Massey For Space (3p 141pag 182pag)

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la elusividad del lugar
Se trata de una comprensión del lugar: como abierto ("un sentido global de lugar"), como
entretejido a partir de historias en curso, como un momento dentro de geometrías de poder,
como una constelación particular dentro de las topografías más amplias del espacio, y como en
proceso. , como asunto pendiente, sobre el cual he escrito a menudo antes (Massey, 199la,
1997a, 200la). A todo lo cual un amigo ha respondido persistentemente a lo largo de los años:
"Está bien cuando se habla de actividad y relaciones humanas". Puedo entenderlo y relacionarme
con ello entonces: la interconectividad, la transitoriedad esencial... pero vivo en Snowdonia y
mi sentido de lugar está ligado a las montañas.'13 Algunas de nuestras evocaciones más
fuertes de lugar (en
Occidente) mundo, pero no sólo allí) de hecho se basan en las colinas, en "lo salvaje"
(categoría dudosa de todos modos), en el mar. Escapamos de la ciudad tal vez para reponer
nuestras almas al contemplar la atemporalidad de las montañas, enraizándonos nuevamente
en la "naturaleza". Usamos esos lugares para situarnos, para convencernos de que efectivamente
existe una base. Sin embargo, también recuerda esa insostenible disyunción entre la celebración
del flujo y la mezcla cultural y el nerviosismo ante un mundo natural que no se quedará quieto,
que se destacó en el capítulo 9.
¿Cómo entonces pensar esta noción de lugar como una constelación temporal, como un
evento espaciotemporal, en relación con este "otro" escenario, "el mundo natural"?14
Mi imaginación fue reelaborada hace algunos inviernos, mientras estaba en el norte del
Distrito de los Lagos, en el noroeste de Inglaterra. Sería fácil escribir sobre Lake District, o
sobre Keswick, la ciudad donde me alojaba con mi hermana, como un conjunto de diferentes
historias sociales con diferentes alcances espaciales y diferentes temporalidades. Agricultores
de larga data, casas de campo de piedra gris de los recién llegados aristocráticos de los siglos
XVIII y XIX, poetas y romanticismo, minería antigua, propietarios de casas de campo de clase
media, restos romanos, un comercio turístico internacional, foco de un discurso de lo sublime. ...
Pero justo en las afueras de la ciudad se alza Skiddaw, un enorme bloque de montaña, de más
de 3000 pies de altura, gris y pedregoso; no bonito, pero sí impresionante; inamovible,
atemporal. Era imposible no considerar su relación con este lugar. Al parecer, había presidido
toda esa historia.
Es evidente, por supuesto, que gran parte del paisaje aquí ha sido grabado y moldeado
hasta su forma básica actual por los glaciares de las edades de hielo, el último de los cuales se
retiró hace unos 10.000 años. Las huellas están por todas partes: en los valles en forma de U
heredados y reutilizados en el último avance del hielo, en el paisaje montañoso de las morrenas
(material arrojado por el hielo a su paso), en las llamadas roches moutonnees (rocas raspadas
lisos y estriados como el hielo que los cubría y luego se desgarraba en formas irregulares en el
lado de abajo del glaciar), y en drumlins, de los cuales hay muchos en estas partes, colinas en
forma de huevo depositadas bajo el hielo a medida que el glaciar pasaba y desde lo que hoy es
el valle de Derwentwater al norte hasta
131
por el espacio • reorientaciones
(a)
S1lunan§l
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Senes volcamc de Borrowdale

pizarras sk1ddaw
Intrusiones " " ,..
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SKIDDAW CiD montaña mayor

Lago Bossenthwaile .t.
Ubicación dentro del Reino Unido
•
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LANGDALE
• PICAS
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IRLANDESA
MAR
20
figura 12. 1a Geología simplificada del Distrito de los Lagos (según Goudie y Sparks)
(b)
Escala de tiempo geológica
ERA PERÍODO EDAD EN

MILLONES
DE AÑOS
0,01
Cuaternario Reciente
pleistoceno
2
Plioceno
7
cenozoico mioceno
26
Terciario oligoceno
38
Eoceno
54
Paleoceno
sesenta y cinco
1 36
jurásico
1 95
r "" MesozoicoTriásico 225
Pérmico
280
Carbonífero
345
devoniano
Paleozoico 395
siluriano
440
Ordovícico
500
cambriano
570
precámbrico
Origen de la Tierra 4500

figura 12. lb Serie temporal geológica
132
Bassenthwaite. El hotel donde nos alojábamos se encuentra en una elegante y amplia calle
que toma su forma no sólo por la preferencia de algún diseñador por las avenidas sinuosas,
sino también por seguir el pie de un drumlin. Antiguas glaciaciones claramente legibles en el
paisaje humano. Una cosa que podría evocar es la antigüedad de las cosas. Pero otra es casi
lo contrario: que el 'Skiddaw' de hoy es bastante nuevo.
También sabía que las rocas que componen Skiddaw se depositaron en un mar que existió
hace unos 500 millones de años. (Están compuestos por la erosión de tierras aún más
antiguas). Y 'no mucho' después (en el mismo
Ordovícico (período geológico) hubo actividad volcánica. También hay recordatorios de esa
época tumultuosa en el paisaje actual. Las montañas actuales no guardan ninguna relación
con los volcanes antiguos, pero estas rocas volcánicas más resistentes al sur dan lugar a un
paisaje marcadamente diferente de acantilados y cascadas. Y para quien sepa detectarlos,
hay afloramientos de lavas y tobas. Algunas rocas volcánicas forman el núcleo de colinas en
forma de tambor: los restos de la actividad volcánica de hace más de 400 millones de años,
cubiertos millones de años después por los escombros depositados por el glaciar en retirada
(Boardman, 1996). Una historia larga y turbulenta, pues. Hasta aquí la "atemporalidad".
Estas observaciones no son tan sorprendentes. (Hace doscientos años, antes de geólogos
como Charles Lyell, habrían sido impactantes, si no incomprensibles. La revelación por parte
de la geología y la paleontología de esa historia profunda desafió las nociones prevalecientes
sobre el tiempo, sacudió las religiones judeocristianas establecidas). (pensamiento
maravilloso... e hizo posible una lectura diferente del paisaje y del lugar.) Leer la historia en las
rocas no es tan revelador hoy en día. Incluso Baudrillard se refiere a "la eternidad implacable"
de la geología (1988, p. 3) mientras recorre el desierto "americano" (aunque no hace mucho
con él , no explora cómo podría desafiar (en lugar de confirmar) ) la noción de falta de
profundidad, del mismo modo que su uso del término 'América' ignora la historia de ese nombre
y su complicidad en su apropiación por parte de Estados Unidos únicamente). Lo que nos dice
esta historia geológica es que este lugar "natural" al que apelamos en busca de atemporalidad
ha estado (y todavía está) cambiando constantemente.
Pero no es sólo una cuestión de tiempo: esa historia también tuvo una geografía.
Sentados en nuestra habitación por la noche, rodeados por la (aparente) firmeza de la
naturaleza en la oscuridad del exterior, y estudiando minuciosamente la geología local, el
ángulo de visión cambió. Porque cuando se depositaron las rocas de Skiddaw, hace unos 500
millones de años, no estaban "aquí" en absoluto. Ese mar estaba en el hemisferio sur,
aproximadamente a un tercio del camino hacia el sur desde el ecuador hacia el polo sur. (Esto
es un duro shock, porque Skiddaw es una montaña que, en la imaginación inglesa, es
inextricablemente del "Norte". Crecí cantando "Hills of the North rejoice".)
Por supuesto, las imaginaciones geológicas también tienen su historia; Lo que sigue es lo
que entiendo de los actualmente hegemónicos.15 En el planeta en el que
133
por el espacio • reorientaciones
Nota
El océano Jápeto tiene un Spitzbergen
ancho desconocido.
Noroeste de Nueva Zelanda

\
Este de Terranova ;c.;J ... ...

nueva Escocia
Este de Nueva Inglaterra
,. "l' / :(
figura 12.2 El mar de Jápeto: donde se depositaron las pizarras Skiddaw (después de
Windley y Cowey)
Existía este mar, donde se depositaban las pizarras, flotaban diversos fragmentos y
conjuntos de los continentes que hoy tenemos. El mar se llama ahora (es decir, por los
geólogos, tectónicos y otros actuales) Jápeto, y se encontraba entre dos de estos antiguos
continentes (la actividad volcánica se desencadenaba a medida que se movían).
Posteriormente, todo esto flotó alrededor del planeta a medida que los continentes se
reorganizaban. La parte que hoy conocemos como pizarras de Skiddaw cruzó el ecuador
hace unos 300 millones de años. (Y esto, a su vez, fue mucho antes de 'las Américas',
aunque, por supuesto, no se llamaban así entonces; todavía faltaban unos 450 millones de
años antes de que Hernán Cortés cruzara el Atlántico y naciera Amerigo Vespucci, cuando
comenzaron). (En cualquier caso, sólo hace relativamente poco tiempo que empezó a
haber un Atlántico que Hernán Cortés pudo cruzar.) Y fue hace apenas 10 millones de años
que el Las rocas de la montaña actual se elevaban sobre la superficie del océano. La
"historia" representada en la serie geológica de la figura 12.1b borra una geografía móvil. Y
no era como si yo no hubiera "sabido" todo esto; Lo que lo sorprendió fue el cambio en la
imaginación: la apreciación real de la misma.
Tampoco tenía todavía la forma de lo que podríamos proponer como "una montaña".
(Latour, 2004), menos aún uno llamado Skiddaw. Eso tomó, mientras las rocas se movían
134
figura 12.3 Deriva continental del Cambrain al Terciario (según Smith Briden
y Drewry, 1973)
Fuente: © Asociación Paleontológica
hacia el norte, grandes períodos de plegamiento y contorsión, inyecciones de rocas ígneas

desde abajo, períodos de erosión diferencial, superposición de otros estratos y su plegamiento
y denudación, cambios de altitud.
Cuando llegó la mañana no pude dejar de mirar a Skiddaw bajo una luz diferente.
Su forma atemporal no es tal. Tampoco ha estado "aquí" desde siempre. Tampoco se trata
sólo de una cuestión de historia pasada, ya que, por supuesto, el movimiento de los continentes
135
para el espacio • reorientaciones
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NORTE.
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Triásico jgg) <?arbomferous.
caliza caliza t± i Grupo Skiddaw
grupo
Medidas de arena de Borrowdale
Rocas ígneas plutónicas
molino y
[Ssnurian f i J volcánico
carbón grupo
1 = deposición del grupo Skiddaw; plegamiento y erosión; deposición de volcánica Borrowdale

Grupo
2 =plegamiento y erosión; deposición de Coniston Limestone Group y rocas silúricas 3 =
plegamiento severo y gran erosión; intrusión de rocas ígneas plutónicas; deposición de
Rocas carboníferas
4 = suave plegamiento y considerable erosión; deposición de rocas del Pérmico y Triásico 5
= levantamiento suave, produciendo una cúpula alargada y resultando en drenaje radial; erosión a
la forma actual
figura 12.4 Las tribulaciones en el camino. Secciones esquemáticas para ilustrar la construcción de
el Distrito de los Lagos (según Taylor et al., 1971).

Fuente: Goudie, A. (1990)
136
continúa (el presente no es una especie de término alcanzado): en promedio, se desplazan

unos pocos centímetros al año: aproximadamente el ritmo al que crecen nuestras uñas. Y todo
el noroeste de Gran Bretaña sigue aumentando en relieve después de la eliminación del gran
peso del hielo (mientras que el sureste se inclina hacia abajo en compensación). La erosión
continúa a buen ritmo. En la figura 12.1 se separa el espacio y el tiempo de este lugar. La serie
geológica muestra el "tiempo", pero sin indicación de los cambios espaciales involucrados.
El croquis geológico, al igual que un mapa clásico, muestra una superficie tal como está dada,
pero sin indicación alguna de que se trata de una conjunción en movimiento.
Rocas inmigrantes: las rocas de Skiddaw son rocas inmigrantes que pasan por aquí, como
mi hermana y yo, sólo que más lentamente y cambiando todo el tiempo. Los lugares como
asociaciones heterogéneas. Si no podemos “volver” a casa, en el sentido de que habrá salido
de donde la dejamos, entonces ya no, y en el mismo sentido, podemos, en un fin de semana
en el campo, volver a la naturaleza. . También está avanzando.
La "naturaleza" y el "paisaje natural" son fundamentos clásicos para la apreciación del

lugar. Esa literatura es demasiado extensa para abordarla aquí, pero plantea cuestiones
importantes. Arif Dirlik (2001) ha escrito reflexivamente sobre la conexión, argumentando que
"el lugar es el lugar... donde lo social y lo natural se encuentran" (p. 18). Para él , una de las
implicaciones importantes de esto es que da lugar a una fijeza. Respondiendo, con simpatía, a
mi propia conceptualización del lugar y a la de otros, sostiene, sin embargo, que puede ser
"demasiado celoso, creo , al disociar el lugar de la ubicación fija". Aquí es donde las
concepciones ecológicas del lugar, que están casi totalmente ausentes de estas discusiones (y
marginadas por ellas en la preocupación por la "construcción social del espacio"), tienen algunas
ideas cruciales que contribuir al traer una vez más a la naturaleza... al espacio. conceptualización
del lugar” (p. 22). El punto sobre el enfoque exclusivo en la construcción social humana está
bien planteado y coincide con mi intención aquí. Sin embargo, la razón de Dirlik para recuperar
la naturaleza es enfatizar "la fijeza de los lugares" (p. 22), para proporcionar una base. E incluso
aunque sostiene que esto "no es lo mismo que la fijeza inmutable" (p. 22), el énfasis no deja de
estar en la fijeza . Aquí nuevamente hay un punto serio: las enormes diferencias en las
temporalidades de estas trayectorias heterogéneas que se juntan en el lugar son cruciales en
la dinámica y la apreciación de los lugares. Pero al final no hay fundamento, en el sentido de
una posición estable, y suponer que lo hay es caer en esas imaginaciones criticadas en el
capítulo 9 por celebrar una cultura móvil mientras se mantiene (o se intenta mantener) la
naturaleza quieta.
137
El evento de lugar
Y sin embargo, si todo se mueve, ¿dónde está aquí?

