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Te dejo acá unas ideas generales del texto que estan buenas y abajo te dejo el texto
resumido.

En primer término Kant expone lo que la ilustración significa “la salida del hombre de la
inmadurez causada por él mismo” planteando el problema que cada ser humano posee y que
debe resolver por sí mismo.

“Unmündigkeit”, término alemán traducido metafóricamente como inmadurez, dependencia o

no emancipación de la mente guiada por otro (tutor, guía espiritual), lo cual es producido por
la falta de decisión y valor, no por falta de inteligencia.

El término contrario “Mündigkeit”, madurez o emancipación, se interpreta como la autonomía

para utilizar la mente y razonar. Lo cual es imposible conseguir con dejadez o cobardía.
“Sapere aude”! Ten valentía para servirte de tu propio entendimiento. Esta es la consigna de
la ilustración”.

Sin embargo, pese a tener la consigna de la ilustración, es un proceso en el que se requiere

libertad de expresión y aquí sería en la parte del texto donde se hace referencia a los términos
“uso público y privado de la razón”.

El uso privado de la razón produciría la fluctuación de una orden o deber debido al

enjuiciamiento de dicho deber provocado por la razón, lo que podría ocasionar un caos social
o anarquía. No obstante, la razón debe ser utilizada para conseguir el cambio, y el mejor sitio
para hacerlo sería en público, como en un escrito o un libro, donde todo el mundo pudiera leer
y cuestionar las leyes y creencias del momento y por consiguiente cambiarlas o mejorarlas.

Pero, y aquí llega la cuestión a la que hoy en día nos seguimos enfrentando, el enjuiciamiento
público o el uso público de la razón debe ser completamente libre y no penado, y es aquí donde
las autoridades podrían legar la libertad para el proceso al que se denomina ilustración

La ilustración es la salida del hombre de condición de menor de edad de la cual el mismo es

culpable. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la
dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad, cuando la causa de ella no
radica en una falta de entendimiento, sino de la decisión y el valor para servirse de el con
independencia, sin la conducción de otro. ¡Sapere aude ! Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! Es pues la divisa se la ilustración.
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La pereza y la cobardía son las causas de que la mayoría de los hombres. Después que la
naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de conducción ajena (naturaliter majorenes ),
permanecen con gusto como menores de edad a lo largo de su vida, por lo cual le es muy fácil
a otros el erigirse en tutores

A cada hombre en particular le resulta muy difícil llegar a la ilustración ya que la han adoptado
como segunda naturaleza. Incluso la hacemos tan propia, y es cuando entonces en realidad
no somos capaces de servirnos ni lo mínimo de nosotros mismo por lo tanto no podemos ser
racionales, son pocos aquellos que han logrado dejar el yugo de la minoría de la edad ya que
tienen los grilletes permanentes, después de haber dejado el yugo de la minoría de edad
podrán ser racional ya que cuentan con la cualidad de ser autónomamente audaz. La sociedad
solo alcanza la ilustración despacio, pero nunca se lograra una reforma absoluta de la forma
de pensar, pero para la ilustración solo se necesita la libertad pero la más inofensiva de tal,
pero la libertad está limitada en cada rincón donde estamos nuestros padres nos limitan, en el
colegio, iglesia que según Kant es la más dañina de todas y la más deshonrosa Comentado [SM-A217M1]: Conecta con el abierto mar de
Nietzsche.

