4. La Liturgia en la Misa II Parte Fuente: Catholic.

net Autor: Grace Reyes La palabra de Dios vivida en la liturgia La importancia de la Sagrada Escritura en la celebracin de la liturgia es sumamente grande, puesto que de ella se toman las lecturas que luego se explican con la homila y los salmos que se cantan (SC 24) Generalidades La Palabra de Dios ocupa un puesto preeminente en la celebracin litrgica, pues es vital para la comunidad cristiana: la Iglesia se edifica y crece escuchando la Palabra de Dios (OLM 7: Ordenacin de las Lecturas de la Misa, 1981, 2. edicin tpica). Por eso la Iglesia siempre ha venerado las Sagradas Escrituras como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (DV 21). En el Concilio fueron los documentos sobre la revelacin (DV: Dei Verbum), sobre la Iglesia (LG: Lumen Gentium) y la liturgia (SC: Sacrosanctum Concilium) los que ms subrayan esta renovada estimacin hacia la Palabra. En el magisterio posterior destacan en este sentido documentos como La Enagelizacin en el mundo contemporneo (EN: Evagelii Nuntiandi), de Pablo VI en 1975; La catequesis en nuestro tiempo, de Juan Pablo II en 1979 (CT: Catechesi Tradendae ); La misin del redentor, de Juan Pablo II en 1990 (RM: Redemptoris Missio). Cf. Tambin las pginas de Juan Pablo II dedicada a la palabra de Dios en sus cartas Vicesimus Quintus annus de 1988, n. 8; Dominicae Cenae, de 1980 n. 10 y recientemente en su Carta apostlica, , Dies Domini, n. 39-41, del 31 de mayo de 1998, sobre la santificacin del domingo. En el centro de la comunidad cristiana se encuentra siempre el misterio pascual de Jesucristo. Este acontecimiento central y cualquier otro aspecto de la economa salvfica se convierte en objeto de una celebracin litrgica desde el momento en que son anunciados, proclamados y celebrados en la Liturgia de la Palabra. Por lo tanto, queremos resaltar en este tema la importancia de la lectura-proclamacin de la Palabra divina como fundamento del dilogo entre Dios y su Pueblo y uno de los modos de la presencia de Cristo en la Liturgia. La Sagrada Escritura vivida en la Historia Antes de ver el proceso de la Palabra de Dios celebrada en la historia debemos resaltar el hecho que, todas las liturgias de Oriente y Occidente han reservado un puesto privilegiado a la Sagrada Escritura en todas sus celebraciones. La versin de los LXX fue el primer libro litrgico de la Iglesia (cf. 2 Tim 3,1516). El aprecio y la celebracin de la Palabra de Dios ya era un valor heredado de los judos: desde las grandes asambleas del AT, para escuchar la palabra (Ex 19-24, Neh 8-9) y la estructura de la celebracin en el culto sinagogal, centrado en las lecturas bblicas y en la oracin de los salmos. Era fcil de ah el paso a la celebracin cristiana, con la conciencia de que Dios, que haba hablado a su pueblo por boca de los profetas, ahora nos ha dirigido su palabra por medio de su Hijo (cf. Heb 1,1-2), la Palabra hecha persona (Jn 1,14). El propio Jess, que citaba las Escrituras del Antiguo Testamento, aplicndolas a su persona y a su obra, no solamente mand acudir a la Biblia para entender su mensaje (Jn 5, 39), sino que, adems, nos dio ejemplo ejerciendo el ministerio del lector y del homileta en la sinagoga de Nazareth (cf. Lc 4,16-21) y explicando a los discpulos de Emas cuanto se refera a l comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas (cf. Lc 24,27), antes de realizar la fraccin del pan (cf. Lc 24,30). En efecto, despus de la resurreccin hizo entrega a los discpulos del sentido ltimo de las Escrituras, al abrirles las inteligencias para que las comprendiesen (cf. Lc 24,44-45). Hacia el ao 155, en Roma, San Justino dej escrita la ms antigua descripcin de la eucarista dominical. La celebracin comenzaba con la Liturgia de la Palabra (cf. San Justino, I Apologa 67). Es muy probable que, desde el principio, la liturgia cristiana siguiera la prctica sinagogal de proclamar la Palabra de Dios en las reuniones de oracin y en particular en la Eucarista (cf. Hch 20,7-11). Por otra parte, es fcilmente comprensible que, cuando empezaron a circular por las Iglesias los los recuerdos de