Por supuesto, tampoco son sólo los humanos y los continentes los que están en movimiento.
Sarah Whatmore ha escrito sobre las "vidas móviles" de animales y plantas, "en escalas que
varían desde los viajes liliputienses de un escarabajo pelotero hasta las navegaciones globales
de ballenas y aves migratorias". . . [de] semillas de plantas que viajan en los vientres de los
animales» (1999, p. 33; véase también Clark, 2002; Deleuze y Guattari, 1987). El Distrito de los
Lagos ha sido repoblado, gracias a los movimientos de animales, plantas y humanos, en los
pocos miles de años transcurridos desde la última edad de hielo.
(Entonces, ¿qué es indígena aquí?) Los charranes árticos migran cada año entre las regiones
polares; los vencejos que anidan cada año en mi camino en Kilburn (que llegan en algún
momento entre el Primero de Mayo y la final de la Copa) se encuentran ahora, mientras escribo
esto (en enero en Londres), a más de 7000 millas de distancia, en el sur de África. Y la larga
evolución de los patrones de migración de las aves ha estado influenciada por la deriva de los
continentes y por el avance y retroceso periódicos de la sucesión de edades de hielo (Elphick,
1995). Hoy en día es común entender que "la tierra y la vida" cambian y evolucionan entre sí (ver
Open University, 1997), para cuestionar de alguna manera la separación causal entre biología y
geología. Que lo orgánico puede afectar a lo tectónico, etcétera. Barbara Bender (comunicación
personal) reflexiona, al considerar a Lesternick en el suroeste de Inglaterra, que “los paisajes se
niegan a ser disciplinados. Se burlan de las oposiciones que creamos entre el tiempo (Historia)
y el espacio (Geografía), o entre la naturaleza (Ciencia) y la cultura (Antropología Social)'. "La
historia ya no es simplemente la historia de las personas, sino que también se convierte en la
historia de las cosas naturales" (Latour, 1993, p. 82). La lectura de Bruno Latour insinúa cómo
los científicos sociales pueden prescindir de nuestro asombro ante la “verdad” de las ciencias
naturales y al mismo tiempo (quizás incluso como consecuencia) integrar Skiddaw y el turismo
de fin de semana como historias/trayectorias cuya coformación participa en el evento de
Keswick. . A medida que el tren atraviesa las colinas de tiza (la tiza se depositó hace unos 100
millones de años y un poco hacia el sur, ver figura 12.3) en el camino de Londres a Milton
Keynes, es una cosa diminuta en un planeta que gira sobre su eje y gira en círculos. el sol. Este
rincón del país se está hundiendo a lo largo de los milenios transcurridos desde la última edad
de hielo. Y rebotando suavemente un par de veces al día, a medida que la marea sube y baja.
Cornwall, al oeste, sube y baja 10 centímetros con cada marea. No hay un punto estable.
Hay mareas tanto en la tierra sólida como en el océano.

cada día, por ejemplo, el interior del continente norteamericano
sube y baja unos 20 cm. (Universidad Abierta, 1997, vol. 1,
p. 78)
138
Los distintos polos también se han desviado y se han volteado entre sí.
Polaris es ahora la estrella polar del norte, pero no lo era cuando se construyeron las
pirámides, hace entre cuatro y cinco mil años. (Sé que todos "sabemos" esto; el punto
es sentirlo, vivir en su imaginación.) Sólo movimiento relativo.
Los vencejos que salen de Kilburn en agosto realizan un viaje de ida y

vuelta de hasta 15.000 millas, y la mayoría de ellos no aterrizan ni una
sola vez durante los 9 meses que están fuera.
/;.
Si no hay puntos fijos entonces ¿dónde está aquí? Algo que ahora llamamos
Skiddaw (ni siquiera el nombre se quedará quieto, Macpherson en fecha tan reciente
como 1901 se refirió a él como 'Skiddaw (o Skidda)', p. 2) lentamente (desde mi punto
de vista) tomando forma, aún aumentando. , todavía desgastado (y el constante paso
de las botas de montaña, por no hablar de las bicicletas de montaña, es una forma
importante de erosión en el Distrito de los Lagos), sigue adelante; Mi hermana y yo
estamos aquí para pasar un fin de semana largo, pero ese hecho también nos ha
cambiado. 'Todas las esencias se convierten en acontecimientos'; lugar como 'Real
como Naturaleza, narrado como Discurso, colectivo como Sociedad, existencial como
Ser' (Latour, 1993, pp. 82, 90). Y el espacio y el tiempo, juntos, resultado de este
devenir múltiple. Entonces "aquí" no es más (ni menos) que nuestro encuentro y lo que
está hecho de él. Está, irremediablemente, aquí y ahora. No será lo mismo 'aquí' cuando ya no sea
Existe "un consenso en que el ángulo de inclinación [del eje de la

Tierra] ha cambiado significativamente a lo largo del tiempo geológico,
pero de una manera algo caótica". (Universidad Abierta, 1997, vol. 1, p. 80)
"Aquí" es donde las narrativas espaciales se encuentran o forman configuraciones,

coyunturas de trayectorias que tienen sus propias temporalidades (por lo que "ahora"
es tan problemático como "aquí"). Pero donde las sucesiones de encuentros, la
acumulación de tejidos y encuentros construyen una historia. Son los retornos (los
míos, los vencejos) y la diferenciación misma de las temporalidades los que dan
continuidad. Pero los retornos son siempre a un lugar que ha avanzado, las capas de
nuestro encuentro se cruzan y se afectan entre sí; tejiendo un proceso de espacio
tiempo.16 Capas como adiciones de encuentros. Así, algo que podría llamarse allí y
entonces está implicado en el aquí y ahora. "Aquí" es un entrelazamiento de historias
en el que la espacialidad de esas historias (tanto su entonces como su aquí) está
ineludiblemente entrelazada. Las interconexiones mismas son parte de la construcción
de identidad. Lo que Gupta y Ferguson (1992) llaman “un proceso histórico compartido
que diferencia al mundo a medida que lo conecta”.17
139
Fuente: © Peter Pedley Postales
Debo insistir aquí, con bastante pasión, en una cosa. No se trata, como a veces se
entiende, de una posición hostil al lugar o que sólo trabaja por su disolución en un espacio
más amplio. Tampoco es un movimiento deconstructivo, que simplemente expone una
incoherencia dentro de una esencia imaginada (ni tampoco propone que lo que está en
cuestión esté puramente dentro de lo discursivo). Es una comprensión alternativa positiva
(DeLanda, 2002). Ciertamente, esto no es un argumento contra "el carácter distintivo de lo
basado en el lugar" ni y más particularmente una declaración "que no hay nada especial en
el lugar después de todo" (Dirlik, 2001, pp. 21 y 22).
Todo lo contrario: pero lo que tiene de especial el lugar no es algún romance de una identidad
colectiva predeterminada o de la eternidad de las colinas. Más bien, lo especial del lugar es
precisamente esa unión, el desafío inevitable de negociar un aquí y ahora (que a su vez se
basa en una historia y una geografía de entonces y allí); y una negociación que debe tener
lugar dentro y entre humanos y no humanos. Esto no niega de ninguna manera una sensación
de asombro: ¿qué podría ser más conmovedor que caminar por las altas colinas conociendo
la historia y la geografía que las ha llevado a estar aquí hoy?
Éste es el acontecimiento del lugar. No se trata sólo de que las viejas industrias mueran,
sino que otras nuevas puedan ocupar su lugar. No sólo que los agricultores de las colinas de
aquí algún día abandonen su larga lucha, ni que ese viejo y encantador verdulero ahora sea todo
140
se convirtió en una boutique que vende baratijas para turistas. Ni, evidentemente, que mi
hermana, yo y otros cien turistas debamos marcharnos pronto. Es también que los cerros
van subiendo, el paisaje se va erosionando y depositando; el clima está cambiando; las
mismas rocas continúan moviéndose. Los elementos de este "lugar" volverán a dispersarse,
en diferentes momentos y velocidades.
(Y, sin embargo, en su constelación temporal (debemos) hacer algo con ello).
Este es el evento de lugar en parte en el simple sentido de la unión de lo que antes no
estaba relacionado, una constelación de procesos más que una cosa. Éste es un lugar tan
abierto como internamente múltiple. No capturable como un corte en el tiempo en el sentido
de una sección esencial. No es intrínsecamente coherente. Como sostienen Low y Barnett
(2000) , muchos conceptos de lugar están respaldados por "una noción de tiempo uniforme",
de modo que los lugares se conciben "como sitios donde una serie de diferentes procesos
sociales se reúnen en un todo inteligible" ( p. 58).18 Es un supuesto de coherencia que se
ve reforzado por esa imaginación modernista del espacio como siempre ya territorializado
que se analizó en el capítulo 8. Para protegerse contra la presunción de coherencia (la
suposición de que todos estos diferentes constituyentes los procesos se coordinarán de
alguna manera), abogan por trabajar con el término "coyuntura". "Pensar coyunturalmente"
sugiere un ir y venir entre diferentes marcos o escalas temporales para capturar el carácter
distintivo de los procesos que parecen habitar el "mismo" momento en el tiempo" (p. 59;
ver, para un intento de elaboración de esto en el contexto de la definición de lugar, Allen et
al., 1998). Asimismo, Dodgshon (1999) escribe sobre "la falsa sincronicidad del "momento
del ser", su engañosa uniformidad" (p. 615). Tampoco se trata de una desestructuración
(excepto lo cual es el objetivo del postestructuralismo de algunas imaginaciones existentes).
Es simplemente una unión de trayectorias.
Pero es una singularidad y un lugar de generación de nuevas trayectorias y nuevas

configuraciones. Los intentos de escribir sobre la singularidad del lugar a veces han sido
criticados por despolitización. La unicidad significaba que uno no podía alcanzar las reglas
eternas. Pero la "política" reside en parte precisamente en no poder alcanzar ese tipo de
gobierno; un mundo que exige la ética y la responsabilidad de afrontar el acontecimiento;
donde la situación no tiene precedentes y el futuro está abierto. El lugar también es un
acontecimiento en ese sentido.
Reconceptualizar el lugar de esta manera pone en la agenda un conjunto diferente de
cuestiones políticas. No puede haber ninguna suposición de coherencia predeterminada, o
de identidad comunitaria o colectiva. Más bien, la problemática del lugar exige negociación.
En marcado contraste con la visión del lugar como establecido y predeterminado, con una
coherencia que sólo puede ser perturbada por fuerzas "externas", los lugares tal como se
presentan aquí, en cierto sentido, necesitan invención; plantean un desafío. Nos implican,
por fuerza, en las vidas de otros humanos, y en nuestras relaciones con los no humanos nos
preguntan cómo responderemos a nuestro encuentro temporal con estas rocas, piedras y
árboles en particular. Requieren que, de una manera u otra, enfrentemos el desafío de la
negociación de la multiplicidad. La pura
141
∙ ;. para el espacio • reorientaciones
hecho de tener que llevarnos bien; el hecho de que no se puede (incluso aunque se quisiera,
y esto en sí no debe presumirse de ningún modo) 'purificar' espacios/lugares.
En este conjunto de temas, lo que está en juego son los términos de compromiso de esas
trayectorias (tanto "sociales" como "naturales"), esas historias hasta ahora, dentro (y no sólo
dentro) de esa coyuntura. Como escribe Donald (1999) en su consideración más específica
de las ciudades como lugares, la política es la cuestión (siempre controvertida) de nuestro
estar juntos. Esta es una parte de las "responsabilidades" locales a las que se referirá la
Quinta Parte .
142
(Geografías de producción de conocimiento 2:
lugares de producción de conocimiento)
Los 'parques científicos' se encuentran entre los íconos más potentes de la economía del
conocimiento que, según se nos dice constantemente, caracteriza el capitalismo global de hoy y de
mañana. Se encuentran entre los sitios cuidadosamente elegidos y diseñados para la producción
de un mundo conectado electrónicamente (Capítulo 9). También son un elemento de una geografía
emergente y violentamente desigual del siglo XXI de una forma particular de conocimiento.
Recintos demarcados y ajardinados dedicados a la producción de ciencia (normalmente,
específicamente, ciencia comercializable), son una especie de "lugares"; Lugares construidos,
coherentes, planificados (irónico, ¿no es así? en esta era tan disantante del antiplan).
Fácilmente reconocibles, replicados una y otra vez, están esparcidos por todo el planeta
como banderas en un mapa, cada uno de ellos testigo de alguna desesperación local/regional/
nacional por crear otro Silicon Valley, poner en marcha otro Parque Científico de Cambridge o al
menos atraer a unos cuantos. fragmentos de "alta tecnología". Los requisitos, para poder jugar a
este juego de localización industrial, son: un espacio cerrado y separado; un entorno ajardinado en
el interior, para emitir alguna evocación de "calidad"; una propaganda publicitaria que enfatiza la
universidad cercana (lo más elitista posible); y una imagen del área ambientalmente atractiva más
amplia dentro de la cual se ubica (donde “ambientalmente atractivo” representa una estética muy
particular que favorece una “ruralidad” suburbana domesticada y una ausencia definitiva de las
ruinas de la industrialización de los siglos XIX y XX). ). Preferiblemente, dado que estos sectores
intensivos en conocimiento tienden a agruparse, también es necesario poder demostrar a los
inversores potenciales que otros como ellos ya han tomado esta decisión (no querrían ser pioneros
ni correr riesgos ). Estos son algunos de los "factores de ubicación" que necesitará hacer alarde
para atraer esta parte de la nueva economía del conocimiento (Massey et al., 1992).
Todo esto es bien conocido y algunas de sus contradicciones son inmediatamente

