Las Fiestas Solemnes de Jehová

Lv.
23:2
-El Plan de Dios con respecto a Su familia-
Roberto Celaya Figueroa

…para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y
nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas y nosotros
por medio de él (I Corintios 8:6)
Dedicatoria
A la Iglesia de Dios (7° Día)
Página web habla hispana: http://www.iglesiadediosapostolica.org/
Página web oficinas centrales: http://www.churchofgod-7thday.org/

Índice
Introducción........................................................................................................................ 1
Fiestas de primavera ........................................................................................................... 4
Pascua ..................................................................................................................... 5
Panes sin levadura ................................................................................................... 22
Primicias .................................................................................................................. 30
Pentecostés ............................................................................................................. 35
Fiestas de otoño .................................................................................................................. 42
Trompetas................................................................................................................ 43
Expiación ................................................................................................................. 48
Tabernáculos............................................................................................................ 69
Holocaustos, ofrendas y sacrificios ...................................................................................... 79
Tipos ........................................................................................................................ 79
Ritos ........................................................................................................................ 81
Sombras y luces........................................................................................................ 84
En las fiestas de Dios ................................................................................................ 85
Presentaciones .................................................................................................................... 96
Perennidad y temporalidad ................................................................................................. 103
Perspectiva etimológica ........................................................................................... 104
Perspectiva lógica..................................................................................................... 106
Perspectiva lingüística .............................................................................................. 108
Pascua........................................................................................................... 108
Panes sin levadura......................................................................................... 108
Pentecostés................................................................................................... 109
Trompetas..................................................................................................... 111
Expiación....................................................................................................... 111
Tabernáculos................................................................................................. 112
Perspectiva bíblica ................................................................................................... 114
Los dos sacerdocios ....................................................................................... 114
Las dos leyes ................................................................................................. 119

Perspectiva histórica ................................................................................................ 124
Los primeros cien años de la iglesia ............................................................... 124
La iglesia a través de los siglos ....................................................................... 126
Conclusión .......................................................................................................................... 133

Introducción
Desde el momento mismo en que Dios creó a nuestros primeros padres, Él inicio con la humanidad
una relación cargada de significado, tanto en amplitud como en profundidad, con un alcance que
excede la temporalidad y llega hasta la eternidad; más que el de un Creador con su creación, el de
un Padre con sus hijos.
En esta relación pueden identificarse momentos de llamamiento, instrucción, corrección, perdón,

cuyo culmen son Jesús mismo por cuya encarnación fuimos hermanados con Él, por cuyo sacrificio
fuimos reconciliados con el Padre y por cuya resurrección fuimos hechos coherederos del Reino de
Dios venidero.
En su trato con la humanidad, Dios ha utilizado muchos canales de comunicación y diversas formas
de acercarse a nosotros. Como dice Hebreos 1:1-2 “Dios, habiendo hablado muchas veces y en
muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha
hablado por el Hijo, al cual constituyó heredero de todo, por el cual asimismo hizo el universo”.
Este hablado muchas veces y en muchas maneras incluye la forma en que Dios ha hecho patente a
la humanidad el plan que desde la eternidad concibió para ella, siendo una de estas formas las
fiestas que Él mismo le estableció a Su pueblo, Israel: Pascua, Panes sin levadura, Primicias,
Pentecostés, Trompetas, Expiación, y Tabernáculos.
Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio contienen las indicaciones sobre las fechas, los
requisitos, los cuidados previos y la manera de desarrollar estas siete fiestas que Dios le estableció
a Su pueblo y que hablaban de antemano sobre el plan de Dios sobre la humanidad. Las cuatro
primeras - Pascua, Panes sin levadura, Primicias, y Pentecostés- eran fiestas que se celebraban en
primavera y que, como veremos en el desarrollo de las mismas, ya han sido cumplidas con la
primer venida de Jesús; las tres restantes -Trompetas, Expiación, y Tabernáculos- eran fiestas de
Otoño y su cumplimiento, como veremos al abordarlas, está pendiente a verificarse con la
segunda venida de Jesús.
El hecho de que Dios haya establecido una concordancia de Sus fiestas con los ciclos agrícolas de
Su pueblo tiene un significado tan trascendente que si sólo fuera un punto con el que nos
quedáramos sobre este tema sin duda alguna sería este, ya que esto evidencia una verdad
trascendental: todo el plan de Dios se lleva a cabo de manera natural.
1
Cuando decimos que el plan de Dios se lleva de manera natural, por natural no nos referimos a la
naturaleza humana sino a la naturaleza divina. Los ciclos agrícolas de preparar la tierra, sembrar,
regar, cuidar, cosechar, están dados por esa naturaleza divina de Quien los creó. Es cierto que el
hombre participa, pero si ponemos en la balanza lo que el hombre hace comparado con lo que la
naturaleza hace siguiendo los patrones de Aquel que la diseño, vemos que es mínima –aunque
necesaria- la participación del hombre en esto.
Esta verdad debería darnos paz y tranquilidad, confianza y esperanza, pues ello implica que la
mayor parte el plan de Dios depende de Él y se realizará, en nuestra vida y en la historia de la
humanidad, conforme a Su voluntad. Como dice Filipenses 1:6 “estando convencido precisamente
de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo
Jesús”.
No es nuestro esfuerzo el que logra el cumplimiento del Plan de Dios, sino Él con SU voluntad y,
claro, con nuestra participación. Como dice Romanos 9:16 “así que no depende del que quiere ni
del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”, de igual forma 1 Corintios 3:7 nos dice que “de
manera que ni el que siembra ni el que riega son nada, sino que Dios lo es todo, pues él es quien
hace crecer lo sembrado”, y Marcos 4:26-27 reitera “Así es el reino de Dios, como cuando un
hombre echa semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de día, y la semilla brota y
crece sin que él sepa cómo”.
Aclarando esto que debería llenarnos de gozo y regocijo al saber quién está peleando por nosotros
y en manos de Quien estamos, hay que señalar que nuestra participación es necesaria. Éxodo
14:14 nos dice cómo es que “Jehová peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos”, de igual
forma Romanos 8:38-39 dice “Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra
cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro”. Pero
también Dios nos ha dotado de libertad para elegir, sea la vida en Él, sea la muerte en el pecado,
como dice Deuteronomio 30:19 “al cielo y a la tierra pongo hoy como testigos contra vosotros de
que he puesto ante ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escoge, pues, la vida para
que vivas, tú y tu descendencia”. AL elegirlo a Él nos ponemos en Sus manos. El sacrificio redentor
de Jesus nos justifica ante el Padre e iniciamos una vida de santificación, pero es Él quien da el
crecimiento.
Las Fiestas de Dios nos dicen lo anterior y de manera clara y específica nos van descubriendo Su
plan para con la humanidad entendiendo en ese sentido lo que dijo en Isaías 55:11, cuando señaló
2
que “así será mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía sin haber realizado lo que
deseo, y logrado el propósito para el cual la envié”.
3
Fiestas de primavera
Las primeras fiestas que se verán son aquellas con las que iniciaba el año bíblico y que se refieren
a Pascua, Panes sin levadura, Primicias, y Pentecostés.
Las primeras tres fiestas Pascua, Panes sin levadura y Primicias se celebraban en el primer mes del
año bíblico conocido como Nisán o Abib que correspondería a nuestro Marzo-Abril, con lo que se
generaba un vínculo cronológico en cuanto a su observancia, y se conocen como fiestas de
primavera por darse en esa estación.
De estas tres fiestas, Pascua y Panes sin levadura estaban tan íntimamente ligados que en muchas
ocasiones se consideraban una sola fiesta y así se denominaba ya que Pascua era el 14 de Nisán o
Abib e inmediatamente el 15 de Nisán o Abib iniciaba la fiesta de Panes sin levadura la cual se
extendían por siete días. La siguiente fiesta de este grupo, la de Primicias, se celebraba el día
siguiente del sábado semanal de la semana en que cayera la Pascua, es decir, el domingo, con lo
que prácticamente estas tres primeras fiestas se celebraban entre un lapso de 8 días,
estableciéndose así una íntima correlación entre las tres.
Para celebrar la siguiente fiesta, Pentecostés, se contaban cincuenta días a partir de la última
fiesta del grupo anterior, es decir de Primicias, con lo que si bien Pentecostés caía dos meses
después de Nisán o Abib, es decir caía en el mes de Siván, aun así estaba relacionada con las tres
primeras fiestas pues su celebración dependía del conteo que se hiciera de la de las Primicias.
Con esto comentado debe quedar claro que estas cuatro fiestas forman un mismo grupo de
fiestas, llamadas las fiestas de primavera, pero lo más importante a tener en cuenta, y que servirá
para entender la naturaleza de las tres fiestas faltantes, las de Otoño, es que estas cuatro fiestas
tienen su referente con la primer venida de Jesús.
Como vemos Pascua abre las festividades, el resto de las fiestas de Primavera están relacionadas y
tienen su referente en esta primera fiesta, por lo que la inherencia de la primer venida de Jesús
con estas festividades es más que evidente. Esto es sumamente importante tenerlo en mente ya
que si las primeras cuatro fiestas de las siete que Dios decretó, las fiestas de primavera, están
relacionadas con la primer venida de Jesús, las últimas tres las fiestas de otoño, tendrán su
referente en la segunda venida del Señor.
4
Pascua
Éxodo 12
1
El Señor habló en Egipto con Moisés y Aarón, y les dijo:
2
«Este mes será para ustedes el principal, el primer mes del año. 3 Díganle a toda la
comunidad israelita lo siguiente: “El día diez de este mes, cada uno de ustedes tomará un
cordero o un cabrito por familia, uno por cada casa. 4 Y si la familia es demasiado pequeña
para comerse todo el animal, entonces el dueño de la casa y su vecino más cercano lo
comerán juntos, repartiéndoselo según el número de personas que haya y la cantidad que
cada uno pueda comer. 5 El animal deberá ser de un año, macho y sin defecto, y podrá ser
un cordero o un cabrito. 6 Lo guardarán hasta el catorce de este mes, y ese día todos y
cada uno en Israel lo matarán al atardecer. 7 Tomarán luego la sangre del animal y la
untarán por todo el marco de la puerta de la casa donde coman el animal. 8 Esa noche
comerán la carne asada al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura. 9 No coman ni
un solo pedazo crudo o hervido. Todo el animal, lo mismo la cabeza que las patas y las
entrañas, tiene que ser asado al fuego, 10 y no deben dejar nada para el día siguiente. Si
algo se queda, deberán quemarlo. 11 Ya vestidos y calzados, y con el bastón en la mano,
coman de prisa el animal, porque es la Pascua del Señor.
14
Éste es un día que ustedes deberán recordar y celebrar con una gran fiesta en honor del
Señor. Lo celebrarán como una ley permanente que pasará de padres a hijos.
43
Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua; ningún extraño
comerá de ella.
5
44
Más todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres
circuncidado.
45
El extranjero y el jornalero no comerán de ella.
46
Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni quebraréis hueso
suyo.
47
Toda la congregación de Israel lo hará.
48
Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para Jehová, séale
circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como uno de vuestra nación; pero
ningún incircunciso comerá de ella.
49
La misma ley será para el natural, y para el extranjero que habitare entre vosotros.
Levítico 23
4
Estas son las fiestas solemnes de Jehová, las convocaciones santas, a las cuales
convocaréis en sus tiempos:
5
En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová.
Números 28
16
Pero en el mes primero, a los catorce días del mes, será la pascua de Jehová.
6
Deuteronomio 16
1
Guardarás el mes de Abib, y harás pascua a Jehová tú Dios; porque en el mes de Abib te
sacó Jehová tú Dios de Egipto, de noche.
2
Y sacrificarás la pascua a Jehová tú Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que
Jehová escogiere para que habite allí su nombre.
4
Y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días; y de la carne que
matares en la tarde del primer día, no quedará hasta la mañana.
5
No podrás sacrificar la pascua en cualquiera de las ciudades que Jehová tu Dios te da;
6
sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para que habite allí su nombre, sacrificarás
la pascua por la tarde a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto.
7
Y la asarás y comerás en el lugar que Jehová tu Dios hubiere escogido; y por la mañana
regresarás y volverás a tu habitación.
La fiesta de la Pascua, inicia el calendario de las fiestas de Dios. Esta fiesta era celebrada por el
Pueblo de Israel, conforme a la ordenanza, el 14 de Nisán. Nisán era el primer mes del calendario
dado por Dios a Su pueblo, como es un calendario luni-solar no corresponde exactamente con el
nuestro calendario actual, por lo que el mes de Nisán cae entre marzo y abril cada año, siendo que
específicamente el 14 de Nisán puede caer en Marzo o en Abril cada año. Nisán abre el calendario
dado por Dios a Su pueblo precisamente cuando la vida comienza de nuevo cada año, en lo que
conocemos con primavera. La Pascua, así como las restantes fiestas que caen en primavera -
Panes sin levadura, Primicias, y Pentecostés- marcan, al igual que las cosechas tempranas de esa
estación, ese inicio con el que Jesús abrió la consumación del plan de Dios, el resto de las fiestas -
7
Trompetas, Expiación, y Tabernáculos- de manera significativa caen en otoño, época de la
recolección final de los frutos de la tierra, con lo que se cumplimenta el plan de nuestro Creador.
De manera trascendental la Pascua es una sombra del sacrificio redentor que en su momento
haría por toda la humanidad. Pascua (‫פסחא‬, Pesaj), significa Pasar en referencia a cuando el ángel
de la muerte pasó por alto las casas de los hebreos que habían marcado sus muertas con la sangre
del cordero evitando la muerte de sus primogénitos cuando cayó la décima plaga sobre Egipto,
esto es sombra del sacrificio de Cristo cuando derramando Su sangre nos libró de la esclavitud del
pecado y nos salvó de la muerte.
Al igual que el cordero pascual, Cristo es seleccionado el día 10 de Nisán. El 9 de Nisán Jesús
estaba en Betania (Juan 12:1), al día siguiente, 10 de Nisán, va a Jerusalén y la gente lo aclama
como el que viene en el nombre del Señor, como el rey de Israel (Juan 12:12-13).
La idea de tener el cordero pascual desde el 10 y hasta el 14 de Nisan era para inspeccionarlo y
estar seguro que cumplía los requisitos dados de ser sin defecto, esto inicia cuando el 10 de Nisán
Jesús echa a los mercaderes del Templo y es cuestionado por los sacerdotes por hacer eso, es
decir, lo estaban examinando, dando Jesús en sus respuestas prueba de ser sin defecto alguno
(Mateo 21:23-27; 22:35-40), esta examinación no terminaría sino hasta su sacrificio el día 14 de
Nisán. Y todavía previo a este sería revisado por Anás, sumo sacerdote del Sanedrín (Juan 18:12-
14), por Caifás, sumo sacerdote del Sanedrín (Mateo 26:57-68), por Herodes, rey de Judea (Lucas
23:6-12), y por Pilato, prefecto de la provincia de Judea (Mateo 27: 1-2, 11-14), en este sentido
claramente este último, Pilato, llega a decir “No encuentro delito en este hombre” (Lucas 23:4).
Ahora veamos algo impresionante que tiene que ver con el momento en que debía celebrarse la
Pascua, hacerse el sacrificio pascual. ¿Alguna vez te has preguntado de que si existiera un
momento específico y exacto para la Pascua tendríamos un problema ya que o Jesús la celebró en
el momento correcto mientras que Su sacrificio fue en el momento incorrecto o bien Jesús la
celebró en el momento incorrecto y Su sacrificio fue en el momento correcto? ¿Cómo conciliar
estos dos momentos?
La pascua debía ser celebrada la noche del 14 de Nisán (Éxodo 12:6,8), entre las dos tardes
(Levítico 23:5), el 14 de Nisán (Números 28:6), a la puesta del sol (Deuteronomio 16:6). Éxodo,
Números y Deuteronomio no dejan lugar a dudas que la celebración de la Pascua sería al inicio de
Nisán (recordar que para Dios los días se calculan de tarde en tarde, es decir el día comienza caída
del sol y termina hasta la siguiente caída del sol -Génesis 1.5 “la tarde y la mañana de un día”-),
8
por lo que su celebración sería a la caída del sol, cuando comienza la noche propiamente dicho.
Sobre la cuestión del término las dos tardes de Levítico 23:5 para el sacrificio de la Pascua, es
asombroso como es que Jesús cumplió con las dos interpretaciones existentes. Para los Saduceos y
los Samaritanos “entre las dos tarde” significa al anochecer, ya que de esta manera definen el
período de tiempo que va desde la puesta del sol a la oscuridad total. Por esta razón ellos
sacrificaban al cordero inmediatamente después a la puesta del sol del 14 de Nisán y es decir que
cenaba al comienzo del 14 de Nisán. Mientras que los fariseos consideraban que “la primera
tarde” como el tiempo posterior a la primera caída del sol, es decir, después del mediodía hasta la
hora novena (las 15.00 hrs.) y la segunda tarde desde la hora novena hasta la puesta del sol. Por
eso sacrificaban al cordero “entre las dos tardes” es decir entre la novena y la décima hora (entre
las 15:00 y 16:00 hrs.) y lo comían a la noche, es decir al comienzo del 15 de Nisán. Jesús cumplió
ambas interpretaciones, que al parecer y solo por esto pueden ser válidas ya que celebró la Santa
Cena al inicio del 14 de Nisán, a la puesta del sol, iniciando la noche (dejándonos ese memorial
para siempre) y a la vez fue muerto “entre las dos tardes”, es decir, a la hora novena (Mateo
27:45-56), 15:00 horas. Así que tenemos un momento para la celebración (al inicio del 14 de
Nisán) y otro para la consumación (14 de Nisán, entre “dos tardes”), siendo que ambos los cumplió
Jesús.
Jesús celebró la Santa Cena al inicio del 14 de Nisán (Mateo 26:20), fue muerto en la cruz el 14 de
Nisán entre dos tardes (Mateo 27:50, 57-60), fue muerto en Jerusalén, dónde Dios había
establecido se celebrara la Pascua (Juan 12:12, 19:4; Marcos 15:25) aunque fuera de sus puertas
como ofrenda por el pecado (Levítico 4:12), y no se le quebró hueso alguno (Juan 19:36). La
sombra de comer la carne del cordero pascual –lo cual sólo podía hacerlo todo siervo comprado (1
Timoteo 2:6; Romanos 3:25; Hebreos 10:12)- se clarifica cuando “Jesús [ ] dijo: De cierto, de cierto
os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros”
(Juan 6:53).
Sobre esto, el profeta Isaías predijo el sacrificio supremo de Jesucristo: al señalar que “más él
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados” (Isaías 53:5). Isaías profetizó además que “Jehová
cargó en él el pecado de todos nosotros” (v. 6). El Mesías iba a ser “angustiado él, y afligido, no
abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeció, y no abrió su boca” (v. 7). “Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién
la contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue
herido” (v. 8).
9
El rey David, cuyos escritos se remontan unos 1.000 años antes de la muerte de Cristo, también
profetizó sobre la humillación y el dolor insoportable que sufriría Jesús durante su crucifixión:
“más yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. Todos los
que me ven me escarnecen” (Salmos 22:6-7). “He sido derramado como aguas, y todos mis huesos
se descoyuntaron; mi corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas. Como un
tiesto se secó mi vigor, y mi lengua se pegó a mi paladar, y me has puesto en el polvo de la
muerte. Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malignos; horadaron mis
manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos; entre tanto, ellos me miran y me observan”
(Salmos 22: 14-17)
Los alcances de este sacrificio, si bien estaban contenidos en sombra en la celebración de la