Texto resumido

La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad.La incapacidad significa

la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Su causa reside en la falta de
decisión y valor para servirse de si mismo. Dice en esta parte del texto algo así como que hay
que tener valor para servirte de tu propia razón.
La pereza y la cobardía son causa de que una gran parte de los hombres continúe a gusto en
su estado de pupilo. Es comodo para ellos no estar emancipados, ahora hacen refencia a lo
mismo, diciendo cosas como si puedo pagar no me hace falta pensar.
Los tutores en cambio tan bondadosamente se han arrojado este oficio, cuidan muy bien que
la gran mayoría de los hombres
Es difícil para cada hombre en particular lograr salir de esa incapacidad, convertida casi en
segunda naturaleza. Se siente realmente incapaz de servirse de su propia razón, porque nunca
se le permitió intentar la aventura. Principios y fórmulas, instrumentos mecánicos de un uso, o Comentado [SM-A217M2]: Total.
más bien abuso, racional de sus dotes naturales, hacen veces de ligaduras que le sujetan a
ese estado.
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Quien se desprendiera de ellas apenas se atrevería a dar a un salto inseguro para salvar una
pequeña zanja. Pocos son lo que con propio esfuerzo de su espiritu, han logrado superar esa
incapacidad y proseguir con paso firme.
Es más facil que el público se ilustre por si mismo, si se lo deja en una inevitable libertad.
Siempre habran algunos que piensen por propia cuenta, hasta los tutores quines después de
haber arrojado el yugo de la tutela, difundiran el espiritu racional de propio valer de cada
hombre y de su vocación a pensar por si mismo. Ocurre algo particular: el publico, es “atado”
a efectos de algunos tutores incapaces por completo de toda ilustración; que así resulta
perjudicial inculcar prejuicios, porque acaban vengándose en aquellos que fueron sus
sembrador eso sus cultivadores. Por esta sola razón el público sólo poco a poco llega a
ilustrarse.
Para esta ilustración no se requiere más que una cosa, libertad; y la más inocente entre todas
las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso público de su razón íntegramente.
Aquí nos encontramos por doquier con una limitación de la libertad. Pero ¿qué limitación es
obstáculo a la ilustración? Contesto: el uso público de su razón debe estar permitido a todo el
mundo y esto es lo único que puede traer ilustración a los hombres; su uso privado se podrá
limitar a menudo ceñidamente, sin que por ello se retrase en gran medida la marcha de la
ilustración..
Uso publico en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razón ante el gran publico del
mundo de lectores. Por uso privado, ese mismo personaje puede hacer en su calidad de
funcionario.
Existen empresas de interes publico, donde es necesario comportarse pasivamente y para
poder ser dirigidos por el Gobierno hacía fines publicos. En este caso no cabe razonar, sino
que hay que obedecer. Pero en la medida en que esta parte de la máquina se considera como
miembro de un ser común total y hasta de la sociedad cosmopolita de los hombres,por lo tanto,
en calidad de maestro que se dirige a un público por escrito haciendo uso de su razón.
Por eso, sería muy perturbador que un oficial que recibe una orden de sus superiores se
pusiera a argumentar en el cuartel sobre la pertinencia o utilidad de la orden: tiene que
obedecer. Pero no se le puede prohibir con justicia que, en calidad de entendido, haga
observaciones sobre las fallas que descubre en el servicio militar y las exponga al juicio de sus
lectores.
Del mismo modo, el clérigo está obligado a enseñar la doctrina con arreglo al credo de la Iglesia
a que sirve, pues fue aceptado con esa condición. Pero como doctor tiene la plena libertad y
hasta el deber de comunicar al público sus ideas bien probadas e intencionadas acerca de las
deficiencias que encuentra en aquel credo, así como el de dar a conocer sus propuestas de
reforma de la religión y de la Iglesia.Nada hay en esto que pueda pesar sobre su conciencia.
Porque lo que enseña en función de su cargo, en calidad de ministro de la Iglesia, lo presenta
como algo a cuyo respecto no goza de libertad para exponer lo que bien le parezca,pues ha
sido colocado para enseñar según las prescripciones y en el nombre de otro.