evidentes. La naturaleza clasista de todo esto, y el éxito inevitablemente mayor en áreas que
precisamente no están "estropeadas" por el declive de épocas anteriores, significan que estos
agentes de regeneración económica producen "regeneración" precisamente donde menos se
necesita. . Y así sucesivamente.19 Hay otra manera de leer estos lugares construidos.
Enredadas y envueltas dentro de ellas hay una multiplicidad de trayectorias, cada una de las cuales
tiene su propia espacialidad y temporalidad; cada uno de los cuales ha sido, y sigue siendo,
impugnado; cada una de las cuales podría haber resultado muy diferente (sin embargo, la
intersección de estas historias ha servido a menudo para reforzar las líneas de dominio existentes).
La forma particular de proliferación de la división del trabajo dentro de la industria que
dio lugar a esa (tan conocida que parece natural) separación de "concepciones"
de la "ejecución" fue impulsado por fuerzas tanto de clase como de una noción particular de conocimiento.
El conocimiento se puede extraer del taller, por ejemplo. El conocimiento es separable y no tácito;
distanciado en lugar de incrustado y encarnado. Resuena con las abstracciones analizadas en la tercera
parte: "la forma en que una ciencia, o una concepción de la ciencia, participa en la organización del
campo social y, en particular, induce una división del trabajo, es parte de esa ciencia misma". ' (Deleuze y
Guattari, 1988, págs. 3689). La separación y la naturaleza de clase de esta división del trabajo se vieron
marcadamente reforzadas por la división geográfica y la distancia: surgió una dispersión de sitios
industriales, con características claramente distintas (una división espacial particular del trabajo), siendo la
espacialidad parte integral de la proliferación de divisiones entre los trabajadores y el refuerzo de sus
características diferenciadas. 20 Es una recapitulación de una vieja historia de la historia occidental: el
aislamiento espacial del desierto para los primeros pensadores cristianos, el surgimiento de los monasterios
como lugares de élite de producción de conocimiento, las universidades medievales. Todos ellos lugares
que cristalizan a través de la espacialización una separación de Mente y Cuerpo, una noción de ciencia
como alejamiento del mundo. Una espacialización material de la explicación de Stengers sobre el rechazo
de la ciencia a los meros fenómenos, y del relato de Fabián sobre el distanciamiento del sujeto
cognoscente del objeto de conocimiento. Aquí, en los lugares de alta tecnología, estas estructuraciones
de la relación de conocimiento están profundamente entrelazadas con las de clase, y ambas juntas se
refuerzan a través de la forma espacial.
Ésa es una faceta de las historias espaciales que encierran estos lugares. Otra es que, a lo
largo de la historia occidental, han sido parte integrante de la lucha en torno a la creación de géneros
inteligibles, de ciertas formas de "masculino" y "femenino". Una y otra vez la creación de estos lugares
estuvo ligada a la distinción de géneros y la expulsión de las mujeres. Brown, al escribir sobre uno de los
primeros espacios de este tipo, dice que "el miedo a las mujeres caía como una barra de sombra a través
de los caminos que conducían desde el desierto a las ciudades y pueblos" (1989, p. 242), y David Noble
en su maravilloso relato de esta sinuosa historia a lo largo de dos milenios, escribe sobre "la huida
monástica masculina de las mujeres" (1992, p. 77) y documenta en detalle la conflictiva continuación de
esta huida hacia la universidad y la ciencia moderna21. se siente atraído a reflexionar sobre el retorno
posmoderno al desierto, o al menos a la figura del desierto (¿el espacio de ausencia de las mujeres?) Una
larga historia, de hecho, no sólo de exclusión de las mujeres sino de la constitución impugnada de lo que
iba a significar ser un (cierto tipo de) hombre o mujer. La "masculinidad" de los parques científicos del
mundo actual no es sólo producto del hecho del abrumador predominio de los empleados varones, ni
puede medirse por él. Es el resultado de una historia más larga y profunda de construcción de género que
a su vez estaba/está espacialmente incrustada en la creación de "lugares de conocimiento" defensivos y
especializados.
Y finalmente (nuestros propósitos aquí) una tercera trayectoria: todos estos lugares de
producción de conocimiento eran también lugares de élite de producción de conocimiento legítimo,
reconocido y autorizado. Porque siempre hubo, y todavía hay, otras formas de conocimiento: en la sociedad
que se encontraba más allá de los muros, en las aldeas a lo largo de los bordes del desierto, en los talleres
de los lugares de producción material desterrados a la "periferia" geográfica. . Los espaciostiempo de los
monasterios medievales, las antiguas universidades y los parques científicos actuales son todos ellos
144
.
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∙∙∙::;{
\
(geografías de producción de conocimiento 2)
Hay momentos en el entretejido de las historias de la legitimación de una cierta forma de producción
de conocimiento, la generación y mantenimiento de una casta masculinizada que se especializa
en la definición y producción de ese conocimiento, y el moldeo de ese tipo de masculinidad misma.
Estas trayectorias juntas han impulsado las exclusiones sobre las cuales se han
constituido los parques científicos. Son, además, historias entrelazadas, cada una de las cuales
ha sido cuestionada. En ese sentido, estos espacios son a la vez un logro y aún están abiertos al
desafío (ver Capítulo 5). Noble (1992) relata en detalle la batalla por el género, y la lucha por
mantener una élite autorizada se puede rastrear desde las batallas dentro del cristianismo primitivo,
hasta Paracelsui; a través de los disturbios de la disidencia a lo largo de los siglos en Europa
(lolardos, anabautistas, muggletonianos, los primeros Swedishborgillns, brownistas, bautistas,
cuáqueros, ranters...) hasta los trabajadores de Lucas Aerospace de las últimas décadas del siglo
XX . . Los parques científicos no sólo encarnan el reciente siglo ecológico. cálculo
económico, sino también largas historias de lucha social, sobre la naturaleza y propiedad del
conocimiento, sobre los significados y delineaciones del género, sobre el establecimiento material
en las relaciones vividas de la postulación filosófica de una oposición entre Mente y Cuerpo. Estas
cosas están integradas en el tejido mismo de lugares como los precipitados físicos y sociales de
intersecciones particulares de una multiplicidad de trayectorias. Y, a pesar de su apariencia bien
cuidada, las historias que encarnan no se fusionan en una coherencia simple. Las contiendas en
las historias que encarnan estallan en diferentes momentos, dislocándose de diferentes maneras.
Se trata de formaciones espaciales particulares y particularmente poderosas. Articulan

en forma física tanto la espacialidad social de la producción de conocimiento como una
espacialidad imaginada de la relación de conocimiento. Es una historia más larga y múltiple que la
contada por Stengers; uno en el que la elección entre Einstein y Kepler no fue más que un episodio;
y es una historia en la que la geografía fue crucial.
Estos, entonces, nuevamente, son lugares como constelaciones temporales donde se
han tejido las repercusiones de una multiplicidad de historias. La producción de conocimiento y la
legitimación se unen aquí como prácticas generadoras de espaciostiempos (así como conceptos
de espaciotiempo). Lugar como evento. Irónicamente, estos lugares de alta tecnología son eventos
controlados y planificados. Sus componentes son disciplinados, hasta el reclutamiento de lo no
humano, en formas domesticadas adecuadas (paisajes "de buen gusto", céspedes regados), para
reforzar su prestigio. "Irónicamente", porque estos "lugares de innovación" parecen diseñados para
limitar su carácter potencial como lugares de innovación. Y sin embargo, por supuesto, al final, el
evento potencial del lugar permanece. La contención es imposible.
145
enfermo
D.
Altester de Hamburgo Einwande !
Diseño © Steffan Bohle; Utilizado con el amable permiso de Ulla Neumann.

quinta parte
Una política relacional de lo

espacial
En la propuesta política de Bruno Latour para "Una plataforma (filosófica) para un partido
(europeo) de izquierda" (1999a), el tercero de sus diez pilares comienza : "Tengo la
sensación de que estamos pasando lentamente de una obsesión por el tiempo a una
obsesión por el tiempo". espacio' (p. 14), y un poco más adelante reflexiona que 'Si, como
sostienen los filósofos, el tiempo se define como la "serie de sucesión" y el espacio como la
"serie de simultaneidad", o lo que coexisten juntos en un instante , podríamos estar saliendo del tiempo del tiem
sucesiones y revoluciones y entrar en un tiempo/espacio muy diferente, el de la coexistencia'
(p. 15). Tengo reservas sobre esta formulación. Ella misma, algo contradictoriamente, tiene el
sabor de una temporalidad lineal y de un movimiento singular; su explicación del surgimiento
de lo espacial se basa en lo temporal precisamente en la forma que Grossberg critica (ver
segunda parte); y no estoy seguro de si, de hecho, se está produciendo tal cambio .
Ciertamente, tampoco quisiera defender una obsesión por el espacio, ni la sustitución del
tiempo por el espacio; Tampoco desprecio simplemente todas las políticas anteriores de la
izquierda.
Y, sin embargo , quiero defender, en sintonía con la visión de Latour, una política, tal vez
mejor un ángulo de visión de la política, que pueda abrirse de esta manera a una apreciación
de lo espacial y de los compromisos a los que nos desafía. Es decir, menos una política
dominada por una imaginación marco de progresión lineal (y ciertamente no una progresión
lineal singular), y más una política de negociación de relaciones, configuraciones; uno que pone
énfasis en los elementos abordados en el Capítulo 10: prácticas de relacionalidad,
reconocimiento de la implicación y modestia en el juicio frente a la inevitabilidad de la
especificidad.
Latour escribe sobre "las nuevas obligaciones de la coexistencia (es decir, la producción
del espacio), de entidades heterogéneas que nadie puede simplificar ni eliminar definitivamente"
(p. 15). Una vez más, el término coexistencia tal vez sea inadecuado: es necesario hacer
hincapié también en la coformación y en la inevitabilidad del conflicto. Lo que está en juego
es el proceso constante y conflictivo de la constitución de lo social, tanto humano como no
humano. Esta visión no elimina el impulso para avanzar, pero
para el espacio • una política relacional de lo espacial
lo enriquece con el reconocimiento de que ese movimiento se produce a través de la

atención a las configuraciones; a partir de ellos se evocarán nuevas heterogeneidades
y nuevas configuraciones. Se trata de una temporalidad que no es lineal, ni
singular, ni predeterminada; pero es integral a lo espacial. Es una política que presta
atención al hecho de que las entidades e identidades (ya sean lugares,
distritos políticos o montañas) se producen colectivamente a través de prácticas que
forman relaciones; y es en esas prácticas y relaciones en las que debe centrarse
la política. Pero esto también significa insistir en el espacio como esfera de
relaciones, de multiplicidad contemporánea y, como siempre, en construcción.
Significa no volver a caer en aquellas estrategias de evasión que no logran afrontar
de lleno el desafío del espacio.
Se trata de un cambio en el ángulo de visión que se aleja de una versión
modernista (una temporalidad, sin espacio) pero no hacia una posmoderna (todo
espacio, sin tiempo) (ver Capítulo 7); más bien hacia los enredos y configuraciones
de múltiples trayectorias, múltiples historias. Además, lo que esto significa a su
vez es que la política misma podría requerir una geografía diferente: una
que refleje la geografía de esas relaciones. Esta parte atiende a algunas de esas
geografías: a las negociaciones dentro del lugar, al desafío de vincular las
luchas locales, a la posibilidad de una política local abierta al exterior que se extiende más allá del
148
13
juntos: la política del evento
de lugar
En otoño de 1999, los trabajadores que trabajaban en el lecho del río Elba, donde comienza
a desembocar en el mar, en Hamburgo, se toparon con una enorme roca. Fue un evento
digno de mención y fue noticia. La roca se hizo popular y la gente de Hamburgo empezó a
visitarla . Pero este célebre residente de la ciudad resultó ser un inmigrante. Es un lugar
errático, empujado hacia el sur por el hielo hace miles de años y abandonado aquí cuando el
hielo se retiró. Por lo tanto, no se trata en absoluto de una roca "local" .
¿O es eso? ¿Cuánto tiempo tienes que haber estado aquí para ser local?
El 1 de enero de 2000, las leyes de ciudadanía alemanas se relajaron un poco y Ulla
Neumann, la imaginativa funcionaria para inmigrantes extranjeros en Hamburgo, aprovechó
la roca de los inmigrantes y las prácticas que había engendrado; plantear preguntas, instar a
reinventar la ciudad como abierta, con el objetivo de vivirla de manera más abierta. El
resultado fue el cartel de la figura 13.1, diseñado por Steffan Bohle . A algunos inmigrantes
establecidos se les concedería la ciudadanía y se los aceptaría como la roca como "del
lugar ". El diseño del cartel reforzó el argumento. Hamburgo, como puerto importante y muy
visiblemente abierto a barcos, trabajadores y capitales de todo el mundo, había evocado
durante mucho tiempo una imagen de la ciudad como cosmopolita. Había un logo consolidado
y muy utilizado: "Hamburgo: puerta al mundo". El cartel, con la puerta de entrada cortada a
través de la roca de inmigrantes y con la ciudad visible a través de ella, planteaba un desafío
a los ciudadanos alemanes establecidos para que este logotipo (esta autoimagen ya
existente ) tuviera significado de otra manera, para tomar cumplió su palabra y la insistió, y
ofreció una invitación a los inmigrantes a descubrir más.1 Fue un intento de instar a una
comprensión de este lugar como permeable, de
provocar una vivencia del lugar como una constelación de trayectorias, tanto 'natural' y
'cultural', donde incluso las rocas están en movimiento, debe plantearse la cuestión de qué
se puede reclamar como pertenencia; donde, al menos, la cuestión de la pertenencia debe
plantearse de una manera nueva. La puerta a través de la roca habla de apertura y de
migrantes y plantea el desafío de la posibilidad de vivir juntos.
El cartel juega con la forma en que la gente vive la ciudad, la practica de diversas
maneras , haciendo constantemente espaciolugar. Se pretende que sea
enfermo
Altester de Hamburgo Einwanderer!
'
figura 13.1 'El inmigrante más viejo de Hamburgo
Fuente: Diseño © Steffan Bohle; utilizado con el amable permiso de
Ulla Neumann
un agente activo en esa refiguración, reconstituyendo la historia de las hamburguesas