los Apstoles, su lectura se aadiese a la del Antiguo Testamento. Ms an, muchas de las pginas del Nuevo Testamento han sido escritas despus de haber formado parte de la transmisin oral en un contexto litrgico. La proclamacin de la Palabra es un hecho constante y universal en la historia del culto cristiano, de manera que no hay rito litrgico que no tenga varios leccionarios, en los que ha distribuido la lectura de la Palabra de Dios de acuerdo con el calendario y las necesidades pastorales de la respectiva Iglesia. La Sagrada Escritura en la teologa del Vaticano II El Concilio Vaticano II no dudo en referirse a los leccionarios de la Palabra de Dios como tesoros bblicos de la Iglesia, disponiendo que se abriera con mayor amplitud (SC 51; cf. 92). En este sentido el Concilio afirm tambin la importancia de la Sagrada Escritura en la Celebracin de la liturgia (cf. SC 24). Esta abundancia obedece a la conviccin de la presencia del Seor en la Palabra proclamada. En efecto; en la Liturgia Dios habla a su pueblo y Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios, ya con el canto ya con la oracin. (SC 33). La Iglesia sabe que, cuando abre las Escrituras, encuentra siempre en ellas la Palabra divina y la accin del Espritu, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia (DV 8; cf. 9, 21). La Palabra leda y proclamada en la liturgia es uno de los modos de la presencia del Seor junto a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica : Est presente con su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura (SC 7). En efecto, la Palabra encarnada resuena en todas las Sagradas Escrituras, que han sido inspiradas por el Espritu Santo con vistas a Cristo, en quien culmina la revelacin divina (cf. DV 11-12; 15-16, etc.). La misma homila, cuya misin es ser una proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin o misterio de Cristo: misterio, que est siempre presente y activo en nosotros, particularmente en las celebraciones litrgicas. (SC 35,2; cf. 52), goza tambin de una cierta presencia del Seor, como afirma el papa Pablo VI: (Cristo) est presente en su Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que ella anuncia es la Palabra de Dios y solamente se anuncia en el nombre, con la autoridad y con las asistencia de Cristo... (cf. Mysterium Fidei , n. 20). El leccionario, dinamismo celebrativo de la Palabra de Dios Se llama leccionario al libro que contiene un sistema organizado de lecturas bblicas para su uso en las celebraciones litrgicas, aunque tambin se aplica al de las pginas patrsticas del Oficio de Lecturas (antiguo oficio de Maitines, hoy celebracin basada en una ms abundantes meditacin de la Palabra de Dios que puede hacerse a cualquier hora del da [cf. OGLH 55]), y que mantiene no obstante, el carcter nocturno de la liturgia coral [cf. SC 88]). Como ya hemos intuido, la comunidad cristiana al principio lea directamente la Biblia, con amplia libertad de eleccin, mientras el tiempo lo permite, como deca el ao 150 San Justino. Pero pronto se vio la conveniencia de una seleccin de lecturas para los diversos tiempos y fiestas. Segn el modo de indicar las varias percopas o unidades de lectura bblica este libro se fue llamando capitulare, que sealaba las primeras y las ltimas palabras de cada pasaje, o bien comes o liber comitis -en la liturgia hispnica liber commicus- (de comma, seccin, coma), en que constan las lecturas ntegras. Segn los contenidos, ms tarde