Para experimentar la renovación espiritual interior y la

reconciliación con Dios, es necesario quitar todos los objetos de idolatría que acosan
hacia el exterior, incluyendo joyas y adornos. Hemos encontrado esta verdad
expresada especialmente a través de la experiencia de la familia de Jacob en Siquem
y de los israelitas en el Monte Horeb. En ambos casos se quitaron los ornamentos
para efectuar la reconciliación con Dios.
En Siquem, Jacob convocó a los miembros de su familia para que se quitaran

los ídolos y ornamentos externos (Gén. 35:23) como una forma de prepararse para
una limpieza espiritual interna en el altar que pretendía construir en Betel. La respuesta
fue encomiable: “Entonces dieron a Jacob todos los dioses extranjeros que tenían, y
los aretes que tenían en las orejas; y Jacob los escondió debajo de la encina que
estaba cerca de Siquem” (Gén 35:4).
En el monte Horeb, Dios pidió a los israelitas que se quitaran los adornos
como prueba de su sincero arrepentimiento por adorar al becerro de oro: “Quítense,
pues, ahora sus adornos, para que yo sepa qué hacer con ustedes”.
(Éx 33,4). Nuevamente la respuesta del pueblo fue positiva: “Por tanto, los hijos de
Israel se despojaron de sus atavíos, desde el monte Horeb en adelante” (Ex 33,5).
Notamos que la frase “desde el monte Horeb en adelante” implica que los israelitas
arrepentidos se comprometieron en el monte Horeb a dejar de usar adornos para
mostrar su sincero deseo de obedecer a Dios. Tanto en Siquem como en el monte
Horeb, la eliminación de las joyas ornamentales fue preparatoria para la renovación de
un pacto de compromiso con Dios.
Estas experiencias nos enseñan que usar joyas ornamentales contribuye a la

rebelión contra Dios al fomentar la glorificación propia, y que quitárselas facilita la
reconciliación con Dios al fomentar una actitud humilde.
Por lo tanto, es importante que recordemos que para experimentar la renovación y la
reforma espiritual, debemos eliminar de nuestro corazón los ídolos que apreciamos, ya
sean joyas, cosméticos, ropa inmodesta, objetivos profesionales, automóviles o casas,
y reemplazarlos con devoción a Dios.
PRINCIPIO CUATRO: Los cristianos deben vestirse de manera modesta y
decente, mostrando respeto por Dios, por sí mismos y por los demás. Este principio se
encuentra en el uso que hace Pablo de los términos kosmios y aidos—“bien arreglado”
y “decente”—para describir el adorno apropiado de la mujer cristiana (1 Timoteo 2:9).
Con referencia a la vestimenta, los términos significan que los cristianos deben vestirse
de manera ordenada, decorosa y decente, sin causar vergüenza ni vergüenza a Dios, a
ellos mismos ni a los demás.
Podemos violar el código cristiano de vestimenta de la modestia si descuidamos

la apariencia personal y le prestamos demasiada atención. “Vístanse con pulcritud y
decoro”, aconsejó Elena G. de White, “pero no se conviertan en objeto de comentarios,
ya sea por vestirse demasiado o por vestirse de una manera descuidada y desordenada.
Actúa como si supieras que el ojo del cielo está sobre ti y que estás viviendo bajo la
aprobación o desaprobación de Dios.”2
Vestirse con modestia y decencia implica que la ropa debe cubrir lo suficiente
el cuerpo para que los demás no se sientan avergonzados o tentados.
Este principio es especialmente relevante hoy en día cuando la moda de vestir moderna
rechaza la modestia y la decencia como base para las relaciones humanas constructivas.
La preocupación de la industria de la moda moderna es vender ropa, joyas y cosméticos
explotando los poderosos impulsos sexuales del cuerpo humano, incluso si eso significa
comercializar productos inmodestos que solo alimentan el orgullo y la sensualidad.
La Biblia condena explícitamente la mirada lujuriosa: “Todo el que mira a una

mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón”
(Mateo 5:28). La ropa reveladora promovida por la industria de la moda moderna

despierta pasiones lujuriosas en el corazón del espectador y contribuye enormemente
a la depravación de nuestro tiempo. Al vestirse con modestia, la mujer cristiana juega
un papel clave en el mantenimiento de la moralidad pública.
Dios nos llama a vestirnos con modestia y decencia, no solo para prevenir el
pecado, sino también para preservar la intimidad. Las personas que quieren pecar
pecarán sin importar cuán modestamente se vistan las personas que ven. El propósito
de la modestia no es solo prevenir los deseos lujuriosos, sino también preservar algo
que es muy frágil y, sin embargo, fundamental para la supervivencia de una relación
matrimonial: la capacidad de mantener una relación profunda e íntima con el cónyuge.
Si el matrimonio va a durar toda la vida, como Dios lo planeó, entonces el esposo y la
esposa deben trabajar juntos para preservar, proteger y nutrir la intimidad. Cuando todo
esté dicho y hecho, la modestia preservará la alegría de la intimidad mucho después de
que suenen las campanas de boda.
La admonición apostólica de vestir con modestia y decencia nos llama a

rechazar los dictados seductores de la moda, eligiendo en cambio reflejar en nuestra
apariencia exterior la belleza natural de la sencillez y de la pureza elevada.
PRINCIPIO CINCO: Los cristianos deben vestirse con sobriedad, restringiendo

cualquier deseo de exhibirse usando ropa llamativa, cosméticos o joyas. Este principio
se encuentra en el uso que hace Pablo del término sophrosune— “sobriamente”—para
describir el adorno cristiano apropiado (1 Timoteo 2:9). Hemos encontrado que el
término denota una actitud mental de autocontrol, una actitud que determina todas las
demás virtudes. Pablo reconoció que el dominio propio es indispensable para que un
cristiano pueda vestirse con modestia y decencia. La razón es que la vestimenta
modesta y decente deriva del ejercicio del autocontrol.
Pablo describe a la mujer cristiana convertida como alguien que se viste con
sobriedad restringiendo su deseo de exhibirse usando peinados elaborados, oro, perlas
o ropa costosa (1 Timoteo 2:9). Su apariencia no dice: 'Mírame; admírame', sino más
bien, "Mira cómo Cristo me ha cambiado de adentro hacia afuera". Una mujer cristiana
que ha sido liberada de la constante preocupación de ser objeto de admiración no tendrá
miedo de usar el mismo vestido con demasiada frecuencia, si está bien hecho, es
conservador y se usa bien.
El llamado del apóstol a vestirse con sobriedad evitando peinados elaborados,

joyas brillantes y ropa extravagante es particularmente relevante hoy, cuando la moda
reina suprema y muchos adoran en su altar. Elena G. de White nos recordó que
“aquellos que adoran en el altar de la moda tienen poca fuerza de carácter. . . . Viven
sin un propósito mayor, y sus vidas no logran un fin digno. Encontramos en todas partes
mujeres cuya mente y corazón están absortos en su amor por el vestido y la ostentación.
El alma de la mujer es empequeñecida y menospreciada, y sus pensamientos se centran
en su pobre y despreciable yo.”3
La advertencia de Pablo de refrenar el deseo de comprar o usar “ropa cara” (1

Timoteo 2:9) también apunta a la práctica de la mayordomía cristiana.
Los gastos que van más allá de nuestros medios son incompatibles con el principio
cristiano de mayordomía. Incluso si podemos permitirnos comprar ropa costosa, no
podemos permitirnos desperdiciar los medios que Dios nos ha dado en un momento en
que hay muchas necesidades urgentes para alcanzar a los no alcanzados con el
evangelio y ayudar a los necesitados.
“Practique la economía”, escribió Elena de White, “en su desembolso de medios

para el vestido. Recuerda que lo que vistes ejerce constantemente una influencia sobre
aquellos con quienes entras en contacto. No os prodiguéis medios que se necesitan
mucho en otros lugares. No gastéis el dinero del Señor para satisfacer el gusto por la
ropa costosa.”4
PRINCIPIO SEIS: Usar anillos en los dedos no es compatible con los principios
bíblicos de modestia; Históricamente, han tentado a las personas a usar todo tipo de
joyas. Este principio se deriva de la desaprobación bíblica de usar joyas ornamentales (1
Timoteo 2:9; 1 Pedro 3:34; Gen 35:24; Ex 33:35). El único anillo de dedo mencionado
en la Biblia varias veces es el anillo de sellar (Jeremías 22:24; Génesis 41:42; Ester
3:10, 12; Lucas 15:22), que se usaba para sellar varios documentos y contratos. El uso
del anillo de sello no está condenado en la Biblia, presumiblemente porque se consideraba
un instrumento de autoridad más que un adorno.
Hemos encontrado que el anillo de esponsales fue primero un anillo de hierro

simple usado por los romanos para "atar" el compromiso de esponsales de dos amantes.
Pronto, el anillo de compromiso se convirtió en elaborados anillos de oro ornamentales
que se usaban en prácticamente todos los dedos. Lo que sucedió en la antigua Roma se
repitió más tarde en la historia del cristianismo. En la iglesia primitiva, el uso del anillo
marital evolucionó a través de tres etapas principales. En la primera etapa, el período
apostólico, no hubo un uso aparente del anillo conyugal. En la segunda etapa, los siglos
II y III, hubo un uso restringido de un solo anillo conyugal sencillo y económico. En la
etapa final, a partir del siglo IV, proliferaron todo tipo de anillos ornamentales de oro
engastados con gemas para mostrar riqueza, orgullo y vanidad. Esto era cierto no solo
para los laicos sino también para el clero. Los líderes de la iglesia se engalanaron y
adornaron con anillos de oro, piedras preciosas y vestiduras bordadas en oro.
Lo que sucedió en la iglesia primitiva se repitió más tarde en las denominaciones

modernas. Los dos ejemplos que hemos considerado, a saber, las iglesias metodista y
menonita, muestran el mismo patrón. En la primera etapa no se permitían joyas ni anillos
de matrimonio. En la segunda etapa, se hizo una concesión para llevar el anillo de bodas.
En la etapa final, la concesión para vestir
el anillo conyugal se convirtió en un pretexto para lucir todo tipo de joyas, incluidos los anillos
ornamentales.
El patrón en la Iglesia Adventista del Séptimo Día es muy similar. En la primera etapa
de los primeros días del adventismo, no se usaban joyas ni anillos de matrimonio. En la
segunda etapa, se hizo una concesión para usar el anillo de matrimonio solo en aquellos
países donde la costumbre era imperativa. En la etapa final, la concesión de llevar una banda
de matrimonio sencilla se extendió en 1986 a los miembros de la iglesia en América del Norte.
El resultado de esta evolución es un aumento constante entre los adventistas en el uso de
diferentes tipos de joyas, incluidos los anillos ornamentales.
La lección de la historia es evidente. Los anillos parecen ejercer una atracción casi
fatal. Las personas pueden enamorarse tanto de su anillo de dedo que fácilmente se ven
tentadas a usar todo tipo de joyas. Para ir a lo seguro, es recomendable no llevar anillo de
bodas, a menos que sea un imperativo social. En su lugar, podemos usar “el vínculo de oro
que une [nuestras] almas a Jesucristo, un carácter puro y santo, el verdadero amor, la
mansedumbre y la piedad que son el fruto que da el árbol cristiano, y [nuestra] influencia estará
segura en cualquier lugar .”5
PRINCIPIO SIETE: Los cristianos deben respetar las distinciones de género en la