sobre su pasado para provocar una reimaginación de la naturaleza del presente. Su
intención es movilizar una cosmología política, en términos de Fabian (1983), pero una
cosmología política que de alguna manera no existe antes, sino que es parte integrante
de la forma en que vivimos y producimos tiempoespacio. Como escribe Ingold, "las
formas que las personas construyen, ya sea en la imaginación o en el terreno, surgen
dentro de la corriente de su actividad involucrada, en los contextos relacionales
específicos de sus compromisos prácticos con su entorno" (1995, p. 76). Un
conocimiento de la ciudad producido a través del compromiso. A los hamburgueses nos
encanta esa roca, la hemos aceptado en la ciudad; un elemento importante en nuestra relació
150
Togetherness: la política del evento de lugar.
La ciudad, de hecho uno de sus emblemas icónicos, es un migrante.2 Una práctica ya instituida podría
cambiar nuestra imaginación, lo que podría provocar una reconsideración (o al menos más debate) de
otras prácticas.
El lugar como una constelación de trayectorias en constante cambio plantea la cuestión de nuestra
unión. Éste es el argumento de Kevin Robins al insistir en la importancia del lugar material (capítulo 9).
La casualidad del espacio puede colocarnos junto al vecino inesperado. La multiplicidad y la posibilidad
del espacio aquí en la constitución del lugar proporcionan (un elemento de) esa contingencia inevitable
que subyace a la necesidad de la institución de lo social y que, en un momento de antagonismo, se revela
en particular. fracturas que plantean la cuestión de lo político.
James Donald (1999), luchando con la naturaleza de lo social y lo político en la ciudad, escribe que
"experimentamos nuestro mundo social simplemente como son las cosas, como una presencia objetiva,
porque esa contingencia se olvida sistemáticamente" (p. 168). ).
Basándose en Ladau, sostiene que, aunque no podemos esperar captar la plenitud de esa contingencia,
en momentos particulares se presenta ante nosotros.3 Es la indecidibilidad de la contingencia esencial lo
que hace posible la apertura de el campo de lo político: 'El momento de antagonismo donde la naturaleza
indecidible de las alternativas y su resolución a través de relaciones de poder se vuelve plenamente
visible constituye el campo de lo "político" (Laclau, 1990, p. 35; citado en Donald , 1999, pág.168). El
iltester de Hamburgo Einwanderer!, el cartel, se sitúa en ese momento, perturbando lo dado.
Los lugares plantean en particular la cuestión de nuestra convivencia. Y esta cuestión, como también
sostiene Donald, haciendo referencia a Mouffe (1991), Nancy (1991) y Rajchman (1991, 1998), es la
cuestión central de lo político. La combinación de orden y azar, intrínseca al espacio y aquí encapsulada
en un lugar material, es crucial. "El caos es al mismo tiempo un riesgo y una oportunidad", escribió Derrida
(1996). Y Laclau sostiene que el elemento de dislocación abre la posibilidad misma de la política. Sennett
(1970) nos insta a hacer uso del desorden, y Levin (1989) evoca la "incoherencia productiva". El pasaje
de Derrida dice así:
Este caos e inestabilidad, que es fundamental, fundacional e irreductible, es al mismo

tiempo naturalmente lo peor contra lo que luchamos con leyes, reglas, convenciones,
política y hegemonía provisional, pero al mismo tiempo es una oportunidad, una
oportunidad de cambiar, desestabilizar. Si hubiera una estabilidad continua, no habría
necesidad de la política, y en la medida en que la estabilidad no sea natural, esencial
o sustancial, la política existe y la ética es posible. El caos es al mismo tiempo un
riesgo y una oportunidad. (pág. 84)
La relación con la espacialidad es doble: en primer lugar , que esta irreductibilidad de la inestabilidad
está vinculada al espacio/espacialidad, y ciertamente condicionada a él, y en segundo lugar , que gran
parte de la "política espacial" se ocupa de cómo se puede ordenar ese caos, cómo se pueden yuxtaponer
las yuxtaposiciones. regularse, cómo podría codificarse el espacio, cómo podrían regularse los términos de
151
∙
.. para el espacio • una política relacional de lo espacial
Se podría negociar la conectividad. Así como muchas de nuestras formas habituales de

imaginar el espacio han sido intentos de domesticarlo.
El espacio que llamamos "espacio público" plantea estos argumentos de manera más
significativa. Existe una preocupación generalizada por "la decadencia del espacio
público" en la ciudad neoliberal: la privatización comercial del espacio, la llegada de
nuevos recintos como, icónicamente, el centro comercial, etc. Estos son claramente
procesos que podemos presenciar con alarma, y por varias buenas razones. Implican
otorgar el control de los espacios a propietarios no elegidos democráticamente; pueden
implicar la exclusión de muchos de esos espacios de grupos a quienes podríamos haber
esperado (por ejemplo, si el espacio hubiera sido de propiedad pública) que se les hubiera
permitido ingresar allí (la exclusión de los "holgazanes" desempleados considerados no
como posibles compradores de los centros comerciales probablemente ha surgido como
el ejemplo más citado). Estos son problemas serios. Pero la tendencia a romantizar el
espacio público como un vacío que permite una expresión libre e igualitaria no tiene en
cuenta la necesidad de teorizar el espacio y el lugar como producto de relaciones sociales
que probablemente sean conflictivas y desiguales. El llamamiento de Richard Rogers, en
su informe Hacia un renacimiento urbano (Urban Task Force, 1999), a favor de más
espacios públicos en la ciudad los concibe como plazas, plazas, abiertas sin problemas a
todos. Si bien se podría compartir su deseo de una mayor presencia de este elemento
del tejido urbano, su naturaleza "pública" necesita ser sometida a un escrutinio que rara
vez se le dedica. Desde la plaza pública más grande hasta el parque público más
pequeño, estos lugares son producto de identidades/relaciones sociales heterogéneas y
a veces conflictivas, e internamente dislocadas por ellas. Los centros comerciales
('públicos') de Bea Campbell en Goliath (1993), dominados por diferentes grupos en
diferentes momentos del día y de la noche (y dominados de maneras explícitamente
excluyentes) son un buen ejemplo (Massey, 1996b). En Londres ha habido las más
agudas disputas por la presencia de palomas (una atracción turística, amada por todos,
animales con derechos versus palomas como un peligro para la salud emplumado y
volador) en Trafalgar Square. El estudio de Comedia (1995) sobre los parques públicos
señaló claramente las continuas negociaciones y luchas diarias, a veces silenciosas y
persistentes, a veces más contundentes, a través de las cuales día tras día se producen
estos espacios. Este espacio "público", no regulado, deja que una población urbana
heterogénea decida por sí misma quién tendrá realmente el derecho de estar allí. Todos
los espacios están socialmente regulados de alguna manera, si no por reglas explícitas
(sin juegos de pelota, sin holgazanería) al menos por la regulación potencialmente más
competitiva (¿más parecida a un mercado?) que existe en ausencia de una regulación
explícita (¿colectiva? ¿pública? ¿democrática?). ¿autocráticos?). El "espacio abierto", en
ese sentido particular, es un concepto dudoso. Además de oponernos a las nuevas privatizaciones y e
152
throwtogethemess: la política del evento de lugar
podría construir cualquier noción nueva y mejor de espacio público. Y eso podría
incluir, en ocasiones, afrontar las necesidades de la exclusión negociada.
Hay un punto más. Rogers refleja a Walzer (1995) al trabajar con una noción de
espacios de mente abierta. Pero esto debe verse como un proceso asintótico.
Puede haber aquí paralelismos con Derrida y con los teóricos de la democracia
radical y las nociones de democracia futura, de un horizonte en continuo retroceso del
espacio de mentalidad abierta por venir, que nunca se alcanzará pero que debe
mantenerse. Se debe trabajar constantemente para lograrlo. Esto es como la "esfera
pública fantasma" de Robbins: una fantasía, pero que es imperativo que sigamos
persiguiendo. En palabras de Rosalyn Deutsche, "si "la disolución de los marcadores
de certeza" nos llama al espacio público, entonces el espacio público es crucial para
la democracia no a pesar de ser un fantasma, sino porque" (1996, p. 324). Por la
misma razón, y precisamente debido a los elementos de caos, apertura e incertidumbre
que ambos encarnan, el espacio, y aquí específicamente su lugar, son crisoles
potencialmente creativos para la esfera democrática. El desafío es tener la confianza
para tratarlos de esta manera. Porque instituir espacios públicos democráticos (y de
hecho los espacios de lugares en general) requiere operar con un concepto de
espacialidad que mantenga siempre bajo escrutinio el juego de las relaciones sociales
que los construyen. "En lugar de intentar borrar las huellas del poder y la exclusión, la
política democrática requiere que pasen a primer plano, haciéndolas visibles para que
puedan entrar en el terreno de la contestación" (Mouffe, 1993, p. 149).
El argumento no es que estos lugares no sean públicos. El hecho mismo de que
sean necesariamente negociados, a veces divididos por el antagonismo, siempre
perfilados a través del desarrollo de relaciones sociales desiguales, es lo que los hace
genuinamente públicos. Deutsche, en su exploración del posible significado del arte
público, se basa en Claude Lefort: "El sello distintivo de la democracia, dice Lefort, es
la desaparición de la certeza sobre los fundamentos de la vida social" (p. 272). “El
espacio público, en la explicación de Lefort, es el espacio social donde, en ausencia
de una base, se negocia el significado y la unidad de lo social, al mismo tiempo que
se constituye y se pone en riesgo. Lo que se reconoce en el espacio público es la
legitimidad del debate sobre lo que es legítimo y lo que es ilegítimo» (p. 273). Como
reflexiona Deutsche, “el conflicto no es algo que acontece en un espacio urbano
originalmente o potencialmente armonioso. El espacio urbano es producto del conflicto' (p. 278).
Lo que se aplica al espacio público se aplica a fortiori a lugares más ordinarios. Estas
constelaciones temporales de trayectorias, estos acontecimientos que son lugares,
requieren negociación. Ash Amin (2002) escribe que esta política de lugar sugiere un
vocabulario diferente: uno de acomodación local, un vocabulario que aborda los
derechos de presencia y confronta el hecho de la diferencia. Sería un
153
∙∙∙∙∙
:' ∙ .:.,∙ ∙∙∙
vocabulario irreductible a una política de comunidad y articula una política sin garantías.
Además, los lugares varían, al igual que la naturaleza de la negociación interna que suscitan.
"Negociación" aquí significa la variedad de medios a través de los cuales se puede llegar o
no a un acuerdo, siempre provisional.
Chantal Mouffe define lo político como algo que se basa en "la construcción siempre por
lograr de un "nosotros" limitado pero heterogéneo, inestable y necesariamente antagónico"
(citado en Donald, 1999, p. 100). Algunos tipos de lugares, en determinadas ocasiones,
requieren la construcción de ese "nosotros", pero la mayoría de los "lugares" en la mayoría
de los casos cotidianos son de un tipo mucho más vago. No requieren la constitución de un
único "nosotros" hegemónico (aunque puede haber una multiplicidad de ellos implícitos en las
prácticas cotidianas que conforman el lugar).4 JeanLuc Nancy ofrece la noción de lo político
como "una comunidad". experimentando conscientemente la experiencia de compartir” (1991,
p. 40). La negociación y contestación diaria de un lugar no requiere en ese sentido la
contestación colectiva consciente de su identidad (aunque sea temporalmente establecida)
ni existen los mecanismos para ello. Pero en la medida en que "funcionan" en todos los
lugares, siguen siendo logros colectivos considerables. Se forman a través de una infinidad
de prácticas de negociación y contestación cotidianas; prácticas, además, a través de las
cuales las "identidades" constituyentes también se moldean continuamente. En otras palabras,
como muchos argumentan, el lugar nos cambia, no a través de una pertenencia visceral (un
arraigo que apenas cambia, como muchos dirían), sino a través de la práctica del lugar, la
negociación de trayectorias que se cruzan; lugar como un escenario donde se nos impone la
negociación. Los términos en los que tiene lugar pueden ser la indiferencia de la alteridad no
asimilada de Young, o la interacción plena más consciente que busca Sennett, o un
antagonismo más plenamente politizado.
Donald cita la Política de amistad de Derrida sobre la distinción entre respeto y

