Comentarios de Cheng Man Ching sobre sexualidad.

Un da uno de los alumnos nos coment que iba a preguntar al Profesor sobre la relacin entre las prcticas sexuales y el Tai-chi. Lou le dijo, "si quieres mi consejo, no se lo preguntes. No te va a gustar la respuesta". Mi compaero no le hizo caso. Cuando la pregunta le fue traducida al Profesor dijo, "esta cuestin es muy importante. Quiero dar una breve charla al respecto". Cuando salamos de la oficina para ir hacia la habitacin principal, Lou repiti "ya te advert que ibas a lamentarlo". El profesor comenz diciendo: En el captulo III del Tao Te King, Lao Tze dice, "el modo en que el sabio se gobierna es relajando la mente, reforzando el abdomen, debilitando el deseo y fortaleciendo los huesos". "Lao Tze trata de expresar las ventajas de la no-accin. Por eso dice que el sabio se gobierna relajando su mente, lo que significa que la mente est completamente en reposo hasta el punto de que la no-accin est incluso considerada." "Reforzar el abdomen" no quiere decir llenar el estmago con comida, como otros comentadores ha interpretado. Significa llenar el tan-tien con chi. Tal como dijo el Emperador Amarillo, "el sabio toma el chi del cielo para alcanzar la iluminacin espiritual". "Debilitar el deseo", tiene que ver con el hecho de que el deseo se ubica en el bazo. La idea se relaciona con "fortalecer los huesos" que corresponde a los riones. Al decir los riones en realidad quiere decir todo el sistema urogenital. "Los riones son la raz de la vida antes del nacimiento y gobiernan la energa original. El bazo es la raz de la vida despus del nacimiento. Si el deseo (que se ubica en el bazo) es demasiado fuerte, no slo daar la energa principal sino que tambin destruir la raz de la vida". "De modo que cmo fortalecer los huesos?" En el hombre se hace nutriendo un elemento llamado ching que llena los huesos con una mdula especial, como

afirm Chi Po, el maestro del Emperador Amarillo: "que la mdula y los huesos se vuelvan fuertes es la base de la vida". "ste es el captulo ms importante del Tao Te King. A menudo es mal interpretado porque la mayora de los comentadores no entienden de la teora y prctica de la Medicina Tradicional China". "La Medicina Tradicional China insiste mucho en el desarrollo del chi. El chi circula lo mismo que la sangre y el tan-tien es la central del chi. El tan-tien se localiza a unos dos centmetros y medio bajo el ombligo; y a tres dcimas partes desde el frente del cuerpo y a siete dcimas partes desde la espalda." "El chi se acumula en el tan-tien por medio de los vasos sanguneos, en el espacio entre las membranas y los tendones. Circulando por el cuerpo, el chi tira de la sangre como un caballo tira de una carreta." "Una piedra angular de la filosofa china es la teora de los Cinco Elementos. sta constata que el mundo material se compone de cinco elementos (metal, agua, madera, fuego y tierra) que interactuan entre ellos en formas constructivas y destructivas: el Metal crea el Agua y destruye a la Madera; el Agua crea la Madera y destruye al Fuego; la Madera crea el Fuego y destruye a la Tierra; el Fuego crea la Tierra y destruye al Metal; la Tierra crea el Metal y destruye al Agua." "La Medicina Tradicional China une la filosofa con los Cinco Elementos, que se corresponden con los cinco rganos del cuerpo", El corazn, los pulmones, el bazo, los riones y el hgado se corresponden con los Cinco Elementos: "Los pulmones se corresponden con el metal; los riones con el agua; el hgado con la madera; el corazn con el fuego y el bazo con la tierra. Del mismo modo que en la teora mdica china los Cinco Elementos se crean y se destruyen, tambin los cinco rganos se ayudan o se daan mtuamente." "Cada rgano tiene asociado una emocin. El deseo es la emocin relacionada con el bazo. As, cuando Lao Tze dice 'domina el deseo' se est refiriendo a la teora mdica en la que el deseo y el bazo, se vuelven demasiado fuertes y daan los riones, como la tierra destruye al agua." "Igualmente cuando dice, 'fortalecer los huesos', est hablando del proceso de acumular el chi en el tan-tien, creando un tipo especial y milagroso de chi."