se diversificaron el epistolario y el evangeliario, cuando se organizaron por separado esas lecturas. Las diversas familias litrgicas de Oriente y Occidente fueron configurando con criterios de seleccin propios sus leccionarios. Casi siempre fueron fieles a las tres lecturas: el profeta, el apstol y el evangelio, para la Eucarista. Algunos de los ms antiguos y famosos son el Comes de Wrzburg, el ms antiguo en Occidente, y el Leccionario armenio de Jerusaln, en Oriente. En la reforma del Vaticano II, una de las realidades que ms riqueza a aportado a la celebracin son los nuevos Leccionarios. Antes tenamos un misal plenario, con lecturas y oraciones juntas. Ahora el Misal Romano consta de dos libros: el Misal, que es el libro del altar o de las oraciones, y el Leccionario, el Ordo Lectionum Missae (=OLM). Este segundo est dividido en varios volmenes: el leccionario dominical en tres ciclos, el ferial en dos, el santoral, el ritual para los sacramentos, el de las misas diversas y votivas, siguiendo as la consigna del Concilio de ofrecer al pueblo cristiano una seleccin ms rica y ms variada de la Palabra de Dios (cf. SC 51). La primera edicin latina del nuevo Leccionario apareci en 1969. En 1981, al publicarse la segunda, se enriqueci notoriamente su introduccin. Hay Leccionario bblico tambin para el Oficio de Lectura de la Liturgia de las Horas, con la

peculariedad de que, adems de la serie de lecturas que consta el libro oficial, se anunciaba ya desde el principio, aunque se ha tardado mucho en realizar oficialmente la idea, un leccionario bienal que permite leer ntegramenrte en dos aos toda la Biblia, excepto el evangelio, que se reserva para la Misa (cf. IGLH 140-158). Para las misas con nios, su Directorio (DMN 43) sugiere a las Conferencias Episcopales que, si lo creen conveniente, confeccionen un Leccionario para estas Misas. Para las cuarenta y seis Misas Votivas de la Virgen Mara (1987) tambin han aparecido los dos libros: el Misal con las Oraciones y el Leccionario. El Leccionario usado en la celebracin liutrgica debe ser digno, decoroso, que manifieste en su misma apariencia el respeto que a la comunidad cristiana le merece su contenido: la Palabra que Dios nos dirige (cf. OLM 35-37). Por eso se rodea de signos de aprecio: el que proclama el Evangelio besa el Libro, que antes se puede llevar en procesin al inicio de la Misa e incensar en das festivos, etc. El leccionario proclamado, domingo tras domingo, o da tras da, a la comunidad cristiana, es el mejor catecismo abierto, que continuamente alimenta y ayuda a profundizar la fe (cf. OLM 61). El Salmo Responsorial parte integrante de la Liturgia de la Palabra Aunque el testimonio de Justino, en el siglo II, no nos habla todava de un salmo intercalado, sabemos que es antiqusima su existencia, heredada en la liturgia juda. En tiempo de San Agustn era de uno de los elementos preferidos de la Liturgia de la Palabra: l mismo, en sus homilas, lo cita con frecuencia y a veces lo convierte en tema principal de sus palabras. En los siglos posteriores se fue dando ms importancia a la msica que al texto del salmo y se fue complicando su realizacin, convirtindose en patrimonio de especialistas, con el canto gregoriano de los graduales y tractos. En la actual reforma se ha ido clarificando el papel de este salmo en el conjunto de la celebracin de la Palabra. Al principio a veces se llam canto interleccional, pero luego se prefiri ms ajustadamente llamarlo salmo responsorial: primero porque no es un canto cualquiera, sino un salmo; y adems, porque su forma de realizacin es responsorial, o sea, la comunidad va respondiendo con su estribillo o antfona, a ser posible cantada, a las estrofas que va recitando o cantilando el salmista. En la liturgia hispnica se llama