responsabilidad. Es una distinción que Derrida alinea con su interpretación de la diferencia
entre espacio y tiempo. El respeto, dice, remite a la distancia, al espacio, a la mirada;
mientras que la responsabilidad se refiere al tiempo, a la voz y a la escucha (ver Donald,
1999, p. 166). Derrida escribe: "No hay respeto... sin la visión y la distancia de un
espaciamiento". No hay responsabilidad sin respuesta, sin lo que hablar y oír invisiblemente
dicen al oído, y eso lleva tiempo” (1997, p. 60; énfasis en el original, citado en Donald, 1999,
p. 166).
Uno podría desconfiar de los elementos de esta formulación, incluida esa forma particular de
diferenciar el espacio y el tiempo, aunque el aspecto del espacio como social es claro. Sin
embargo, lo que los "lugares" de todo tipo plantean como un desafío y una responsabilidad
es precisamente lo que Derrida busca, la coimplicación de su "responsabilidad" y su "respeto"
(¿se podría decir tiempoespacio?). el reconocimiento de la coetáneosidad (y de la
copresencia en el "lugar") de una multiplicidad de trayectorias.
"Lugar" aquí podría referirse a la condición general de nuestro estar juntos (aunque aquí
se refiere más específicamente a eso). Sin embargo, la espacialidad de
154
lo social también está implicado a un nivel más profundo. Primero, como principio formal, es
lo espacial dentro del tiempoespacio, y en este punto más específicamente su aspecto de
ser la esfera de la multiplicidad, y la opacidad mutua que eso necesariamente implica, lo que
requiere la constitución de lo social y lo político. En segundo lugar, en la práctica política gran
parte de esta constitución se articula mediante la negociación de lugares en el sentido más
amplio. Las imaginaciones de espacio y lugar son a la vez un elemento y un interés en esas
negociaciones. El cartel de Hamburgo refleja precisamente esto.
Esta visión del lugar se evoca con mayor frecuencia cuando la discusión gira en torno a
esa preocupación académicometropolitana: las ciudades. El cuidadoso y estimulante debate
de Donald se refiere específicamente a las ciudades. Cita la inevitabilidad del conflicto en las
ciudades; el desafío de vivir juntos en tales espacioslugares (que la pregunta importante no
es tanto la que tan a menudo se plantea: cómo vivo en la ciudad, sino cómo vivimos juntos
p. 139); cita la cuestión de Rajchman de estar "en casa" en un "mundo donde nuestra
identidad no está dada, nuestro estar juntos está en duda". Ése es el sentido específico en
el que la vida urbana es ineludiblemente política” (1999, p. 155).
Las ciudades son quizás los lugares que plantean los mayores desafíos a la democracia
(Amin et al., 2000). Son constelaciones de trayectorias particularmente grandes, intensas y
heterogéneas, que exigen negociaciones complejas.5 Sin embargo, esta imaginación de la
ciudad (normalmente occidental) se ha centrado con mayor frecuencia en la mezcla cultural
y étnica, que es sin duda un tipo de encuentro de trayectorias efectuadas a través de la
globalización neoliberal. Pero también hay otras formas en las que dichas ciudades, y quizás
especialmente las llamadas "ciudades mundiales" occidentales, han sido escenario de las
trayectorias en colisión de la globalización.
Tomemos como ejemplo Londres. Londres es una ciudad mundial tanto para el capital como
para la migración internacional. Las trayectorias del capital, tanto como las de la etnicidad,
entran aquí en colisión. Aprovechando su larga historia como centro mercantil del imperio,
Londres ha reunido en sí misma una enorme constelación de funciones financieras y asociadas.
La ciudad financiera marca a la ciudad (la imposibilidad de distinguirlas en el habla provoca
pensamientos derrideanos errantes). La trayectoria de la Ciudad es enorme y (incluso
teniendo en cuenta las debilidades y vulnerabilidades reconocidas) contundente. Es también
una trayectoria que mira hacia afuera; su mirada recorre el planeta. Hasta la reciente apertura
de "oportunidades de desarrollo inmobiliario" allí, la City sabía más sobre los mercados en
continentes distantes que sobre lo que estaba sucediendo al otro lado del río. Además, ésta
es una trayectoria que choca aquí en Londres con otras historias económicas que, hasta
ahora, se han seguido haciendo en este lugar. Quedan los restos del comercio físico, un
millón de industrias de servicios, nacionales, locales e internacionales, una base manufacturera
considerable y una infraestructura del sector público hecha jirones. Estas son trayectorias
con diferentes
155
recursos, dinámicas distintas (y fortalezas en el mercado) y temporalidades, que tienen

sus propias direcciones en el espaciotiempo, y que están integradas de manera muy
diferente dentro de la "globalización".
Es una verdadera colisión. El dominio de Londres por parte de las industrias
financieras globales cambia el carácter y las condiciones de existencia de todo lo demás.6
El efecto de esta colisión a través de los precios de la tierra es el más evidente de estos efectos.
La industria manufacturera, que de otro modo habría sobrevivido, se vuelve antieconómica
por el precio que tiene que pagar por el terreno o los locales. La continua rentabilidad
del proceso de producción, antes de que se tengan en cuenta tales costos, queda
anulada por la incapacidad de encontrar o retener un sitio frente a la demanda voraz y la
mayor capacidad de pago, por parte de estos. industrias de las ciudades del mundo .
Dicho de otra manera, el crecimiento de la City es un elemento en la producción de
desempleo entre los trabajadores manufactureros. Impone restricciones y presenta
obstáculos al crecimiento, a veces incluso a la supervivencia, de otras partes de la
economía de Londres. La infraestructura está al límite, su eficiencia está disminuyendo
y los problemas de capacidad son evidentes en todas partes. Los salarios grotescamente
altos en la City tienen otros efectos en cadena, sobre los precios en general pero sobre
los costos de la vivienda en particular. Se vuelve imposible sostener un sector público
porque los trabajadores del sector público (dada la política del gobierno central) no
pueden darse el lujo de vivir aquí. Incluso en mi propia zona de peligro, al otro lado de
Londres de la City, un "policía comunitario local" tiene que desplazarse desde Leicester;
y una carta cayó a través de mi puerta (y a través de todos los buzones de la zona)
interpelándome a mí, y al resto de esta zona, a través de una parte específica de nuestra
identidad (a 'El Propietario' decía): y continuó para invitarme a aprovechar el hecho de
que vivo en la misma metrópolis que las cohortes sobrepagadas de las finanzas globales.
Sus bonificaciones anuales harían subir los precios de la vivienda.
tal vez quería vender.
Se trata, pues, de un choque de trayectorias en el que el predominio de una de ellas
repercute en todo Londres: cambiar las condiciones de otras industrias, socavar el sector
público, producir un mayor grado de desigualdad económica en Londres que en cualquier
otro ciudad en el Reino Unido (y ese último hecho en sí mismo tiene efectos en las vidas
de todos). Los salarios "promedio" más altos de Londres ocultan una enorme desigualdad,
pero los costos adicionales que produce el extremo superior de esa distribución tienen
que ser soportados por todos.
Londres es una ciudad "de éxito". Infinitamente así se caracteriza. (Se nos dice que
las otras regiones del país son problemáticas, pero no Londres y el sudeste). Sin
embargo, los mismos documentos casi invariablemente continúan insinuando una
dificultad con esta caracterización. Londres es una ciudad exitosa, afirman, "pero todavía
hay grandes áreas de pobreza y exclusión". Los portavoces de Londres señalan este
hecho evidente al reclamar una mayor parte del pastel nacional.
El Primer Ministro Tony Blair la utiliza constantemente en su intento de eludir la cuestión
de la desigualdad entre regiones (en Londres también hay pobreza, como usted sabe).
156
Togetherness: la política del evento de lugar .
saber ... ). (Lo que se necesita, por supuesto, es la redistribución dentro de Londres ;
véase Amin et al., 2003.)
El problema está en la conjunción. Primero en la conjunción 'pero'. La frase debería
decir más bien: "Londres es una ciudad exitosa y, en parte como resultado de las
condiciones de ese éxito, todavía hay grandes áreas de pobreza y exclusión". Y segundo,
en la conjunción de trayectorias de la economía: la enorme concentración de industrias
de las ciudades mundiales (y especialmente de las finanzas) es un elemento en la
constelación de fuerzas que producen esa pobreza y exclusión.7
Además, se trata de una colisión material que obliga a tomar decisiones políticas.
¿Cuál va a ser la estrategia económica de la ciudad? En la actualidad, se trata
simplemente de priorizar las finanzas como clave para el desarrollo de ciudades en el
mundo. Pero el hecho de que el "éxito" de Londres sea una de las dinámicas que
producen pobreza y exclusión implica al menos una pregunta sobre el significado de esta
palabra "exitoso" y debería plantear una pregunta sobre el modelo de crecimiento. No
tiene sentido seguir promoviendo el "crecimiento" de la misma manera (es decir, no si el
objetivo, como se afirma constantemente, es reducir la pobreza y la exclusión). Es
evidente, entonces, que hay que tomar una decisión: entre reducir la pobreza y promover
la Ciudad. Es una verdadera elección política. La sola sugerencia genera ansiedad: quitar
el pie del acelerador podría significar que las finanzas huirían a Frankfurt. Ésta es la
respuesta que se ofrece sin cesar. ¿Y quién sabe cuánta verdad puede haber en ese
miedo/amenaza? La cuestión es que si hay algo de verdad en esto, entonces tenemos
opciones mutuamente excluyentes (antagonistas) frente a nosotros: por un lado, políticas
que favorecen a la ciudad y, por otro, políticas que apuntan directamente a la
redistribución. Esta colisión de trayectorias pone de relieve un conflicto que requiere una postura políti
Es un conflicto que suele estar oculto. De hecho, la verdadera dificultad es esa falta
de reconocimiento. Hay una negativa a reconocer el antagonismo. Para quienes señalan
la necesidad de abordar el problema de la pobreza, la respuesta comienza con un acuerdo
político. Por supuesto que quieren abordar la pobreza y la exclusión (es más difícil
acceder a la redistribución real). Esto se hará mediante efectos multiplicadores de la
Ciudad (pero sabemos que el goteo no funciona); o, en una versión más reciente, pronto
prácticamente todo el mundo se verá arrastrado a esta nueva economía (entonces,
¿quién vaciará los cubos de basura, cuidará a los enfermos, será nuestro policía
comunitario local... ? ) .
En ese punto, la discusión puede volverse aparentemente técnica sobre los medios
de lograrlo. Pero lo que realmente ha sucedido es que el antagonismo ha sido desplazado.
Más que un conflicto explícito sobre objetivos políticos, lo que tenemos ahora es una
confrontación entre imaginaciones de la ciudad. La visión profinanzas a menudo se basa
en un contraste entre la "nueva economía" y la "vieja", respaldada por el mito de la nueva
economía como panacea. (¡Irónicamente, la centenaria ciudad financiera se presenta
aquí como "nueva" en oposición a la industria manufacturera como "vieja"!) En este
imaginario, la economía tiene una elegante pieza central en la que el resto de la población
encuentra un papel en su servicio. . Es esta estructura la que
157
produce goteo y multiplicadores para todos. Es una unidad. Y es una unidad retóricamente
reforzada mediante el recurso al establecimiento de enemigos externos: las otras
regiones del país (acusadas de apropiarse de una parte demasiado grande, mediante la
redistribución, de los ingresos tributarios nacionales); y Frankfurt (representada como
siempre lista para asumir el control como capital financiera de Europa). El imaginario
alternativo rechaza esta unidad proclamada y, en cambio, enfatiza la multiplicidad y la
interdependencia de las diversas partes de la economía urbana, junto con el
reconocimiento de las dislocaciones y los choques de la diversidad dentro de ella. La
imaginación de una entidad simplemente coherente, con las finanzas como el pináculo
brillante, el motor del crecimiento impulsando todo lo demás, pero con algunos problemas
de desarrollo interno desigual aún por resolver, se enfrenta a una imaginación de este
lugar como un choque de trayectorias de fuerza diferencial y dónde esa fuerza diferencial
es parte de lo que debe negociarse. Lo que está en disputa es lo que Rajchman ha
llamado el "principio de las disposiciones espaciales de nuestro estar juntos" (1998, p.
94). A veces hay que hacer pedazos la imaginación de un espacio o lugar para encontrar
dentro de él su potencial, para revelar la "disparidad" "en lo que se presenta como una
totalidad perceptiva" (p. 19). Para desafiar la política de clases de Londres, la ciudad
misma debe ser reimaginada como un choque de trayectorias.
Sin embargo, esto en sí mismo hace que la intervención sea aún más complicada.
Porque esto tiene que ser una intervención en una constelación de trayectorias que,
aunque interactúan y sin duda se afectan entre sí, tienen ritmos muy diferentes. No hay
un "ahora" coherente en este lugar (Capítulo 12). Lo que es lugar no es la sincronía
cerrada del estructuralismo, ni es el corte congelado a través del tiempo que tan a
menudo se ha caracterizado como espacio. Todo lo cual tiene implicaciones adicionales
para la política. Significa que las negociaciones de lugar tienen lugar en movimiento,
entre identidades en movimiento. También significa, y esto es más importante para el
argumento aquí, que cualquier política capta trayectorias en diferentes puntos, intenta
articular ritmos que palpitan a diferentes ritmos. Es otro aspecto de la elusividad del lugar
que hace que la política sea tan difícil.
Así, en Londres, la gente progresista quiere resolver en el corto plazo la evidente
necesidad de viviendas asequibles, quiere mayores diferenciales regionales en las tasas
salariales (la Ponderación de Londres), argumenta que el salario mínimo "nacional"
debería ser más alto en los países en desarrollo. capital: en otras palabras, quieren
mejorar algunos de los problemas planteados por el dominio de la City. Es difícil no ser comprensivo.
Sin embargo, tal respuesta sólo avivará las llamas de la dinámica de largo plazo de la
trayectoria de las ciudades financieras del mundo. (Sí, la City financiera puede seguir
creciendo y de alguna manera lograremos darle servicio.) No sólo se trata de un enfoque
de parcheo y reparación de la economía de Londres, sino que dichas medidas, a través
de las fuerzas del mercado, se volverán inadecuadas casi tan pronto como se
implementen. , pero precisamente al responder sólo a procesos inmediatos perpetúan
la dinámica de largo plazo (el predominio de las finanzas, la creciente desigualdad a nivel nacional,
158
exacerbando el desarrollo desigual regional) que son su raíz. A largo plazo, tal enfoque
podría empeorar las cosas (según el propio criterio de los redistribuidores).
Todo esto tiene que ver con ciudades y, además, con una ciudad mundial. Pero la
multiplicidad, los antagonismos y las temporalidades contrastantes son la materia de todos
los lugares. John Rajchman (2001) ha reflexionado sobre el actual enamoramiento
intelectual (nuevamente) por las ciudades: una obsesión transdisciplinaria. Sostiene que
ha habido una larga relación histórica entre la filosofía y la ciudad que ha tomado la forma
de que la ciudad proporcione las condiciones para el surgimiento de la filosofía y de que
la filosofía sea la "ciudad en el proceso de pensar" (p. 3 ). ) la ciudad como una
provocación a la filosofía en la que 'una ciudad no es sólo un objeto sociológico, sino
también una máquina que deshace y supera las definiciones sociológicas, planteando
nuevos problemas al pensamiento y a los pensadores, a las imágenes y a los creadores
de imágenes' (p. 14) . . La ciudad es productora de momentos de desterritorialización
absoluta y, siguiendo la línea deleuzoguattariana, produce también una contraposición
entre "las desterritorializaciones históricas de la ciudad" y "las identidades de los estados
y las historias que cuentan de sí mismos" (Rajchman, 2001). , p. 7) (un contraste que
podría reflejar eso entre lugares como simplemente yuxtaposiciones innombradas de
trayectorias que requieren negociación, y lugares con identidades hegemonizantes, con
historias que "ellos" cuentan de sí mismos). Como dice Rajchman, tanto Benjamin como
Simmel pueden ser leídos, de maneras muy diferentes, como pensadores "que vieron en
los espacios peculiares de la metrópoli una manera de apartarse de la filología o sociología
más oficial de la universidad alemana para explorar una zona que ya no podía encajar
dentro de los grandes esquemas de la historia y la sociedad de la época» (p. 12), idea que
Deleuze generalizaría a una filosofía de la sociedad siempre en fuite. Es un argumento
maravillosamente provocativo. Y esto lleva a Rajchman a preguntarse qué diferente
desterritorialización abren las ciudades hoy en día: qué tipos de líneas de pensamiento
surgen "cuando empezamos a desviarnos de formas en las que hemos sido determinados
a ser hacia algo distinto, todavía no estamos del todo seguro, qué .. .' (pág. 17).
Tal vez sea de hecho el motivo por el que las ciudades han sido al mismo tiempo
condición y provocación tan productiva para un nuevo pensamiento. Es más, parte de lo
que esta provocación ha implicado (aunque no siempre explícitamente) es un
replanteamiento del espacio urbano : como acumulación de capas, como yuxtaposiciones
inasible, etc. Este espacio, sin embargo, no es exclusivo del espacio de la ciudad. Puede
que sea el extremo de las ciudades lo que provoca en algunos una reinvención, pero la
naturaleza en principio de la espacialidad no se limita a lo urbano.
El "campo" (como surgen las visiones inglesas de seguridad y estabilidad) también
puede ser desterritorializante de la imaginación. La roca errática de Hamburgo,
159
∙
∙ ' para el espacio • una política relacional de lo espacial
Las rocas migratorias que existen actualmente como Skiddaw hablan de la misma espacialidad
"nueva" que la ciudad y abren una apreciación más amplia de la naturaleza temporal de la
constelación que es lugar. Los cambios tectónicos, el flujo y reflujo de los casquetes polares, la
llegada de migrantes humanos y no humanos; esa diferencia radical en las temporalidades
enfatiza más que las ciudades que una "constelación" no es un "ahora" coherente. El enfoque
persistente en las ciudades como los sitios que más nos provocan perturbaciones es quizás
parte de lo que ha domesticado (de hecho depende de la domesticación de) nuestra visión de
lo rural. Sin embargo, reimaginar el campo/la naturaleza es aún más desafiante que responder
a la espacialidad cambiante (habitualmente considerada predominantemente humana) de lo
urbano.
Es sorprendente la frecuencia con la que esto pasa desapercibido, incluso para los
pensadores más autoproclamados nómadas. Félix Guattari, cuyas nociones de cambio son por
lo demás tan fuertes, en su obra Las tres ecologías (1989/2000) escribe sobre "equilibrios
naturales" (p. 66) y, lo que es aún más extraño, aunque sea en referencia metafórica a hacer
del desierto florecer, de devolver la vegetación al Sahara {también p. 66). La introducción del
traductor también refuerza esta impresión de una "naturaleza" que, si no fuera interferida por
los humanos, estaría "en equilibrio" (véanse, por ejemplo, págs. 4 y 5). O nuevamente, Brian
Massumi (1992) insta a que "debe restablecerse el equilibrio del entorno físico, para que las
culturas puedan seguir viviendo y aprender a vivir más intensamente, en un estado alejado del
equilibrio" (p. 141). Estos dualismos, como se argumenta en el capítulo 9, son inherentes a
muchos de los escritos de Giddens y Beck sobre "la sociedad del riesgo". Si bien se celebra la
movilidad y mutabilidad cultural, las "perturbaciones" del patrón de la naturaleza se ven con
alarma:
Lo que parece sustentar el nuevo ambientalismo cosmopolita. . . es la premisa de