vestimenta usando ropa que afirme su identidad masculina o femenina. Este principio se
enseña claramente en la ley que se encuentra en Deuteronomio 22:5, que prohíbe usar ropa
del sexo opuesto. Hemos encontrado que la Biblia otorga gran importancia a la preservación
de las distinciones de género en la vestimenta, así como en los roles funcionales, porque estos
son fundamentales para nuestra comprensión de quiénes somos y qué papel quiere Dios que
cumplamos.
La ropa define nuestra identidad y nos ayuda a desarrollar una nueva identidad. No
solo es cierto que somos lo que vestimos, sino también que nos convertimos en lo que vestimos.
Una mujer que quiere funcionar como un hombre probablemente se vestirá como un hombre.
De manera similar, un hombre que quiere ser tratado como mujer probablemente usará
artículos femeninos como joyas, perfumes y ropa adornada. Esto significa que cuando borramos
las distinciones de género al usar ropa sin género, gradualmente perdemos nuestra identidad
masculina o femenina y experimentamos una crisis de identidad y confusión de roles.
Hemos encontrado que la confusión de roles está presente hoy en día en el hogar,
en el lugar de trabajo y en la iglesia, lo que hace cada vez más difícil saber dónde termina el
rol de un hombre y comienza el de una mujer. Los cristianos deben reconocer los intentos de
hoy de abolir las distinciones masculinas y femeninas, especialmente a través de la popularidad
de la ropa sin género, como un esfuerzo de Satanás para destruir el orden y la belleza de la
creación de Dios.
La Biblia no nos dice qué estilo de ropa deben usar los hombres y las mujeres,
porque reconoce que el estilo lo dicta el clima y la cultura.
La Biblia nos enseña a respetar la distinción de género en la vestimenta como se conoce
dentro de nuestra propia cultura. Esto significa que, como cristianos, debemos preguntarnos
al comprar ropa: ¿Esta prenda de vestir afirma mi identidad de género o me hace parecer
que pertenezco al sexo opuesto?
Siempre que sientas que cierto tipo de ropa no pertenece a tu género, sigue tu conciencia:
No la compres, aunque esté de moda.
En un momento en que la moda moderna parece empeñada en abolir las

distinciones de género en la vestimenta, no siempre es fácil para los cristianos encontrar
prendas que afirmen su identidad de género. Pero nunca ha sido fácil vivir según los
principios bíblicos. Sin embargo, este es nuestro llamado cristiano, no conformarnos con
los valores y estilos pervertidos de nuestra sociedad, sino ser una influencia transformadora
en este mundo a través del poder habilitador de Dios.
Conclusión. La ropa no hace a un cristiano, pero los cristianos revelan su identidad

a través de su ropa y apariencia. La Biblia no prescribe un vestido estándar para que lo
usen los hombres y mujeres cristianos, pero nos llama a seguir la sencillez y la sencillez
del estilo de vida de Jesús, incluso en nuestra ropa y apariencia.
Seguir a Jesús en nuestro vestido y adorno significa estar aparte de la multitud al

no pintarnos, adornarnos y emperifollarnos como lo hacen los demás. Esto requiere coraje.
Ánimo de no conformaros a los dictados seductores de la moda, sino de dejaros transformar
por las directrices sensibles de la Palabra de Dios (Rom 12,2). Coraje para distinguir entre
el modo caprichoso que cambia y el estilo sensato que permanece. Coraje para revelar la
hermosura del carácter de Cristo, no por la decoración externa de nuestros cuerpos “con
oro o perlas o ropa costosa” (1 Tim 2:9, NEB), sino por el embellecimiento interno de
nuestras almas con las gracias del corazón. , el espíritu afable y apacible que es precioso
a los ojos de Dios (1 P 3, 4). Valor para vestir, no para glorificarnos a nosotros mismos
usando joyas brillantes y ropa llamativa, sino para glorificar a Dios vistiéndonos con
modestia, decencia y sobriedad.
Nuestra apariencia exterior es un constante testimonio silencioso de nuestra

identidad cristiana. Que siempre le diga al mundo que vivimos para glorificar a Dios y no a
nosotros mismos.

1948), vol. 3, pág. 376.

1948), vol. 4, pág. 644.
5. Elena G. de White, Testimonies to Ministers (Mountain View, California, 1954),

pág. 180.
SOBRE EL AUTOR
Laurel Damsteegt nació en Bangkok, Tailandia, de los médicos misioneros

Ethel y Roger Nelson. Pasó la mayor parte de su infancia en Bangkok, pero fue a
Singapur para sus dos primeros años de educación secundaria.
Laurel se graduó con una licenciatura en Teología de Atlantic Union College.

En los veranos ganó experiencia trabajando en New England Memorial Hospital
como capellán de hospital. Un verano fue pastora interina de la iglesia New England
Memorial Hospital.
La Sra. Damsteegt obtuvo un M.Div. de la Universidad de Andrews en 1977

y un MSPH de la Universidad de Loma Linda en 1978. Mientras estaba en el
Seminario conoció a su esposo, P. Gerard Damsteegt (quien estaba terminando
una tesis doctoral), y se casaron en 1976.
Los Damsteegt han trabajado juntos en un ministerio de equipo en varios

lugares y capacidades diferentes. Primero sirvieron en la Conferencia de Potomac
como pareja pastoral, luego en Bangkok, Tailandia como capellanes, educadores
de salud y pastores, y finalmente en Seúl, Corea, estableciendo un instituto de
ganancia de almas.
En 1985, los Damsteegt regresaron del servicio misionero y la Sra.

Damsteegt ayudó a su esposo en su trabajo sobre el libro Seventhday Adventists
Believe. . .
Cuando, en 1988, el Dr. Damsteegt comenzó a enseñar Historia de la Iglesia

en el Seminario Teológico de la Universidad Andrews, la Sra. Damsteegt centró su
ministerio activo en la crianza de sus dos hijos, Joelle y Pieter. Su empleo actual lo
considera la vocación más alta de todas.
133
Capítulo 8
UNA MIRADA PRÁCTICA
EN
LA ROPA DE UN CRISTIANO
por
Laurel Damsteegt
La forma en que nos vestimos es un tema muy delicado. Pocas cuestiones son
más personales que lo que comemos y lo que vestimos. Ambos se convierten en lo que somos.
Sobre ningún asunto levantamos más resistencia que en los hábitos muy personales que
rodean nuestro ser cotidiano.
Puede que no nos sintamos necesariamente bien con lo que vestimos o comemos,
pero nos sentimos muy protectores. Un comentario crítico sobre la dieta o la vestimenta que
percibimos apunta directamente al núcleo mismo de lo que somos porque somos incapaces
de separarnos de nuestro exterior. Este es un ejemplo clásico de por qué la filosofía de la
persona integral (cuerpo, mente y alma son uno) es verdadera.
El cuerpo expresa el alma, el alma el cuerpo. Aquí no hay dicotomía. La sensibilidad por la
ropa existe desde que desaparecieron las vestiduras de luz y comenzamos a coser nuestras
propias hojas de higuera.
Objetivo del Capítulo. El objetivo de este ensayo es doble. Primero, me esforzaré

por articular una filosofía cristiana de vestimenta y adorno. En segundo lugar, propondré
algunos principios prácticos del vestido. En muchos sentidos, este ensayo se esfuerza por
aplicar de manera práctica los principios de vestimenta y adorno que han surgido en los
capítulos anteriores.
PARTE I: UNA FILOSOFÍA CRISTIANA DEL VESTIR
Vestirse para complacer a los demás. ¿Es la vestimenta estrictamente un asunto

personal? ¿Cómo me visto es mi negocio solo? No precisamente. Aunque somos
personalmente responsables de cómo nos vestimos, no hay duda de que nos vestimos más
para afectar a los demás que a nosotros mismos. ¿Por qué una mujer la sometería alguna
vez? 134
Una mirada práctica a la ropa de un cristiano 135
a sí mismo a tres pulgadas, apretando tacones altos? Probablemente no porque a ella

realmente le guste su comodidad, sino porque siente que proyectan una cierta apariencia que
está tratando de lograr. Si uno descubre que a la cita le gusta el azul, un suéter azul difuso se
convierte en la elección para la próxima ocasión juntos. Las entrevistas de trabajo exigen
cierta profesionalidad y, normalmente, uno nunca consideraría usar jeans desgastados y una
sudadera desteñida, sin importar cuán limpios, cálidos o cómodos puedan ser. La mayoría de
los aderezos no son solo preferencias personales. Nos vestimos para complacer a los demás.
Vestirse para agradar al Señor. Los cristianos se visten para complacer no solo a los
demás, sino también a Alguien especial. Debido a que hemos elegido a Jesús como Señor
(Col 2:6), nuestro objetivo es agradar a Dios en todos los aspectos de nuestras vidas, incluso
en nuestra ropa. Algunos dicen: “A Dios no le importa cómo luzco. Él me ama a mí, no a mi ropa”.
Por supuesto que Dios ama a las personas, no importa lo mal vestidas o desvestidas que
estén. ¡El amor de Dios no depende de lo que vestimos (o de quiénes somos)! No podemos
hacer que Él nos ame más por lo que vestimos.
Venimos a Él “tal como somos”, ¡pero no nos quedamos así! Porque amamos al
Señor anhelamos agradarle en todas las formas posibles. Nos entregamos a Él
incondicionalmente para que Él obre estas transformaciones en nosotros. Esto implica
cambios radicales que no tienen nada que ver con Su aceptación de nosotros, sino con nuestra
aceptación de Él. Debido a que amamos a Dios tanto, deseamos agradarle en todo lo que
hacemos, incluso en nuestra apariencia externa.
Aprendiendo a agradar al Señor. Descubrimos lo que deleita al Señor al examinar Su

Palabra y someternos a Su voluntad revelada. Este no es un trabajo aburrido. De hecho,
porque le hemos entregado nuestro corazón, Él lo devuelve todo cambiado (Ezequiel 11:19,
20; 36:26, 27).
Las cosas que solíamos adorar las encontramos inapropiadas. Nuestro nuevo
corazón se deleita en hacer exactamente lo que a Él le gusta de todos modos. Nuestros gustos
son cambiados, nuestra naturaleza alterada (Sal. 40:8). Entonces, si Él llega a insinuar que le
gusta algo, me apresuro a cumplir exactamente Su mandato. ¡No por miedo ni por la fuerza,
sino porque yo mismo realmente lo prefiero de esa manera ahora de todos modos! Entonces,
al hacer lo que me gusta, finalmente hago Su voluntad. “Si consentimos, Él se identificará de
tal manera con nuestros pensamientos y propósitos, y fusionará nuestros corazones y mentes
en conformidad con Su voluntad, de modo que cuando Le obedezcamos, solo llevaremos a
cabo nuestros propios impulsos. La voluntad, refinada y santificada, encontrará su mayor
deleite en hacer Su servicio.”1
Este es el milagro del nuevo corazón, la esencia del Nuevo Pacto. Y lo que es más,
estoy capacitado para hacer exactamente lo que Él pide. ¡Nada es demasiado difícil para Dios!
“Así como la voluntad del hombre coopera con la voluntad de Dios,
se vuelve omnipotente. Todo lo que se ha de hacer por Su mandato se puede lograr con Su
fuerza. Todas Sus órdenes son habilitaciones.”2
Por supuesto, si nuestros corazones no han sido cambiados, Sus deseos son duros,
son trabajo. Tenemos que luchar contra nosotros mismos (lo que realmente preferimos) para
agradarle. Esto, por supuesto, es legalismo. Así que aquí hay una prueba. ¿Encuentra algo en las
Escrituras que le resulte terriblemente desagradable? Esto puede indicar que necesita volver al
punto de partida y hacerse algunas preguntas muy básicas: ¿He entregado verdaderamente mi
corazón a Jesús? ¿Es el Señor de mi vida?
“De nada sirve deciros que no debéis vestir esto o aquello, porque si el amor a estas cosas vanas
está en vuestro corazón, el despojaros de vuestros adornos será como cortar el follaje de un
árbol. Las inclinaciones del corazón natural volverían a imponerse. Debes tener una conciencia
propia.”3
Esta es la razón por la que la vestimenta y los adornos (y otras normas “incidentales”)
pueden convertirse en un índice de lo que realmente sucede en el interior. No someterse a puntos
menores puede ser un síntoma de lealtades divididas que necesitan ser reexaminadas
honestamente. La ropa puede afectar nuestra devoción de manera sutil y tranquila. Es mejor
escuchar las impresiones cuando el Espíritu Santo susurra una petición en voz baja.
Evite juzgar a las personas por su apariencia. Creer que nuestra apariencia externa es
un índice de nuestro carácter no nos da derecho a juzgar a los demás por su apariencia externa.
Jesús nos dice: “No juzguéis”. Nunca podemos saber cómo el gentil Pastor está guiando a otro.
Lo que Él te pide puede ser más de lo que me ha hecho entender hasta ahora. No hemos sido
llamados a ser conciencia para nadie más. El mismo Dios que te ha conducido a ti en tu
peregrinación puede guiar también a tu amigo o colega.
“Hay muchos que tratan de corregir la vida de los demás atacando lo que consideran
malos hábitos. Acuden a quienes creen que están en error y les señalan sus defectos. Dicen: 'No
te vistes como deberías'. Tratan de quitarse los adornos, o lo que parezca ofensivo, pero no
buscan sujetar la mente a la verdad. Los que buscan corregir a los demás deben presentar los
atractivos de Jesús. Deben hablar de Su amor y compasión, presentar Su ejemplo y sacrificio,
revelar Su Espíritu, y no necesitan tocar el tema de la vestimenta en absoluto. No hay necesidad
de que el vestido cuestione el punto principal de tu religión. Hay algo más rico de lo que hablar.
Hablen de Cristo, y cuando el corazón se convierta, todo lo que no esté en armonía con la Palabra
de Dios se desvanecerá.”4
No podemos darnos el lujo de juzgar a las personas por su vestimenta y ornamentación.