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Por lo tanto, el uso que se razón hace un clérigo ante su feligresía, cons-tituye un uso privado;
porque se trata siempre de un ejercicio doméstico,aunque la audiencia sea muy grande; y, en
este respecto, no es, como sacerdote, libre, ni debe serlo, puesto que ministra un mandato
ajeno. Pero en calidad de doctor que se dirige por medio de sus escritos al público propiamente
dicho, es decir, al mundo, como clérigo, por consiguiente, que hace un uso público de su razón,
disfruta de una libertad ilimitada para servirse de su propia razón y hablar en nombre propio.
Acá hace una pregunta que medio que no le di mucha importancia pero igual la ponemos por
si te sirve y te la resumo así.
Es posible que una sociedad de clérigos pueda comprometerse por juramento a guardar un
determinado credo para, de ese modo, asegurar una suprema tutela sobre cada uno de sus
miembros y, a través de ellos, sobre el pueblo, y para eternizarse,si se quiere?
Acá te responde Kant: es completamente imposible. un convenio semejante, que significa
descartar para siempre toda ilustración ulterior del género humano, es nulo o inexistente; y ya
puede ser confirmado por la potestad soberana, por el Congreso, o por las más solemnes
capitulaciones de paz. una generación no puede obligarse y juramentarse a colocar a la
siguiente en una situación tal que sea imposible ampliar sus conocimientos(presuntamente
circunstanciales), depurarlos del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustración
Puede un hombre, por lo que incumbe a su persona, pero sólo por un cierto tiempo, eludir la
ilustración en aquellas materias a cuyo conocimiento está obligado; pero la simple y pura
renuncia,aunque sea por su propia persona, y no digamos por la posteridad, significatanto
como violar y pisotear los sagrados derechos del hombre. Y lo que ningún pueblo puede
acordar por y para sí mismo, menos podrá hacerlo un monarca en nombre de aquél, porque
toda su autoridad legisladora descansa precisamente en que asume la voluntad entera del
pueblo en la suya propia.
Ahora Kant acá hace otra pregunta ¿Es que vivimos en un época ilustrada?
Kant responde lo siguiente: no, pero sí una época de ilustración. Falta todavía mucho para
que, tal como están las cosas y considerados los hombres en conjunto,se hallen en situación,
ni tan siquiera en disposición de servirse con seguridad y provecho de su propia razón en
materia de religión. Dice que nuestra época (o sea la de Kant) es de la Ilustración o de
Federico, si, como lees, Federico, te explico, hay un principe que no considera indigno de sí
declarar que reconoce como un deber no prescribir nada a los hombres en materia de religión
y que desea abandonarlos a su libertad, que rechaza, por consiguiente, hasta ese pretencioso
sustantivo de tolerancia, es un príncipe ilustrado y merece que el mundo y la posteridad. El
dejo entonces en libertad a cada uno para que se sirviera de su propia razón en las cuestiones
que atañen a su conciencia.
Ahora para cerrar Kant dice que ha tratado el punto principal de la ilustración, o sea la
emancipación de los hombres de merecida tutela, en especial por lo que se refiere a cuestiones
de religión.
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El criterio de un jefe de Estado que favorece esta libertad va todavía más lejos y comprende
que tampoco en lo que respecta a la legislación hay peligro porque los súbditos hagan uso
público de su razón,y expongan libremente al mundo sus ideas sobre una mejor disposición
de aquella, haciendo una franca crítica de lo existente.
Un grado mayor de libertad ciudadana parece que beneficiaría la libertad espiritual del pueblo
pero le fija, al mismo tiempo, límites infranqueables; mientras que un grado menor le procura
el ámbito necesario para que pueda desenvolverse con arreglo a todas sus facultades. Porque
ocurre que cuandola Naturaleza ha logrado desarrollar, bajo esta dura cáscara, esa semilla
que cuida con máxima ternura, a saber, la inclinación y oficio del libre pensar, el hecho
repercute poco a poco en el sentir del pueblo (con lo cual éste se va haciendo cada vez más
capaz de la libertad de obrar) y hasta en los principios del Gobierno, que encuentra ya
compatible dar al hombre, que es algo más que una máquina, un trato digno de él.