que, abandonada a sí misma, la naturaleza es dócil; mantiene sus formas y
posiciones dadas . La cultura, por otro lado, se considera inherentemente dinámica,
autotransformadora y responsable de la movilización y transmutación del mundo
material, para bien o para mal. ... Se nos perdonará que pensemos que el dualismo
más generalizado del pensamiento occidental ha vuelto a atormentar a la sociedad
cosmopolita del riesgo . (Clark, 2002, pág. 107)
Es una imaginación que fracasa por completo en apreciar ese "tráfico que es propio de la
naturaleza" (p. 104), o en comprender la "indigeneidad" de las plantas y los animales, y de las
rocas y las piedras, como no menos esquiva que la de los humanos.
Lo no humano también tiene sus trayectorias y el acontecimiento del lugar exige, no menos
que en el caso de lo humano, una política de negociación. Es este conjunto de negociaciones,
y tal vez en un sentido serio negociaciones frecuentemente fallidas dada la respuesta de la
"naturaleza", lo que Mike Davis (2000) documenta en su glorioso relato de Los Ángeles. (Porque
la ciudad y la naturaleza no son geográficamente distintas: Whatmore y Hinchliffe, 2002/3.) La
producción de Los Ángeles tal como es hoy, en su conflictiva y a menudo peligrosa unión entre
lo no humano y lo humano,
160
ha implicado choques culturales (con geomorfólogos y climatólogos de zonas templadas

malinterpretando por completo las fuerzas naturales entre las cuales habían llegado),
relaciones de amor/odio (un anhelo de vivir fuera de la ciudad seguido de conmoción e
indignación cuando se enfrentan a un coyote) y una negativa a tomar en serio (o más
bien la creencia de que el dinero dinero "público" podría y debería usarse para combatir)
toda una serie de dinámicas no humanas (desde placas tectónicas hasta cuencas
fluviales e incendios forestales). Esta ha sido una negociación de lugar entre humanos y
no humanos llevada a cabo, en el lado humano, dentro de una presunción excesiva de
capacidad de conquista. Es una negociación manifiestamente diferente de la que, durante
gran parte de los últimos cientos de años, ha caracterizado a una Amazonia donde,
aunque en realidad la interpenetración de lo humano y lo no humano se puede encontrar
en todas partes (Raffles, 2002), esa interpenetración se ha producido en gran medida
dentro de un mismo espacio. imaginación del poder abrumador de la "naturaleza" . Estos
son ejemplos extremos; La cuestión es sólo que en todos los lugares habrá tales
negociaciones y que estas negociaciones variarán. Además, al igual que en el caso de
las negociaciones aparentemente más puramente humanas, las consecuencias no se
limitan sólo a esos lugares. Las conectividades no humanas tanto de Los Ángeles como
de la Amazonia tienen un alcance global.
De hecho, es útil reconocer la relevancia más amplia de las dudas sobre el espacio
que a algunos les surgen por primera vez en las calles de la ciudad. De ese modo, la
importación de la ciudad aumenta o se reduce. Aumentado porque es, o ha sido, este
tipo particular de espacio que con tanta frecuencia se ha negado a estar contenido
dentro de marcos de pensamiento predeterminados y que, por lo tanto, se ha convertido
en el espacio provocador de un nuevo pensamiento más general. Reducido, porque
después de todo la ciudad no es tan especial. Otras dudas pueden surgir (y así es para
mí) en otros lugares. Esto es importante por razones políticas. Si bien el enfoque en las
ciudades ha sido productivo, puede ser repetitivo, con sus insistentes y excitados
mantras, y excluye, no sólo de otros lugares no urbanos, sino de espacialidades más
amplias de diferencia global. También tiene sus dudosas ironías: si bien la globalización
a menudo se lee como un discurso de cierre e inevitabilidad, muchas de las nuevas
historias sobre la ciudad tratan sobre la apertura, el azar y la pérdida. Ninguna de las dos
por sí sola es una historia adecuada; juntos son especialmente inadecuados
políticamente, y su coexistencia nos permite jugar a nuestro antojo en las calles urbanas,
al mismo tiempo que estamos inexorablemente atrapados en el complejo de la necesidad
global. Como ha sugerido claramente King (2000), el enfoque de los académicos
occidentales en las ciudades del mundo occidental, los ámbitos en los que tienden a vivir, puede ser
El argumento de Clark gira en parte en torno a las relaciones materiales entre Europa y
Aotearoa Nueva Zelanda. A finales del siglo XIX, el impacto biótico del colonialismo se
estaba desbocando: "si bien las ciudades del centro pueden haber presentado panoramas
palpitantes con "lo efímero, lo fugitivo, lo contingente", la formación de colonos podía
ofrecer masas de tierra enteras que convulsionaban con la shock de lo nuevo'
(Clark, 2002, págs. 11718). Quizás se puedan aprender otras cosas reflexionando sobre
otros lugares.
161
para el espacio • una política relacional de lo espacial '<
Los Ángeles y la Amazonia, como llegarían a ser, eran nuevas para los primeros
colonos europeos. Pero incluso para aquellos que no deambulan tan lejos, o incluso
para aquellos que permanecen "en el lugar", el lugar es siempre diferente. Cada
uno es único y constantemente productivo de lo nuevo. La negociación siempre
será un invento; habrá necesidad de juicio, aprendizaje, improvisación; no habrá
reglas simplemente portátiles. Más bien es lo único, el surgimiento de lo nuevo
conflictivo, lo que plantea la necesidad de lo político.
162
14
no hay reglas de espacio
y lugar
Volvamos por un momento al cartel descrito en el capítulo anterior, que representa la

roca de inmigrantes encontrada en el Elba . Cuando se colocó el cartel, Hamburgo era,
según una serie de medidas, una de las ciudades más ricas de Europa: una ciudad rica
en un país rico y poderoso. La campaña para reconocer su hibridación esencial, incluso
hasta las rocas, y el intento de utilizar esto para cuestionar los términos del debate
(¿qué es local? ¿No local?), para quitar terreno a quienes abogarían, ahora, por el
cierre. (no se puede apelar a la autenticidad del suelo), es algo que la izquierda política
en general probablemente aplauda. La apertura es buena. "La izquierda", en términos
generales, deplora el cierre de la Fortaleza Europa y la migra. Muy bien. Sin embargo,
es importante dejar claros los términos del debate que subyacen a esa posición.
Porque al menos una parte de la izquierda también argumentará en otras ocasiones

con la misma vehemencia contra la apertura. Si bien gran parte del lenguaje de los
estudios culturales ilustrados y las retóricas más amplias de hibridismo e ilimitación
concuerdan (a veces con demasiada facilidad) con los tropos dominantes del
neoliberalismo, muchos de los mismos electores se oponen igualmente al libre comercio
desenfrenado: se oponen a la forzar la apertura de las economías del Sur a los bienes
y servicios del Norte, oponiéndose al GATS y al MAl; Defienden el reclamo de los
pueblos indígenas sobre su tierra y su estrecha relación con ella (al mismo tiempo que
deploran el reclamo de los serbios). Algunos contrapondrían al triunfalismo de la
globalización un romanticismo de lo local. Así como la mayor parte de la derecha política
es "inconsistente" al ensalzar el libre movimiento de capitales mientras trabaja
activamente para impedir el libre movimiento de trabajadores, y así como esto se logra
aclamando como legitimación dos imaginaciones geográficas contradictorias, la izquierda
a menudo puede Se puede encontrar en el espejo, oponiéndose a ambas posiciones
(argumentando en contra del libre comercio y a favor de la migración sin restricciones)
y basándose en principios igualmente antinómicos.
Cómo, por ejemplo, y en el contexto del caso de Hamburgo y el argumento más
amplio a favor de relajar las restricciones a la inmigración a la Unión Europea,
∙, para el espacio • una política relacional de lo espacial
Marcando el corazón de la Amazonia Greenpeace