¿Adónde miró Jesús cuando festejaba con las rameras y los publicanos? Ciertamente no en la
apariencia externa. Necesitamos aprender a enfocarnos en los corazones tal como
¡Jesús lo hizo! Vio necesidades anhelantes y ministró las heridas con un amor tierno que no
ejemplificó ninguna falsedad. Vio potencial para el reino de Dios en todas partes y miró más allá
de las banderas externas: ministró a los corazones (Mateo 21:31, 32).
La gente nos juzga por nuestra apariencia. Nuestro llamado cristiano no es juzgar a los
demás por su apariencia exterior, pero tenemos la obligación de revelar a Cristo a los demás por
nuestra propia apariencia exterior. Esta es la paradoja del estilo de vida cristiano. No nos atrevemos
a juzgar a los demás por su apariencia, pero tampoco nos atrevemos a convertirnos en piedra de
tropiezo para otros por nuestra apariencia. Aunque otros no pueden leer nuestro corazón, pueden
leer nuestra ropa, peinado, maquillaje.
Nuestra apariencia exterior hace una declaración poderosa para Cristo. Si profesamos ser
cristianos, entonces la gente tiene derecho a ver la modestia y la sencillez de la vida de Cristo
reflejada en todos los aspectos de nuestra vida, incluida nuestra apariencia. No podemos darnos
el lujo de presentar una imagen confusa.
En resumen, no tenemos licencia para juzgar a los demás por su apariencia, pero los
demás tienen derecho a esperar ver los ideales de Cristo reflejados en nuestro comportamiento y
apariencia. Puede que no nos guste, pero así es como funciona la vida cristiana.
La necesidad de normas de vestimenta. ¿Necesita una comunidad de fe una norma de

vestimenta y adorno, o debe dejarse este asunto a la conciencia individual?
Para tener unidad entre un cuerpo de creyentes, se necesita una comunidad de normas.
Los adventistas del séptimo día han optado por definir su estándar por las enseñanzas de la
Palabra de Dios. Por lo tanto, el respeto por la norma bíblica de vestimenta y adornos es imperativo
para preservar nuestra identidad y unidad adventista. “Todos los asuntos de vestimenta deben
guardarse estrictamente, siguiendo de cerca la regla bíblica. La moda ha sido la diosa que ha
gobernado el mundo exterior y, a menudo, se insinúa en la iglesia. La iglesia debe hacer de la
Palabra de Dios su norma, y los padres deben pensar inteligentemente sobre este tema.”5
A menudo, las grandes empresas tienen códigos de vestimenta corporativos porque se

dan cuenta de que su imagen se refleja en la apariencia de sus empleados. Creen que las
personas actúan como se visten y que la reputación de la empresa no solo la establece su producto
sino sus representantes. Estas grandes corporaciones mantienen un estándar para sus
empleados. Nadie tiene que ser un empleado, pero si uno desea serlo, se requiere el cumplimiento.6
De manera similar, debemos mantener uniformemente las normas de vestimenta bíblicas

en nuestra iglesia si queremos reflejar la imagen de nuestro Maestro. Pero aquí hay un problema.
La preocupación por la apariencia externa sin la correcta motivación interna, ha
llevó a algunos a la trampa del legalismo. Entonces, ¿cómo manejamos los cristianos el
delicado tema de la vestimenta y los adornos? ¿Debe la iglesia definir en detalle lo que
los miembros de la iglesia deben usar en casa, en el trabajo, en el juego o en la iglesia?
Los fariseos usaron tal enfoque y el resultado fue una religión hueca y sin amor.
Consideremos tres posibles alternativas.
1. Podemos Educar. Muchos cristianos saben muy poco acerca de lo que la

Biblia enseña sobre cómo vivir, incluyendo cómo vestirse para Cristo.
Una de las razones es la tendencia actual de reducir el cristianismo a una profesión más
que a una práctica. Es más fácil para un pastor predicar sobre el amor de Cristo que
sobre las demandas de Cristo sobre la vida de sus seguidores.
Esto es precisamente de lo que se trata este libro, a saber, ayudar a los

cristianos a comprender cómo reflejar a Cristo en su apariencia externa. Por cierto,
cuando los pastores predican sobre temas como las normas cristianas de vestimenta y
adorno, nos están educando y no acusando. No debemos avergonzarnos de los
sermones instructivos. Deberíamos darles la bienvenida. Demos a nuestros pastores
la libertad de educarnos sobre cómo seguir a Jesús en los aspectos prácticos de la vida
cristiana como el vestido, la dieta, la mayordomía, la salud, las diversiones, la ética
laboral y la vida devocional.
2. Podemos pedir un corazón nuevo. La educación no es suficiente. Algunas

veces la gente aceptará intelectualmente pero no existencialmente la validez de los
principios bíblicos de vestimenta y ornamentación. Con la mente dicen: “Lo que la Biblia
me enseña en esta área es verdad”, pero con el corazón dicen: “No estoy preparado en
este momento para renunciar a mis joyas o ropa seductora”.
El remedio es estar dispuesto a que Dios recree un nuevo corazón dentro de

nosotros, a diario, a cada hora, para que estemos ansiosos por recibir sus empujones
en cualquier sentido. “Y les daré un corazón para que me reconozcan que yo soy el
Señor; y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios, porque se volverán a mí de
todo su corazón” (Jeremías 24:7).
Debemos orar por la renovación interior para vivir verdaderamente de cada

Palabra que sale de la boca de Dios. Hasta que experimentemos esta renovación
interna, no podremos testificar efectivamente de Cristo. La gente odia la hipocresía pero
aprecia el reflejo constante de la imagen de Cristo en nuestra vida.
“Si nos humillamos ante Dios, y somos amables y corteses y compasivos y

misericordiosos, habría cien conversiones a la verdad donde ahora solo hay una. Pero,
aunque profesamos ser convertidos, llevamos con nosotros un bulto del yo que
consideramos demasiado precioso como para renunciar a él. Es nuestro privilegio poner
esta carga a los pies de Cristo y en su lugar tomar el carácter y la semejanza de Cristo.
El Salvador está esperando que hagamos esto.”7
3. Podemos amar a los cristianos “inmaduros”. No todo el mundo verá las cosas como
nosotros. Algunas personas no ven nada malo en usar aretes, collares, pulseras, anillos en los
dedos o minifaldas. Razonan que hay más en el cristianismo que joyas y ropa. ¿Cómo debemos
relacionarnos con estas personas? La respuesta es simple. Los amamos de todos modos,
porque tenemos el corazón de Jesús. Jesús a menudo no estaba de acuerdo con su pueblo,
pero las lágrimas fluían libremente mientras miraba a la Jerusalén endurecida. Podemos orar
para convertirnos en una extensión de Su corazón amoroso, incluso hacia aquellos que no viven
de acuerdo con el ideal de Cristo para sus vidas.
PARTE II: DIEZ PRINCIPIOS DEL CRISTIANO
VESTIDO Y ADORNO
Jesús realmente tiene algunas preferencias por la forma en que vestimos y adornamos
nuestros cuerpos. Los capítulos anteriores han mostrado que la Biblia nos llama repetidamente
mediante preceptos y ejemplos a vestirnos con modestia y decencia, sin joyas relucientes ni
ropa lujosa. De las enseñanzas de las Escrituras podemos crear una imagen de cómo podemos
agradar a Jesús incluso en los detalles de nuestro adorno exterior. En este cuadro encuentro
diez principios prácticos que intentaré describir.
PRINCIPIO UNO: El motivo cristiano para vestirse no es complacerse a sí mismo oa

los demás, sino glorificar a Dios. Las personas se visten por diferentes motivos, incluso si no
son conscientes de ello. Algunos se visten para sí mismos. Este motivo insidioso es básico
para la mayoría de los motivos de hoy. Algunos visten y adornan sus cuerpos porque quieren
ser admirados como personas distinguidas. Otros anhelan una atención adicional para reforzar
su confianza en sí mismos. Para llamar la atención, algunos llegan a los extremos usando
prendas extravagantes. Quieren alertar a la gente sobre el hecho de que son individualistas.
Uno puede usar una blusa hermosa para llamar la atención, otro puede dejar una
camisa casi desabotonada sobre pantalones ceñidos para invitar a los silbidos. Todos apuntan
al mismo motivo. El yo anhela ser apreciado o al menos notado. Pero Pablo advierte: “Si, pues,
habéis resucitado con Cristo, . . . Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. . . .
Haced morir, pues, lo
que hay de terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones, malos deseos y avaricia, que
es idolatría” (Col 3, 1, 2, 5).
Algunos se visten para complacer a otros. La presión de grupo no se encuentra solo

entre niños y adolescentes. Participan adultos de todos los estratos. La moda es una amante dura.
Ya sea el tamaño de un cuello o el ancho de una corbata, el largo de una falda, la uniformidad
de los pantalones en un picnic, la presión está ahí y sucumbimos a ella en diversos grados.
Un cristiano se viste para glorificar a Dios. Los cristianos se preocupan por la ropa porque
enmarca su carácter y muestra una imagen hermosa de Aquel a quien sirven. Como dijo el escritor
del himno, deseamos ser meramente “el medio transparente, Tu gloria para exhibir”.8 La meta
cristiana es “hacer todo para la gloria de Dios” (1 Corintios 10:31).
Somos “cartas vivas” que pueden ser conocidas y leídas por todos (2 Cor 3,2,3). Si la
apariencia externa no concuerda con la condición interna del alma, generamos confusión. Cuídense
de convertirse en una excusa para que alguien más siga su desvío rebelde (Mateo 18:6; Rom
14:1315; 1 Cor 10:33).
Puede que tengas un corazón puro y ames a Jesús, pero si te vistes sugerentemente con una
camisa escotada y pantalones cortos ajustados, puedes estar seguro de que los hombres que te
miran no estarán pensando en Jesús.
En el otro extremo, incluso un predicador bien arreglado puede convertirse en una