pascua judía, serían claramente expuestos en los primeros años de la iglesia de Dios. Pedro
hablando al respecto señalo sobre Jesús en 1 Pedro 2:24 que “llevó él mismo nuestros pecados en
su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia; y por cuya herida fuisteis sanados”. Pablo escribiendo a los Hebreos señaló en cuanto a
Jesús que “en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí
mismo para quitar de en medio el pecado” (Hebreos 9:26); escribiendo a los Romanos señaló que
“Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos” (Romanos 5:6), escribiendo
a los Corintios les dijo que “nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros” (1
Corintios 5:7)
Si bien la reconciliación que el sacrificio redentor de Jesús con su muerte nos ganó ante el Padre,
el efecto pleno de esto excede incluso lo que pudiéramos decir o pensar: ser parte de Su familia
divina (Efesios 2:19) como reyes y sacerdotes (Revelación 5:10) y coheredar con Jesús todas las
cosas (Romanos 8:32).
Por último, tanto con la sombra del Antiguo Testamento como con la plenitud del Nuevo,
podemos leer de nuevo los Salmos que en la Pascua se cantaban y entender con mayor
profundidad el mensaje que ellos contenían. A los Salmos 113-118 se les denomina
tradicionalmente los “Salmos Hallel” y al Salmo 136 “Gran Hallel”, pues tienen que ver con la
alabanza a Dios por la liberación de la esclavitud egipcia bajo Moisés. Por esta razón, estos salmos
forman una parte importante del culto tradicional de la Pascua. Por costumbre judía los primeros
dos (113-114) se cantan antes de la cena de la Pascua, y los últimos cuatro (115-118) después. El
Salmo 136 era el de mayor solemnidad y el conclusivo de la Pascua. No cabe duda que se tratan de
los himnos que Jesús y sus discípulos cantaron en la noche en que instituyó la Cena del Señor
(Mateo 26:30).
10
Antes de la Cena de la Pascua
Salmo 113
1
Alabad, siervos de Jehová,
Alabad el nombre de Jehová.
2
Sea el nombre de Jehová bendito
Desde ahora y para siempre.
3
Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone,
Sea alabado el nombre de Jehová.
4
Excelso sobre todas las naciones es Jehová,
Sobre los cielos su gloria.
5
¿Quién como Jehová nuestro Dios,
Que se sienta en las alturas,
6
Que se humilla a mirar
En el cielo y en la tierra?
7
El levanta del polvo al pobre,
Y al menesteroso alza del muladar,
8
Para hacerlos sentar con los príncipes,
Con los príncipes de su pueblo.
9
El hace habitar en familia a la estéril,
Que se goza en ser madre de hijos.
Aleluya.
11
Salmo 114
1
Cuando salió Israel de Egipto,
La casa de Jacob del pueblo extranjero,
2
Judá vino a ser su santuario,
E Israel su señorío.
3
El mar lo vio, y huyó;
El Jordán se volvió atrás.
4
Los montes saltaron como carneros,
Los collados como corderitos.
5
¿Qué tuviste, oh mar, que huiste?
¿Y tú, oh Jordán, que te volviste atrás?
6
Oh montes, ¿por qué saltasteis como carneros,
Y vosotros, collados, como corderitos?
7
A la presencia de Jehová tiembla la tierra,
A la presencia del Dios de Jacob,
8
El cual cambió la peña en estanque de aguas,
Y en fuente de aguas la roca.
12
Después de la Cena de la Pascua
Salmo 115
1
No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros,
Sino a tu nombre da gloria,
Por tu misericordia, por tu verdad.
2
¿Por qué han de decir las gentes:
¿Dónde está ahora su Dios?
3
Nuestro Dios está en los cielos;
Todo lo que quiso ha hecho.
4
Los ídolos de ellos son plata y oro,
Obra de manos de hombres.
5
Tienen boca, mas no hablan;
Tienen ojos, mas no ven;
6
Orejas tienen, más no oyen;
Tienen narices, mas no huelen;
7
Manos tienen, mas no palpan;
Tienen pies, mas no andan;
No hablan con su garganta.
8
Semejantes a ellos son los que los hacen,
Y cualquiera que confía en ellos.
9
Oh Israel, confía en Jehová;
Él es tu ayuda y tu escudo.
13
10
Casa de Aarón, confiad en Jehová;
Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.
11
Los que teméis a Jehová, confiad en Jehová;
Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.
12
Jehová se acordó de nosotros; nos bendecirá;
Bendecirá a la casa de Israel;
Bendecirá a la casa de Aarón.
13
Bendecirá a los que temen a Jehová,
A pequeños y a grandes.
14
Aumentará Jehová bendición sobre vosotros;
Sobre vosotros y sobre vuestros hijos.
15
Benditos vosotros de Jehová,
Que hizo los cielos y la tierra.
16
Los cielos son los cielos de Jehová;
Y ha dado la tierra a los hijos de los hombres.
17
No alabarán los muertos a JAH,
Ni cuantos descienden al silencio;
18
Pero nosotros bendeciremos a JAH
Desde ahora y para siempre.
Aleluya.
Salmo 116
1
Amo a Jehová, pues ha oído
Mi voz y mis súplicas;
14
2
Porque ha inclinado a mí su oído;
Por tanto, le invocaré en todos mis días.
3
Me rodearon ligaduras de muerte,
Me encontraron las angustias del Seol;
Angustia y dolor había yo hallado.
4
Entonces invoqué el nombre de Jehová, diciendo:
Oh Jehová, libra ahora mi alma.
5
Clemente es Jehová, y justo;
Sí, misericordioso es nuestro Dios.
6
Jehová guarda a los sencillos;
Estaba yo postrado, y me salvó.
7
Vuelve, oh alma mía, a tu reposo,
Porque Jehová te ha hecho bien.
8
Pues tú has librado mi alma de la muerte,
Mis ojos de lágrimas,
Y mis pies de resbalar.
9
Andaré delante de Jehová
En la tierra de los vivientes.
10
Creí; por tanto hablé,
Estando afligido en gran manera.
11
Y dije en mi apresuramiento:
Todo hombre es mentiroso.
12
¿Qué pagaré a Jehová
Por todos sus beneficios para conmigo?
15
13
Tomaré la copa de la salvación,
E invocaré el nombre de Jehová.
14
Ahora pagaré mis votos a Jehová
Delante de todo su pueblo.
15
Estimada es a los ojos de Jehová
La muerte de sus santos.
16
Oh Jehová, ciertamente yo soy tu siervo,
Siervo tuyo soy, hijo de tu sierva;
Tú has roto mis prisiones.
17
Te ofreceré sacrificio de alabanza,
E invocaré el nombre de Jehová.
18
A Jehová pagaré ahora mis votos
Delante de todo su pueblo,
19
En los atrios de la casa de Jehová,
En medio de ti, oh Jerusalén.
Aleluya.
Salmo 117
1
Alabad a Jehová, naciones todas;
Pueblos todos, alabadle.
2
Porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia,
Y la fidelidad de Jehová es para siempre.
Aleluya.
16
Salmo 118
1
Alabad a Jehová, porque él es bueno;
Porque para siempre es su misericordia.
2
Diga ahora Israel,
Que para siempre es su misericordia.
3
Diga ahora la casa de Aarón,
4
Digan ahora los que temen a Jehová,
5
Desde la angustia invoqué a JAH,
Y me respondió JAH, poniéndome en lugar espacioso.
6
Jehová está conmigo; no temeré
Lo que me pueda hacer el hombre.
7
Jehová está conmigo entre los que me ayudan;
Por tanto, yo veré mi deseo en los que me aborrecen.
8
Mejor es confiar en Jehová
Que confiar en el hombre.
9
Mejor es confiar en Jehová
Que confiar en príncipes.
10
Todas las naciones me rodearon;
Mas en el nombre de Jehová yo las destruiré.
11
Me rodearon y me asediaron;
17
12
Me rodearon como abejas; se enardecieron como fuego de espinos;
13
Me empujaste con violencia para que cayese,
Pero me ayudó Jehová.
14
Mi fortaleza y mi cántico es JAH,
Y él me ha sido por salvación.
15
Voz de júbilo y de salvación hay en las tiendas de los justos;
La diestra de Jehová hace proezas.
16
La diestra de Jehová es sublime;
La diestra de Jehová hace valentías.
17
No moriré, sino que viviré,
Y contaré las obras de JAH.
18
Me castigó gravemente JAH,
Mas no me entregó a la muerte.
19
Abridme las puertas de la justicia;
Entraré por ellas, alabaré a JAH.
20
Esta es puerta de Jehová;
Por ella entrarán los justos.
21
Te alabaré porque me has oído,
Y me fuiste por salvación.
22
La piedra que desecharon los edificadores
Ha venido a ser cabeza del ángulo.
23
De parte de Jehová es esto,
Y es cosa maravillosa a nuestros ojos.
18
24
Este es el día que hizo Jehová;
Nos gozaremos y alegraremos en él.
25
Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego;
Te ruego, oh Jehová, que nos hagas prosperar ahora.
26
Bendito el que viene en el nombre de Jehová;
Desde la casa de Jehová os bendecimos.
27
Jehová es Dios, y nos ha dado luz;
Atad víctimas con cuerdas a los cuernos del altar.
28
Mi Dios eres tú, y te alabaré;
Dios mío, te exaltaré.
29
Alabad a Jehová, porque él es bueno;
Conclusivo de la Pascua
Salmo 136
1
Alabad a Jehová, porque él es bueno,
2
Alabad al Dios de los dioses,
3
Alabad al Señor de los señores,
4
Al único que hace grandes maravillas,
19
5
Al que hizo los cielos con entendimiento,
6
Al que extendió la tierra sobre las aguas,
7
Al que hizo las grandes lumbreras,
8
El sol para que señorease en el día,
9
La luna y las estrellas para que señoreasen en la noche,
10
Al que hirió a Egipto en sus primogénitos,
11
Al que sacó a Israel de en medio de ellos,
12
Con mano fuerte, y brazo extendido,
13
Al que dividió el Mar Rojo en partes,
Porque para siempre es su misericordia;
14
E hizo pasar a Israel por en medio de él,
15
Y arrojó a Faraón y a su ejército en el Mar Rojo,
16
Al que pastoreó a su pueblo por el desierto,
20
17
Al que hirió a grandes reyes,
18
Y mató a reyes poderosos,
19
A Sehón rey amorreo,
20
Y a Og rey de Basán,
21
Y dio la tierra de ellos en heredad,
22
En heredad a Israel su siervo,
23
Él es el que en nuestro abatimiento se acordó de nosotros,
24
Y nos rescató de nuestros enemigos,
25
El que da alimento a todo ser viviente,
26
Alabad al Dios de los cielos,
21
Panes sin levadura
Éxodo
12:15-20
15
Siete días comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no haya levadura
en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día hasta el
séptimo, será cortado de Israel.
16
El primer día habrá santa convocación, y asimismo en el séptimo día tendréis una santa
convocación; ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente que preparéis lo que cada
cual haya de comer.
17
Y guardaréis la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo día saqué
vuestras huestes de la tierra de Egipto; por tanto, guardaréis este mandamiento en
vuestras generaciones por costumbre perpetua.
18
En el mes primero comeréis los panes sin levadura, desde el día catorce del mes por la
tarde hasta el veintiuno del mes por la tarde.
19
Por siete días no se hallará levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere
leudado, así extranjero como natural del país, será cortado de la congregación de Israel.
20
Ninguna cosa leudada comeréis; en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin
levadura.
23
22
15
La fiesta de los panes sin levadura guardarás. Siete días comerás los panes sin levadura,
como yo te mandé, en el tiempo del mes de Abib, porque en él saliste de Egipto; y ninguno
se presentará delante de mí con las manos vacías.
Levítico 23
6
Y a los quince días de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehová;
siete días comeréis panes sin levadura.
7
El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis.
8
Y ofreceréis a Jehová siete días ofrenda encendida; el séptimo día será santa convocación;
ningún trabajo de siervo haréis.
Números 28
17
Y a los quince días de este mes, la fiesta solemne; por siete días se comerán panes sin
levadura.
18
El primer día será santa convocación; ninguna obra de siervos haréis.
19
Y ofreceréis como ofrenda encendida en holocausto a Jehová, dos becerros de la vacada,
y un carnero, y siete corderos de un año; serán sin defecto.
20
Y su ofrenda de harina amasada con aceite: tres décimas con cada becerro, y dos
décimas con cada carnero;
21
y con cada uno de los siete corderos ofreceréis una décima.
23
22
Y un macho cabrío por expiación, para reconciliaros.
23
Esto ofreceréis además del holocausto de la mañana, que es el holocausto continuo.
24
Conforme a esto ofreceréis cada uno de los siete días, vianda y ofrenda encendida en
olor grato a Jehová; se ofrecerá además del holocausto continuo, con su libación.
25
Y el séptimo día tendréis santa convocación; ninguna obra de siervos haréis.
Deuteronomio 16
3
No comerás con ella pan con levadura; siete días comerás con ella pan sin levadura, pan
de aflicción, porque aprisa saliste de tierra de Egipto; para que todos los días de tu vida te
acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto.
4
Y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días; y de la carne que
matares en la tarde del primer día, no quedará hasta la mañana.
8
Seis días comerás pan sin levadura, y el séptimo día será fiesta solemne a Jehová tu Dios;
no trabajarás en él.
La fiesta de los panes sin levadura (matzot, palabra plural que deriva de matzo, ‫הָּ צַמ‬, y que
significa panes ázimos o panes sin levadura), era una conmemoración que iba unida a la
celebración de la Pascua, la cual como ya vimos se celebraba el 14 de Nisán, y deriva su nombre de
la obligación de comer en el lapso de la fiesta panes sin levadura. Los Panes sin levadura, segunda
fiesta de primavera, se celebraba por siete días, desde 15 y hasta el 21 de Nisán (Levítico 23:6;
24
Números 28:17) – Nisán, como ya se comentó, puede caer en Marzo o en Abril cada año-, aunque
como podemos ver los Panes sin levadura estaban íntimamente unidos con la Pascua, en la cual
también se comía junto con el Cordero Pascual panes sin levadura: “Esa noche comerán la carne
asada al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura” (Éxodo 12:8), por eso en Éxodo 12:18 se
señala que “en el mes primero comeréis los panes sin levadura, desde el día catorce del mes por la
tarde hasta el veintiuno del mes por la tarde”.
Si bien los Panes sin levadura se observaba como fiesta del 15 al 21 de Nisán, sólo el primer día y
el último, es decir, el 15 y el 21, eran de reposo en los cuales no se hacía ningún trabajo (Levítico
23:7-8; Números 28:18-25).
Como puede verse, los Panes sin levadura consistía principalmente en dos condicionantes: comer
panes sin levadura y retirar de todas las casas en esos días la levadura que en su interior pudiera
encontrarse. Tan importante era esto que cualquiera que comiere pan con levadura debía ser
cortado de la congregación (Éxodo 12:19).
La levadura es un símbolo del pecado. Mateo 16:5-12 lo explica:
5
Llegando sus discípulos al otro lado, se habían olvidado de traer pan.
6
Y Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.
7
Ellos pensaban dentro de sí, diciendo: Esto dice porque no trajimos pan.
8
Y entendiéndolo Jesús, les dijo: ¿Por qué pensáis dentro de vosotros, hombres de poca fe,
que no tenéis pan?
9
¿No entendéis aún, ni os acordáis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuántas
cestas recogisteis?
10
¿Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuántas canastas recogisteis?
11
¿Cómo es que no entendéis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la
levadura de los fariseos y de los saduceos?
25
12
Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan,
sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.
El no comer nada leudado y el retirar de nuestras casas la levadura es un símbolo de la vida