psallendum. La OLM, el nuevo Leccionario, describe la finalidad y las modalidades de realizacin de este salmo responsorial (OLM 19,22 y 56). Se trata de dar a la celebracin un tono de serenidad contemplativa: el salmo prolonga poticamente y ayuda a la comunidad a interiorizar el mensaje de la primera lectura bblica. Por eso debe ser dicho de la manera ms apta para la meditacin de la Palabra de Dios (OLM 22), sobre todo el canto, porque ste favorece la percepcin del sentido espiritual del salmo y la meditacin del mismo (OLM 21). La Proclamacin de la Palabra de Dios La Proclamacin de la Palabra de Dios es Misin Divina y Misin Humana Jess en su ultimo mandato se dirigi no solamente a los Sacerdotes y diconos, sino tambin a nosotros los laicos, que tenemos tambin el legtimo derecho de proclamar la Palabra de Dios. Mis hermanos y hermanas, cuando hablamos de proclamar la Palabra de Dios, estamos hablando de comunicar lo que Dios quiere decir a su pueblo, de lo que el Seor, creador y Padre de todos, quiere poner en la mente y el corazn de los que lo escuchan, siempre con la finalidad de que esa Palabra produzca frutos de vida eterna. La comunicacin es un arte a travs del cual podemos llevar mensajes a los dems. Pero para que ese mensaje que queremos transmitir llegue, a los que nos oyen en una forma clara y precisa, es necesario que usemos los trminos correctos. A veces, no le damos gran importancia a las palabras que vamos a usar, porque en el comn hablar nos entendemos. Sin embargo, as no debe ser, porque los vocablos tienen significados diferentes. Los cristianos catlicos muchas veces confundimos la expresin "Decir la Misa" con "Celebrar la Misa", y usamos tanto una como la otra para significar lo mismo. En realidad "Decir la Misa" no es lo mismo que "Celebrar la Misa", porque "Decir La Misa significa tomar un libro y leer lo que dice, pero "Celebrar la Misa" es algo ms. Celebrar la Misa significa fiesta, alegra, participacin, Celebrar el Sacrificio de Accin de Gracia al Seor. Por eso, no es adecuado preguntar "Quien va a decir la Misa?"; lo correcto ser decir "Quien va a Celebrar La Santa Misa?". Otro concepto que debemos entender es Ministerio. En Latn, la Palabra Ministerio significa Servicio. De ah que un Ministro que ejerce un Ministerio es un servidor de la comunidad.

Cristo resume su vida no en ser servido, sino en servir, y esto nos pone de frente a la importancia que tiene el hecho de servir en cualquier ministerio. El ministerio, el servicio a los dems, nos asemeja a Cristo. El que no vive para servir, no sirve para vivir; en otras palabras, no est haciendo nada vivo. Por eso, todos debemos siempre preguntarnos, Qu Ministerio estoy yo ejerciendo en mi comunidad?. Las ultimas palabras de Cristo que encontramos en Mt. 28,19-20, y que se consideran como el mandato final de Jess a los apstoles son: "Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, Bautcenlos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado" (Mt. 28, 19-20). Estas palabras de Cristo son tambin para nosotros, y con ellas Cristo nos manda ir por todo el mundo predicando, ejerciendo el Ministerio de la Palabra. San Pablo nos dice tambin que la fe entra por la Palabra, y ese es el mandato de Cristo para todos nosotros. San Marcos 16,15 nos dice: "Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la Creacin". Y esa Buena Nueva la anunciamos cuando Predicamos y Proclamamos la Palabra de Dios. Nos sigue diciendo San Marcos 16,16, que "El que crea se Salvar y el que no crea se condenar". Por tanto, la fe viene con la Predicacin de la Buena Nueva, por la profeca, recordando que profetizar no es tanto anunciar cosas desconocidas, sino dar a conocer lo que Dios dice a su pueblo, y el profeta lo dice solo por la accin de Espritu que lo impulsa. Eso