distracción si la ropa costosa siempre combina bien, siempre está a la última moda y se cambia
cada semana en una variedad infinita. Algunos miembros de la congregación notarán más la ropa
que escuchar el mensaje predicado. Debemos tener cuidado de mostrarnos a nosotros mismos en
cualquier forma.
Si no hay nada de sí mismo en exhibición en el atuendo de un cristiano, los espectadores

llegarán a creer que hay más en su vida de lo que parece.
PRINCIPIO DOS: El cristiano debe vestirse y comportarse con modestia, cubriendo

suficientemente el cuerpo para evitar vergüenza o tentación (1 Tim 2:9). Dios creó a Adán y Eva
con cubiertas de luz que perdieron cuando pecaron. Con el frío y la oscuridad vino el reconocimiento
de la desnudez e inmediatamente sintieron la necesidad de cubrirse (Gn 3,7). La desnudez en la
Escritura se convirtió en símbolo de vacío, de pecado, de apostasía, de intento de salvarse (Ex
32,25; Dt 28,48; 2 Cr 28,19; Job 1,21; Is 2,24; Os 2:3; Mateo 25:36; Apocalipsis 3:17,18). La
Escritura no usa la desnudez de una manera positiva.
Dios hizo las primeras prendas duraderas —las hojas de higuera eran más bien
desechables— y la ropa se convirtió en un símbolo de la voluntad de Dios de cubrir nuestro vacío
y miseria con Él mismo (Rut 3:9; Ezequiel 16:8; Mateo 22:11, 12; Apoc. 3:18).9
Se dan instrucciones cuidadosas en varios lugares para cubrir el cuerpo para que no
aparezca la desnudez (Ex. 20:26; 28:42). Sin embargo, la exposición del cuerpo se ha convertido
en una característica de la moda moderna. Los diseñadores intentan a través del corte y ajuste
mostrar el cuerpo en una infinita variedad de formas. Incluso las personas que están completamente
cubiertas pueden ser inmodestas, si su ropa es ajustada o transparente y deja al descubierto de
todos modos.
¿De quién es la culpa del acoso sexual? ¿Tiene la culpa la persona que viste ropa
sugerente? ¿O el acosador? A veces no nos hacemos responsables de la lujuria que
evocamos. A menudo, las mujeres son totalmente ingenuas en cuanto a la forma en que la
ropa afecta a los hombres. Las faldas cortas llaman la atención sobre las piernas, las aberturas
en la falda o la blusa son sugerentes y juegan al “peekaboo”. Los escotes bajos dejan poco
a la imaginación. Posiblemente algunos hombres cristianos puedan resistir los pensamientos
lujuriosos, pero los hombres del mundo ni siquiera lo intentan.
Uno dijo una vez que no podía entender “por qué una mujer diría que usar una
minifalda la hace sentir más como una mujer y no esperar que yo me sienta más como un
hombre. Creo que las mujeres tienen derecho a usar lo que quieran, donde quieran, pero
ayúdame a entender por qué se supone que debo mirarlas a los ojos. En esta era del 'hombre
nuevo', que se sepa que el hecho de que una mujer no escuche expresiones lascivas y
obscenas no significa que los hombres no tengan pensamientos lascivos y obscenos.”10
¡Para los cristianos esto es serio! Jesús dijo: “Cualquiera que mira a una mujer para
codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). ¡Piense en el daño de defraudar a
un hermano vistiendo ropas diminutas! ¿Quién acosa a quién?
Entonces, ¿qué es la modestia? Ciertamente incluye cubrir nuestro cuerpo de

manera adecuada, con un atuendo ordenado, agradable, decoroso y decente. Pero la
modestia debe incluir incluso nuestro comportamiento. Podemos ser modestos en el vestir e
inmodestos en nuestro comportamiento.
Por ejemplo, los anillos de matrimonio no aseguran un comportamiento casto. Todo

tipo de coqueteo y comportamiento inapropiado es llevado a cabo por personas que usan
anillos de matrimonio todo el tiempo. ¿Cómo puede un cristiano lidiar con el flirteo y los pases?
Mediante un comportamiento cuidadoso que no fomente una pequeña charla juguetona.
Cuando me encuentro en una nueva situación (por ejemplo, en un avión) en la que

alguien puede cuestionar si estoy casada o no porque no llevo anillo de bodas, tengo la
práctica de hablar casualmente sobre mi esposo y mis hijos. Es encomiable ser amable y
amistoso o servicial, pero es vital mantener un decoro cuidadoso. Este tipo de modestia es
protección.
PRINCIPIO TRES: El adorno exterior de un cristiano debe reflejar la sencillez,

naturalidad y consistencia de la vida de Cristo. El ideal más alto en la imagen de Jesús de un
cristiano encantador es la belleza de la sencillez. Mientras Jesús hablaba en el monte, extendió
la mano y arrancó una flor simple. Mientras miraba profundamente en su garganta de varios
tonos e intensidades, la forma era exacta, la línea perfecta. Jesús notó que Salomón, con todo
su atuendo extravagante e impresionante, no podía comenzar a expresar la hermosura de esa
simple flor silvestre.
Entonces Jesús dio una de sus promesas de "habilitación". Dios está mucho más
interesado en ti y en mí que en las flores del campo. Así como Él se ocupa de su diseño y
necesidades, “¿no os vestirá mucho más ?” (Mateo 6:30).
Dios ha prometido proveer para nuestra ropa, no de manera quisquillosa, sino con sencillez
y suficiencia. A veces Dios provee a través de regalos repentinos e inesperados de cosas
que nunca podríamos permitirnos (a veces usadas); una venta maravillosa; o hacer que la
ropa dure casi tanto como los zapatos de los israelitas. ¡Dios sí provee, y cada don debe
ser reconocido como directamente de Él, el Autor de todas las cosas buenas!
Una discusión sobre el uso de cosméticos cae bajo el principio de simplicidad.

El Creador nos hizo con nuestros propios tonos y colores especiales. El vigor saludable
aporta color a nuestras mejillas y brillo a nuestro cabello. Uno que usa una carpa
consistente que cubre los bloques de maquillaje del color natural. En un "día libre", su piel
se ve cetrina y blanca, los labios pálidos, los ojos sin líneas. No solo no estamos
acostumbrados a verla de esa manera, sino que en realidad está más pálida de lo que
sería si dejara de cubrirse y permitiera que su Creador la pintara de forma natural.
Los hombres normalmente no usan cosméticos y se tiñen muy bien.
La mujer que no usa cosméticos nunca tiene que preocuparse por la iluminación
intensa, la iluminación nocturna o la iluminación fluorescente. No tiene que preocuparse
de que la lluvia o la nieve estropeen la base y el colorete de las mejillas, o que se limpie
el lápiz labial mientras come, o que se estropee el rímel si brotan algunas lágrimas. Ella es
ella misma siempre. ¿Y a quién le importa unas cuantas arrugas alegres de felicidad
alrededor de los ojos o unas agradables arrugas alrededor de la boca? Tampoco necesita
preocuparse por las vergonzosas raíces del cabello que se muestran cada semana o dos.
Las canas hablan de experiencia y crecimiento (Prov 16:31). ¡Es hermoso!
Ser natural, uno mismo, permite mostrar alegría y paz interior que brotan. Ser
artificial encubre toda esa simple naturalidad. Y ciertamente es más saludable para la piel
que los poros no se cubran constantemente.11 La ropa sencilla, los peinados sencillos y
un rostro pintado por Dios pueden ser hermosos, incluso si es probable que no llamen la
atención del espectador. Si eso nos molesta, quizás debamos preguntarnos por qué
anhelamos atención. No tener un perfil alto puede ser más seguro, tanto literal como
espiritualmente. Pero natural no significa desaliñado.
PRINCIPIO CUATRO: La ropa y la apariencia de un cristiano deben ser pulcras y

limpias. A veces tenemos la idea de que la simplicidad es vulgaridad. No lo es. Tampoco
es dejadez. Es importante tomarse el tiempo para pasar una plancha rápida sobre una
camisa (¡imprescindible si es de algodón!) Coser un botón toma minutos. Haga una caja
de reparación y colóquela cerca de su silla favorita donde pueda recogerla cuando esté
hablando por teléfono o simplemente sentado. No debemos parecer espantapájaros, ni
siquiera en casa.
“Las hermanas, cuando están en su trabajo, no deben ponerse ropa que las haga
parecer imágenes para asustar a los cuervos del maíz. Es más gratificante para sus esposos
e hijos verlos con un atuendo que les sienta bien que para simples visitantes o extraños.
Algunas esposas y madres parecen pensar que no importa cómo se vean cuando están en
su trabajo y cuando solo sus esposos e hijos las ven, pero son muy particulares en vestirse
con gusto para los ojos de aquellos que no tienen derechos especiales sobre ellos. a ellos.
¿No es más apreciable la estima y el amor del marido y de los hijos que la de los extraños
o los amigos comunes?”12
La limpieza tampoco es una opción. Como dice el viejo adagio, “La limpieza está
al lado de la piedad”. No representamos bien a Jesús con ropa sucia y desordenada. Por
supuesto, si está en un trabajo de construcción o trabajando en el jardín, hay lugar para la
suciedad. Pero cuando entres, dúchate y luce lo mejor posible, por el amor de Jesús.
PRINCIPIO CINCO: Un cristiano puede rehuir la extravagancia y elegir ropa bonita

que sea de buena calidad, de excelente calce y duradera.
Somos los mayordomos de lo poco o mucho que Dios nos ha confiado. Estamos llamados
a vivir de lo que necesitamos y canalizar el resto hacia lo que Él nos guíe para apoyar.
Algunos buscan y compran la ropa más económica que pueden encontrar. Para
algunos, esta puede ser la mejor manera. Por ejemplo, a los niños se les queda pequeña la
ropa con tanta rapidez que apenas vale la pena comprar la mejor calidad a menos que la
prenda se pueda usar durante dos o más temporadas (o se le pase a un hermano).
La compra de adultos es diferente. Siempre que no tengamos un cambio corporal

drástico (pasar por un embarazo, por ejemplo), podemos llevar ropa durante años.
Especialmente en climas estacionales donde la ropa se usa solo unos pocos meses al año,
uno puede usar la misma ropa año tras año, si tiene buen gusto y calidad. “Nuestra ropa,
aunque modesta y sencilla, debe ser de buena calidad, de colores apropiados y adecuada
para el servicio. Debe elegirse por su durabilidad y no por su exhibición.”13
Si uno pasa un poco más de tiempo haciendo una búsqueda comparativa de lo

que está disponible, puede encontrar ropa que luzca bien, se sienta maravillosa y sea
duradera. Primero, elija tela de calidad que no requiera mucho mantenimiento y un estilo
que sea clásico. Tal ropa puede ser más costosa al principio, pero ahorrará tiempo y dinero
con el paso de los años.
La extravagancia surge del exceso. No es extravagante tener ropa de buena

calidad que te quede bien y que sea agradable y cómoda de llevar. Pero si el guardarropa
está tan lleno de ropa hermosa y de buena calidad que tenemos
no ha podido usar algunas prendas durante meses o incluso años, entonces es momento de dejar
de comprar más y tal vez empezar a pensar en alguien de su talla con quien podría compartir
algunas de las bendiciones de Dios.
Si dispones de todo lo que necesitas, no vuelvas a comprar hasta que tu necesidad sea
real. Resiste la tentación de comprar porque hay un buen chollo. No te tientes mirando escaparates
o mirando catálogos interminables. Siempre verás una cosa más que debes tener . No gastéis el
dinero del Señor para satisfacer deseos extravagantes. “La abnegación en el vestir es parte de
nuestro deber cristiano. Vestirse con sencillez y abstenerse de exhibir joyas y adornos de todo tipo
está de acuerdo con nuestra fe.”14
PRINCIPIO SEIS: La ropa debe asegurar la salud del cuerpo protegiéndolo, en lugar de
lastimarlo. Dios diseñó nuestros cuerpos de una manera maravillosa. Los órganos se interrelacionan
y funcionan tan bien que rara vez los consideramos a menos que tengamos problemas de salud.
Esto es muy desagradecido. La atención a la salud personal está lejos de ser egoísta; es una
forma de dar gracias a Dios por su hechura y redención.
La ropa debe promover una excelente circulación. El cuerpo es un intrincado sistema