perfecta (Mateo 5:48) y santa (1 Pedro 1:16) a la que el cristiano está siendo llamado.
Pablo escribiendo a los Corintios les indica esto al señalar “No es buena vuestra jactancia. ¿No
sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que
seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y
de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad” (1 Corintios 5:6-8)
Éxodo 23:15 y Deuteronomio 16:3 señalan el simbolismo detrás de esta fiesta: el que el señor sacó
a Su pueblo de la esclavitud en que vivía en la tierra de Egipto. Éxodo 20:2 señala como es que
Dios se presenta como “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre”, esa servidumbre es el dominio que hasta el sacrificio redentor de Jesús el pecado
tenía sobre nosotros. Una vez reconciliados por el sacrificio redentor de Jesus, corresponde a cada
cristiano vivir santa y perfectamente, como dice Juan, “si decimos que tenemos comunión con
[Dios], y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz,
como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia
de todo pecado” (1 Juan 1:6-7). ¿Y qué pasa cuando como cristianos, siendo débiles, torpes o
cobardes, caemos y pecamos? “Si confesamos nuestros pecados, [Dios] es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9).
Por último, Éxodo 23:15 señala un aspecto adicional: nadie debía presentarse con las manos
vacías, es decir, todos debían que traer alguna ofrenda (Números. 28:19-24 señala las ofrendas
aceptables). De igual forma, en ese vivir perfecto y santo al que está llamado todo cristiano que ha
aceptado a Jesús como su salvador, debe dar frutos, “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza” (Gálatas 5:22-23). Sobre este punto, Pablo escribiendo a
los Gálatas les dice “Y no nos cansemos de hacer el bien, pues a su tiempo, si no nos cansamos,
segaremos” (Gálatas 6:9-10), escribiendo a los Hebreos señala “no os olvidéis de hacer el bien y
de la ayuda mutua, porque de tales sacrificios se agrada Dios” (Hebreos 13:16), y escribiendo a los
Corintios les indica que “Dios puede hacer que toda gracia abunde para vosotros, a fin de que
teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas, abundéis para toda buena obra” (2
Corintios 9:8); de igual forma Pedro en su primer epístola señala “sed todos de un mismo sentir,
compasivos, fraternales, misericordiosos y de espíritu humilde” (1 Pedro 3:8-13).
26
La referencia a ser cortado de Israel todo aquel que en esa fiesta comiera panes con levadura, es
una sombra de la muerte que trae consigo el vivir en pecado, “porque la paga del pecado es
muerte, más la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 6:23).
Ahondando en esto Pablo escribe a los Corintios diciéndoles (1 Corintios 5:9-13):
9
Os he escrito por carta, que no os juntéis con los fornicarios;
10
no absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los
ladrones, o con los idólatras; pues en tal caso os sería necesario salir del mundo.
11
Más bien os escribí que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere
fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis.
12
Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a
los que están dentro?
13
Porque a los que están fuera, Dios juzgará. Quitad, pues, a ese perverso de entre
vosotros
De todas las fiestas dadas por Jehová a Su pueblo, sólo dos, Panes sin levadura y Tabernáculos, no
tienen un referente temporal único en el Nuevo Testamento, es decir, todas las fiestas que Israel
celebraba en el Antiguo Testamento apuntan a un momento preciso histórico en la historia de la
salvación de la humanidad, sea ya cumplido o por cumplirse, representado por una fecha exacta
para su cumplimiento, pero no así Panes sin levadura y Tabernáculos, fiestas que duran siete y
siete más un día, respectivamente, esto porque así como la Pascua señalaba a lo que Jesús tenía
que hacer, Panes sin levadura señalan a lo que todo cristiano tiene que hacer en su vida y que es
vivir sin pecado, simbolizado por la levadura. De Tabernáculos se comentará cuando se aborde esa
fiesta.
De hecho, mientras que todas las demás fiestas se celebran en un día dado, Panes sin levadura es
la única que abarca un período de tiempo, siete días, donde el primero y el ultimo son de reposo.
Ese periodo de tiempo se refiere a la vida de cada persona como individuo, la vida de la iglesia
como congregación, y la vida de la humanidad como colectividad, ambos, como ya se comentó,
viviendo una vida de perfección (Mateo 5:48) y santidad (1 Pedro 1:16).
27
Ahora bien, la figura de Jesús como redentor y salvador, debe ser el centro de toda nuestra vida
cristiana. Como referente de esto, Cristo es presentado como el pan sin pecado, sin levadura, del
cual debemos alimentarnos como cristianos:
Juan 6:48-49: “Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron en el desierto el maná, y
murieron”.
Juan 6:51: “Yo soy el pan, el vivo, el del cielo descendido; si alguno comiere de este pan,
vivirá por el siglo. Y el pan también que yo daré, la carne mía, es por la del mundo vida”.
Juan 6:55: “Pues mi carne, verdadera es comida, y mi sangre, verdadera es bebida”.
Juan 6:57: “Según me ha enviado, el vivo, Padre y yo vivo por el Padre, también el que me
come, también aquél vivirá por mí”.
Juan 6:58: “Este es el pan el del cielo descendido; no según comieron los padres, y
murieron; el que come este pan vivirá por el siglo”.
Juan 6:35: “Díjoles Jesús: «Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí, no hambreará, no; y
el que cree en mí, no tendrá sed, no, jamás»”.
Mateo 4:4: “Y él respondiendo dijo: «Escrito está»: No de pan sólo vivirá el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios»”.
Mateo 26:26: “Y, comiendo ellos, tomando Jesús pan y bendiciendo, partió, y, dando a los
discípulos, dijo: «Tomad, comed; éste es mi cuerpo»”.
Es interesante notar, respecto de esto, como es que la ascensión de Jesús al Padre se lleva a cabo
precisamente a la mitad de la semana de los Panes sin levadura. Jesús muere el 14 de Nisán, en la
parte clara, y antes de la puesta de sol es enterrado. A la puesta de sol comienza la semana de
Panes sin levadura, siendo ese primer día de reposo. La prueba mesiánica de que Jesús estaría
enterrado tres días y tres noches (Mateo 12:38-40) comienza a contar a la puesta de sol el 14 de
Nisán, poco antes del inicio del 15 de Nisán, cumpliéndose los tres días y las teres noches el 17 de
Nisán antes de la puesta del sol. El domingo las mujeres van al sepulcro estando aún oscuro (ya
había transcurrido la parte oscura del 18 de Nisán), estando por amanecer: “el primer día de la
semana María Magdalena fue temprano al sepulcro, cuando todavía estaba oscuro, y vio que ya la
28
piedra había sido quitada del sepulcro” (Juan 20:1), “Pero el primer día de la semana, al rayar el
alba, las mujeres vinieron al sepulcro trayendo las especias aromáticas que habían preparado”
(Lucas 24:1). Cuando María Magdalena ve al Señor y lo quiere tocar “Jesús le dijo: No me toques,
porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” (Juan 20:17), siendo así que para cuando inicia la parte clara
Jesús asciende al Padre con lo que si antes de caer la noche del día anterior ya había resucitado,
sumada la parte oscura del día previo a su resurrección, tenemos medio día adicional que agregar
que nos da tres días y medio después del inicio de la semana de Panes sin levadura, es decir, la
mitad de la semana, que es cuando asciende al Padre.
Esta aclaración es importante porque, aparte del enorme simbolismo respecto que el centro de la
vida cristiana -individual, congregacional o colectiva- debe girar en torno a Jesús, sirve para
entender, como se explicará al concluir de presentar todas las fiestas, por qué sólo tres de todas
las fiestas exigían presentarse ante Jehová en Jerusalén: Panes sin levadura, Pentecostés y
Tabernáculos (Deuteronomio 16:16)
Estas dos primeras fiestas, la Pascua y los Panes sin levadura, están íntimamente relacionados con
las cuestiones de la fe y las obras, ya que por fe somos justificados (sacrificio de Jesús, Pascua) y
llamados a vivir santamente (buenas obras, Panes sin levadura). Tan íntimamente está ligado esto
que, como ya se comentó, ambas fiestas, la Pascua y los Panes sin levadura estaban ritualmente
unidas, tan así que a la Pascua también se le decía el primer día de los panes sin levadura (Mateo
26:17) pues en la Pascua también se comían panes sin levadura (Éxodo 12:8).
29
Primicias
Éxodo
23
16
También la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado
en el campo, y la fiesta de la cosecha a la salida del año, cuando hayas recogido los frutos
de tus labores del campo.
34
22
También celebrarás la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la
fiesta de la cosecha a la salida del año.
Levítico 23
9
Y habló Jehová a Moisés, diciendo:
10
Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy, y
seguéis su mies, traeréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de
vuestra siega.
11
Y el sacerdote mecerá la gavilla delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día
siguiente del día de reposo la mecerá.
30
12
Y el día que ofrezcáis la gavilla, ofreceréis un cordero de un año, sin defecto, en
holocausto a Jehová.
13
Su ofrenda será dos décimas de efa de flor de harina amasada con aceite, ofrenda
encendida a Jehová en olor gratísimo; y su libación será de vino, la cuarta parte de un
hin.
14
No comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo día, hasta que
hayáis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en
dondequiera que habitéis.
Números 28
26
Además, el día de las primicias, cuando presentéis ofrenda nueva a Jehová en vuestras
semanas, tendréis santa convocación; ninguna obra de siervos haréis.
27
Y ofreceréis en holocausto, en olor grato a Jehová, dos becerros de la vacada, un
carnero, siete corderos de un año;
28
y la ofrenda de ellos, flor de harina amasada con aceite, tres décimas con cada becerro,
dos décimas con cada carnero,
29
y con cada uno de los siete corderos una décima;
30
y un macho cabrío para hacer expiación por vosotros.
31
Los ofreceréis, además del holocausto continuo con sus ofrendas, y sus libaciones; serán
sin defecto.
31
Deuteronomio 16
9
Siete semanas contarás; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses
comenzarás a contar las siete semanas.
10
Y harás la fiesta solemne de las semanas a Jehová tu Dios; de la abundancia voluntaria de
tu mano será lo que dieres, según Jehová tu Dios te hubiere bendecido.
11
Y te alegrarás delante de Jehová tu Dios, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita
que habitare en tus ciudades, y el extranjero, el huérfano y la viuda que estuvieren en
medio de ti, en el lugar que Jehová tu Dios hubiere escogido para poner allí su nombre.
12
Y acuérdate de que fuiste siervo en Egipto; por tanto, guardarás y cumplirás estos
estatutos.
La siguiente fiesta en el orden de las establecidas por Dios era la de las Primicias. Primicias viene
del hebreo Bikkurim, ‫יםביכור‬, que literalmente significa primeros frutos y como señala Levítico
23:11 esta fiesta se celebraba “el día siguiente del día de reposo”, es decir, después del sábado
semanal de la semana en que cayera la Pascua, por ende siempre caía en domingo dentro del mes
de Nisán, que como ya se comentó puede caer en Marzo o en Abril cada año. Deuteronomio 16:9
señala que “siete semanas contarás; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses
comenzarás a contar las siete semanas”, como señala Éxodo 34:22 al inicio de estas siete semanas
está la fiesta de las Primicias y al final (al final de Pentecostés) la fiesta de la cosecha plena. Así que
Primicias se relaciona con Pentecostés ya que esta fiesta lo inicia (más delante veremos la relación
entre Pentecostés y las Primicias).
Esta fiesta era sombra de la resurrección de Jesús. Pablo explica esto al señalar en 1 Corintios
15:20-23 que
20
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
21
Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la
resurrección de los muertos.
32
22
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.
23
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su
venida.
Recordemos que las fiestas dadas por Dios tenían una fuerte vinculación con los ciclos agrícolas de
Israel, siendo así que Primicias caía cuando se recogían precisamente los primeros frutos de la
tierra, siendo para más adelante, como ya se comentó, la recolección completa (esto lo veremos
en Pentecostés).
Como se comentó al inicio, esta fiesta se celebraba el día siguiente del sábado semanal de la
semana en que cayera la Pascua, es decir, el domingo. En la fiesta el sacerdote mecía las primeras
gavillas como ofrenda a Jehová (Levítico 23:11), como sombra de la resurrección de Jesús
podemos ver esto siguiendo el relato de Juan (Juan 20:1, 11-18):
1
El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al
sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro.
11
Pero María estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó para
mirar dentro del sepulcro;
12
y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y
el otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto.
13
Y le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé
dónde le han puesto.
14
Cuando había dicho esto, se volvió, y vio a Jesús que estaba allí; mas no sabía que era
Jesús.
15
Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el
hortelano, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré.
16
Jesús le dijo: ¡María! Volviéndose ella, le dijo: ¡Raboni! (que quiere decir, Maestro).
33
17
Jesús le dijo: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; más ve a mis
hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
18
Fue entonces María Magdalena para dar a los discípulos las nuevas de que había visto al
Señor, y que él le había dicho estas cosas.
Como podemos ver, el domingo Jesús se la aparece a María Magdalena y le dice, cuando ella
quiere tocarlo, que no lo toque pues aún no había subido a Dios, pero que iba a subir, cumpliendo
así la sombra del mecimiento de la gavilla como ofrenda a Jehová en la figura de Su ascensión.
Levítico 23:13 y Números 28:28 nos hablan de la ofrenda de panes que conjunto con la primera
gavilla tenía que ofrecerse. Lo interesante de estas disposiciones es que estos panes se
preparaban sin levadura, lo cual contrastará con Pentecostés (explicando esto cuando se aborde
esta fiesta), símbolo de Jesus sin pecado, ni falta, ni mancha, es por eso que María no podía
tocarlo hasta que subiera al Padre.
De igual forma Levítico 23:12 nos habla de la ofrenda del Cordero, símbolo de Jesús, y Números
28:27-30 complementa esta ofrenda con la solemnidad, plenitud y perfección de la misma.
Deuteronomio 16:11 hablan de la alegría que debía expresarse en esta fiesta. Esta alegría la refleja
el cristiano actualmente al saberse reconciliado con el Padre por el sacrificio redentor de Jesús y
por fincar su esperanza en la resurrección de Cristo, nuestro Señor y Salvador: “[Jesús], a quien
amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable
y glorioso; obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas” (1 Pedro 1:8-9),
“Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡¡Regocijaos!!” (Filipenses 4:4)
34
Pentecostés
Éxodo
23
16
También la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado
en el campo, y la fiesta de la cosecha a la salida del año, cuando hayas recogido los frutos
de tus labores del campo.
34
22
También celebrarás la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la
fiesta de la cosecha a la salida del año.
Levítico 23
15
Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la
gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán.
16
Hasta el día siguiente del séptimo día de reposo contaréis cincuenta días; entonces
ofreceréis el nuevo grano a Jehová.
17
De vuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de dos
décimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehová.
35
18
Y ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la vacada, y
dos carneros; serán holocausto a Jehová, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda
encendida de olor grato para Jehová.
19
Ofreceréis además un macho cabrío por expiación, y dos corderos de un año en
sacrificio de ofrenda de paz.
20
Y el sacerdote los presentará como ofrenda mecida delante de Jehová, con el pan de las
primicias y los dos corderos; serán cosa sagrada a Jehová para el sacerdote.
21
Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis;
estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones.
22
Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella, ni
espigarás tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejarás. Yo Jehová vuestro Dios.
Deuteronomio 16
9
Siete semanas contarás; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses
comenzarás a contar las siete semanas.
10
Y harás la fiesta solemne de las semanas a Jehová tu Dios; de la abundancia voluntaria de
tu mano será lo que dieres, según Jehová tu Dios te hubiere bendecido.
La fiesta que le sigue a Primicias es la de Pentecostés. Pentecostés (del griego πεντηκοστή,