acaba de completar una expedición de un mes de duración a las tierras de los indios Deni en
la Amazonía brasileña occidental. Greenpeace está trabajando con los Deni para ayudar a
obtener el reconocimiento de sus territorios tradicionales a través del proceso legal de demarcación.
La tierra deni está amenazada por WTK, un gigante maderero de Malasia con una serie de
condenas por comercio de madera ilegal. WTK compró más de 313.000 hectáreas de selva
virgen en esta región de Amazonas. Aproximadamente la mitad de esto se superpone a
territorios Deni y se vendió sin el conocimiento o consentimiento de los Deni. En 1999,
Greenpeace realizó por primera vez en barco fluvial un viaje de diez días desde Manaos hasta
Deni para comprobar el estado de este territorio.
Las tierras deni son muy remotas y cruciales para la supervivencia de los 800 indios deni
restantes. Los Deni quieren una demarcación para poder conservar su forma de vida. Viven sin
electricidad, teléfono, servicio postal ni lengua escrita.
En Brasil, una vez que la tierra india está legalmente demarcada, se conserva a perpetuidad
para estas comunidades y no se permiten actividades industriales en la zona. Hasta que
este proceso finalice, el bosque seguirá en riesgo.
El proceso de gobierno es dolorosamente lento. El gobierno federal envía funcionarios para
determinar la extensión de las tierras de la comunidad, redactar informes y dibujar un mapa.
Luego contratan a una empresa para que corte una frontera de seis metros a través de la selva.
Los propios Deni quedarían marginados en el proceso y puede llevar años.
Por lo tanto, con el apoyo de Greenpeace y dos organizaciones de pueblos indígenas, los
Deni están dando el inusual paso de la autodemarcación. Les estamos ayudando a obtener
información y habilidades prácticas, como el uso de un GPS (dispositivo de localización por
satélite) y otros equipos técnicos, para que puedan definir sus propios límites territoriales y
tomar el control directo del proceso para obligar al gobierno a actuar en consecuencia. los
intereses de su gente y del bosque. Visite www.greenpeace.org.uk/amazon.htm
Cortesía de Greenpeace (http://www.greenpeace.org)
¿Debemos reaccionar ante la campaña de Greenpeace con los Deni de la Amazonia? Por
supuesto, aquí hay cuestiones particulares. Uno de ellos se refiere a la falta de democracia
en lo que ha sucedido hasta ahora (ver cuadro arriba). Quizás deberíamos apoyar la
participación de Deni en el futuro de estas tierras. Sin embargo, ¿cómo encaja eso con
nuestra respuesta política cuando una población inglesa saturada de tabloides clama por
el fin de la inmigración extranjera ? ¿La opinión local mayoritaria es siempre "correcta" en
sí misma o no? O bien, se podría señalar el hecho de que el rechazo de las invasiones de
sus tierras es necesario para que los deni "ayuden a mantener su forma de vida". Pero eso
es precisamente lo que se ha argumentado contra la inmigración al Reino Unido, o contra
los pueblos de clase media "amenazados" por la política de dispersión de refugiados.
Lo que es seguro es que aquí no existen principios espaciales generales , ya que siempre
pueden ser contrarrestados por argumentos políticos provenientes de casos contrastantes.
Los "locales" (incluso si pueden definirse, aunque sea provisionalmente) no siempre tienen
"razón", ni acatar su opinión mayoritaria es siempre el camino más democrático a adoptar.
164
no hay reglas de espacio y lugar
La "defensa de un modo de vida local" también puede actuar en ambos sentidos. La pregunta
no puede ser si la demarcación (la construcción de límites) es simplemente buena o mala.
Quizás Hamburgo debería realmente abrirse, mientras que a los Deni se les permiten sus zonas
fronterizas protectoras.
Mantener posiciones tan aparentemente contradictorias puede ser perfectamente
legítimo. Todo depende de los términos en que se base el argumento. Cuando aquellos
en la derecha del espectro político argumentan, digamos, en contra del libre
movimiento de capitales y en contra del libre movimiento de trabajadores, no implica
necesariamente una contradicción. Sólo queda expuesto a esa acusación (y por tanto
a ese tipo de desafío político) cuando cada argumento está legitimado por una
apelación a una imaginación geográfica aclamada como universal, y cuando (como en
este caso) las dos imaginaciones legitimadoras se contradicen entre sí. La
"inevitabilidad" de un mundo moderno sin fronteras versus la "naturalidad" de un
mundo en el que (algunas) personas locales tienen derecho a defender, con fronteras,
su propio lugar local. Es perfectamente coherente defender tanto una relajación
significativa de las normas europeas sobre inmigración (mayor apertura) como el
derecho de los países en desarrollo a levantar barreras protectoras en torno, por
ejemplo, a un sector vital de producción o a una industria naciente (mayor cierre). )
(ver Massey, 2000a). La cuestión no está limitada ni ilimitada en sí misma; no una simple oposición
No fetichismo espacial.
Laclau y Mouffe, en su desarrollo de un enfoque de la política democrática radical,
sostienen que "no existe una política universal de categorías topográficas" (2001, p.
180). Para ejemplificar esto, trabajan a través de debates en torno a la forma del
partido y en torno a la cuestión del Estado. Señalan que si bien "el Estado" en algunas
circunstancias encarna toda forma de dominación, en otras es un medio importante
para lograr avances sociales y políticos.
De la misma manera, la "sociedad civil", tan a menudo simplemente opuesta al Estado,
puede ser al mismo tiempo "la sede de numerosas relaciones de opresión y, en
consecuencia, de antagonismos y luchas democráticas" (p. 179). En otras palabras,
no podemos asumir a priori que el Estado es "bueno" y la sociedad civil "mala", o
viceversa. Así, "no existe una sola política de izquierda cuyos contenidos puedan
determinarse aisladamente de toda referencia contextual". . .. todos los intentos de
proceder a tal determinación a priori han sido necesariamente unilaterales y arbitrarios,
sin validez en un gran número de circunstancias . ... nunca encontraremos uno que no
presente excepciones' (p. 179, énfasis en el original). Lo que los geógrafos han
criticado durante mucho tiempo como fetichismo espacial está sujeto en esta esfera
política exactamente a las mismas dificultades. (Y, de hecho, Laclau y Mouffe dan un
indicio raro pero bienvenido, aunque bastante abstracto, de reconocimiento del hecho
de que la imposibilidad de tal topografía universal es en sí misma un producto de la
geografía, cuando escriben: "La explosión de la unicidad del significado de lo político
que está vinculado a los fenómenos del desarrollo combinado y desigual disuelve
toda posibilidad de fijar el significado en términos de una división entre izquierda y
derecha" (p. 179; el cursivo es mío).) La forma espacial abstracta, como simple representación top
165
' para el espacio • una política relacional de lo espacial
Por ejemplo, apertura/cierre, no puede movilizarse como una topografía universal que
distinga la derecha/izquierda política.
En otras palabras, el argumento sobre apertura/cierre no debe plantearse en términos
de formas espaciales abstractas sino en términos de las relaciones sociales a través de
las cuales se construyen los espacios, y esa apertura y cierre; las siempre móviles
geometrías de poder del espaciotiempo. Hamburgo y Deni se sitúan dentro de geometrías
de poder muy diferentes, geografías de poder muy diferentes. La cuestión es una cuestión
de poder y política refractados a través del espacio y el lugar y, a menudo, manipulándolos
activamente, no de "reglas" generales de espacio y lugar. Porque no existen tales reglas,
en el sentido de una política universal de formas espaciales abstractas; de categorías
topográficas. Más bien, hay prácticas y relaciones sociales espacializadas y poder social.
Y es en las posiciones políticas que abordan directamente cuestiones de ese poder social
(siempre ya espacializado) donde deben buscarse respuestas, y por lo tanto serán
necesariamente respuestas particulares, a cuestiones (particulares) de espacio y lugar.
Es una posición genuinamente política, y no la aplicación de una fórmula sobre el espacio
y el lugar.
Hay otros conflictos que se oponen fuertemente a las trayectorias enfrentadas del capital
en Londres, e íntimamente entrelazados con ellas. Estos tienen sus raíces en ese otro
elemento de la globalización que se deriva de los movimientos migratorios y la mezcla étnica.
Río abajo del corazón de la City financiera, el East End de Londres, y especialmente su
Isle of Dogs y los distritos circundantes, habían quedado atrapados en la vorágine que
convertiría a Londres en la ciudad mundial del siglo XXI. Los muelles en los que se había
centrado la zona durante un siglo ahora estaban muertos. El desempleo era alto, la
pobreza endémica y vastas áreas de tierra ribereña estaban devastadas y saqueadas. El
sector inmobiliario había puesto el ojo en la zona y, a través de la London Docklands
Development Corporation (LDDC) y con enormes cantidades de subvenciones públicas,
lideró una reurbanización que recreó la zona, en parte, como una extensión de la City
para las industrias de la ciudad mundial. La historia es bien conocida y los dramas de
Canary Wharf están bien documentados.
No fue un proceso sin oposición. En particular, durante el período del izquierdista
Consejo del Gran Londres (198186), grupos de residentes de clase trabajadora
elaboraron, con la ayuda y el estímulo del Consejo, un conjunto alternativo de propuestas,
incluido un Plan Popular para los Docklands. Una de las cuestiones que las campañas
intentaron afrontar fue precisamente el conflicto entre la ciudad del mundo financiero y las
demás Londres, esbozado en el capítulo anterior.
Se pidió "trabajos decentes para la clase trabajadora", para sectores de producción que,
debido a la naturaleza cambiante de la economía en general y, más especialmente, a la
presión inexorable sobre esta parte particular del mercado de tierras metropolitano,
íbamos a tener grandes dificultades para sobrevivir sin un
166
No hay reglas de espacio y lugar:..
cambio dramático en el compromiso político y la dirección de las políticas. Otro de los

temas que preocupaba a la población local era la llegada de residentes. Uno de los
objetivos del LDDC era crear "una comunidad más equilibrada" (Holtam y Mayo, 1998,
p. 2) (como siempre, sólo las zonas residenciales de clase trabajadora parecen requerir
dilución). Por lo tanto, se había hecho hincapié en la construcción de viviendas del
sector privado para la venta, y para la venta a precios muy fuera del alcance de las
personas que ya residían o residían recientemente en la zona. Después de ofrecer
considerables incentivos (como siempre, a estos atrevidos tomadores de riesgos del
capitalismo moderno en realidad no les gusta correr riesgos), el lugar poco a poco
adquirió cierto prestigio. Lo que siguió fue retratado y contestado como una invasión de
yuppies. Uno de los términos de la contestación fue que "ésta es una zona de clase
trabajadora", y la izquierda política más allá de la zona, en gran medida, apoyó el grito.9
Pero hubo otra batalla sobre la naturaleza de la apertura/cierre de este lugar. De
nuevo la zona quedó atrapada en la "globalización", pero esta vez de un tipo diferente.
Cuando el Consejo autorizó un nuevo proyecto de vivienda en particular, utilizando el
criterio de mayor necesidad, el 28 por ciento de las nuevas propiedades fueron para
personas de origen bangladesí y la gente blanca de clase trabajadora protestó diciendo
que "se sentía como una invasión" (Holtam y Mayo, 1998, pág.3 ). Comenzó a extenderse
un resentimiento, con indudables connotaciones racistas.10 La izquierda, en general,
adoptando una posición antirracista, deploró la retórica que intentaría imponer el cierre de la zona.
Lo que estaba en juego en estas dos luchas tomó la misma forma espacial: la
"invasión", en cada caso como resultado de la cambiante imbricación de este lugar
dentro de la globalización capitalista, y un intento de cierre protector. Lo que había
cambiado del primero al segundo, y lo que había cambiado toda la naturaleza política
del tema, y la actitud de la amplia izquierda hacia él, fue la adición de una sola palabra:
el adjetivo "blanco". Pero si el cierre no puede justificarse en el segundo caso mediante
una simple apelación a la supuesta autenticidad (de la clase trabajadora blanca) del
lugar, tampoco puede ser ejercido legítimamente en el primero mediante una apelación
a la autenticidad (de la clase trabajadora) del lugar. lugar. Las reglas espaciales
(categorías topográficas como apertura, cierre, reclamos de autenticidad de lugar) son
bases inadecuadas para cualquiera de las luchas. Una vez más, no puede haber tal
política a priori. La decisión sobre si uno defiende o no la apertura o el cierre debe ser
un resultado, el resultado de una evaluación de las relaciones de poder y políticas
específicas –las geometrías de poder específicas– de la situación particular. En
Docklands, lo crucial fue el contraste en las geografías de poder que se encontraban
detrás de las dos invasiones. El recurso a principios espaciales generales despolitizó
ese contraste.
Este es, pues, un aspecto más de nuestra responsabilidad hacia el lugar; y
nuevamente no hay reglas espaciales. Sin embargo, yo diría que hay otra cuestión aquí,
que tiene que ver con la grotesca injusticia de esas responsabilidades. Cuando el
Ayuntamiento local introdujo una política de vivienda para Hijos e Hijas, que intentaba
permitir un cierto grado de continuidad entre generaciones en la zona, también fue
duramente criticada. En su cautela ante los efectos potencialmente racistas de esta política,
167
y de un localismo exclusivista (pero ¿qué pasa entonces con los Deni?), ésta fue en términos
generales una crítica importante. Sin embargo, estos no son términos generales. Se trata de
un ámbito sometido a una enorme presión. Ya es un Área Urbana Prioritaria (una designación
que denota desesperación), con el 75 por ciento de los hogares con un ingreso inferior a £
7000 por año, más de la mitad de todos los niños en edad escolar calificando para recibir
comidas escolares gratuitas y algunos de ellos, debido a una La escasez de plazas en las
escuelas locales y la necesidad de trasladarlas en autobús a otros lugares contrastaba con la
flagrante demostración de riqueza bruta tanto en la ciudad de la misma calle como ahora aquí,
en la propia Isla de los Perros. En cuanto a la vivienda, al mismo tiempo que aumentaban las
nuevas residencias del sector privado:
Las ventas de casas municipales y la incapacidad del ayuntamiento para reinvertir en nuevos
edificios habían provocado el deterioro de las acciones del ayuntamiento. El 35% de los
hogares blancos y el 47% de los hogares de minorías étnicas en Isle of Dogs estaban, según
admitió el Consejo, superpoblados.
En su política de asignación de viviendas, la prioridad del Ayuntamiento en todo el municipio
debe ser ayudar a los más necesitados: las personas sin hogar. Según el censo de 1991 , el
28% de la población de Tower Hamlets era bangladesí. En Isle of Dogs fue del 14%. Una
política de alquiler de viviendas en todo el distrito que daba prioridad a las familias sin hogar
significó que Isle of Dogs experimentara un aumento en la proporción de bangladesíes
alojados allí. (Holtam y Mayo, 1998, pág. 2)
Holtam y Mayo, escribiendo para el Jubilee Group de cristianos socialistas que trabajan
en la zona, continúan diciendo: "La Isla de los Perros en 1993 era una comunidad que no
había sido escuchada y había sido descuidada" (p. 3) ( para conocer los antecedentes del
grupo, ver Leech, 2001). Hablar de "comunidad" plantea muchas preguntas y, a estas alturas,
la zona ya era étnicamente dispar y variada en sus reacciones. Pero el sentimiento de
abandono y de "no ser escuchado" era indudablemente real. En septiembre de 1993, en una
elección parcial local en Millwall Ward, en Isle of Dogs, fue elegido un miembro del abiertamente
racista Partido Nacional Británico. ∙ La refracción aquí, de la clase y la etnicidad, del poder y
la política y las
cuestiones de identidad, a través del espacio y el lugar, y la compleja movilización del
espacio y el lugar como armas y también como apuestas en este nudo de conflictos, es
particularmente tensa.11 La intensidad no me confronta en Kilburn (clase trabajadora,
étnicamente mixta), ni tampoco a aquellos comentaristas que no viven en casas sociales, que
no tienen que devolver los hogares de su infancia (aunque con razón, como sé, es doloroso)
al Consejo cuando los padres mueren, y menos aún se enfrenta a los frondosos suburbios
(que tan a menudo se enorgullecen positivamente de su "exclusividad", sin necesidad de
movilizar, explícitamente, su racismo y, sin embargo, en discursos más amplios sobre la
nacionalidad y la cultura, de hecho que lo sustenta...). El choque de trayectorias en esta parte
del este de Londres, la yuxtaposición espacial de algunos de los antagonismos más agudos
de la ciudad mundial, es particularmente agudo. Mientras intentaban organizar una respuesta,
los grupos religiosos descubrieron que "todas las autoridades
168
expresaron la preocupación de que no pudieran ser vistos como recompensando a una