de órganos y una red de nervios complejos, todos alimentados por oxígeno a través de sangre
fresca. Debido a que nuestro sistema circulatorio es en gran medida involuntario, lo damos por
sentado. La ropa apretada constriñe y causa no solo una incomodidad inmediata (el cuerpo dice:
"¡Escúchame!"), sino que, a veces, lesiones internas a largo plazo en órganos o vasos sanguíneos.
Los corsés y las cinturas del siglo pasado fueron en gran parte responsables de la
disfunción de los órganos abdominales. Hoy en día no nos vamos a esos extremos pero de vez
en cuando tenemos la cintura apretada o un elástico apretado, como el elástico superior de
algunas medias o calcetines o ropa interior muy ceñida. ¡Ten piedad de tu sistema! Dale espacio
para circular. Es muy importante que la ropa sea cómoda. Elija cinturas que tengan algo de "dar"
incorporado, suéteres que sean cálidos y lavables, chaquetas que no restrinjan el movimiento del
brazo ni se arruguen, abrigos que cubran ampliamente y sean muy cálidos. Todas estas son
excelentes opciones para la salud.
Mantenerse abrigado en climas fríos también es una consideración muy importante para
la circulación. Las extremidades deben permanecer tan calientes como el tronco.15 Sin embargo,
¡cuántas veces nos aventuramos en la nieve con medias delgadas y tacones abiertos!
¡En estos días, las empresas de calcetería están comenzando a hacer calcetería sensata y más
cálida, tan cálida como la ropa interior térmica! ¡Aprovecha para mantenerte abrigado! Las piernas
deben estar adecuadamente vestidas y se pueden hacer tan fácilmente debajo de algunas de las
faldas más largas informales que emplean algunas de estas ropa interior modernas. Entonces con
botas altas y cálidas, una bufanda de lana ceñida al cuello y guantes gruesos y cálidos, uno puede
disfrutar verdaderamente de las maravillas del invierno sin sufrir sus mordeduras.16
Cubrirse la cabeza es otra consideración importante (¿anticuada?). En invierno se pierden

enormes cantidades de calor por la cabeza. La cara y las orejas también pueden sufrir una exposición
severa. Elija un sombrero de invierno que pueda cubrir la cabeza sin destruir los mechones. (Algunos
abrigos tienen una capucha práctica que se puede levantar). En verano, un sombrero con sombra
ayuda a mantener la cabeza fresca mientras trabaja al aire libre. ¡Trata a tu cerebro con algo de
respeto!
Los zapatos, sobre todo, deben ser cómodos. Dedos de los pies pellizcados, carbuncos,
durezas, callosidades, dolor de espalda, todas son la forma en que el cuerpo dice: “¡Trátame bien,
hazme sentir cómodo y te daré energía para todo el día!”. Los zapatos que son suaves y tienen un
buen soporte para el arco pueden ser inicialmente muy costosos, pero valen la pena porque marcan
una gran diferencia en la resistencia al caminar y pararse. Ayudan a prevenir la fatiga general.
PRINCIPIO SIETE: Un cristiano debe usar ropa apropiada para la ocasión. “Todo tiene su
tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora”, dijo una vez Salomón (Ecl 3:1). No
se pudo dar un mejor resumen de la idoneidad. Uno se pone en el jardín lo que no se le ocurriría
llevar a la iglesia oa una reunión de negocios. Lo que es apropiado en pleno invierno ciertamente no
sería sensato en el calor sofocante del verano. Volando por la carretera en bicicleta, uno
probablemente usaría algo diferente a una cena. La idoneidad implica sentido común y reúne todos
los demás principios en una imagen equilibrada. Uno podría ser tan saludable en el vestir que la
gracia y la belleza sencillas se pierden.
La cultura de diferentes países juega un papel en la determinación de cuál es la vestimenta

adecuada. En los países del Medio Oriente, donde las mujeres todavía están cubiertas en gran
medida excepto por los ojos, es posible que deba ser extremadamente cuidadoso y respetuoso. En
algunos países, la gente se viste tan elegantemente que los estadounidenses descuidados,
amantes de las camisetas y los jeans, a menudo se convierten en el hazmerreír. Aquí necesitamos buen juicio.
Lo que es apropiado para los hombres no siempre lo es para las mujeres, aunque la
cultura común lo permita. La difuminación de estas distinciones está actualmente de moda.
Como cristianos, debemos asegurarnos constantemente de que haya una clara distinción entre la
ropa de hombre y la ropa de mujer. Como se muestra en el capítulo seis, las Escrituras nos enseñan
claramente a respetar las distinciones de género en la vestimenta, así como en los roles funcionales,
porque son parte del orden de la creación.
Las distinciones de género son fundamentales para nuestra comprensión de quiénes somos y qué
papel quiere Dios que cumplamos. No debemos permitirnos eliminarlos.
“Hay una tendencia cada vez mayor a que las mujeres se vistan y se vean lo
más parecidas posible al otro sexo, y que se vistan de manera muy parecida a la de
los hombres, pero Dios lo declara abominación. 'Asimismo que las mujeres se atavíen
de ropa decorosa, con pudor y modestia.' 1 Timoteo 2:9.
. . . Dios dispuso que debería haber una
clara distinción entre la vestimenta de hombres y mujeres, y ha considerado el asunto
de suficiente importancia para dar instrucciones explícitas al respecto; porque el mismo
vestido usado por ambos sexos causaría confusión y un gran aumento del crimen.”17
PRINCIPIO OCHO: La ropa cristiana debe ser apropiada y hermosa, revelando

estilo y gracia. La ropa cristiana debe ser bonita. puede ser hermoso No debemos
vestirnos feos para que la gente no se sienta atraída por nosotros. ¡Esto también le
restaría valor a Dios!18 Nadie debería decir: “¡Seguro que odiaría ser cristiano! ¡Mira
qué horribles ropas les hace usar su Dios!”
Quienes se visten con descuido pueden notar que Dios ama lo bello o no
hubiera llenado este mundo con una variedad de colores tan hermosos. Él ama a los
ordenados o no habría creado el universo tan intrincado en su diseño y movimientos.
Él ama lo simple; de lo contrario, no nos habría proporcionado la belleza y el sabor
simples de las frutas, los granos y las verduras.
La belleza en la ropa comienza con el estilo y no con la moda. Algunas

personas creen erróneamente que la moda es solo estilo. No lo es, aunque impregna
toda la esencia de la sociedad.19 La moda va y viene, pero el estilo permanece.
Alguien dijo una vez: “¡Las modas son trampas! La moda es excitante, transitoria,
caprichosa; el estilo es sereno, duradero, consistente; el buen diseño no tiene edad”.
La moda es casi sinónimo de temporal. Si los diseñadores crearan estilos inmortales,
pronto se quedarían sin sus lucrativos trabajos. La industria de la moda está plagada
de consumismo. Su objetivo es satisfacer la fantasía del momento.
Por otro lado, la ropa con estilo no se vuelve obsoleta fácilmente.

Son como obras de arte. Dicen algo, tienen un propósito. Si bien no podemos condonar
la moda de hoy y mañana, podemos recomendar el estilo sensato. Los estilos clásicos
o tradicionales han sido apropiados durante años y nunca pasarán de moda.
PRINCIPIO NUEVE: Desarrolle un guardarropa práctico que se adapte a

usted y a su estilo de vida. El primer paso para desarrollar un guardarropa práctico
pero de buen gusto es decidir cómo se usa el tiempo. ¿Se pasa la mayor parte de la
semana en una oficina como director ejecutivo? ¿Pasa la mayor parte de su tiempo ocupándose
bebes en casa? ¿Eres un trabajador físico trabajador? ¿Pasa una buena parte de su tiempo haciendo
actividad física, en spas o jugando al tenis?
Si está cuidando bebés todo el día, probablemente no necesite seis trajes.

Pero tampoco debes condescender a “sudar” día y noche. ¡Vístete bien incluso para los bebés! A las
familias les encanta ver a los padres bien cuidados en la casa (no solo agradables cuando salen);
también hace que los niños se sientan importantes.
Uno debe apuntar a un aspecto clásico para evitar las modas pasajeras. Para las mujeres,
un guardarropa muy básico puede consistir en un traje con falda, un vestido básico, un casual básico,
un vestido de cena después de las cinco, un abrigo básico y un par de zapatos y un bolso que combinen.
Si se piensa detenidamente, la chaqueta del traje se puede usar sobre otros artículos y actuar como
un blazer. Es mejor comprar un clásico de calidad por temporada (o uno cada dos temporadas) que
conformarse con menos que lo mejor.
Entonces, ¿qué es básico? Un guardarropa muy básico consta de líneas simples, estilos
tradicionales con un color central a juego. Estos colores básicos son el negro, el marrón, el azul marino,
el gris y el beige. El color y la línea son vitales para comunicar presencia y autoridad. En los años 70,
John T. Molloy escribió los volúmenes clásicos Dress for Success y Women's Dress for Success Book.
Aunque hace casi veinte años, los principios todavía se citan como válidos para la vestimenta comercial
en la actualidad.
Muchos de los principios, aunque no todos, se aplican a la vestimenta cristiana: adhiérase a la calidad
clásica y la ropa sencilla.
Desde que se publicó la extensa investigación de Molloy, el análisis del color se puso de
moda en los años 80. El análisis de color puede ser útil para ayudar a diferentes tipos de tez a
encontrar los colores que mejor los complementen.20 A medida que uno encuentra qué color(es)
básico(s) se ve(n) mejor(es), quédese con esa familia de colores y coordine desde allí. La ventaja de
esto es que uno no necesita tener docenas de zapatos y bolsos para mantener un guardarropa. Los
zapatos en un color básico pueden ayudar a mantener la paleta de colores de uno. ¿Le parece que
ningún calzado combina con la prenda de vestir que se está probando? No lo compre porque
probablemente no esté en su combinación de colores. Si te ves mejor en tonos tierra (marrones) no te
dejes tentar por los marinos y negros. Si te ves más llamativo en tonos negros, entonces no te metas
con los marrones.
Después de tener un guardarropa básico, elija colores de acento coordinados para agregar
variedad. No es necesario que te quedes solo con los colores básicos. Solo asegúrate de que todo lo
que elijas aún combine con la base que pusiste con tus básicos, y tu guardarropa se mantendrá unido.
Algunos de los mismos principios también se aplican a los hombres en cuanto al color y la
coordinación de un guardarropa básico. Los hombres pueden comenzar con uno o dos trajes atractivos
que les queden bien, agregar dos camisas de vestir blancas (el blanco sigue siendo el clásico),
y elige otras dos camisetas de rayas o colores pastel (nunca rojas o rosas). Un blazer de
excelente calidad y un par de pantalones bien construidos que contrastan ayudarán a estirar
las posibilidades de selección. Una gabardina tipo LondonFog en beige parece haber dado
mejores resultados durante años a pesar del análisis de color. Los zapatos en marrón o negro
deben mantenerse bien pulidos. Lo más importante es la corbata que, más que cualquier otra
prenda de vestir, determina cómo ven las personas “el estatus, la credibilidad, la personalidad
y la capacidad de un hombre”.21
Vestirse para ir a la iglesia depende en gran medida del tipo de actividades que uno
hace en la iglesia. Si una mujer está en la plataforma, el largo de su falda debe ser lo
suficientemente fácil para que no tenga que tirar. Si uno pasa tiempo ayudando en la división
de niños, la ropa lavable y que no se arrugue puede ser de ayuda.
La función principal de la vestimenta en la iglesia no es atraer la atención hacia uno