pentēkostḗ, quincuagésimo- resulta de dividir un todo en 50 partes iguales-), viene de la fiesta de
Shavuot. Shavuot (del hebreo ‫ שבועות‬- plural de Shavúa - ‫שבוע‬, semana), también se le conoce
como la fiesta de las semanas (Ex. 34:22) pues se contaban siete semanas desde el día siguiente en
36
que se había ofrecido la gavilla de la ofrenda mecida -primicias- (Levítico 23:15; Deuteronomio
16:9) lo que daba cincuenta días (Levítico 23:16), cayendo así en el mes de Siván (Mayo-Junio).
Esta fiesta, la última de primavera, era la fiesta de la cosecha plena (Éxodo 23:16; 34:22) después
de las primicias obtenidas cincuenta días antes. En esta fiesta no se hacía ningún trabajo de siervos
(Levítico 23:21)
El cumplimiento de esta fiesta tiene su referente con la venida del Espíritu Santo sobre los
Apóstoles y Discípulos, precisamente cincuenta días después de la fiesta de las Primicias, como
dice Hechos 2:1-42:
1
Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.
2
Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual
llenó toda la casa donde estaban sentados;
3
y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de
ellos.
4
Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el
Espíritu les daba que hablasen.
5
Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el
cielo.
6
Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía
hablar en su propia lengua.
7
Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que
hablan?
8
¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos
nacido?
9
Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia,
en el Ponto y en Asia,
37
10
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y romanos
aquí residentes, tanto judíos como prosélitos,
11
cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
12
Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto?
13
Más otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto.
14
Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones
judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras.
15
Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del
día.
16
Más esto es lo dicho por el profeta Joel:
17
Y en los postreros días, dice Dios,
Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne,
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán;
Vuestros jóvenes verán visiones,
Y vuestros ancianos soñarán sueños;
18
Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días
Derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.
19
Y daré prodigios arriba en el cielo,
Y señales abajo en la tierra,
Sangre y fuego y vapor de humo;
20
El sol se convertirá en tinieblas,
Y la luna en sangre,
Antes que venga el día del Señor,
Grande y manifiesto;
21
Y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.
38
22
Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre
vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de
él, como vosotros mismos sabéis;
23
a éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios,
prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole;
24
al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese
retenido por ella.
25
Porque David dice de él:
Veía al Señor siempre delante de mí;
Porque está a mi diestra, no seré conmovido.
26
Por lo cual mi corazón se alegró, y se gozó mi lengua,
Y aun mi carne descansará en esperanza;
27
Porque no dejarás mi alma en el Hades,
Ni permitirás que tu Santo vea corrupción.
28
Me hiciste conocer los caminos de la vida;
Me llenarás de gozo con tu presencia.
29
Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue
sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy.
30
Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su
descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono,
31
viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el
Hades, ni su carne vio corrupción.
32
A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
33
Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del
Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.
39
34
Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice:
Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra,
35
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
36
Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.
37
Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles:
Varones hermanos, ¿qué haremos?
38
Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.
39
Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están
lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.
40
Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta
perversa generación.
41
Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como
tres mil personas.
42
Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones.
Jesús ya les había dicho a Sus discípulos que era menester que Él partiera para que el Santo
Espíritu de nuestro Padre Dios fuese enviado, “Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me
vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; más si me fuere, os lo enviaré”
(Juan 16:7), el cual les revelaría todas las cosas, “Más el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el
Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he
dicho” (Juan 14:26), por eso después de resucitar Jesús se les apareció a sus Apóstoles “durante
cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios” (Hechos 1:3), pero partiendo antes de
40
cumplirse los cincuenta días (Hechos 1:9) término en el cual habrían de recibir el Espíritu Santo
(Hechos 1:4).
Esta fiesta tiene el referente histórico de su primer cumplimiento en Pentecostés, y a partir de ahí
continúa el Espíritu Santo siendo derramado en todos aquellos creyentes que una vez bautizados
reciben la imposición de manos para ello (Hechos 8:17; 19:6). A partir de Pentecostés ha
comenzado la cosecha plena de aquellos que en Sus designios, el Padre ha considerado para ser
llamados en esta era (Juan 6:37, 39, 44, 65).
Aquí lo interesante es la ofrenda mecida que son “dos panes para ofrenda mecida, que serán de
dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura” (Levítico 23:17), ¿por qué es
interesante?, porque la ofrenda de Primicias era un pan hecho con “dos décimas de efa de flor de
harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová en olor gratísimo; y su libación será de
vino, la cuarta parte de un hin” (Levítico 23:17), este pan de Primicias, como vemos, no tenía
levadura, pues representaba a Cristo, las primicias, y la levadura es un símbolo del pecado (Mateo
16:5-12), pero en la fiesta de pentecostés vemos que los dos panes (no uno, sino dos: “Porque él
es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación” -
Efesios 2:14-), sí tiene levadura pues representa a todos los cristianos que si bien son pecadores
han sido rescatados por el sacrificio redentor de Jesús.
De igual forma Levítico 23:18-19 nos habla holocaustos, ofrendas y libaciones que complementa
esta festividad con toda la solemnidad, plenitud y perfección de la misma.
Con esta fiesta se cierran las solemnidades de Jehová que ya han tenido su cumplimiento histórico
- Pascua, Panes sin levadura, Primicias, y Pentecostés- que son fiestas de primavera, siendo las tres
restantes las que aún están por cumplirse -Trompetas, Expiación, y Tabernáculos- las cuales son de
Otoño.
41
Fiestas de otoño
Después de haber considerado las primeras cuatro fiestas de las siete decretadas por Dios, Pascua,
Panes sin levadura, Primicias, y Pentecostés, conocidas como las fiestas de primavera, es
momento ahora de considerar las últimas tres fiestas de las siete decretadas por Dios, Trompetas,
Expiación, y Tabernáculos.
Estas tres últimas fiestas, al igual que de las de primavera, estaban íntimamente relacionadas,
siendo que las tres tenían su verificativo en el séptimo mes del calendario bíblico, Tishri.
Trompetas se celebraba el 1er día de ese mes, Expiación se celebraba el día 10 de ese mes, y
Tabernáculos se celebraba el día 15 de ese mes, con lo que, al igual que con las fiestas de
primavera, se generaba un vínculo cronológico en cuanto a su observancia.
Cuando de revelar Su propósito se trata, Dios no deja sin guía el entender Sus caminos, siendo
que, como en el caso de las fiestas decretadas por Él, ha dado ciertas claves para entenderlas. En
este sentido el papel de Jesús en ellas, alrededor de Quien gira toda la historia de la salvación, es
el que permite entenderlas.
El primer grupo de fiestas, las fiestas de primavera, tienen su referente en la primera venida de
Jesús. Las mismas abrían con la Pascua, la cual es más que clara se refería a Jesús, siendo que el
resto de aquellas fiestas se entendían teniendo esa primera venida como referente. Con esto en
mente, es decir, si aquel grupo de fiestas tienen su referente la primera venida de Jesús, las fiestas
restantes, las de otoño, deben tener su referente en Su segunda venida.
Si bien cada fiesta tiene sus propios fundamentos escriturales para entenderse, es importante
tener en mente el contexto de que las mismas giran en torno a Jesús, en este caso a Su segunda
venida, para poder comprenderlas a cabalidad.
42
Trompetas
Levítico 23
23
24
Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, al primero del mes tendréis día de
reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación.
25
Ningún trabajo de siervos haréis; y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.
Números 29
1
En el séptimo mes, el primero del mes, tendréis santa convocación; ninguna obra de
siervos haréis; os será día de sonar las trompetas.
2
Y ofreceréis holocausto en olor grato a Jehová, un becerro de la vacada, un carnero,
siete corderos de un año sin defecto;
3
y la ofrenda de ellos, de flor de harina amasada con aceite, tres décimas de efa con cada
becerro, dos décimas con cada carnero,
4
y con cada uno de los siete corderos, una décima;
5
y un macho cabrío por expiación, para reconciliaros,
6
además del holocausto del mes y su ofrenda, y el holocausto continuo y su ofrenda, y sus
libaciones conforme a su ley, como ofrenda encendida a Jehová en olor grato.
43
La siguiente fiesta en el orden de las establecidas por Dios era la de las Trompetas. Trompetas
viene del hebreo Teru'ah, ‫ תרועמ‬, que significa un trompetazo que despierta y como señala
Levítico 23:24; 29:1 esta fiesta se celebraba en “el mes séptimo, al primero del mes”, el séptimo
mes era Tishri (Septiembre-Octubre), es decir, es la primer fiesta de las tres consideradas de
otoño: Trompetas, Expiación, y Tabernáculos.
También Teru'ah puede traducirse como grito. Isaías 12 coloca este grito en el contexto del
reinado de mil años del Mesías:
1
En aquel día dirás: Cantaré a ti, oh Jehová; pues aunque te enojaste contra mí, tu
indignación se apartó, y me has consolado.
2
He aquí Dios es salvación mía; me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y mi
canción es JAH Jehová, quien ha sido salvación para mí.
3
Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación.
4
Y diréis en aquel día: Cantad a Jehová, aclamad su nombre, haced célebres en los pueblos
sus obras, recordad que su nombre es engrandecido.
5
Cantad salmos a Jehová, porque ha hecho cosas magníficas; sea sabido esto por toda la
tierra.
6
Regocíjate y canta, oh moradora de Sion; porque grande es en medio de ti el Santo de
Israel.
De igual forma el Salmo 98 hace referencia lo mismo al sonido de las trompetas que a los gritos de
júbilo relacionados con esta fiesta:
1
Cantad a Jehová cántico nuevo,
Porque ha hecho maravillas;
Su diestra lo ha salvado, y su santo brazo.
44
2
Jehová ha hecho notoria su salvación;
A vista de las naciones ha descubierto su justicia.
3
Se ha acordado de su misericordia y de su verdad para con la casa de Israel;
Todos los términos de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios.
4
Cantad alegres a Jehová, toda la tierra;
Levantad la voz, y aplaudid, y cantad salmos.
5
Cantad salmos a Jehová con arpa;
Con arpa y voz de cántico.
6
Aclamad con trompetas y sonidos de bocina,
Delante del rey Jehová.
7
Brame el mar y su plenitud,
El mundo y los que en él habitan;
8
Los ríos batan las manos,
Los montes todos hagan regocijo
9
Delante de Jehová, porque vino a juzgar la tierra.
Juzgará al mundo con justicia,
Y a los pueblos con rectitud.
También se menciona la era mesiánica y el grito en Isaías 42:11 “Alcen la voz el desierto y sus
ciudades, las aldeas donde habita Cedar; canten los moradores de Sela, y desde la cumbre de los
montes den voces de júbilo”, y 44:23 “Cantad loores, oh cielos, porque Jehová lo hizo; gritad con
júbilo, profundidades de la tierra; prorrumpid, montes, en alabanza; bosque, y todo árbol que en
él está; porque Jehová redimió a Jacob, y en Israel será glorificado”. De igual forma se menciona
en Jeremías 31:7 “Porque así ha dicho Jehová: Regocijaos en Jacob con alegría, y dad voces de
júbilo a la cabeza de naciones; haced oír, alabad, y decid: Oh Jehová, salva a tu pueblo, el
remanente de Israel”, y Sofonías 3:14 “Canta, oh hija de Sion; da voces de júbilo, oh Israel; gózate
y regocíjate de todo corazón, hija de Jerusalén”.
45
La primera venida de Jesús está asociada con un grito en Zacarías 9:9 “Alégrate mucho, hija de
Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y
cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna”. El último grito es a su segunda venida,
cuando los suyos sean resucitados/transformados, tal como se señala en Isaías 26:19 “Tus muertos
vivirán; sus cadáveres resucitarán. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu rocío es
cual rocío de hortalizas, y la tierra dará sus muertos” y en 1 Tesalonicenses 4:16-17 “Porque el
Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del
cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor
en el aire, y así estaremos siempre con el Señor”. La parábola de las vírgenes prudentes y las
vírgenes fatuas hace referencia a esto al indicar como es que “a la medianoche se oyó un clamor:
¡Aquí viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y
arreglaron sus lámparas… vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con él a las
bodas; y se cerró la puerta” (Mateo 25:6-7, 10)
Mateo 24:31 también menciona eso al señalar que “Y enviará sus ángeles con gran voz de
trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el
otro”. Con lo que, como dice Daniel 12:2, “muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”.
Así que Trompetas tiene su cumplimiento a la segunda venida de Jesús y la

resurrección/transformación de los suyos, de los fieles, de aquellos que hayan calificado para ser
resucitados/transformados a la venida de Jesús.
“Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su
venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia” (” (1 Corintios 15:22-24).
“He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados,
en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la
trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados” (1 Corintios 15:51-52).
Una cosa interesante de observar es que a diferencia de Pentecostés donde los panes ofrecidos
contenían levadura (Levítico 23:17), señal de la iglesia aún imperfecta que recibía el Espíritu Santo,
46
en Trompetas los panes ya no contienen levadura (Levítico 29:3; Números 29:3), pues los fieles
resucitados/transformados lo hacen de forma gloriosa: “Porque es necesario que esto corruptible
se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya
vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la
palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria” (1 Corintios 15:53-54).
Por último, y muy importante, es el papel que juegan estos resucitados/transformado a la segunda
venida de Cristo: “Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurrección; la
muerte segunda no tiene poder sobre éstos sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y
reinarán con Él por mil años” (Revelación 20:6). ¿Y qué pasa con el resto de la humanidad? “Pero
los demás muertos no volvieron a vivir, sino hasta que se cumplieran los mil años. Esta es la
primera resurrección” (Revelación 20:5). Esto es muy importante tenerlo en mente pues nos
servirá para entender la fiesta siguiente, la de la Expiación.
De igual forma Levítico 29:2-5 y Números 29:2-5 nos habla holocaustos, ofrendas y libaciones que
complementa esta festividad con toda la solemnidad, plenitud y perfección de la misma.
47
Expiación
Levítico 16:29-32
29
Y esto tendréis por estatuto perpetuo: En el mes séptimo, a los diez días del mes,
afligiréis vuestras almas, y ninguna obra haréis, ni el natural ni el extranjero que mora
entre vosotros.
30
Porque en este día se hará expiación por vosotros, y seréis limpios de todos vuestros
pecados delante de Jehová.
31
Día de reposo es para vosotros, y afligiréis vuestras almas; es estatuto perpetuo.
32
Hará la expiación el sacerdote que fuere ungido y consagrado para ser sacerdote en
lugar de su padre; y se vestirá las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas.
23
26
También habló Jehová a Moisés, diciendo:
27
A los diez días de este mes séptimo será el día de expiación; tendréis santa
convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.
28
Ningún trabajo haréis en este día; porque es día de expiación, para reconciliaros
delante de Jehová vuestro Dios.
29
Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será cortada de su pueblo.
30
Y cualquiera persona que hiciere trabajo alguno en este día, yo destruiré a la tal persona
de entre su pueblo.
48
31
Ningún trabajo haréis; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en dondequiera
que habitéis.
32
Día de reposo será a vosotros, y afligiréis vuestras almas, comenzando a los nueve días
del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaréis vuestro reposo.
Números 29
7
En el diez de este mes séptimo tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras
almas; ninguna obra haréis;
8
y ofreceréis en holocausto a Jehová en olor grato, un becerro de la vacada, un carnero, y
siete corderos de un año; serán sin defecto.
9
Y sus ofrendas, flor de harina amasada con aceite, tres décimas de efa con cada becerro,
dos décimas con cada carnero,
10
y con cada uno de los siete corderos, una décima;
11
y un macho cabrío por expiación; además de la ofrenda de las expiaciones por el pecado,
y del holocausto continuo y de sus ofrendas y de sus libaciones.
La siguiente fiesta en el orden de las establecidas por Dios era la de la Expiación. Expiación viene
del hebreo Teru'ah, ‫כיפור‬, que significa cubrir, expiar, condonar, cancelar, perdonar, reconciliar, es
una palabra que que denota expiación o la acción de cubrir algo. Como señala Levítico Levítico
16:29 esta fiesta se celebraba en “en el mes séptimo, a los diez días del mes”, el séptimo mes era
49
Tishri (Septiembre-Octubre), es decir, es la segunda y penúltima fiesta de las tres consideradas de
otoño: Trompetas, Expiación, y Tabernáculos.
Todos en algún momento dado nos hemos hecho la pregunta sobre el destino de aquellas
personas que no tuvieron la oportunidad de conocer la salvación a través de Jesús y no solo a
quienes de manera literal nunca oyeron hablar de Él sino incluso de aquellos que creyendo
conocerlo han estado oyendo y siguiendo una doctrina falsificada sobre Cristo en alguna de las
miles de sectas que se dicen cristianas pero que forman parte del esfuerzo del Enemigo por
engañar al mundo entero.
Si pensamos un poco sobre la historia de la humanidad podemos identificar en ella estos dos
grandes grupos: aquellos que nunca oyeron hablar de Jesús y aquellos que aunque sí han oído
hablar de Él esto ha sido a través de un mensaje tergiversado en el seno de alguna de las sectas
que se dicen cristianas sin ser la verdadera iglesia fundada por Jesús y vivificada por el Santo
Espíritu de Dios.
En el primer caso tenemos los literalmente miles de millones de personas que han vivido en
diferentes épocas de la historia de la humanidad y que nunca pudieron tener la posibilidad de oír
de Jesús: Sumerios, Babilonios, Asirios, Fenicios, Persas, Olmecas, Toltecas, Aztecas, Mayas, Incas,
Japoneses, Mongoles, Vikingos, y un sinfín de pueblos, estados, reinos y naciones que jamás
oyeron hablar de Jesús.
En el segundo caso tenemos las diferentes sectas cristianas, entre grandes y pequeñas
denominaciones, que suman más de 33,000 en la actualidad, fuera, diferentes y aparte de la
verdadera iglesia de Dios y que creen en un Cristo y creen en un Evangelio, pero es un Cristo
falsificado Cristo y un Evangelio tergiversado.
La pregunta entonces muy concreta: ¿Qué pasa con quienes nunca tuvieron la posibilidad de
conocer a Jesús? La Fiesta de la Expiación permite entender esto.
Veamos.
Como ha quedado más que evidente, las Fiestas Solemnes de Jehová presentan y representan el
Plan de Dios sobre la humanidad en su desarrollo cronológico: Primero la Pascua, que representa
el sacrificio redentor de Jesús, luego Panes sin Levadura, que representa la vida que a partir de la
redención obtenida por Jesús cada cristiano debe vivir, luego Primicias que es Jesus mismo
50
resucitado como el primero de muchos hermanos, luego Pentecostés que es el resto de cristianos
llamados, escogidos y fieles en este siglo, y Trompetas, que es la segunda venida de Jesús por sus
llamados, escogidos y fieles mismos que son resucitados/transformados. Hasta aquí vamos y
queda claro el desarrollo cronológico de las fiestas de Dios como parte de Su plan para la
humanidad. Con esto en mente ¿para quienes es la Fiesta de la Expiación? Entender esto es muy
importante.
En la Fiesta de las Trompetas, previo a la de la Expiación, vimos que se refiere a la segunda venida
de Jesús por sus llamados, escogidos y fieles mismos que son resucitados/transformados. De estos
llamados, escogidos y fieles la Escritura se refiere a ellos de la siguiente forma: “Bienaventurado y
santo es el que tiene parte en la primera resurrección; la muerte segunda no tiene poder sobre
éstos sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él por mil años” (Revelación
20:6). Es decir, son los santos y santas resucitados/transformados al regreso de Jesús que serán
reyes y sacerdotes con Él durante el milenio. Lo importante a resaltar para entender la Fiesta de la
Expiación es que, como se señala, “la muerte segunda no tiene poder sobre éstos”. Entonces,
¿para quienes es la Fiesta de la Expiación?
Vamos analizando primero la Fiesta en sí.
La Fiesta de la Expiación, que es de reposo (Levítico 16:29, 31; Levítico 23:28, 30, 32) es la única de
las fiestas decretadas por Dios con una connotación de tristeza, de pesar, de hecho mientras que
en las demás fiestas hay gozo, comida y bebida, en esta hay aflicción (Levítico 16:29, 31; Levítico
23:27; Números 29:7).
Esta tristeza, este llanto, este lamento, está de igual forma señalada en la Escritura para la
humanidad para un tiempo futuro. “Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de
Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán como se
llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito” (Zacarías
12:10); “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todos los
linajes de la tierra se lamentarán sobre él. Así sea. Amén” (Revelación 1:7); “Allí os acordaréis de
vuestros caminos y de todas vuestras obras con las que os habéis contaminado, y os aborreceréis a
vosotros mismos por todas las iniquidades que habéis cometido” (Ezequiel 20:43); “Entonces
cambiaré vuestras fiestas en llanto y todos vuestros cantos en lamento; pondré cilicio sobre todo
lomo y calvicie sobre toda cabeza; haré que sea como duelo por hijo único, y su fin, como día de
amargura” (Amós 8:10); “Ahora bien —afirma el Señor —, vuélvanse a mí de todo corazón, con
ayuno, llantos y lamentos” (Joel 2:12)
51
¿Por qué es todo esa tristeza, este pesar, esta aflicción? “Porque en este día se hará expiación por
vosotros, y seréis limpios de todos vuestros pecados delante de Jehová” (Levítico 16:30), “porque
es día de expiación, para reconciliaros delante de Jehová vuestro Dios” (Levítico 23:28). Pero,
¿para quién? Los santos y santas resucitados/transformados que al regreso de Jesús son con Él
reyes y sacerdotes durante mil años gozan de la bienaventuranza de que “la muerte segunda no
tiene poder sobre éstos”, entonces, ¿para quién es esta expiación?
Si Revelación 20:6 llama a la resurrección/transformación de los santos y santas llamados,