es profetizar. Esta gran verdad lo confirma San Pedro cuando habla del Discurso que pronunci despus de la Venida de Pentecosts sobre el Colegio apostlico. En Hechos 2,15, San Pedro nos dice: "No estamos borrachos como ustedes piensan, ya que apenas son las nueve de la maana. Lo que pasa es que ha llegado lo que proclam el profeta Joel". Joel anunci que el mismo Dios en Espritu se derramara sobre sus hijos e hijas, y todos los profetizaran. Mis hermanos, Jess en su ltimo mandato se dirigi no solamente a los Sacerdotes y diconos, sino tambin a nosotros los laicos, que tenemos tambin el legtimo derecho de proclamar la Palabra de Dios. El Lector o Proclamador de la Palabra no solo tiene un oficio en la Iglesia; no es digamos un simple predicador o lector y nada ms, como quizs mucho lo ven o lo entienden. El Proclamar la Palabra de Dios es una Dignidad, es una Misin Divina, y esa dignidad no la puede ejercer cualquier persona que simplemente lea bien, si antes no ha penetrado en el contenido de esa Palabra, si no vive el Mensaje de esa Palabra. Cuando un lector proclama, est ejerciendo un Ministerio tan importante, como el del Sacerdote y el dicono. El Sacerdote no puede comer el Pan de la Eucarista, si antes no se ha comido el Pan de la Palabra de Dios, porque tiene como oficio transmitir al pueblo los mandatos de Dios. El Lector o Ministro de la Palabra, con su presencia y con su voz, debe respetar la dignidad de su ministerio. Hay conceptos muy prcticos que nos ayudan a comprender la dignidad del ministerio de la Proclamacin de la Palabra. Y esto es algo muy importante, porque quizs sin pensarlo, a veces podemos minimizar o disminuir la dignidad de la Palabra de Dios en muchas, a veces con nuestra forma de vestir, a veces con nuestro comportamiento, a veces con el vocabulario, y otras veces con formas y actitudes que plantean ciertas interrogantes a los que nos observan. En cualquier ministerio que sea, y digamos que muy especialmente para la Mesa de la Palabra, debemos usar la vestidura que exteriormente nos prepare para ese ministerio. El altar es algo que se puede considerar como un escenario donde hay velas, manteles, etc. Hay tambin un personaje que es el Ministro, el Sacerdote, que tambin y segn el tiempo litrgico que est viviendo la Iglesia, se viste de un color o de otro. Hay tambin servidores del altar, Ministros Especiales de la Eucarista, y todo eso va creando un ambiente. El Lector es parte de ese conjunto integrado, por lo que siempre debe presentarse con dignidad. Debemos siempre recordar que aunque el lector es muy importante, es mucho ms importante el Mensaje de Dios a su pueblo. La misin del lector no es ms que poner su persona, que es algo secundario, y por tanto, debe presentarse con mucha humildad, y siempre listo y preparado en todo lo que el puede, para que la gente reciba el mensaje de Dios. En la Celebracin Eucarstica hay dos grandes momentos: La Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucarista. Esto no siempre ha sido visto as, porque antes se deca que la Misa tena cinco grandes momentos, que eran: 1er. Momento: Desde su inicio hasta el final del Credo 2do.Momento: El Ofertorio 3er. Momento: La Consagracin

4to. Momento: La Comunin, y 5to. Momento: La Oracin final. Pero el Concilio Vaticano II nos enseo que la Misa es ms simple, pero ms valiosa que lo que antes conocamos; que solo hay dos grandes momentos: a) La Liturgia de la Palabra, que va desde el inicio hasta la oracin de los fieles, y b) La Liturgia de la Eucarista, que va desde la presentacin de las ofrendas hasta el final. Ambas mesas son igualmente importantes. No podemos comer con frutos la comunin, si antes no alimentamos nuestra fe con el Pan de la Palabra de Dios. Estas dos partes, juntas y equilibradas, forman la