mismo, sino facilitar la adoración. “A todos se les debe enseñar a ser pulcros, limpios y
ordenados en su vestimenta, pero no a permitirse ese adorno externo que es totalmente
inapropiado para el santuario. No debe haber exhibición de la ropa; porque esto fomenta la
irreverencia. A menudo se llama la atención de la gente sobre esta o aquella fina prenda de
vestir, y así se entrometen pensamientos que no deberían tener cabida en los corazones de
los adoradores. Dios debe ser el sujeto del pensamiento, el objeto de adoración; y cualquier
cosa que atraiga la mente del solemne y sagrado servicio es una ofensa para Él.”22
Las distracciones de la ropa de otro adorador pueden ser un obstáculo para adorar.
Por otro lado, el sábado es un día especial y mostramos respeto por Dios vistiendo lo mejor
que podemos, no para lucir bien por nuestro propio bien, sino como un acto de adoración.23
PRINCIPIO DIEZ: Al vestir a los niños, los padres cristianos deben elegir ropa
apropiada para la edad que sea cómoda, pulcra, sencilla, pero bonita. Los principios para
vestir a los niños son los mismos que para los adultos, con muy pocas excepciones. Elija
ropa que sea cómoda, pulcra, sencilla, pero bonita. Estimule al niño en hábitos de pulcritud y
orden cuando es joven, porque tales hábitos son más difíciles de desarrollar en años
posteriores.
Durante la adolescencia, los niños comienzan a querer parecerse más a los adultos.
Y en estos días esa línea se empuja cada vez más temprano. Los simples niños usan tacones
altos, o maquillaje, o modas decididamente adultas. A medida que lo hacen, comienzan a
tener comportamientos deportivos de adultos y esto puede volverse problemático para el
desarrollo y la moralidad de un niño. “Los pequeños deben ser educados en la sencillez
infantil. . . . Los niños no deben ser forzados a una madurez precoz, sino
que deben conservar el mayor tiempo posible la frescura y la gracia de sus primeros años.”24
Bienaventurado el niño que puede seguir siendo niño y disfrutar de la infancia el mayor tiempo
posible.
David Elkind, en The Hurried Child , explica cómo la vestimenta afecta el proceso de
maduración: “Hace tres o cuatro décadas, los niños prepúberes usaban pantalones cortos y
calzoncillos hasta que comenzaron a afeitarse; conseguir un par de pantalones largos fue un
verdadero rito de iniciación. A las niñas no se les permitía usar maquillaje o medias
transparentes hasta que eran adolescentes. Para ambos sexos, la ropa distingue a los niños.
Señaló a los adultos que estas personas debían ser tratadas de manera diferente, tal vez con
indulgencia; facilitó que los niños actuaran como niños”. 25
Hoy en día, la industria de la moda se ha dirigido a los niños. Incluso los niños en
edad preescolar tienen ropa de adulto en miniatura. “Desde overoles hasta camisas LaCoste
y modas de diseñador a escala reducida, una amplia gama de disfraces para adultos está
disponible para los niños. (Junto con ellos hay una amplia variedad de posturas correspondientes,
como las de los jóvenes adolescentes que modelan jeans de diseñador)”26.
La mayor parte de la sociedad piensa que esto es simplemente "lindo". Sin embargo,
la ropa precoz invita a insinuaciones adultas. Cargado a una edad temprana con los matices
de la cultura adulta, el niño no tiene más remedio que crecer demasiado joven y encontrar
comportamientos que están más allá de su edad.
“Cuando los niños se visten como adultos, es más probable que se comporten como
los adultos, que imiten las acciones de los adultos. Es difícil caminar como un hombre adulto
con unas bragas de pana que hacen un ruido espantoso. Pero los niños con pantalones largos
pueden caminar como hombres, y las niñas pequeñas con jeans ajustados pueden caminar
como mujeres. Hoy es más difícil reconocer que los niños son niños y no adultos en miniatura,
porque los niños se visten y se mueven como adultos”. 27
Los niños también necesitan darse cuenta del valor del dinero. La ropa con la etiqueta
de diseñador parece tan vital para los niños que no se dan cuenta de la presión financiera
sobre un presupuesto familiar limitado. Se les debe animar a apreciar la ropa sencilla y sensata.
Les ayudará a convertirse en individuos, no en víctimas de la presión de los compañeros.28
El Adorno Interior. Tal vez hemos hablado de tantas minucias que el panorama
general está en peligro de perderse. Es el adorno interior del espíritu afable y apacible lo que
es de gran valor a los ojos de Dios (1 P 3, 18).
“Si el corazón se reforma, se verá en la apariencia exterior. Si Cristo es en nosotros la
esperanza de gloria, descubriremos en él encantos tan incomparables que el alma quedará
enamorada. Se adherirá a Él, elegirá amarlo y en Su admiración se olvidará de sí mismo.
Jesús será magnificado, adorado; y yo, abatido y humillado.”29
A menudo se dice que lo que somos es más importante que lo que vestimos. Pero,
¿podemos realmente separar los dos? ¿No reflejamos quiénes somos por lo que vestimos?
¿A Dios realmente le importa lo que uso? si nos ha dado
directivas, es evidente que Él se preocupa! “Pero, dado que la ropa es un aspecto tan
pequeño de la vida cristiana”, dicen algunos, “¿por qué ser quisquilloso? Apeguémonos a
los grandes elementos esenciales de la salvación y no nos preocupemos por quisquillosos”.
Tal forma de pensar ignora el interés de Dios en las directivas pequeñas. Fue
algo pequeño lo que Dios les pidió a Adán y Eva: por favor, no coman de este único árbol
(había muchos otros árboles de los cuales comer). Cuando Naamán fue a Eliseo para ser
sanado, se enfureció porque le pidieron que se lavara en un río local sucio. Cuando un
sirviente se atrevió, hizo una pregunta que resuena hasta el día de hoy. “Padre mío”,
comenzó respetuosamente, “si el profeta te hubiera dicho que hicieras algo grande, ¿no
lo habrías hecho?”. (2 Reyes 5:13). Si te hubiera pedido grandes sumas de dinero, una
peregrinación, algo muy difícil, lo habrías cumplido. Aquí pide algo tan fácil.
Conclusión. Vestirse para la gloria de Dios no es algo terriblemente difícil. Pero

sí se requiere voluntad de nuestra parte para dejar que Él cambie nuestras actitudes.
Necesitamos estar dispuestos a ser hechos dispuestos. Él quiere que usemos Su oro.
“Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras
blancas, para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos
con colirio, para que veas” (Apocalipsis 3:18, RV). Él quiere cubrirnos, quiere decorarnos
por dentro con sus propios encantos y belleza. Pero nuestra disposición es primordial para
Su capacidad de obrar.
“El apóstol presenta el adorno interior, en contraste con el exterior, y nos dice lo
que valora el gran Dios. Lo exterior es corruptible. Pero el espíritu manso y tranquilo, el
desarrollo de un carácter bellamente simétrico, nunca decaerá. Es un adorno que no es
perecedero. A la vista del Creador de todo lo que es valioso, amable y hermoso, se declara
de gran precio.”30
Algún día Jesús abrirá esas puertas de perlas y admitirá a Sus preciosos. ¿Qué
dirá? "Bien hecho, buen y fiel sirviente; sobre poco has sido fiel , sobre mucho te pondré;
entra en el gozo de tu señor” (Mateo 25:21, NVI). Que estemos dispuestos a seguir a
Jesús en cosas tan pequeñas como el vestido y los adornos, que en silencio le dicen al
mundo que vivimos para glorificar a Dios y no a nosotros mismos.
1. Elena G. de White, Desire of Ages (Mountain View, California, 1940), pág. 668.
2. Elena G. de White, Christ's Object Lessons (Takoma Park, MD, 1942), pág.
333.
3. Ellen G. White, Review and Herald, 10 de mayo de 1892.
4. Elena G. de White, Evangelismo (Washington, DC, 1970), pág. 272; cf.

Ellen G. White en Child Guidance (Washington, DC, 1982), pág. 429: “Hablen del amor y
la humildad de Jesús, pero no animen a los hermanos y hermanas a buscar defectos en
la vestimenta o apariencia de los demás.
Algunos se deleitan en este trabajo; y cuando sus mentes se vuelven en esta dirección,
comienzan a sentir que deben convertirse en artesanos de la iglesia. Se suben al tribunal,
y tan pronto como ven a uno de sus hermanos y hermanas, buscan algo que criticar. Este
es uno de los medios más eficaces para volverse estrecho de miras y empequeñecer el
crecimiento espiritual.
Dios quiere que desciendan del tribunal, porque Él nunca los ha colocado allí”.
5. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, vol. 5 (Mountain View,

California, 1948), pág. 430. Véase también, Elena G. de White, Messages to Young
People (Nashville, 1930), pág. 354: “El razonamiento humano siempre ha buscado evadir
o dejar de lado las instrucciones simples y directas de la Palabra de Dios. En todas las
épocas, la mayoría de los profesos seguidores de Cristo han hecho caso omiso de los
preceptos que ordenan la abnegación y la humildad, que exigen modestia y sencillez de
conversación, conducta y vestimenta. El resultado siempre ha sido el mismo: apartarse
de las enseñanzas del evangelio conduce a la adopción de las modas, costumbres y
principios del mundo. La piedad vital cede el lugar al formalismo muerto. La presencia y
el poder de Dios, retirados de esos círculos amantes del mundo, se encuentran con una
clase de adoradores humildes, que están dispuestos a obedecer las enseñanzas de la
Sagrada Palabra. A través de generaciones sucesivas, se ha seguido este curso. Una
tras otra se han levantado diferentes denominaciones y, cediendo su sencillez, han
perdido, en gran medida, su primitivo poder.”
6. John T. Molloy, New Dress for Success (Nueva York, 1988), pág. 33.
7. Elena G. de White, Testimonies, tomo 9 (n. 5), pág. 189, 190.
8. Frances Ridley Havergal, “Vive tu vida dentro de mí”, Sev.