escogidos y fieles, a regreso de Jesús, al inicio del milenio, “la primera resurrección”, entonces
debe haber una segunda resurrección, ¿quiénes resucitan en esa segunda resurrección?
Revelación 20:5 nos dice que “los demás muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron
los mil años”. ¿Cuáles “demás muertos”? Pues los que no tomaron parte en la primera
resurrección, es decir, tanto aquellos que nunca oyeron hablar de Jesús como aquellos que
aunque sí han oído hablar de Él esto ha sido a través de un mensaje tergiversado en el seno de
alguna de las sectas que se dicen cristianas sin ser la verdadera iglesia fundada por Jesús y
vivificada por el Santo Espíritu de Dios, en otras palabras, todos los que no calificaron para ser
considerados llamados, escogidos y fieles y participar de la primer resurrección, al regreso de
Jesús, y ser al inicio del milenio reyes y sacerdotes con Él.
¿Y para qué son resucitados todos estos que no calificaron para participar de la primera
resurrección? Si nos atenemos a la Escritura en cuanto al sentido de esta fiesta sería para que
participen de la “expiación [que se hará] por vosotros, y seréis limpios de todos vuestros pecados
delante de Jehová” (Levítico 16:30), “porque es día de expiación, para [ser] reconcilia[dos] delante
de Jehová vuestro Dios” (Levítico 23:28). ¿Pero que no los que son resucitados al final del milenio
son echados al Lago de Fuego, “Pero los cobardes, incrédulos, abominables, asesinos, inmorales,
hechiceros, idólatras y todos los mentirosos tendrán su herencia en el lago que arde con fuego y
azufre, que es la muerte segunda” (Revelación 21:8)? No, sólo los que no se hallen inscritos en al
Libro de la Vida, “Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron
los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras…. Y el que no se halló
inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego” (Revelación 20:13, 15).
Vamos analizando más este punto.
Generalmente, respecto a qué va a pasar con aquellas personas que no tuvieron la oportunidad de
conocer la salvación a través de Jesús, hay dos visiones: una severa y otra laxa. La severa dice que
aquellas personas que no tuvieron la oportunidad de conocer la salvación a través de Jesús
52
simplemente se van a condenar. La permisiva dice que aquellas personas que no tuvieron la
oportunidad de conocer la salvación a través de Jesús, de alguna forma, serán juzgadas según su
conciencia y sus obras y por ende pueden incluso así salvarse. Veamos a detalle cada una de estas
posturas.
Como se señaló la opción en extremo severa dice que solo quienes aceptaron a Jesús se salvan, los
que no, no se salvan. Esta se sustenta precisamente en las citas que hemos visto de Revelación
que mencionan las dos resurrecciones ya que dicen que como a primera resurrección es para los
santos y la segunda para condenación no hay opción para quienes no conocieron a Jesús. Además
la Escritura constantemente nos indica que los impíos serán destruidos (Salmos 37:38; Proverbios
14:11; Salmos 94:23; Salmos 28:5; Salmos 73:19; Salmos 92:7; 2 Pedro 3:6; Proverbios 10:29;
Oseas 7:13; Daniel 8:25; Filipenses 1:28; 1 Timoteo 6:9; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; 2
Tesalonicenses 1:9; 2 Timoteo 2:14; 2 Pedro 2:3; 2 Pedro 2:12; 2 Pedro 3:7; Judas 1:10). La
destrucción de los impíos no está en duda, la pregunta sería ¿cómo, cuándo y por qué será
destruidos?
Detengámonos un momento y pensemos si realmente lo anterior es coherente con el Padre

amoroso que tenemos (1 Juan 4:8), con la imagen de ese Padre que quiere que todos los hombres
sean salvos y que vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4), y que quiere que nadie
muera (2 Pedro 3:9). Es decir, los miles y miles de millones de personas que nunca tuvieron la
oportunidad de conocer a Jesús, ¿será simplemente olvidados o destruidos? Si nosotros que
somos malos veríamos esto extremadamente injusto, ¿podemos pensar que nuestro Padre, que es
Santo y Perfecto, lo verá justo? (Mateo 7:11). Toda Escritura muestra un Padre amoroso que con
vehemencia busca al hombre procurando su salvación y dándole siempre la oportunidad de
escoger libremente sea la vida o sea la muerte (Deuteronomio 30:19), ejemplos y ejemplos
tenemos de cómo es que Dios proclama su Verdad antes de acarrear el castigo por la
desobediencia (historia de Noé ante las gentes de su tiempo antes del diluvio, historia de Jonás
ante Nínive para su arrepentimiento, historia de Moises ante el Faraón para que dejara ir a Israel,
historia de los profetas enviados por Dios a Israel y de Judá antes del cautiverio), ¿cómo
compensar eso con la idea de nuestro Dios condenando al olvido o la muerte a quienes vivieron
engañados, esclavizados, sin oportunidad de conocer y optar por la verdad?
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Tanto Hechos 10:34 como Romanos 2:11 nos indican que Dios no hace acepción de personas, pero
la opción de la salvación sólo para quienes pudieron oír de Jesús, el verdadero Jesús, crea una
contradicción con este punto.
Aparte tenemos la verdad de quien seduce y engaña al mundo entero es el Diablo (Revelación
12:9), pero esta opción castiga a aquellos que fueron engañados por el Enemigo y siguieron otra
fe, otra doctrina, ajena a la de Dios. También está el caso de aquellos que como los Escribas y
Fariseos cierran el reino de los cielos a los hombres no entrando ellos ni dejando entrar (Mateo
23:13) pero esta opción castiga a aquellos que aunque deseándolo no pudieron acceder a la
Verdad pues otros no se los permitieron.
Además tenemos la declaración de quien llama, de quien trae a la Verdad, es el Padre (Juan 6:44,
65; Hechos 2:39), e incluso de que Él mismo la oculta “como está escrito: Dios les dio [a los
israelitas) espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy”
(Romanos 11:8), pero esta opción resulta en que si aunque el Padre no ha llamado o le ha
ocultado la Verdad a alguien ese alguien es condenado pues nunca pudo conocer a Jesús, peor
aún: respecto de la voluntad de Dios se nos dice que Él “quiere que todos los hombres sean salvos
y vengan al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2:4).
Por último, si el caso fuera de salvarse sólo por conocer la Verdad revelada por el Padre y su Hijo,
esto debería ser una prioridad, pero al contario vemos a Jesús señalando claramente que cuando
Él hablaba en parábolas era para ocultar la verdad y evitar que la multitudes entendieran, se
convirtieran y fueran salvas (Marcos 4:11-12; Lucas 8:10; Mateo 13:13-15).
Mucho puede decirse al respecto pero esta idea de olvido o condenación de quienes no tuvieron
la oportunidad de conocer a Jesús contraría toda la Escritura y no hay manera de conciliarla con la
idea de un Padre justo y más que justo: misericordioso y todo amor. ¿Entonces?
La otra opción es la laxa, la cual es en extremo condescendiente, y señala que incluso los que no
conocieron a Jesús podrán salvarse cuando sus vidas y sus obras sean evaluadas. Esta opción se
basa en las múltiples y variadas escrituras que clara y coincidentemente señalan que los hombres
serán juzgados según sus obras (Revelación 20:13,2:23; Jeremías 17:10; Mateo 12:36-37,16:27; 2
Corintios 5:10; Proverbios 24:12; Romanos 2:5-6; Marcos 9:49).
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Pero aceptar esto es prácticamente y contra toda Escritura hacer irrelevante e innecesario el
sacrificio de Jesús, además que va en contra de las múltiples escrituras que señalan la realidad de
los hombres ante Dios:
Marcos 10:18 “Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo uno,
Dios”.
Romanos 3:10 “Como está escrito: "no hay uno justo, ni aún uno”
Romanos 3:23 “…por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”.
Romanos 5:12 “…la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron.”
Pero también se nos dice cómo venimos a reconciliarnos con nuestro Padre:
Romanos 6:23 “Porque la paga del pecado es muerte, más la dádiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jesús Señor nuestro”
Romanos 3:24 “siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que
es en Cristo Jesús”
1 Juan 4:9 “En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su
Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él”
1 Corintios 15:22 “Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados”
1 Juan 1:7 “pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros,
y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”
1 Juan 5:13 “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios”
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Además la necesidad de conocer, aceptar y vivir la Palabra de Dios queda expuesto en la parábola
del sembrador cuando al explicarla (Lucas 8:11-15) Jesús dice a sus discípulos: “Esta es, pues, la
parábola: La semilla es la palabra de Dios. Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene
el diablo y quita de su corazón la palabra, para que no crean y se salven. Los de sobre la piedra son
los que habiendo oído, reciben la palabra con gozo; pero éstos no tienen raíces; creen por algún
tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. La que cayó entre espinos, éstos son los que oyen,
pero yéndose, son ahogados por los afanes y las riquezas y los placeres de la vida, y no llevan
fruto. Mas la que cayó en buena tierra, éstos son los que con corazón bueno y recto retienen la
palabra oída, y dan fruto con perseverancia”.
Tenemos además las palabras de Jesús a Nicodemo cuando hablan del nacer de nuevo, donde
Jesús de manera clara, haciendo doble énfasis, señala que “De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. (Juan 3:5)
Por último para quienes, a pesar de lo anteriormente señalado por la Escritura, creen que hay
alguna otra forma de salvarse sin Cristo, haciendo por lo tanto irrelevante Su sacrificio redentor,
veamos lo que nos dice Hechos 4:12 “Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”.
Como puede verse la opción de salvación por obras sin conocer y aceptar a Jesús con todo lo que
ello implica es contraria a la Escritura, deja en nada el sacrificio de Jesús, hace irrelevante la
recepción del Santo Espíritu, hace innecesaria la vida cristiana y contradice puntos doctrinales de
nuestra fe, pero entonces ¿a qué se refiere eso de que existirá un juicio basado en las obras de las
personas?
Pero no sólo hay esas dos opciones sino que, leyendo la Palabra de Dios podemos encontrar una
tercera, acorde con la Fiesta de la Expiación así como toda la Escritura, la cual permite que incluso
los que no tuvieron la posibilidad de conocer a Jesús tienen en un momento dado esa posibilidad.
Antes que nada y primeramente hay que dejar muy claro que sólo existen dos resurrecciones
generales, y si existen dos resurrecciones generales existen sólo dos tipos de resucitados: aquellos
que van a vida y aquellos que van muerte, de nuevo la cuestión, para estos últimos, es cuándo,
dónde y por qué.
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Dado que ya vimos el significado de la primera resurrección y que clara, explícita y tajantemente
sólo participan en ella los justos (Lucas 14:14), los que creen en Jesús (Juan 6:39-40), los llamados
por el Padre (Juan 6:44), los perseguidos por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios
(Revelación 20:4), quienes reinan con Cristo en el milenio, nos queda ver si hay espacio para que
quienes no tuvieron la oportunidad de conocer a Jesús sean resucitado al final del milenio, junto
con los que van a condenación (Revelación 20:12- 15).
Esta segunda resurrección, como en su momento se señaló, se señala que “Y el que no se halló
inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego” (Revelación 20:15), también se dejó
abierta la pregunta de si esto puede implicar que hay más quienes son resucitado y que no van a
condenación.
Veamos el orden de la resurrección.
1 Corintios 15:23-24 “Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y potencia”.
La palabra “fin” en la expresión “luego el fin” en la cita anterior, se ha traducido de la palabra