celebracin dominical, y tan importante es la mesa de la Palabra, como la mesa de la Eucarista. Esto nos debe ayudar a comprender lo importante que es este Ministerio de Proclamar la Palabra de Dios. La Liturgia es el servicio que la Iglesia ha aprobado para celebrar dignamente la Palabra de Dios, la Mesa de la Palabra y la Mesa de la Eucarista. Posturas y Gestos Corporales en la Misa En la celebracin de la Misa levantamos nuestros corazones, nuestras mentes y nuestras voces a Dios, pero somos criaturas compuestas tanto de cuerpo como de alma y es por esto que nuestra oracin no est confinada a nuestras mentes, a nuestros corazones y a nuestras voces, sino que tambin se expresa en nuestro cuerpo. Cuando nuestro cuerpo participa en nuestra oracin, rezamos con toda nuestra persona, como espritus personificados tal como Dios nos cre. Este compromiso de todo nuestro ser en oracin nos ayuda a orar con una mejor atencin. Durante la Misa asumimos diferentes posturas corporales: nos ponemos de pie, nos ponemos de rodillas, nos sentamos y tambin somos invitados, a realizar una serie de gestos. Estas posturas y gestos corporales no son meramente ceremoniales. Tienen un significado profundo, as, cuando se realizan con comprensin, pueden realzar nuestra participacin personal en la Misa. De hecho, estas acciones representan la manera en que comprometemos nuestro cuerpo en la oracin, que es la Misa. Cada postura corporal que asumimos en la Misa enfatiza y refuerza el significado de la accin en la que estamos participando en ese momento en nuestro culto. Ponernos de pie es un signo de respeto y honor, as que nos ponemos de pie cuando el celebrante, en representacin de Cristo, entra y sale de la asamblea. Desde los inicios de la Iglesia, esta postura corporal ha sido interpretada como una postura de aquellas personas elevadas con Cristo y que estn en la bsqueda de cosas superiores. Cuando nos ponemos de pie para la oracin, asumimos nuestra estatura completa ante Dios, no con orgullo, sino con una humilde gratitud por las cosas maravillosas que Dios ha hecho al crearnos y redimirnos. Por medio del Bautismo, se nos ha dado a compartir una parte de la vida de Dios y la posicin de pie es un reconocimiento de este don maravilloso. Nos ponemos de pie para escuchar el Evangelio, la cspide de la revelacin, las palabras y las escrituras del Seor y los obispos de los Estados Unidos han elegido la posicin de pie como la postura que se debe observar en este pas para la recepcin de la Comunin, el sacramento que nos une de la manera ms profunda posible con Cristo quien, ahora gloriosamente resucitado de entre los muertos, es la causa de nuestra salvacin. En los inicios de la Iglesia, la postura de rodillas simbolizaba la penitencia: la consciencia del pecado nos derrumba! La postura de rodillas estaba tan ntegramente identificada con la penitencia que a los antiguos cristianos se le prohiba arrodillarse los domingos y durante la Semana Santa, en que el espritu prevalecedor de la liturgia era de gozo y accin de gracias. Durante la Edad Media, la posicin de rodillas significaba que un vasallo le renda homenaje a su amo. Ms recientemente, esta postura ha venido a significar adoracin. Es por esta razn que los obispos de este pas han elegido la posicin de rodillas para que se ponga en prctica durante toda la Plegaria Eucarstica. La posicin sentada es para escuchar y meditar, de esta forma, la congregacin toma asiento durante las lecturas previas al Evangelio y puede, del mismo modo, sentarse durante el perodo de meditacin que le sigue a la Comunin. Los gestos tambin comprometen a nuestro cuerpo en la oracin. Uno de los gestos ms comunes es la Seal de la Cruz, con la que damos inicio a la Misa, y con la que, en la forma de una bendicin, sta