Himnario de la Iglesia Adventista del décimo día, (Washington, DC, 1985), pág. 316.
9. Elena G. de White, en Christ's Object Lessons (n. 2), pág. 311, 312,
combina la descripción de Génesis 3 y Mateo 22. Allí, las hojas de higuera se
muestran como un símbolo de las obras humanas y la ropa de Dios es un símbolo
de la justicia de Cristo. “Cuando nos sometemos a Cristo, el corazón se une a Su
corazón, la voluntad se funde en Su voluntad, la mente se vuelve una con Su mente,
los pensamientos son llevados cautivos a Él; vivimos Su vida. Esto es lo que significa
ser revestido con el manto de Su justicia. Entonces, cuando el Señor nos mira, no
ve la vestidura de hojas de higuera, ni la desnudez y la deformidad del pecado, sino
Su propio manto de justicia, que es la obediencia perfecta a la ley de Jehová”.
10. Courtland Milloy, “A Lecher's Prayer”, Washington Post, 29 de

septiembre de 1987, pág. B3.
11. “Muchos, por ignorancia, dañan su salud y ponen en peligro su vida al

usar cosméticos. Están robando las mejillas del brillo de la salud, y luego para suplir
la deficiencia usan cosméticos. Cuando se calientan, el veneno es absorbido por los
. . . poros de la piel y es arrojado al
sangre” (Ellen G. White, Review
11. “Muchos, por ignorancia, dañan su salud y ponen en peligro su vida al

usar cosméticos. Están robando las mejillas del brillo de la salud, y luego para suplir
la deficiencia usan cosméticos. Cuando se calientan, el veneno es absorbido por los
. . . poros de la piel y es arrojado a la sangre” (Ellen G. White, Review and Herald,
vol. 38, No. 18, 17 de octubre de 1871, p. 110). .
12. Elena G. de White, Hogar Adventista (Nashville, 1952), págs. 252, 253.
13. Ellen G. White, Ministry of Healing (Mountain View, California, 1942),

pág. 288.
14. Elena G. de White, Child Guidance (n. 4), pág. 428. “Debemos vestirnos
con pulcritud y buen gusto; pero, hermanas mías, cuando compréis y hagáis vuestra
propia ropa y la de vuestros hijos, pensad en la obra de la viña del Señor que todavía
está por hacer. Practicad la economía. . en
. . el gasto de los medios para el vestido.
Recuerda que lo que vistes ejerce constantemente una influencia sobre aquellos con
quienes entras en contacto. No os prodiguéis medios que se necesitan mucho en
otros lugares. No gastéis el dinero del Señor para satisfacer el gusto por la ropa
costosa”. Ibíd., págs. 420421.
15. “Otro mal que fomenta la costumbre es la distribución desigual de la

ropa, de modo que mientras algunas partes del cuerpo tienen más de lo necesario,
otras están insuficientemente vestidas. Los pies y las extremidades, estando alejados de
los órganos vitales deben protegerse especialmente del frío con ropa abundante. Es imposible
tener salud cuando las extremidades están habitualmente frías; porque si hay muy poca sangre
en ellos, habrá demasiada en otras partes del cuerpo. La salud perfecta requiere una circulación
perfecta; pero esto no se puede lograr mientras se use tres o cuatro veces más ropa sobre el
cuerpo, donde están situados los órganos vitales, que sobre los pies y las extremidades”. White,
Ministerio de Curación (n.13), p. 293.
16. “El vestido debe ajustarse fácilmente, sin obstruir la circulación de la sangre ni la
respiración libre, plena y natural. Los pies deben estar convenientemente protegidos del frío y la
humedad. Vestidos de esta manera, podemos hacer ejercicio al aire libre, incluso bajo el rocío de
la mañana o de la tarde, o después de una lluvia o nieve, sin temor a resfriarnos”. White,
Orientación del Niño (n. 4), p. 425. Ver también, Ministerio de Curación (n. 13), pp. 290293.
17. Elena G. de White, Testimonios, vol. 1 (n. 5), págs. 457460.
18. Elena G. de White, Child Guidance (n. 4), pág. 413: “En el vestir, como en todo lo
demás, es nuestro privilegio honrar a nuestro Creador. Él desea que nuestra ropa no solo sea
pulcra y saludable, sino apropiada y decorosa”.
19. Elena G. de White, véase Ministerio de Curación (n. 13), pág. 291. “Fue el adversario
de todo bien quien instigó la invención de las modas siempre cambiantes. Nada desea tanto como
afligir y deshonrar a Dios obrando la miseria y la ruina de los seres humanos. Uno de los medios
por los cuales logra esto de manera más eficaz son los dispositivos de la moda que debilitan el
cuerpo, así como también la mente y el alma”.
20. Algunos de los análisis de color más populares son los de Carole Jackson, Color Me
Beautiful (Nueva York, 1980). Ver páginas 153162 sobre el fondo de armario de mujer. También
Color for Men (Nueva York, 1984). Consulte las páginas 97 a 102 para conocer el "vestuario de
supervivencia" básico para hombres con los colores apropiados. “El gusto debe manifestarse en
cuanto a los colores. La uniformidad a este respecto es deseable en la medida de lo conveniente.
Sin embargo, se puede tener en cuenta la tez”. Elena G.
White en Vida saludable (Battle Creek, Michigan, 1897), pág. 120.
21. John T. Molloy (n. 6), pág. 93. Para más detalles sobre compras y opciones, véanse
las páginas 41149.
22. Elena G. de White, Testimonios, vol. 5 (n. 5), pág. 499.
23. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, vol. 6 (Mountain View, California,
1948), pág. 355: “Muchos necesitan instrucción sobre cómo deben aparecer en la asamblea para
adorar en sábado. ellos no son para
entrar a la presencia de Dios con la ropa común usada durante la semana. Todos
deben tener un traje especial de sábado, para ser usado cuando asistan al servicio
en la casa de Dios. Si bien no debemos ajustarnos a las modas mundanas, no
debemos ser indiferentes con respecto a nuestra apariencia externa. Debemos estar
limpios y arreglados, aunque sin adornos. Los hijos de Dios deben ser puros por
dentro y por fuera”.
24. Elena G. de White, Consejos para padres, maestros y alumnos

(Mountain View, California, 1943), pág. 142.
25. David Elkind, The Hurried Child (Reading, Mass., 1981), pág. 8.
26. Ibíd.
27. Ibíd., págs. 8, 9
28. “Enséñales [a tus hijos] a distinguir entre lo que es sensato y lo que es

tonto en el asunto del vestido, y dales ropa limpia y sencilla. Como pueblo que se
está preparando para el pronto regreso de Cristo, debemos dar al mundo un ejemplo
de vestimenta modesta en contraste con la moda predominante del día. Hablen de
estas cosas y planifiquen sabiamente lo que harán; entonces llevad a cabo vuestros
planes en vuestras familias. Decidíos a ser guiados por principios superiores a las
nociones y deseos de vuestros hijos” (Ellen G. White, Child Guidance (n. 4), pp.
424425).
29. Elena G. de White, Spiritual Gifts, vol. 2 (Battle Creek, Míchigan, 1945),
pág. 263.
30. Elena G. de White, My Life Today (Washington, DC, 1952), pág. 123.
SOBRE EL AUTOR
Hedwig Jemison fue secretaria adjunta del patrimonio de Ellen G. White y

se desempeñó como directora de la sucursal del patrimonio de White en la
Universidad de Andrews hasta su jubilación.
Nació en Portland, Oregón, y estudió en Pacific Union College y Columbia

Union College en el campo de la administración de empresas y la religión. En 1980
recibió una Maestría honoraria en Divinidad del Seminario Teológico Adventista del
Séptimo Día en Filipinas.
Antes de convertirse en directora de la sucursal de White Estate en la

Universidad de Andrews, la Sra. Jemison se desempeñó como secretaria de Arthur
L. White de Ellen G. White Estate en Washington, DC, y de WGC Murdoch, decano
del Seminario en Andrews. Involucrada en numerosos viajes en representación del
Patrimonio White, la Sra. Jemison estableció los Centros de Investigación Ellen G.
White en Inglaterra, Australia, México, Argentina, Filipinas, India y Sudáfrica.
La Sra. Jemison ha compilado cuatro libros devocionales para la vigilia

matutina de los escritos de Elena de White titulados Mi vida hoy, Hijos e hijas de
Dios, Reflejando a Cristo y Levantándolo. También ha escrito varios artículos para
publicaciones denominacionales y presentó un documento sobre el papel de la
mujer en la iglesia para la Conferencia General en Camp Mohaven en 1974.
Fue nombrada miembro honorario de la Asociación Dietética SDA en 1977

y recibió el Premio Charles Elliott Weniger a la Excelencia en Educación en 1980.
Actualmente, Hedwig Jemison vive en Berrien Springs, donde participa

activamente en varios programas comunitarios y patrocinados por la iglesia.
Tiene una hija, Barbara Jemison Myers, que vive en Greeneville, Tennessee.
El siguiente capítulo es una reimpresión del artículo del mismo título publicado en
Ministry, julio de 1980.
Capítulo 9
ROPA HOMBRE
DE
LA ROPA
¿Se da cuenta de que la ropa es uno de los factores importantes que afectan su
ministerio? "¿Ropa? ¡Absurdo!"
Pero antes de descartar la idea, considere esta declaración: “Cuando conoces a

una persona por primera vez, antes de que abras la boca, esa persona te juzga por tu
apariencia y porte”. Forrest H. Frantz, Sr., The Miracle Sistema de éxito (West Nyack, NY:
Parker Publishing Co., Inc.).
Después de todo, las primeras impresiones se producen en un período de tiempo
sorprendentemente corto, tal vez treinta segundos, y en ese intervalo hay muy poco más
para usar en la evaluación.
Hoy en día, una investigación confiable puede documentar hasta el último detalle
cómo la ropa masculina afecta nuestras percepciones de quien la usa. John T. Molloy, autor
del éxito de ventas Dress for Success (para hombres), pasó diecisiete años recopilando
tales datos. Su investigación incluye las opiniones y opiniones subconscientes de más de
quince mil personas, que constituyen una amplia muestra representativa del público en
general.
“Estamos precondicionados por nuestro entorno”, dice Molloy, “y la ropa que

usamos es una parte integral de ese entorno. La forma en que nos vestimos tiene un impacto
notable en las personas que conocemos y afecta en gran medida la forma en que nos tratan”.
¿Cómo podemos evitar cometer errores al elegir la ropa que usamos? La solución,
dice Molloy, un ex maestro convertido en consultor de gestión, es dejar que la investigación
elija su ropa.
Los estudios de comunicación verbal y no verbal muestran que la no verbal tiene