griega telos, τέλος, que hace referencia a la consumación de un proceso, al cierre del mismo con
todos su resultados. [Esta raíz ( tel- ) significa "llegar al final ( objetivo )", está bien ilustrado con el
telescopio, el cual va desplegándose (extendiéndose) una etapa a la vez para funcionar a toda
potencia (efectividad de la capacidad)]. Así que si vemos las etapas y en la primera está Cristo, las
primicias, en la segunda los que sean de Él a su venida, la conclusión de este proceso [telos, τέλος]
se refiere al resto de la humanidad.
Aunque tanto Revelación 20:15 como 1 Corintios 15:23-24 infieren un período posterior al milenio
donde quienes no conocieron a Jesús pueden conocerlo y decidir si se acepta o no, hay que ser
honestos y señalar que esto no está clara, explícita y tajantemente señalado (como el caso de la
primer resurrección), pero ¿no hay más escrituras que apoyen esta idea?
Ahora veamos otras escrituras que hacen necesaria esa oportunidad para todos de conocer y
aceptar o rechazar a Jesús.
Revelación 1:7 He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y
todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí, amén.
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Para que todos los linajes de la tierra hagan lamentación por Jesús (Sumerios, Babilonios, Asirios,
Fenicios, Persas, Olmecas, Toltecas, Aztecas, Mayas, Incas, Japoneses, Mongoles, Vikingos, y un
sinfín de pueblos, estados, reinos y naciones que jamás oyeron la predicación de la Buena Nueva),
se requiere que todos vuelvan a la vida y escuchen el Evangelio con la opción de aceptar o
rechazar a Jesús, de otra forma sólo serían unos cuantos linajes (de hecho muy pocos linajes según
Mateo 24:22)
Respecto de esto mismo ¿qué nos dice Jesús en Mateo 7:14 y Mateo 22:14?
Mateo 7:14 porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos
son los que la hallan.
Mateo 22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
¿Más sin embargo que nos dice Revelación 7:9?
Revelación 7:9 Después de estas cosas miré, y he aquí una gran multitud, la cual ninguno
podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del
trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos
Vemos como si bien son pocos los escogidos, pocos los que hallan el camino a la vida, la multitud
de Revelación 7:9 no se puede contar y es, igual que Revelación 1:7 , de todas las naciones y tribus
y pueblos y lenguas (de nuevo: Sumerios, Babilonios, Asirios, Fenicios, Persas, Olmecas, Toltecas,
Aztecas, Mayas, Incas, Japoneses, Mongoles, Vikingos, y un sinfín de pueblos, estados, reinos y
naciones que jamás oyeron la predicación de la Buena Nueva).
Isaías es enfático en que habrá un momento en que todos conocerán la verdad que hasta ahorita
ha estado velada y vedada:
Isaías 25:7 Y destruirá en este monte la cubierta con que están cubiertos todos los pueblos,
y el velo que envuelve a todas las naciones.
Y los santos resucitados mostrarán la verdad a todos quienes no la oyeron:
Isaías 66:18-19: Porque yo conozco sus obras y sus pensamientos; tiempo vendrá para
juntar a todas las naciones y lenguas; y vendrán, y verán mi gloria. Y pondré entre ellos
58
señal, y enviaré de los escapados de ellos (santos resucitados) a las naciones, a Tarsis, a
Fut y Lud que disparan arco, a Tubal y a Javán, a las costas lejanas que no oyeron de mí, ni
vieron mi gloria; y publicarán mi gloria entre las naciones.
La única manera que todos los linajes (Revelación 1:7) y todas las naciones y tribus y pueblos y
lenguas (Revelación 7:9), quienes nunca oyeron la verdad de Dios, estén presentes al final de este
siglo es que estén precisamente todos y todas y que todos y todas tengan la oportunidad de
conocer la verdad (Isaías 25:7). No hay otra forma.
Ahora bien, quienes “no oyeron la verdad de Dios” no puede referirse solo a quienes nunca
escucharon de Dios, su Hijo y la salvación revelada en Su palabra sino incluso aquellos que,
engañados por el enemigo, oyeron de otro Dios, otro Hijo y otra salvación, falsa y no verdadera
(Gálatas 1:6-9; 2 Corintios 11:4; Mateo 24:24). La única oportunidad es conocer la verdad de Dios,
su Hijo y la salvación revelada en Su palabra, no otra, y optar con libertad aceptarla o no.
Pero hay más.
Revelación 20:11-15 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos. Y vi a los muertos, grandes y
pequeños, de pie ante Dios [el resto de la humanidad que no participó en la primera resurrección];
y los libros fueron abiertos [libros, biblos, βίβλος: la Verdad contenida en las Escrituras] , y otro
libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que
estaban escritas en los libros, según sus obras [al optar o rechazar la salvación y demostrar con
hechos (su vida y sus obras) su decisión que será para vida o muerte]. Y el mar entregó los
muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y
fueron juzgados cada uno según sus obras [al optar o rechazar la salvación y demostrar con hechos
(su vida y sus obras) su decisión que será para vida o muerte]. Y la muerte y el Hades fueron
lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en el libro de la
vida [al rechazar la salvación y demostrar con hechos (su vida y sus obras) su decisión que será
para muerte] fue lanzado al lago de fuego.
La palabra para juzgados es el griego ekrithēsan, ἐκρίθησαν, que deriva de krinó, κρίνω, y que
puede significar juzgados, juzgar, decidir. Es decir, puede referirse a un proceso que tiene cierta
duración y que se usa para dirimir una cuestión, no única y exclusivamente a la parte final del
mismo cuando se dicta ya una sentencia. Es decir, el juicio de Revelación 20:11-15 puede referirse
a ese período para que todos los que nunca tuvieron la oportunidad de conocer la Verdad puedan
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conocerla, ser corregidos (castigados) y puedan optar o rechazar la salvación y demostrar con
hechos (su vida y sus obras) su decisión que será para vida o muerte.
Respecto al castigo como corrección, vemos esto muy caramente en Lucas 12:47-28: “Porque el
siervo que entendió la voluntad de su señor, y no se apercibió, ni hizo conforme a su voluntad,
será azotado mucho. Pero el que no la sabía, e hizo cosas que merecían castigo, será azotado
poco. A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandará de él; y al que mucho le han
confiado, más le exigirán”. Así tenemos un período de corrección, período que no puede ser al
inicio del milenio, luego entonces puede ser después y para todos los seres humanos. También
Proverbios 3:12 nos dice que “Porque Jehová al que ama castiga, como el padre al hijo a quien
quiere”. Así que hay castigo que es para corrección, lo mismo que castigo que es para destrucción.
De no ser así, ¿cómo podría entenderse lo dicho en Mateo 5:19? Veamos: “De manera que
cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres,
muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste
será llamado grande en el reino de los cielos”. Es algo ilógico pensar que alguien que quebranta los
mandamientos, y no solo solo quebranta sino que enseña a los demás a quebrantarlos, pueda
estar en el reino venidero. Pero si se piensa en esa resurrección general, donde todos podrán
comprender la Verdad y decidir libremente entre aceptarla o rechazarla, es más que evidente que
en ese momento se caerá en cuenta de los errores, desviaciones y rebeldías siendo señalados
quienes así hicieron como pequeños, es decir, que no dieron la medida para el reino (Efesios 4:13),
pero en un señalamiento que les permita corrección. Es así como en esa resurrección se deja claro
quien estuvo en la verdad y quien en el error y que tanto se desviaron para entonces proceder a
corrección y subsecuentemente a las promesas del Padre.
Para concluir la exposición de esta opción vemos que no hay nada en las Escrituras que impida
después del Milenio la opción para todos los que no conocieron a Jesus el conocerle, el aceptarle
con todo lo que esto implica e ir a vida eterna o el rechazarle e ir a condenación. De hecho la
Fiesta de la Expiación indica eso claramente cuando señala que “en este día se hará expiación por
vosotros, y seréis limpios de todos vuestros pecados delante de Jehová” (Levítico 16:30), “porque
es día de expiación, para reconciliaros delante de Jehová vuestro Dios” (Levítico 23:28).
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Volviendo a la Fiesta de la Expiación, es interesante notar que, mientras que el resto de las Fiestas
hablan en general de gozo, de reposo, de ofrendas, ésta y la Pascua contienen indicaciones muy
precisas, en este caso incluso adicionales, de cómo llevarla a cabo.
Levítico 16
1
Habló Jehová a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando se
acercaron delante de Jehová, y murieron.
2
Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón tu hermano, que no en todo tiempo entre en el
santuario detrás del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no
muera; porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio.
3
Con esto entrará Aarón en el santuario: con un becerro para expiación, y un carnero para
holocausto.
4
Se vestirá la túnica santa de lino, y sobre su cuerpo tendrá calzoncillos de lino, y se ceñirá
el cinto de lino, y con la mitra de lino se cubrirá. Son las santas vestiduras; con ellas se ha
de vestir después de lavar su cuerpo con agua.
5
Y de la congregación de los hijos de Israel tomará dos machos cabríos para expiación, y un
carnero para holocausto.
6
Y hará traer Aarón el becerro de la expiación que es suyo, y hará la reconciliación por sí y
por su casa.
7
Después tomará los dos machos cabríos y los presentará delante de Jehová, a la puerta
del tabernáculo de reunión.
8
Y echará suertes Aarón sobre los dos machos cabríos; una suerte por Jehová, y otra suerte
por Azazel.
9
Y hará traer Aarón el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte por Jehová, y lo ofrecerá
en expiación.
61
10
Más el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentará vivo delante
de Jehová para hacer la reconciliación sobre él, para enviarlo a Azazel al desierto.
11
Y hará traer Aarón el becerro que era para expiación suya, y hará la reconciliación por sí y
por su casa, y degollará en expiación el becerro que es suyo.
12
Después tomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová, y
sus puños llenos del perfume aromático molido, y lo llevará detrás del velo.
13
Y pondrá el perfume sobre el fuego delante de Jehová, y la nube del perfume cubrirá el
propiciatorio que está sobre el testimonio, para que no muera.
14
Tomará luego de la sangre del becerro, y la rociará con su dedo hacia el propiciatorio al
lado oriental; hacia el propiciatorio esparcirá con su dedo siete veces de aquella sangre.
15
Después degollará el macho cabrío en expiación por el pecado del pueblo, y llevará la
sangre detrás del velo adentro, y hará de la sangre como hizo con la sangre del becerro, y
la esparcirá sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio.
16
Así purificará el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus
rebeliones y de todos sus pecados; de la misma manera hará también al tabernáculo de
reunión, el cual reside entre ellos en medio de sus impurezas.
17
Ningún hombre estará en el tabernáculo de reunión cuando él entre a hacer la expiación
en el santuario, hasta que él salga, y haya hecho la expiación por sí, por su casa y por toda
la congregación de Israel.
18
Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y lo expiará, y tomará de la sangre del
becerro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre los cuernos del altar alrededor.
19
Y esparcirá sobre él de la sangre con su dedo siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de
las inmundicias de los hijos de Israel.
20
Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernáculo de reunión y el altar,
hará traer el macho cabrío vivo;
62
21
y pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre
él todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados,
poniéndolos así sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará al desierto por mano de un
hombre destinado para esto.
22
Y aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y
dejará ir el macho cabrío por el desierto.
23
Después vendrá Aarón al tabernáculo de reunión, y se quitará las vestiduras de lino que
había vestido para entrar en el santuario, y las pondrá allí.
24
Lavará luego su cuerpo con agua en el lugar del santuario, y después de ponerse sus
vestidos saldrá, y hará su holocausto, y el holocausto del pueblo, y hará la expiación por sí y
por el pueblo.
25
Y quemará en el altar la grosura del sacrificio por el pecado.
26
El que hubiere llevado el macho cabrío a Azazel, lavará sus vestidos, lavará también con
agua su cuerpo, y después entrará en el campamento.
27
Y sacarán fuera del campamento el becerro y el macho cabrío inmolados por el pecado,
cuya sangre fue llevada al santuario para hacer la expiación; y quemarán en el fuego su
piel, su carne y su estiércol.
28
El que los quemare lavará sus vestidos, lavará también su cuerpo con agua, y después
podrá entrar en el campamento.
29
Y esto tendréis por estatuto perpetuo: En el mes séptimo, a los diez días del mes,
afligiréis vuestras almas, y ninguna obra haréis, ni el natural ni el extranjero que mora entre
vosotros.
30
Porque en este día se hará expiación por vosotros, y seréis limpios de todos vuestros
pecados delante de Jehová.
31
Día de reposo es para vosotros, y afligiréis vuestras almas; es estatuto perpetuo.
63
32
Hará la expiación el sacerdote que fuere ungido y consagrado para ser sacerdote en lugar
de su padre; y se vestirá las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas.
33
Y hará la expiación por el santuario santo, y el tabernáculo de reunión; también hará
expiación por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregación.
34
Y esto tendréis como estatuto perpetuo, para hacer expiación una vez al año por todos
los pecados de Israel. Y Moisés lo hizo como Jehová le mandó.
Los versículos del 2 al 4 son sombra o imagen de la función sacerdotal que desempeñaría de una
vez y para siempre Jesús: “Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón tu hermano, que no en todo tiempo
entre en el santuario detrás del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no
muera; porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio. Con esto entrará Aarón en el
santuario: con un becerro para expiación, y un carnero para holocausto. Se vestirá la túnica santa
de lino, y sobre su cuerpo tendrá calzoncillos de lino, y se ceñirá el cinto de lino, y con la mitra de
lino se cubrirá. Son las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir después de lavar su cuerpo con
agua”
Hebreos 9:7: pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin
sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo;
Hebreos 4:16: Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar

misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Hebreos 6:18-20: 18 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que
Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la
esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del
alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como
precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
Mateo 27:51: Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra
tembló, y las rocas se partieron.
64
Los versículos del 7 al 10 nos hablan de dos machos cabríos, ambos son sombra o imagen de la
redención que íbamos a obtener a través de Jesús. “Y hará traer Aarón el macho cabrío sobre el
cual cayere la suerte por Jehová, y lo ofrecerá en expiación” (v. 9), la cual es sombra o imagen de
la muerte de Jesús “quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados” (1 Pedro 2:24), como dijo Juan cuando vio a Jesús “He aquí el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo” (Juan 1:29). Respecto del otro macho cabrío “sobre el cual cayere la suerte
por Azazel, lo presentará vivo delante de Jehová para hacer la reconciliación sobre él, para
enviarlo a Azazel al desierto” (v. 10), éste es sombra o imagen de como Jesús quitaría de nosotros
apartándolo de la presencia de Dios, “Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de
nosotros nuestras rebeliones” (Salmos 103:12), “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará
satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de
ellos” (Isaías 53:11).
Los vv. 12 y 13 son sombra del camino franco que Cristo nos iba a abrir detrás del velo hacia la
presencia de Dios. “Después tomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de
Jehová, y sus puños llenos del perfume aromático molido, y lo llevará detrás del velo. Y pondrá el
perfume sobre el fuego delante de Jehová, y la nube del perfume cubrirá el propiciatorio que está
sobre el testimonio, para que no muera”. Recordemos que “detrás del segundo velo había un
tabernáculo llamado el Lugar Santísimo” (Hebreos 9:3), “queriendo el Espíritu Santo dar a
entender esto: que el camino al Lugar Santísimo aún no había sido revelado en tanto que el primer
tabernáculo permaneciera en pie” (Hebreos 9:8). Jesús accede hacia el lugar santísimo “por el
camino que él nos consagró nuevo y vivo, por el velo, esto es, por su carne” (Hebreos 10:20),
como Él mismo dijo “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí”
(Juan 14:6), por lo cual “tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme, y que
penetra hasta detrás del velo” (Hebreos 6:19).
El versículo 27, de Levítico 16, “Y sacarán fuera del campamento el becerro y el macho cabrío
inmolados por el pecado, cuya sangre fue llevada al santuario para hacer la expiación; y quemarán
en el fuego su piel, su carne y su estiércol”, hace referencia, de igual forma, al sacrificio redentor
de Jesús. “Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida
en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también
Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta. Salgamos,
pues, a él, fuera del campamento, llevando su vituperio; porque no tenemos aquí ciudad
permanente, sino que buscamos la por venir” (Hebreos 13:11-14)
65
La imagen o sombra de los dos machos cabríos de Expiación, representan el sacrificio redentor de
Jesús, tal como proféticamente lo describió el profeta Isaías:
Isaías 53
1
¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿y sobre quién se ha manifestado el brazo de
Jehová?
2
Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca; no hay parecer en él, ni
hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos.
3
Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en
quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.
4
Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.
5
Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de
nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
6
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas
Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.
7
Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como
oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca.
8
Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará? Porque fue cortado
de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido.
9
Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque
nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca.
10
Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya
puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad
de Jehová será en su mano prosperada.
66
11
Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento
justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos.
12
Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por
cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo él
llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.
Como una anotación adicional a lo comentado sobre esta fiesta, está la cuestión de algo que en el
pueblo de Israel se conocía como el jubileo. El jubileo era una indicación dada por Dios y que uno
puede leer en el capítulo 25 de Levítico, donde cada cincuenta años se ponían los esclavos en
libertad, se dejaban de trabajar las tierras y se restituían las posesiones que se habían comprado,
lo interesante es que el inicio del jubileo estaba decretado a iniciar, cada cincuenta años, con la
fiesta de Expiación, la cual como ya se ha visto es el día 10 del séptimo mes.
8
Y contarás siete semanas de años, siete veces siete años, de modo que los días de las siete
semanas de años vendrán a serte cuarenta y nueve años.
9
Entonces harás tocar fuertemente la trompeta en el mes séptimo a los diez días del mes;
el día de la expiación haréis tocar la trompeta por toda vuestra tierra.
10
Y santificaréis el año cincuenta, y pregonaréis libertad en la tierra a todos sus
moradores; ese año os será de jubileo, y volveréis cada uno a vuestra posesión, y cada
cual volverá a su familia.
Pudiendo iniciar en cualquier momento o en cualquier fiesta, Dios decreta que el inicio del jubileo
coincida, cada cincuenta años, con la fiesta de Expiación, declarando aún más la naturaleza de esta
última, pues el jubileo gira en torno a la liberación del esclavo o cautivo, la restitución de los
familiares y la reintegración de las posesiones perdidas.
67
Después de todo lo que se ha mencionado sobre esta fiesta, queda más claro el significado de la
misma, sobre todo si consideramos, como se hizo al inicio de este apartado referido a dicha fiesta,
que el nombre de la misma no es condenación, castigo, destrucción, separación, culpa, sino
Expiación, que como vimos significa cubrir, expiar, condonar, cancelar, perdonar, reconciliar.
“He escuchado tu oración y he visto tus lágrimas. Voy a sanarte, y en tres días podrás subir
al templo del Señor” (2 Reyes 20:5)
“Y en aquel día dirás: Te doy gracias, oh Jehová, porque aunque estabas airado conmigo, se
ha apartado tu ira y me has consolado” (Isaías 12:1)
Este cubrimiento, expiación, condonación, cancelación, perdón o reconciliación, nos dan la pauta
para la siguiente y última fiesta, la de los Tabernáculos, cuando en Jeremías 31:34 dice: “Y no
enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque
todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque
perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado”.
Por último, y al igual que en las demás fiestas, Números 29:8-11 nos habla holocaustos, ofrendas y
libaciones que complementa esta festividad con toda la solemnidad, plenitud y perfección de la
misma.
68
Tabernáculos
Levítico 23
33
34
Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince días de este mes séptimo será la fiesta
solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días.
35
El primer día habrá santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis.
36
Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa
convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; es fiesta, ningún trabajo de siervos
haréis.
……
39
Pero a los quince días del mes séptimo, cuando hayáis recogido el fruto de la tierra,
haréis fiesta a Jehová por siete días; el primer día será de reposo, y el octavo día será
también día de reposo.
40
Y tomaréis el primer día ramas con fruto de árbol hermoso, ramas de palmeras, ramas
de árboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro
Dios por siete días.
41
Y le haréis fiesta a Jehová por siete días cada año; será estatuto perpetuo por vuestras
generaciones; en el mes séptimo la haréis.
69
42
En tabernáculos habitaréis siete días; todo natural de Israel habitará en tabernáculos,
43
para que sepan vuestros descendientes que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos
de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios.
Números 29
12
También a los quince días del mes séptimo tendréis santa convocación; ninguna obra de
siervos haréis, y celebraréis fiesta solemne a Jehová por siete días.
13
Y ofreceréis en holocausto, en ofrenda encendida a Jehová en olor grato, trece becerros
de la vacada, dos carneros, y catorce corderos de un año; han de ser sin defecto.
14
Y las ofrendas de ellos, de flor de harina amasada con aceite, tres décimas de efa con
cada uno de los trece becerros, dos décimas con cada uno de los dos carneros,
15
y con cada uno de los catorce corderos, una décima;
16
y un macho cabrío por expiación, además del holocausto continuo, su ofrenda y su
libación.
17
El segundo día, doce becerros de la vacada, dos carneros, catorce corderos de un año
sin defecto,
18
y sus ofrendas y sus libaciones con los becerros, con los carneros y con los corderos,
según el número de ellos, conforme a la ley;
70
19
y un macho cabrío por expiación; además del holocausto continuo, y su ofrenda y su
libación.
20
El día tercero, once becerros, dos carneros, catorce corderos de un año sin defecto;
21
22
y un macho cabrío por expiación, además del holocausto continuo, y su ofrenda y su
libación.
23
El cuarto día, diez becerros, dos carneros, catorce corderos de un año sin defecto;
24
sus ofrendas y sus libaciones con los becerros, con los carneros y con los corderos, según
el número de ellos, conforme a la ley;
25
y un macho cabrío por expiación; además del holocausto continuo, su ofrenda y su
libación.
26
El quinto día, nueve becerros, dos carneros, catorce corderos de un año sin defecto;
27
28
libación.
29
El sexto día, ocho becerros, dos carneros, catorce corderos de un año sin defecto;
30
31
libación.
32
El séptimo día, siete becerros, dos carneros, catorce corderos de un año sin defecto;
71
33
34
y un macho cabrío por expiación, además del holocausto continuo, con su ofrenda y su
libación.
35
El octavo día tendréis solemnidad; ninguna obra de siervos haréis.
36
Y ofreceréis en holocausto, en ofrenda encendida de olor grato a Jehová, un becerro, un
carnero, siete corderos de un año sin defecto;
37
sus ofrendas y sus libaciones con el becerro, con el carnero y con los corderos, según el
número de ellos, conforme a la ley;
38
y un macho cabrío por expiación, además del holocausto continuo, con su ofrenda y su
libación.
Deuteronomio 16
13
La fiesta solemne de los tabernáculos harás por siete días, cuando hayas hecho la
cosecha de tu era y de tu lagar.
14
Y te alegrarás en tus fiestas solemnes, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el
extranjero, el huérfano y la viuda que viven en tus poblaciones.
15
Siete días celebrarás fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere;
porque te habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra de tus
manos, y estarás verdaderamente alegre.
72
La última fiesta en el orden de las establecidas por Dios era la de los Tabernáculos. Tabernáculos
(sukkōt, ‫סוכות‬, es una palabra plural que deriva de sukkah, ‫סוכמ‬, y que significa cabaña, tienda
tabernáculo; esta última tiene su referente con la palabra mishkán, ‫הָּ כְׁ שַמ‬, morada, vivienda,
tabernáculo).
Como señala Levítico Levítico 23:34 (Levítico 23:39, 41; Números 29:12) esta fiesta se celebraba “a
los quince días de este mes séptimo”, el séptimo mes era Tishri (Septiembre-Octubre), como ya se
comentó es la última fiesta de las tres consideradas de otoño: Trompetas, Expiación, y
Tabernáculos.
Las primeras referencias a la palabra tabernáculo las encontramos en Éxodo y se refiere al