concluye. Ya que debido a Su muerte en la cruz, Cristo redimi a la humanidad, nos hacemos la seal de la cruz en nuestra frente, labios y corazones al inicio del Evangelio. Sobre este tema, el Reverendo Padre Romano Guardini, un erudito y profesor de liturgia, escribi lo siguiente: Cuando nos hagamos la seal de la cruz, que sta sea una verdadera seal de la cruz. En lugar de un gesto menudo y apretado que no proporciona ninguna nocin acerca de su significado; hagamos, en vez, una gran seal, sin nign apuro, que empiece desde la frente hasta nuestro pecho, de hombro a hombro, sintiendo conscientemente cmo incluye a todo nuestro ser, nuestra mente, nuestra actitud, nuestro cuerpo y nuestra alma, cada una de nuestras partes en un solo momento, cmo nos consagra y nos santifica ...(Seales Sagradas, 1927). Sin embargo, existen otros gestos corporales que intensifican nuestra oracin en la Misa. Durante el "Yo Confieso", la accin de golpear nuestro pecho en el momento de formular las palabras "por mi culpa" puede fortalecernos y hacernos ms conscientes de que nuestro pecado es por nuestra culpa. En el Credo, estamos invitados a hacer una venia en el momento de formular las palabras que conmemoran la Encarnacin: "fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen y se hizo hombre". Este gesto significa nuestro profundo respeto y gratitud a Cristo quien, por medio de Dios, no dud ningn momento en venir entre nosotros como un ser humano y compartir nuestra condicin humana para salvarnos del pecado y restablecer nuestra amistad con Dios. Esta gratitud se expresa an con una mayor solemnidad durante la Fiesta de la Anunciacin del Seor y en la Navidad, en que hacemos una venia cuando escuchamos estas palabras. Nos ponemos de pie como familia de Dios, establecida como tal por el Espritu de adopcin. En la plenitud de ese mismo Espritu, invocamos a Dios como Padre. Despus del Padrenuestro viene el Saludo de la Paz, gesto mediante el cual expresamos por medio de un apretn de manos y el saludo de la paz que lo acompaa, que estamos en paz con nosotros mismos y que no guardamos enemistad. Este intercambio es simblico. Compartir la paz con las personas a nuestro alrededor representa para nosotros y para ellos la totalidad de la comunidad de la Iglesia y de toda la humanidad. Por ltimo, en la nueva Instruccin General, se nos pide que hagamos una seal de reverencia, a ser determinada por los obispos de cada pas o regin, antes de recibir de pie la Comunin. Los obispos de este pas han determinado que la seal que ofreceremos antes de la Comunin ser una venia, un gesto por medio del cual expresamos nuestra reverencia y honramos a Cristo, quien viene a nosotros como alimento espiritual. Adems de servir como un medio en la oracin de los seres compuestos de cuerpo y alma, las posturas y los gestos corporales que hacemos en la Misa cumplen otra funcin muy importante. La Iglesia ve en estas posturas y gestos corporales comunes tanto un smbolo de unidad de aquellos que han venido a reunirse para rendir culto como un medio para afianzar dicha unidad. No estamos libres de cambiar estas posturas de acuerdo a nuestra propia piedad, ya que la Iglesia deja bien claro que nuestra unidad en las posturas y gestos corporales son una expresin de nuestra participacin en un Cuerpo formado por las personas bautizadas con Cristo, nuestra cabeza. Cuando nos ponemos de pie, cuando nos arrodillamos, cuando nos sentamos, cuando hacemos una venia y lo mismo cuando hacemos una seal como una accin en comn, atestiguamos sin ambigedad que somos en verdad el Cuerpo de Cristo, unidos en el corazn, la mente y el espritu. Participacin en el Foro Qu encuentra la Iglesia en las escrituras? Qu significa Celebrar la Misa? Qu representan las posturas corporales que asumimos en la misa?