efectos más fuertes. Así, la ropa y la apariencia (comunicadores no verbales) refuerzan las
impresiones verbales o las contradicen (ya menudo las abruman). El ejecutivo de negocios
que se viste de forma conservadora no tiene por qué
155
Vestir Hombres de Trapo 157
explicar su autoridad. Su ropa lo hace por él. De hecho, quienes adoptan la mirada conservadora
asumen la autoridad que la acompaña. Molloy pronto descubrió que el valor de la ropa de un hombre
es importante para determinar su credibilidad y aceptación. Las personas que visten bien reciben un
trato preferencial en casi todos los encuentros sociales y de negocios. Si no te lo crees, pruébalo
cuando vayas de compras.
Molloy, nombrado “el primer ingeniero de vestuario de Estados Unidos” por la revista
Time , hizo una extensa investigación con el impermeable. Hay dos colores estándar de impermeables
que se venden en este país: beige y negro. Molloy probó a 1.362 personas mostrándoles imágenes
casi idénticas de dos hombres asumiendo la misma pose y con el mismo traje, camisa, corbata y
zapatos. La única diferencia era el color de sus impermeables. A los evaluados se les pidió que
eligieran el más prestigioso de los dos. El impermeable beige fue la elección de 1.118 personas, o el
87 por ciento.
Después de esta prueba, Molloy y dos amigos usaron impermeables beige durante un
mes. Al mes siguiente usaron impermeables negros. Al final de cada período catalogaron las
actitudes de las personas hacia ellos. Los tres hombres estuvieron de acuerdo en que la gabardina
beige creó una impresión claramente más favorable en los camareros, empleados de tiendas y
hombres de negocios que conocieron.
Finalmente, Molloy escogió un grupo de veinticinco oficinas comerciales y fue a cada una
con una copia de The Wall Street Journal, pidiéndole a la secretaria que le permitiera entregarlo
personalmente al individuo a cargo. Cuando vestía una gabardina beige, entregaba los papeles en
una sola mañana. Ataviado con la gabardina negra, dedicó día y medio a entregar los veinticinco
periódicos.
Molloy realizó más investigaciones en una gran corporación que tenía dos sucursales. Una
oficina hizo cumplir un código de vestimenta; el otro no. Las secretarias de la oficina que no tenían
código de vestimenta llegaban tarde o se ausentaban entre un 3 y un 5 por ciento más a menudo
que las que tenían un código de vestimenta, se quedaban en sus escritorios un 4 por ciento menos
y pasaban un 5 por ciento menos de tiempo frente a sus máquinas de escribir.
Después de que se hizo cumplir un código de vestimenta durante un año en la oficina que
no tenía un código, se descubrió que los trabajadores habían mejorado su desempeño en todas las
áreas. ¡Se quedaron en sus escritorios más tiempo y su récord de tardanzas cayó un 15 por ciento!
Cuando Molloy comenzó a probar, fotografió a una docena de hombres con colores y
patrones conservadores y bien combinados. Luego fotografió a otra docena de hombres con un estilo
de ropa más contemporáneo, como el que generalmente se ve en las revistas de moda. Cuando
estas fotografías se mezclaron
En conjunto, entre el 70 y el 80 por ciento de los evaluados eligieron a los hombres con
vestimenta conservadora como vestidos con mejor gusto que aquellos con vestimenta más
moderna, ¡aunque hasta la mitad de los hombres entrevistados no vestían de manera
conservadora! Incluso cuando del 70 al 80 por ciento de los hombres que fueron interrogados
se vistieron con combinaciones de colores y estilos más modernos, ¡sus respuestas nunca
cambiaron significativamente!
El hecho de que los colores, patrones y combinaciones de ropa que obtienen los
resultados positivos más altos entre la gran mayoría de la población sean todos tradicionales
y conservadores no fue una gran sorpresa para Molloy. Los hombres de negocios más exitosos
han usado ropa conservadora durante años, y lo más probable es que lo hagan por muchos
años más.
Cuando Molloy confirmó este “efecto de familiaridad”, lo probó aún más, usando
camisas y corbatas. Pidió a trescientas personas que juzgaran un grupo de camisas y corbatas
tradicionales y otro grupo que, aunque no tradicional, no era llamativo. Los sujetos debían
calificar cada combinación como de buen gusto, de mal gusto o neutral. Ochenta y siete por
ciento eligió las combinaciones tradicionales como de buen gusto. El setenta por ciento eligió
las combinaciones más modernas por ser de mal gusto.
Molloy realizó más experimentos probando la corbata que cualquier otra prenda de
vestir. “Te guste o no, o lo creas o no”, dice, “tu corbata, más que cualquier otro aspecto de tu
apariencia, determinará cómo la gente ve tu credibilidad, personalidad y habilidad”. Sus
encuestas no dejan duda de que la corbata simboliza respetabilidad y responsabilidad. Existen
cientos de patrones de corbatas, pero solo unos pocos son adecuados para el uso profesional.
Las ilustraciones de estos aparecen en la nueva edición (1988) del libro de Molloy. Nuevo
vestido para el éxito. Cuando esté bien atado, la punta de la corbata debe llegar justo a la
hebilla del cinturón. Por lo tanto, su altura determinará la longitud de corbata que necesitará y
cómo anudarla. Para ropa de negocios, las corbatas de lazo emiten varios efectos negativos.
Si se usan pajaritas como ropa deportiva, se recomiendan los mismos patrones que para
todas las demás corbatas.
En todas las pruebas, las camisas de vestir más aceptables son, y seguirán siendo,
blancas y de colores sólidos pálidos. Éstos evocan las mejores respuestas para la credibilidad
y la eficacia. Los colores sólidos coordinados adecuadamente combinan con todos los trajes y
corbatas. El azul pálido sigue siendo el más popular de los colores sólidos para camisas. Las
camisas rosas y lavanda son demasiado feminizantes y tienen reacciones masculinas negativas.
Y según Molloy, la investigación muestra que un hombre nunca debe usar una camisa roja
sólida, sin importar quién sea o qué haga.
¿Qué pasa con la longitud de la manga de la camisa? Molloy da la siguiente advertencia

que lo abarca todo: “Nunca, nunca, mientras viva, usará una camisa de manga corta para ningún
propósito comercial, sin importar si es el chico de la oficina o el presidente”. Las investigaciones
muestran que los hombres que usan mangas cortas tienen secretarias que llegan tarde un 125 por
ciento más a menudo y regresan tarde del almuerzo un 130 por ciento más a menudo que las
secretarias de aquellos que usan camisas de manga larga.
A Molloy se le pregunta con frecuencia si hay rasgos comunes a todos los ejecutivos
exitosos. Él responde: “Definitivamente los hay: siempre tienen el cabello peinado y los zapatos
lustrados. Y esperan lo mismo de los demás hombres”.
Molloy hace dos declaraciones importantes en su libro: “Si no he transmitido nada más
que el mensaje de que la ropa debe usarse como una herramienta, entonces he logrado mi objetivo
por completo.
“Si el lector ha aceptado mi segundo mensaje, que la belleza no es la

el nombre del juego, la eficiencia es—entonces soy un hombre perfectamente feliz.”
Afortunadamente, el costo no es un factor importante a la hora de vestirse para el éxito.

Molloy afirma que si un hombre sabe cómo elegir su ropa, puede, sin un aumento sustancial en su
gasto en ropa, lucir bien en todas las ocasiones.
Después de años de tabulación, ha ideado un conjunto simple de cosas que hacer y no hacer que
hacen posible que cualquier hombre se vista de una manera que mejorará en gran medida su
eficacia. Muchos hombres ya lo han hecho gracias a su propio conocimiento innato del buen gusto.
Algunas de las investigaciones de Molloy involucraron a ministros y su vestimenta.

Mostró fotografías de hombres con diversos atuendos y pidió a los encuestados que identificaran
a los clérigos. Su imagen de un clérigo era la de un hombre con un traje de dos piezas negro,
azul marino o gris oscuro de corte conservador con una camisa blanca y una corbata conservadora.
Rara vez identificaron a los hombres con un traje de negocios de tres piezas como clérigos.
Esta información es significativa, debido al papel de la expectativa. Si las personas

esperan que un hombre en una profesión en particular se vista de cierta manera, es más probable
que le crean y confíen en él si aparece con el atuendo esperado.
La investigación también incluyó fotografías de varias docenas de hombres identificados

como clérigos que vestían de todo, desde atuendos clericales tradicionales hasta trajes informales.
Molloy preguntó a sus súbditos qué ministros consideraban más efectivos, comprensivos, mejor
educados, etcétera. Luego les pidió que escogieran las fotos de los hombres que más les gustaría
tener como ministro y los hombres que menos les gustaría tener. En ambas pruebas eligieron
hombres en conservador, dos
trajes de pieza como sus favoritos. Sorprendentemente, tantos hombres de negocios

rechazaron a los "clérigos" que vestían trajes de tres piezas a rayas como los que vestían
trajes informales.
Investigaciones anteriores mostraron que el clero que no usaba el atuendo del

clero conservador era menos efectivo en su ministerio que aquellos que usaban ropa
identificable. ¿Será que la forma en que se viste el ministro tiene alguna relación incluso
con sus actividades para ganar almas?
William Thourlby escribió recientemente: “Aparte de las profesiones glamorosas

como el entretenimiento y la publicidad, los altos ejecutivos de la mayoría de las
corporaciones conservadoras usan ropa tradicional que no llama la atención. La
confiabilidad silenciosa es parte de la apariencia. De hecho, tenga cuidado con cualquier
prenda de vestir por la que le feliciten, ¡a menos que venda ropa! Quieres mostrar que tu
mente está en los negocios, no en tu ropa” (Sky, enero de 1980).
Sin embargo, debemos recordar que la mayoría de los clérigos en un día

determinado realizan una variedad de tareas y tratan con una muestra representativa del público.
Obviamente, no usarían traje para ayudar en la construcción de una iglesia o para
acompañar a un grupo de jóvenes a la playa. La primera regla de vestir es el sentido
común.
Las siguientes palabras fueron escritas en 1871, mucho antes de Molloy y su

investigación: “Es importante que la manera del ministro sea modesta y digna, de acuerdo
con la verdad santa y elevada que enseña, para que se produzca una impresión favorable
en aquellos que están no naturalmente inclinado a la religión.
El cuidado en el vestir es un elemento importante. . . .
“El material negro u oscuro es más apropiado para un ministro en el escritorio y

causará una mejor impresión en la gente que la que se produciría con una combinación
de dos o tres colores diferentes en su vestimenta. . . . El mismo vestido
será una recomendación de la verdad a los incrédulos. Será un sermón en sí mismo. . . .
“Un ministro que es negligente en su vestimenta a menudo hiere a los de buen

gusto y sensibilidades refinadas. . . . La pérdida de algunas almas al fin se
atribuirá al desorden del ministro. La primera aparición afectó desfavorablemente a la
gente porque de ninguna manera pudieron relacionar su aparición con las verdades que
presentó. Su vestido estaba en su contra; y la impresión que dio fue que las personas a
quienes representaba eran un grupo descuidado que no se preocupaba por su vestimenta,
y sus oyentes no querían tener nada que ver con esa clase de personas. .
.
“Nuestras palabras, nuestras acciones, nuestro comportamiento, nuestra

vestimenta, todo, debe predicar. No sólo con nuestras palabras debemos hablar
a la gente, sino que todo lo que se refiere a nuestra persona debe ser un sermón
para ellos, para que se les haga la impresión correcta y para que la verdad dicha
sea llevada a sus hogares. Así nuestra fe se destacará bajo una mejor luz ante
la comunidad” (Ellen G. White, Testimonies, tomo 2, págs. 610613, 618).

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2. Vestimenta y Adornos en el Antiguo Testamento ........................... 19 El Manto de

3. Vestimenta y Adornos en el Nuevo Testamento .......................... 38 La Gran

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6. Ropa unisex .............................................. .......................... 108 La visión

7. Principios de la Vestimenta y Adorno Cristiano ........................... 124

8. Una mirada práctica a la vestimenta de un cristiano ........................... 133 Parte

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Cristo ha traído en la vida de un cristiano se refleja en la apariencia externa.

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El capítulo 3 se basa en el capítulo anterior al examinar los pasajes relevantes

El capítulo 4 examina la actitud cristiana hacia la vestimenta y los adornos

El capítulo 6 examina la base filosófica de la moda unisex que se promueve hoy

El capítulo 7 destaca la relevancia de las enseñanzas bíblicas sobre la vestimenta

El capítulo 8 es una contribución de Laurel Damsteegt, quien ofrece aplicaciones

Expresiones de gratitud. Es muy difícil para mí reconocer mi deuda con las

Directamente, quiero expresar mi más sincera gratitud a quienes se tomaron

La siguiente lista de nombres puede no ser inclusiva, pero representa a

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Un agradecimiento especial a Laurel Damsteegt por contribuir con el octavo

Un sincero agradecimiento a la Sra. Hedwig Jemison por su implacable interés y

Mención especial merece mi nuera, Michelle Bacchiocchi, por estar dispuesta a

Por último, pero no menos importante, debo expresar mi agradecimiento especial

La importancia de la apariencia externa dieciséis

El mundo de los negocios ha reconocido desde hace mucho tiempo la importancia

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Es fascinante pensar que nuestra apariencia exterior influye en las reacciones no

La importancia de la apariencia externa 17

Implicaciones para la vida cristiana. Esta extensa investigación reciente, que

Si, como lo ha demostrado una investigación reciente, la ropa y la apariencia son

Para encontrar una respuesta a estas preguntas, pasé un tiempo considerable en

La escasez de literatura reciente, así como de enseñanza y predicación sobre la

La importancia de la apariencia externa 18

Este cambio ha producido los valores seculares, humanistas y hedonistas que

Conclusión. La ropa y la apariencia son los comunicadores no verbales más

1. William Thourlby, Eres lo que vistes (Nueva York, 1980), pág. 1.

2. Ibíd., pág. 52.

5. William Thourlby (nota 1), págs. 52­59.

A veces, los miembros de la iglesia se quitarán los cosméticos y las joyas

Mi corazón se ha turbado en muchas ocasiones por estas preguntas porque

Teléfono (616) 4712915

5. William Thourlby (nota 1), págs. 5259.

La Altivez de las Hijas de Sión. En Isaías 3:1626 se encuentra otro ejemplo