santuario móvil construido por los israelitas bajo las instrucciones dadas por Dios a Moisés en el
Monte Sinaí.
Éxodo 25:8-9: Y que hagan un santuario [mishkán, ‫ ]הָּ כְׁ שַמ‬para mí, para que yo habite entre
ellos. Conforme a todo lo que te voy a mostrar, [conforme] al diseño del tabernáculo
[mishkán, ‫ ]הָּ כְׁ שַמ‬y al diseño de todo su mobiliario, así [lo] haréis.
Lo interesante de Éxodo 25:8-9 es que el Tabernáculo, en palabras de Dios mismo, era “para que
yo habite entre ellos” (Éxodo 25-27, 30, contiene las especificaciones de cómo habría de
construirse el Tabernáculo de Éxodo 25:8-9).
En Juan 1:14 tenemos una cita muy conocida, referida a Jesús, que señala como es que “el Verbo
se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno
de gracia y de verdad”. La palabra traducida como “habitó” es eskēnōsen, ἐσκήνωσεν que significa
morada, vivienda, tabernáculo, exactamente igual que mishkán, ‫הָּ כְׁ שַמ‬.
Si tradujéramos Juan 1:14 bajo esta premisa sería correcto indicar que “el Verbo se hizo carne, y
[levantó su tienda, levantó su tabernáculo] entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del
unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”.
73
Ahora bien, si la palabra para Tabernáculo es mishkán, ‫הָּ כְׁ שַמ‬, ¿de dónde viene referirse a esta
fiesta por sukkōt, ‫ ?סוכות‬En las instrucciones dadas por Dios sobre uno de los aspectos que esta
fiesta debía de cubrir, contenidos en Levítico 23:39-42, se señala que “en tabernáculos [sukkōt,
‫ ] סוכות‬habitaréis siete días; todo natural de Israel habitará en tabernáculos [sukkōt, ‫”]סוכות‬, en
cumplimiento de esto vemos cómo es que Nehemías 8:17 relata cómo es que después del
cautiverio la gente de Israel comenzó de nuevo a celebrar esta fiesta y señala “Y toda la
congregación que volvió de la cautividad hicieron tabernáculos [sukkōt, ‫]סוכות‬, y en tabernáculos
[sukkōt, ‫ ]סוכות‬habitaron; porque desde los días de Josué hijo de Nun hasta aquel día, no habían
hecho así los hijos de Israel. Y hubo alegría muy grande”. Así vemos que el pueblo en tiempos de
Nehemías, para celebrar esta fiesta, construyó tabernáculos [sukkōt, ‫]סוכות‬.
Así que tenemos dos referentes para la palabra Tabernáculo, uno relacionado con el lugar donde
mora [vivienda] Dios y Su Hijo, el otro referido con los lugares donde mora [vivienda] su pueblo.
De esta forma la fiesta de los Tabernáculos tiene su referente en la sombra representativa a
cumplimentarse en un futuro cuando Jesús y el Padre habiten entre nosotros, pero de igual forma
se refiere a nosotros cuando lleguemos a ser tabernáculos.
Siguiendo con el análisis de la fiesta vemos como se menciona en Levítico 23:34, Números 29:12 y
Deuteronomio 16:13 que la fiesta de los Tabernáculos debía ser celebrada por el pueblo de Israel
durante siete días, siendo el primer día de estos siete de reposo (Levítico 23:36, 39; Números
29:12). Números 29:13-34 prescribe los holocaustos, ofrendas y libaciones a realizarse en cada
uno de estos siete días, pero Levítico 23:39 y Números 29:35 menciona un octavo día de fiesta, el
cual también era de reposo, un día que sale o excede los siete propiamente de los siete de la fiesta
de los tabernáculos pero que aun así se vincula con ésta. Números 29:36-38 prescribe los
holocaustos, ofrendas y libaciones a realizarse en este octavo día. ¿Por qué si la fiesta son siete
días existe un octavo día de fiesta? Porque representa dos momentos diferentes de la misma pero
íntimamente relacionados.
Como ya se comentó, la fiesta de los Tabernáculos tiene un primer referente de la sombra

representativa a cumplimentarse en un futuro cuando Jesús y el Padre habiten entre nosotros,
pero esto lleva dos momentos diferentes de los misma pero íntimamente relacionados: los siete
días de la fiesta de los Tabernáculos referidos a partir del momento cuando Jesús regresa a regir
las naciones (lo cual empieza desde el milenio) y el octavo día de la fiesta de los Tabernáculos
referido al momento posterior cuando el Padre habita entre nosotros.
74
Los siete días de la fiesta representan el tiempo de Jesús con los hombres a partir de su segunda
venida, ese Jesús “Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos [son] como llama de
fuego, y [hay] en su cabeza muchas diademas; y [tiene] un nombre escrito que ninguno [conoce]
sino él mismo. [Está] vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Y
los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le [siguen] en caballos blancos.
De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de
hierro [ ]. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE
SEÑORES” (Revelación 19:11-16).
El octavo día que excede la fiesta, representa el tiempo del Padre con los hombres cuando todas
las cosas sean restauradas y todo sujetado a sus pies para que Él sea todo en todos. Representar
ese tiempo como un octavo excedente de la fiesta es precisamente para denotarle como “el único
que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver”
(1 Timoteo 6:16).
Al respecto 1 Corintios 15:25-28, a manera explicativa, nos habla de esos dos momentos
diferentes pero íntimamente relacionados referidos en la fiesta de Tabernáculos:
25
Porque preciso es que [Jesús] reine [inicio de Tabernáculos] hasta que haya puesto a
todos sus enemigos debajo de sus pies.
26
Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte.
27
Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas
han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas.
28
Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se
sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos [conclusión
de Tabernáculos].
Esto es muy importante tenerlo en mente pues así como las primeras cuatro fiestas de primavera -
Pascua, Panes sin levadura, Primicias, y Pentecostés- están íntimamente interrelacionadas
formando casi una única secuencia de eventos, de igual forma últimas tres fiestas de otoño -
Trompetas, Expiación, y Tabernáculos- está de igual forma están íntimamente interrelacionadas
formando casi una única secuencia de eventos. Esta casi única secuencia de eventos
representadas por las tres fiestas de otoño se refieren al regreso de Jesús con la
75
resurrección/transformación de los santos que serán reyes y sacerdotes con Él en el milenio,
seguido por el período para que todos los que nunca tuvieron la oportunidad de conocer la Verdad
puedan conocerla, ser corregidos (castigados) y puedan optar o rechazar la salvación y demostrar
con hechos (su vida y sus obras) su decisión que será para vida o muerte, y que concluye con el
Padre habitando entre nosotros.
Ahora hay que ver también otro aspecto de esta fiesta. Como ya se comentó, la fiesta de los
Tabernáculos tiene un primer referente de la sombra representativa a cumplimentarse en un
futuro cuando Jesús y el Padre habiten entre nosotros, pero de igual forma tiene un segundo
referente a de la sombra representativa a cumplimentarse en un nosotros al llegar a ser
tabernáculos.
1 Corintios 3:16 nos pregunta “¿no sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora
en vosotros?”, así que nosotros somos el templo de Dios y Su Espíritu mora en nosotros.
Si bien somos templo de Dios estamos siendo en este momento edificados, sobre esto Efesios
2:19-20 nos dice “Así pues, ya no sois extraños ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los
santos y sois de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,
siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular”, de igual forma Colosenses 2:6-7 dice “Por tanto, de
la manera que recibisteis a Cristo Jesús el Señor, así andad en El; firmemente arraigados y
edificados en El y confirmados en vuestra fe, tal como fuisteis instruidos, rebosando de gratitud”.
Pero este proceso que ahorita se está llevando en nosotros, y que posteriormente estará
disponible para toda la humanidad, tiene un fin, Efesios 4:13 nos lo señala al decirnos que durará
“hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”, de igual forma Romanos 8:29 dice
“porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos”, y si somos
conformados a la imagen del Hijo, somos conformados a la imagen del Padre, pues como dice
Colosenses 1:15 “Él [Jesús] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación”, y esto
porque así lo estableció el Padre desde un principio como dice 1 Juan 3:1-2 “Mirad cuál amor nos
ha dado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque
no le conoció a Él [Jesús]. Ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que habremos
de ser. Pero sabemos que cuando Él [Jesús] se manifieste, seremos semejantes a Él porque le
veremos como Él es”. El cumplimiento de este plan sin duda alguna deviene en gozo y alabanza a
Dios quien lo hace posible: “En gran manera me gozaré en Jehová, mi alma se regocijará en mi
76
Dios; porque Él me ha vestido de ropas de salvación, me ha envuelto en manto de justicia como el
novio se engalana con una corona, como la novia se adorna con sus joyas” (Isaías 61:10)
¿Cuál es la conclusión de la fiesta de Tabernáculos, que es en sí la complementación del plan de

Dios para con la humanidad? “Y te alegrarás [ ] tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el
extranjero, el huérfano y la viuda que viven en tus poblaciones” (Deuteronomio 16:14), ¿y por qué
esa alegría, ese gozo? “porque te habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en toda la
obra de tus manos, y estarás verdaderamente alegre” (Deuteronomio 16:15).
Juan 14:23 resume de manera muy clara y concreta el sentido de esta fiesta al señalar que
“Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos
a él, y haremos morada con él”. Siendo el resultado de esto, lo que señala Revelación 21:3 cuando
dice “Y oí una gran voz del cielo, que decía: «El tabernáculo de Dios está ahora con los hombres. Él
morará con ellos, ellos serán su pueblo y Dios mismo estará con ellos como su Dios»”.
Pero esta conclusión no es el fin de lo que Dios ha pensado desde siempre para Su familia, es
apenas el principio, el octavo día que excede a la fiesta, es la sombra de la eternidad que se abre
para los hijos de Dios, llenos de Su Santo Espíritu, con Cristo como Rey de Reyes y Señor de
Señores.
“Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
habían dejado de existir, lo mismo que el mar. Vi además la ciudad santa, la nueva
Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia
hermosamente vestida para su prometido. Oí una potente voz que provenía del trono y
decía: «¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de
ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Él les enjugará
toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las
primeras cosas han dejado de existir» (Revelación 21:1-4).
77
Como se comentó en su momento al analizar la fiesta primaveral de Panes sin levadura, sólo
aquella fiesta, Panes sin levadura, y ésta, Tabernáculos, no tienen un referente temporal único en
el Nuevo Testamento, es decir, todas las fiestas que Israel celebraba en el Antiguo Testamento
apuntan a un momento preciso histórico en la historia de la salvación de la humanidad, sea ya
cumplido o por cumplirse, representado por una fecha exacta para su cumplimiento, pero no así
Panes sin levadura y Tabernáculos, fiestas que duran siete y siete más un día, respectivamente,
que señalan hacia una vida de perfección y santidad, en el caso de Panes sin levadura para la
iglesia recogida en la primer siega y para Tabernáculos para el resto de la humanidad recogida al
cumplimiento del plan de Dios.
Por último, y al igual que en las demás fiestas, Números 29:13-38 nos habla holocaustos, ofrendas
y libaciones que complementa esta festividad, tanto en los siete días de la misma como en el
octavo día, con toda la solemnidad, plenitud y perfección de dicha fiesta.
78
Holocaustos, ofrendas y sacrificios
Un aspecto que sobre las fiestas de Dios no se ha comentado es el referido a los holocaustos,
ofrendas y sacrificios, esto porque era menester entender lo principal de cada fiesta primero, así
como presentar todos los holocaustos, ofrendas y sacrificios juntos para una mejor comprensión.
Tipos
Antes de entrar al tema en sí de los Holocaustos, ofrendas y sacrificios en las fiestas de Dios, es
menester tener una visión general de los holocaustos, ofrendas y sacrificios decretados por Dios.
Estos holocaustos, ofrendas y sacrificios están contemplados sobre todo en Levítico y pueden
agruparse de manera general como:
(1) holocaustos (Levítico 1), aquellos sacrificios que enteramente eran dados a Dios y se
consumían sobre el fuego (de hecho la palabra holocausto viene del griego ὁλόκαυστον
holókauston, de ὁλον 'completamente' y καυστον 'quemado'). Se hacían de ganado mayor
(becerros, vacas), ganado menor (ovejas, corderos, cabritos).
(2) Ofrendas de gracias (Levítico 2), también llamadas oblaciones, que eran de origen vegetal,
como panes o flor de harina. En este caso una parte era para entregarse a Dios (Levítico
2:9) y ser consumida sobre el fuego y otra parte era para ser consumida únicamente por
los sacerdotes (Levítico 2:3, 10).
(3) Ofrendas de paz (Levítico 3), se hacían de ganado menor (cordero, cabra). Al igual que las
ofrendas de acción de gracias una parte era para entregarse a Dios (Levítico 3:2-5, 9-11) y
ser consumida sobre el fuego y otra parte era para ser consumida únicamente por los
sacerdotes (Levítico 6:17-19; 7:1-10, 28-37).
(4) Sacrificios por el pecado los cuales dependían de quien hubiese cometido una infracción:
novillos si los infractores eran sacerdotes (Levítico 4:1-11) o la asamblea (pueblo) como
comunidad (Levítico 4:13-21); cabritos si el infractor era un jefe de la comunidad (Levítico
4:22-26); cabra o cordero si el infractor era un hombre común (Levítico 4:27-35); aunque
había ciertos pecados específicos para los cuales se requería sacrificar ovejas o cabras
(Levítico 5:1-6); y de igual forma estaba la consideración para quienes fueran pobres
79
quienes podían ofrecer por reparación de su falta dos tórtolas o dos pichones (Levítico 5:7-
13); un apartado especial era para aquellos cuya infracción fuese sobre las cosas sagradas y
para los cuales el sacrificio se denominaba de reparación siendo éste en todos los casos un
carnero (Levítico 5:14 ss.). En el caso del sacrificio por el pecado la sangre era derramada
en el altar del incienso y todo el sacrificio era consumido por el fuego, solo que una parte
(grosura que cubre los intestinos y la que está sobre las entrañas, los dos riñones y la
grosura que está sobre ellos, y la que está sobre los ijares, además de la grosura de sobre el
hígado) se quemaba en el altar de holocausto (Levítico 5:8-10) y otra parte (lo sobrante:
piel, carne, cabeza, piernas, intestinos, estiércol) era quemada fuera del campamento
(Levítico 5:11-12).
Un aspecto interesante, como señala forma Levítico 2:11 es que “Ninguna ofrenda que ofreciereis
a Jehová será con levadura; porque de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se ha de quemar
ofrenda para Jehová”, esto porque, como ya se vio, levadura es símbolo del pecado, (1 Corintios
5:6-8), y la miel es símbolo de la Palabra de Dios viva en nosotros (Salmos 119:103), así que en el
caos de la levadura (pecado) ésta no debe ser incorporada en las ofrendas pues la ofrenda debe
ser perfecta y santa, pero de igual forma la miel no se incorporaba pues la ofrenda había de ser
quemada, consumida, de nueva cuenta; “Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado: Al
corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios” (Salmos 51:17).
Otro aspecto, como lo dice Levítico 2:13, es que todo holocaustos, ofrendas o sacrificios debía ser
salado, es decir, aderezado con sal, “Y sazonarás con sal toda ofrenda que presentes, y no harás
que falte jamás de tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios; en toda ofrenda tuya ofrecerás sal.” Hay
más de treinta referencias en la Biblia acerca de la sal, concretamente el uso preferido en la
Escritura es el preservador: al contrario de la levadura, la cual corrompe la masa con la que se
hace el pan, la sal era utilizada como preservante de alimentos. Esto tiene referencia con la frase
de Jesús “vosotros sois la sal de la tierra” (Mateo 5:13) referida a Su iglesia como factor de que
ésta detiene el proceso de descomposición de la humanidad, al mismo tiempo que es vehículo
asignado por Dios para sanidad, esto es, salvación de todas las naciones: “Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; más el que no
creyere, será condenado” (Marcos 16:15-16).
80
Ritos
Cuando se estuvieron analizando las fiestas, algo que salta a la vista es que en los apartados
escriturales donde se les menciona no se indica cómo se hagan los holocaustos, las ofrendas o los
sacrificios por el pecado, esto porque en los primeros cuatro capítulos de Levítico, donde aparece
precisamente los holocaustos (Levítico 1), ofrendas de gracias (Levítico 2), ofrendas de paz
(Levítico 3) y sacrificios por el pecado (Levítico 4), se señala el rito a seguir para efectuar cada uno
de ellos, siendo así que cuando en las fiestas se mencionen los holocaustos, las ofrendas o los
sacrificios por el pecado éstos debían atenerse, en cuanto al rito para efectuarlo, con lo que ya se
había establecido en los primeros capítulos de Levítico. Aun así comentaremos las generalidades
de los mismos.
(1) holocaustos (Levítico 1:5-9): Si fuese ganado mayor “degollará [el sacerdote] el becerro en
la presencia de Jehová; y los sacerdotes hijos de Aarón ofrecerán la sangre, y la rociarán
alrededor sobre el altar, el cual está a la puerta del tabernáculo de reunión. Y desollará el
holocausto, y lo dividirá en sus piezas. Y los hijos del sacerdote Aarón pondrán fuego sobre
el altar, y compondrán la leña sobre el fuego. Luego los sacerdotes hijos de Aarón
acomodarán las piezas, la cabeza y la grosura de los intestinos, sobre la leña que está sobre
el fuego que habrá encima del altar; y lavará con agua los intestinos y las piernas, y el
sacerdote hará arder todo sobre el altar; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato
para Jehová”.
Si fuese ganado menor (ovejas o cabras) “lo degollará [el sacerdote] al lado norte del altar
delante de Jehová; y los sacerdotes hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar
alrededor. Lo dividirá en sus piezas, con su cabeza y la grosura de los intestinos; y el
sacerdote las acomodará sobre la leña que está sobre el fuego que habrá encima del altar;
y lavará las entrañas y las piernas con agua; y el sacerdote lo ofrecerá todo, y lo hará arder
sobre el altar; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová” (Levítico 1:11-
13)
Si fuesen aves “el sacerdote la ofrecerá sobre el altar, y le quitará la cabeza, y hará que
arda en el altar; y su sangre será exprimida sobre la pared del altar. Y le quitará el buche y
las plumas, lo cual echará junto al altar, hacia el oriente, en el lugar de las cenizas. Y la
henderá por sus alas, pero no la dividirá en dos; y el sacerdote la hará arder sobre el altar,
sobre la leña que estará en el fuego; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para
Jehová” (Levítico 1:15-17).
81
(2) Ofrendas de gracias: Si fuese de flor de harina “sobre [misma] echará aceite [el sacerdote],
y pondrá sobre ella incienso, y la traerá a los sacerdotes, hijos de Aarón; y de ello tomará
el sacerdote su puño lleno de la flor de harina y del aceite, con todo el incienso, y lo hará
arder sobre el altar para memorial; ofrenda encendida es, de olor grato a Jehová” (Levítico
2:1-2).
Si fuese pan: “cuando ofrecieres ofrenda cocida en horno, será de tortas de flor de harina
sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite. Más si
ofrecieres ofrenda de sartén, será de flor de harina sin levadura, amasada con aceite, la
cual partirás en piezas, y echarás sobre ella aceite; es ofrenda. Si ofrecieres ofrenda cocida
en cazuela, se hará de flor de harina con aceite. Y traerás a Jehová la ofrenda que se hará
de estas cosas, y la presentarás al sacerdote, el cual la llevará al altar. Y tomará el
sacerdote de aquella ofrenda lo que sea para su memorial, y lo hará arder sobre el altar;
ofrenda encendida de olor grato a Jehová” (Levítico 2:4-9).
(3) Ofrendas de paz: Si fuese de ganado vacuno “pondrá su mano [el sacerdote] sobre la
cabeza de su ofrenda, y la degollará a la puerta del tabernáculo de reunión; y los
sacerdotes hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar alrededor. Luego ofrecerá del
sacrificio de paz, como ofrenda encendida a Jehová, la grosura que cubre los intestinos, y
toda la grosura que está sobre las entrañas, y los dos riñones y la grosura que está sobre
ellos, y sobre los ijares; y con los riñones quitará la grosura de los intestinos que está sobre
el hígado. Y los hijos de Aarón harán arder esto en el altar, sobre el holocausto que estará
sobre la leña que habrá encima del fuego; es ofrenda de olor grato para Jehová” (Levítico
3:2-5)
Si fuese de cordero “pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y después la degollará