"Un hombre comienza este proceso con el fluido seminal creado en el sistema urogenital. Este fluido que se dirige al tan-tien por medio de la voluntad, se une al chi de la sangre. Entonces respiras el chi del cielo y lo diriges al tan-tien. El chi seminal (ching), se rene en el tan-tien con el chi de la sangre y el chi del cielo. Si estn all lo suficiente, generarn una clase de vapor, algo como la electricidad. Este vapor fluye desde el tan-tien a travs del sacro y entra en la columna y en los huesos, donde se condensa en un tejido fino como la seda. Este tipo de mdula gradualmente va llenando los huesos, volvindolos duros como el acero. Despus fluye por la columna hasta el cerebro y finalmente vuelve al tan-tien." "Deberais poner especial atencin a las palabras del Emperador Amarillo: 'el sabio toma el chi del cielo para lograr la iluminacin espiritual'. Este tambin es el proceso por el que un sabio puede sentarse solo en su habitacin y llegar a conocerlo todo." "Es necesario para un hombre conservar el ching, el elemento del semen que se acumula en el tan-tien. La eyaculacin agota el ching. Un hombre a los 16 aos, despus de eyacular, necesitar siete das para recuperar su ching; a los 24 aos, necesitar dos semanas; a los 32 aos, necesitar tres semanas y, a los 40 aos, necesitar 40 das. Una vez que has cumplido 50 aos, debers conservar tu ching de por vida. Tienes el potencial para llegar a los 120 aos de vida. Mermar tu ching es como sacar dinero de la cuenta del banco, cada vez pierdes das de tu vida." Esta charla levant una tempestad de inters. En las semanas siguientes el Profesor Cheng lo ampli hasta cierto punto, pero la clave del ching qued pendiente. Al menos en un punto, era obvio que l no practicaba lo que predicaba. Haba sido padre a los cincuenta aos, ignorando su propio aviso de que, "despus de cumplir los 50 se debe conservar el ching de por vida". El profesor explicaba que un hombre, o viva en celibato como un ermitao taosta, conservando el ching para el desarrollo espiritual, o poda salir al mundo. La vida secular requiere compromisos con el anhelo espiritual, uno de los cuales eran los imperativos de la procreacin. Dicho de otro modo, un hombre elige entre crearse a s mismo o crear el mundo. Respecto a la base de su propia "eleccin", el Profesor comentaba a menudo que su deseo no era llegar a ser un Buda viviente, sino slo un ser humano. Para algunos de nosotros la vida se volvi mucho ms complicada despus de que

introdujera el concepto de ching. Un compaero muy atrevido pregunt, "existe un arte para tener orgasmos sin eyacular?" "S lo hay, pero en China eso slo lo hacen las personas malas, los hombres que desean ejercitar el poder sobre las mujeres." Una implicacin del cultivo del ching es que el sexo y la eyaculacin no necesitan ser sinnimos. El hombre que ve la eyaculacin como el nico centro de hacer el amor limita drsticamente la cualidad de su actividad sexual. "Agotarse por abajo" es el trmino para describir al hombre que se complace con excesivas eyaculaciones. El estado es como una adiccin: cuanto ms se agota uno, mayor es la compulsin a agotarse an ms. "Agotarse por abajo" puede daar la salud e incluso producir la muerte. Es muy diferente de la teora occidental predominante "utilizarlo o perderlo". El Profesor explicaba que sta era un rea ms en que la mujer tena una ventaja natural sobre los hombres. El ching de la mujer est ms presente en la sangre que en el semen. En las mujeres el tan-tien est localizado justo sobre el tero y el ching es el que produce los vulos. Aunque las mujeres no tienen el problema de reducir su ching al eyacular, el Profesor deca que una mujer paga un precio diferente por una conducta sexual desmesurada. Ya que los aos en que puede concebir son mucho ms limitados que en el hombre, una mujer sacrifica la oportunidad de tener hijos si decide "recrearse" durante sus aos frtiles. No hay Secretos. El profesor Cheng Man-Ch'ing y su Tai-chi Chan. Wolfe Lowenthal TAO, 1996 ISBN: 84-921280-1-1