comunidad que había votado por el BNP' (Holtam y Mayo, 1998, p. 6). ¿Continuaría en
consecuencia esta área sin ser escuchada?
De hecho, las "ciudades" pueden plantear la "cuestión general de nuestra convivencia"
de una manera más intensa que muchos otros tipos de lugares. Sin embargo, el hecho
mismo de que las ciudades (como todos los lugares) sean el hogar de los entretejidos,
las indiferencias mutuas y los antagonismos manifiestos de tal infinidad de trayectorias,
y que esto en sí mismo tenga una forma espacial que moldeará aún más esas
diferenciaciones y relaciones, significa que, dentro de las ciudades, la naturaleza de esa
cuestión de nuestra convivencia se articulará de manera muy diferente. El desafío de
la negociación del lugar es sorprendentemente desigual. Y la política, la economía y las
culturas del espacio –a través de la huida de los blancos, de las comunidades cerradas,
de las geografías polarizadoras de clases de las relaciones de mercado– se utilizan
activamente en la producción de esa desigualdad. En la reestructuración y
reterritorialización de las geometrías de poder planetarias, que es la forma actual de
globalización, la Isla de los Perros está atrapada en un enredo particularmente complejo
y violento. ¿Es esto Hamburgo o el Deni de la Amazonia? No es ninguna de las dos
cosas. Venimos a cada lugar con la necesidad, la responsabilidad, de examinar de nuevo e inventar.
Llegas a París. Déjate caer exhausto en un café. Te envuelve la distintiva mezcla de café
y tabaco negro. Anticipas algo de auténtica comida francesa. Tus sentidos se sintonizan
con la especificidad de este lugar. Sí, este es el verdadero París, Francia.
Excepto, por supuesto, y al mismo tiempo lo sabes perfectamente, que ni el café ni toda
la comida que comes se cultiva en Francia. No son exactamente indígenas. La Francia
por excelencia es ya un híbrido (como lo es Hamburgo_ etc. etc.... como cualquier lugar).
El intelectual que hay en ti sabe todo esto; y de todos modos la construcción relacional
abierta del lugar de ninguna manera va en contra de la especificidad y la unicidad,
simplemente entiende su derivación de una manera diferente.
Sin embargo, ahora mismo existe un movimiento popular contra la invasión de este país,
Francia, por carne vacuna alimentada con hormonas procedente de Estados Unidos. Si
'Francia' (y su comida) ya es (siempre ya) híbrida, ¿no significa eso que también se debería
permitir la entrada a este último entrante potencial?
En agosto de 1999, José Bové, junto con una multitud de unas trescientas personas,
desmanteló sistemáticamente una sucursal de McDonald's que se estaba construyendo
en Millau, en el departamento de Aveyron. La acción y el posterior juicio y sentencia se
convirtieron en el centro de una causa célebre. Para Bove y para su colíder François
Dufour (Secretario Nacional General de la Asociación de Agricultores Franceses)
Confederación), la elección de McDonald's era un símbolo del "imperialismo económico":
"el desmantelamiento había sido una protesta simbólica contra multinacionales como
McDonald's que se apoderaban del mundo" (Bove y Dufour, 2001, págs. 13 y 24).
169
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...
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Una de sus primeras dificultades, y probablemente continua, fue distanciarse de una oleada de
apoyo que se manifestaba a través de emociones más fáciles y que saltaba a interpretar sus
acciones en términos de antiamericanismo en particular y de cierre nacionalista en general.
(Contra otro hábil estadounidense.) Bove y Dufour han hecho todo lo posible para refutar estas
interpretaciones (y tal vez, incluso, esa necesidad de negarlas ha ayudado a impulsar su
propia posición, que ciertamente se ha vuelto más compleja y sofisticada a lo largo de los
años). ).
En cuanto al primer cargo, sus propias acciones han sido insistentes. En el momento
mismo de Millau, Dufour planeaba una intervención en un festival de cine americano en
Deauville, donde
Quería explicar a los asistentes al festival americano que no era su cultura lo que
objetábamos: que era muy bienvenida en nuestras regiones, pero que las compañías
multinacionales debían respetar nuestras diferencias, nuestra identidad. No queremos
hormonas en nuestra comida; son un riesgo para la salud pública y van en contra de
nuestra ética agrícola. En un nivel más fundamental, imponernos hormonas significa
que nuestra libertad de elección en la comida y la cultura que queremos está seriamente restringida.
Los intercambios agrícolas existen desde hace mucho tiempo: no abogamos por eximir
a la agricultura de la política del comercio internacional, pero queremos algo diferente a
la libertad de mercado y la economía liberal. (Bove y Dufour, 2001, págs. 201)12
Además, han establecido muchos vínculos con grupos de agricultores de ideas afines en
Estados Unidos.
La chispa inmediata que provocó a Millau fue el recargo estadounidense del 100 por ciento
a las importaciones de queso Roquefort. La OMC declaró que la negativa de la Unión Europea
a importar carne vacuna estadounidense alimentada con hormonas iba en contra de sus
normas y había fijado un plazo para su levantamiento. Cuando la UE no cumplió, EE.UU. tomó
represalias con una serie de recargos propios. Entre ellos se encontraba uno en Roquefort, y
en el sur de Aveyron "la solidaridad con la cuestión de la leche de oveja se da por sentada"
(2001, p. 3). Se trataba además de una región con una historia de militancia organizada y una
fuerte presencia de agricultura "alternativa" derivada de la batalla para impedir la expansión
militar en la meseta de Larzac más de veinte años antes. En la época de Millau, y más aún
después, la campaña abarcó un conjunto de cuestiones que giraban en torno al carácter de la
negociación con los no humanos a través de la agricultura (contra el monocultivo intensivo y el
control por parte de corporaciones multinacionales), cuestiones de salud y de calidad y variedad
de alimentos y la preservación de la diversidad. La agricultura en sí se entiende de una manera
explícitamente relacional: entre humanos y no humanos y como articulación de prácticas y
preocupaciones económicas, sociales y ambientales. Enfáticamente no es sólo una actividad
económica.13 No se trata de una política que abogue por el cierre nacional como algún tipo de
principio general. Bove y Dufour
también insisten en que no se oponen
170
a la globalización en su sentido general. A pesar de lo que claramente han sido dificultades

derivadas de su situación como agricultores dentro de la Unión Europea, han luchado por
definir una posición que traspase esas fronteras y construya un internacionalismo a través de
alianzas con otros grupos de pequeños agricultores en todo el mundo (como, por ejemplo, ,
que se agrupan bajo el paraguas de Vía Campesina). Hablan de una "Internacional de los
agricultores". Su oposición es al carácter de la forma actual de globalización, con antagonismos
particulares construidos en torno a la naturaleza de los flujos que encarna y el complejo de
relaciones en las que están inmersos y que les otorgan un poder tan abrumador, y tftost
especialmente la falta de democracia en su construcción. Lo que se pide a este nivel es,
entre otras cosas, un control democrático de la OMC.
Es evidente, entonces, que ésta no es una política de cierre. Lo que está en juego es la
naturaleza de las relaciones de interconexión: el mapa del poder de la apertura. La comida
francesa puede continuar su larga historia de absorción de nuevas influencias: la cuestión es
cuáles, por qué y en qué
términos.14 Y, sin embargo ... . . Esta campaña también es prolocal. Requiere una geografía específic
uno que valora la especificidad local. La larga cita anterior da una idea de esto.
Pero ¿ cómo se puede ser prolocal? ¿En qué términos? En las acciones, discursos y escritos
de Bove, Dufour y los demás protagonistas de esta campaña, se puede sentir cómo luchan, a
menudo de manera perspicaz y creativa, con los términos en los que, en este conjunto
particular de cuestiones, se puede defender "lo local". En general, tienen cuidado de no
recurrir a una simple nostalgia por un pasado edénico; de lo que se trata es de la "granja del
futuro". Reconocen que las localidades están "hechas", pero son sensibles a la longevidad de
las estructuras sociales en muchas áreas rurales (escriben sobre "los lazos que unen" p. 56;
y el hecho de que "la gente no quiere ser desarraigada"). ' pág.27 ). La especificidad local
que evocan se deriva en parte de las variaciones dentro de la "naturaleza". Y parte de su
argumento es que, para ellos, una negociación políticamente aceptable con la naturaleza
implicaría responder a las variaciones locales de sus ritmos (con frecuencia hablan de ritmos):
"En la agricultura intensiva el objetivo es adaptar el suelo a las condiciones climáticas".
cultivo, nunca al revés» (p. 67). Su objetivo, precisamente, es hacerlo al revés. Se trata de un
respeto por la especificidad local y un argumento a favor de su reconocimiento que, en
general, evita el romanticismo. Reconoce las conjunciones específicas de lugar de las
trayectorias humanas y no humanas y su política aborda los términos de su intersección.
También hay un tema complementario en su argumento que favorece la diversidad geográfica
en sí misma (que la diversidad, la variabilidad y la elección son en sí mismos bienes positivos).
Y, sin embargo, de alguna manera todavía hay dificultades. Quizás algunas de ellas
puedan extraerse de la siguiente sección, en la que Bove y Dufour, a su vez , abordan la
espinosa cuestión de qué se entiende exactamente por "malbouffe" y por qué están en contra
de él. (En inglés, el término se traduce más comúnmente, aunque de manera inadecuada,
como "comida chatarra ").
171
Bove: 'Malbouffe' implica comer cualquier cosa vieja, preparada de cualquier forma antigua. ...
Para mí, el término significa tanto la estandarización de alimentos como McDonald's
el mismo sabor de un extremo al otro del mundo y la elección de los alimentos
asociada al uso de hormonas y OGM, así como a los residuos de pesticidas y otras
cosas que pueden poner en peligro la salud. Entonces hay un aspecto cultural y de
salud. La comida chatarra también implica la agricultura industrializada, es decir,
alimentos producidos en masa; no necesariamente en forma de productos vendidos por
McDonald's, sino producidos en masa en el sentido de la cría industrializada de cerdos,
pollos en batería y similares. El concepto de 'malbouffe' desafía todos los procesos
agrícolas y de producción de alimentos. . ..
Dufour: Hoy se ha adoptado esta palabra para condenar aquellas formas de agricultura
cuyo desarrollo se ha producido a expensas del sabor, de la salud y de la identidad
cultural y geográfica de los alimentos. La comida chatarra es el resultado de la
explotación intensiva de la tierra para maximizar el rendimiento y las ganancias. (págs. 534)
Ésta es una definición que capta bellamente las relaciones en las que se encuentra
atrapado Malbouffe , y a las que Bove y Dufour se oponen. Pero ¿qué es la "identidad
geográfica de los alimentos"? En una época en la que incluso el Ministro de Asuntos Exteriores
del Reino Unido se siente capaz de observar que el pollo tikka marsala es un plato nacional
británico, éste es un concepto difícil de evocar.15 En otros lugares, se habla de la defensa de
"la práctica de una agricultura vinculada a un producto y una zona" (p. 77) (¿monocultivo de
un solo producto? ¡las raíces locales en el país de Roquefort son evidentes aquí!) y afirma
que "las personas que viven en una zona tienen que decidir cómo se utilizarán sus recursos".
usado” (p. 134).16 Este último compromiso no reconoce las demandas democráticas que se
derivan de una conectividad más amplia; y mucho que se habla de "solidaridad local" también
evita la posibilidad de que surjan conflictos dentro del lugar.
Mi punto aquí es en absoluto realizar alguna crítica intelectual. Todo lo contrario. Más
bien se trata de subrayar lo realmente difícil que es no recurrir a una política de topografías
a priori. Es mucho más complicado llevar a la práctica tal mandato en la formación de una
política particular que escribir sobre él como una proposición general. Pero, como lo
ejemplifica el desarrollo de los argumentos de la Confederación paysanne , el esfuerzo
mismo de no recurrir a tales topografías para la legitimación (lo local es bueno porque es
local) también es inmensamente productivo desde el punto de vista político. Nos obliga a
excavar cuáles son las verdaderas cuestiones políticas en esta situación (particular). Y
esto al final se resolverá en torno a antagonismos políticos: en lo que respecta al
compromiso con la democracia
tanto económicos como políticos y, por lo tanto, a favor o en contra de las prácticas
actuales del capital multinacional, o de la ética de una relación particular con la naturaleza,
o de la importancia de mantener la diversidad.
Hay un hilo particular que recorre este conjunto de debates. Quizás provenga
especialmente de feministas y advierte contra una actitud demasiado entusiasmada
172

Massey For Space (3p 141pag 182pag)

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la elusividad del lugar

por el espacio • reorientaciones

Senes volcamc de Borrowdale

SKIDDAW CiD montaña mayor

Ubicación dentro del Reino Unido

ERA PERÍODO EDAD EN

Origen de la Tierra 4500

la elusividad del lugar

por el espacio • reorientaciones

Noroeste de Nueva Zelanda

Este de Terranova ;c.;J ... ...

la elusividad del lugar

hacia el norte, grandes períodos de plegamiento y contorsión, inyecciones de rocas ígneas

para el espacio • reorientaciones

∙∙ .:..:...;­..:..:=: ∙ ...:....... ­­:­ : ∙ . : ...:­­:­::::;:::: ..

1 = deposición del grupo Skiddaw; plegamiento y erosión; deposición de volcánica Borrowdale

el Distrito de los Lagos (según Taylor et al., 1971).

la elusividad del lugar

continúa (el presente no es una especie de término alcanzado): en promedio, se desplazan

La "naturaleza" y el "paisaje natural" son fundamentos clásicos para la apreciación del

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Y sin embargo, si todo se mueve, ¿dónde está aquí?

Hay mareas tanto en la tierra sólida como en el océano.

la elusividad del lugar

Los vencejos que salen de Kilburn en agosto realizan un viaje de ida y

Existe "un consenso en que el ángulo de inclinación [del eje de la

"Aquí" es donde las narrativas espaciales se encuentran o forman configuraciones,

para el espacio • reorientaciones

Fuente: © Peter Pedley Postales

la elusividad del lugar

Pero es una singularidad y un lugar de generación de nuevas trayectorias y nuevas

∙ ;. para el espacio • reorientaciones

Todo esto es bien conocido y algunas de sus contradicciones son inmediatamente

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Lo que parece sustentar el nuevo ambientalismo cosmopolita. . . es la premisa de

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para el espacio • una política relacional de lo espacial '<

Volvamos por un momento al cartel descrito en el capítulo anterior, que representa la

Porque al menos una parte de la izquierda también argumentará en otras ocasiones

∙∙ .:..:...;..:..:=: ∙ ...:....... : : ∙ . : ...::::::;:::: ..