delante del tabernáculo de reunión; y los hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar
alrededor. Y del sacrificio de paz ofrecerá por ofrenda encendida a Jehová la grosura, la
cola entera, la cual quitará a raíz del espinazo, la grosura que cubre todos los intestinos, y
toda la que está sobre las entrañas. Asimismo los dos riñones y la grosura que está sobre
ellos, y la que está sobre los ijares; y con los riñones quitará la grosura de sobre el hígado.
Y el sacerdote hará arder esto sobre el altar; vianda es de ofrenda encendida para Jehová”
(Levítico 3:8-11).
Si fuese de cabra: “Pondrá su mano sobre la cabeza de ella, y la degollará delante del
tabernáculo de reunión; y los hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar alrededor.
82
Después ofrecerá de ella su ofrenda encendida a Jehová; la grosura que cubre los
intestinos, y toda la grosura que está sobre las entrañas, los dos riñones, la grosura que
está sobre ellos, y la que está sobre los ijares; y con los riñones quitará la grosura de sobre
el hígado. Y el sacerdote hará arder esto sobre el altar; vianda es de ofrenda que se quema
en olor grato a Jehová; toda la grosura es de Jehová” (Levítico 3:13-16)
(4) Sacrificios por el pecado: Si fuese un becerro ofrecido por un sacerdote que hiciese pecado
“traerá el becerro [el sacerdote] a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová,
y pondrá su mano sobre la cabeza del becerro, y lo degollará delante de Jehová. Y el
sacerdote ungido tomará de la sangre del becerro, y la traerá al tabernáculo de reunión; y
mojará el sacerdote su dedo en la sangre, y rociará de aquella sangre siete veces delante
de Jehová, hacia el velo del santuario. Y el sacerdote pondrá de esa sangre sobre los
cuernos del altar del incienso aromático, que está en el tabernáculo de reunión delante de
Jehová; y echará el resto de la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que está a
la puerta del tabernáculo de reunión. Y tomará del becerro para la expiación toda su
grosura, la que cubre los intestinos, y la que está sobre las entrañas, los dos riñones, la
grosura que está sobre ellos, y la que está sobre los ijares; y con los riñones quitará la
grosura de sobre el hígado, de la manera que se quita del buey del sacrificio de paz; y el
sacerdote la hará arder sobre el altar del holocausto. Y la piel del becerro, y toda su carne,
con su cabeza, sus piernas, sus intestinos y su estiércol, en fin, todo el becerro sacará fuera
del campamento a un lugar limpio, donde se echan las cenizas, y lo quemará al fuego sobre
la leña; en donde se echan las cenizas será quemado” (Levítico 4:4-12).
Si fuese un becerro ofrecido por toda la congregación por un pecado comunitario que
hubiesen hecho “los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del
becerro delante de Jehová, y en presencia de Jehová degollarán aquel becerro. Y el
sacerdote ungido meterá de la sangre del becerro en el tabernáculo de reunión, y mojará
el sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociará siete veces delante de Jehová hacia el
velo. Y de aquella sangre pondrá sobre los cuernos del altar que está delante de Jehová en
el tabernáculo de reunión, y derramará el resto de la sangre al pie del altar del holocausto,
que está a la puerta del tabernáculo de reunión. Y le quitará toda la grosura y la hará arder
sobre el altar. Y hará de aquel becerro como hizo con el becerro de la expiación; lo mismo
hará de él; así hará el sacerdote expiación por ellos, y obtendrán perdón. Y sacará el
becerro fuera del campamento, y lo quemará como quemó el primer becerro; expiación es
por la congregación” (Levítico 4:15-21).
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Si fuese un cabrito ofrecido por un jefe de la congregación quien hubiese pecado “y pondrá
su mano sobre la cabeza del macho cabrío, y lo degollará en el lugar donde se degüella el
holocausto, delante de Jehová; es expiación. Y con su dedo el sacerdote tomará de la
sangre de la expiación, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará
el resto de la sangre al pie del altar del holocausto, y quemará toda su grosura sobre el
altar, como la grosura del sacrificio de paz; así el sacerdote hará por él la expiación de su
pecado, y tendrá perdón” (Levítico 4:24-26).
Si fuese una persona común de la congregación quien hubiese pecado y trajese un cabrito
(Levítico 4:29-31) o un cordero (Levítico 4:33-35) “pondrá su mano sobre la cabeza de la
ofrenda de la expiación, y la degollará en el lugar del holocausto. Luego con su dedo el
sacerdote tomará de la sangre, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y
derramará el resto de la sangre al pie del altar. Y le quitará toda su grosura, de la manera
que fue quitada la grosura del sacrificio de paz; y el sacerdote la hará arder sobre el altar
en olor grato a Jehová; así hará el sacerdote expiación por él, y será perdonado”.
De todo esto, para la el tema de los holocaustos, ofrendas y sacrificios de las fiestas de Dios hay
que tener en cuenta que los becerros y los carneros eran la mayor ofrenda (en cuanto a valor) que
podía darse (Levítico 1:5-9) y que estaba especificada para los sacerdotes de Israel. De la misma
forma, y aunque en los holocaustos, ofrendas y sacrificios por el pecado señalados en las fiestas no
se mencione el rito para ello las referencias a los mismos deberán buscarse en los primeros cuatro
capítulos de Levítico.
Sombras y luces
Si bien Levítico es material de un estudio por sí mismo, es importante destacar algo respecto de
los holocaustos, ofrendas y sacrificios. Al ir leyendo Levítico, aparte de los diferentes holocaustos,
ofrendas y sacrificios que se encontrarán dependiendo de la intención y del oferente, puede uno ir
viendo que hay un tratamiento especial para ciertas partes de lo que se ofrece como holocausto,
ofrenda o sacrificio.
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De manera especial y reiterativa se menciona, respecto de los holocaustos, ofrendas y sacrificios,
las maneras en que debían de disponerse en estos de la sangre (Levítico 1:5, 11), la cabeza y el
sebo (1:8, 12), las entrañas y las patas (1:9, 13), y los riñones y el sebo (3:3-4, 9-10, 14-15). Todas
estas sombras tiene su realización plena, en cuanto a significado, en la frase “Y amarás a Jehová tu
Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:5; Mateo
22:37). La sangre representa toda la vida en sí (Levítico 17:11), la cabeza representa los
pensamientos, es decir, lo que creemos (Deuteronomio 6:8), el sebo, las entrañas y los riñones
nuestro interior, sobre todo la fuerza (Job 30:27), y las patas nuestro andar, es decir lo que
hacemos (Jeremías 6:16; Oseas 14:9). De esta forma las sombras del trato especial a estas partes
de los holocaustos, ofrendas y sacrificios eran un referente de la manera en que uno debe
entregarse a Dios: con toda nuestra mente, nuestro corazón, nuestra voluntad, nuestras fuerzas,
nuestro ser; lo que pensamos, hacemos, decimos, sentimos.
De igual forma, en ciertos holocaustos, ofrendas y sacrificios se hace un tratamiento especial al

pecho (Levítico 7:30) y a la pierna derecha (Levítico 7:32). El pecho representa el corazón y tiene
que ver con la fe: “Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo
que Jesucristo es el Hijo de Dios” (Hechos 8:37), “Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de
púrpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de
ella para que estuviese atenta a lo que Pablo decía” (Hechos 16:14). La pierna representa nuestro
andar y tiene que ver con las obras que hacemos: “Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y mirad,
y preguntad por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso
para vuestra alma. Mas dijeron: No andaremos” (Jeremías 6:16); “¿Quién es sabio para que
entienda esto, y prudente para que lo sepa? Porque los caminos de Jehová son rectos, y los justos
andarán por ellos; más los rebeldes caerán en ellos” (Oseas 14:9). De esta forma el pecho y la
pierna hacen referencia tanto a la fe como a las obras que ambas deben conducirnos a ser
perfectos (Mateo 5:48) y santos (1 Pedro 1:16).
En las fiestas de Dios
Excepto Pascua, cuya cena (cordero) se comía en la casa de cada familia, todas las fiestas de Dios
requerían que se hicieran en el Templo ciertos holocaustos, ofrendas y sacrificios, de los cuales ya
se ha comentado en qué consistían (tipos) y como se hacían (ritos).
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En la siguiente tabla se presentan ordenados estos holocaustos, ofrendas y sacrificios por fiesta y
éstas agrupadas por estación.
Fiesta -Cena- Holocaustos Ofrendas Sacrificios
Fiestas de primavera
Pascua 1 Cordero
Panes sin levadura 2 becerros Pan sin levadura 1 cabrito
1 carnero
7 corderos
Primicias 1 Cordero Pan sin levadura 1 cabrito
2 becerros
1 carnero
7 corderos
Pentecostés 1 becerro 2 panes con 1 cabrito

levadura
2 carneros
7 corderos
Fiestas de otoño
Trompetas 1 becerro Pan sin levadura 1 cabrito
1 carnero
86
7 corderos
Expiación 1 becerro Pan sin levadura 1 cabrito
1 carnero
7 corderos
Tabernáculos 1er día Pan sin levadura 1 cabrito
13 becerros
2 carneros
14 corderos
2° día Pan sin levadura 1 cabrito
12 becerros
2 carneros
14 corderos
3er día Pan sin levadura 1 cabrito
11 becerros
2 carneros
14 corderos
10 becerros
87
2 carneros
14 corderos
9 becerros
2 carneros
14 corderos
8 becerros
2 carneros
14 corderos
7 becerros
2 carneros
14 corderos
Total 1°-7° días Pan sin levadura 1 cabrito
70 becerros
14 carneros
98 corderos
88
1 becerros
1 carneros
7 corderos
Lo primero que salta a la vista es lo asintomático de la Pascua, como ya vimos cuando se analizó
esa fiesta, ésta era la que iniciaba el ciclo de fiestas consistiendo en comer de un cordero. Las
sombras y luces de la Pascua ya se vieron, aquí lo interesante es precisamente eso, que abre las
fiestas. El sacrificio redentor de Jesús es el que permite todo el resto del plan del salvación, de la
misma forma este sacrificio es tan completo que no hay más en la fiesta, ni holocausto, ni
ofrendas ni sacrificios sobre el pecado, sólo el cordero que debía ser muerto, preparado y comido
por cada familia.
A continuación, una mirada general a los holocaustos del resto de las fiestas, nos permitirá ver que
éstos consistían en becerros, carneros y corderos. Respecto de los becerros y carneros ya se
comentó que estos animales de ganado mayor, los de mayor valor (Levítico 1:5-9) eran los exigidos
para los sacerdotes (Levítico 4:4-12). En este sentido la referencia a que las fiestas señalan lo que
los reyes y sacerdotes del Señor, quienes son llamados, encogidos y fieles, deben ofrecer. En el
caso de los corderos, en todas las fiestas tienen una referencia inherente al cordero pascual.
Desde Panes sin levadura hasta Expiación puede verse que el número de corderos inmolados es
siete, lo cual comunica la idea de perfección y plenitud (Josué 6:15; Levítico 4:6; 25:8; 26:18;
Salmo 119:164; Revelación 1:20; 13:1; 17:10; Mateo 18:21, 22), esto porque el sacrificio de Jesús
es completo y total. Tabernáculos trae el doble de corderos, es decir, dos veces siete en cada día,
esto se comentará más delante.
Después de lo anterior, ya de manera específica, cuando uno entra ya a detalle en cada una de las
fiestas, una vez habido sido analizadas a lo largo de todo este estudio, puede uno comprender, en
el caso de los holocaustos, ofrendas y sacrificios, el alcance y profundidad de las mismas.
89
Pascua, Panes sin levadura y Primicias, como ya se comentó, están íntimamente relacionadas, tan
así que prácticamente las tres se festejaban en un lapso de ochos días: Pascua el 14 de Nisán,
Panes sin levadura del 15 al 21 de Nisán, y Primicias el primer día de la semana (domingo)
siguiente al sábado de la semana en que cayera la Pascua. Esta interrelación era, como ya se vio al
analizar estas fiestas, por el hecho de circunscribirse fuertemente a Jesús. La Pascua era Su
muerte, Panes sin levadura es la vida que el cristiano debe vivir y que gira en torno a Jesús, y
Primicias representa lo primero de la cosecha, Jesús resucitado, que es acepto por el Padre. Si
bien, como se comentó, Primicias se celebraba el primer día de la semana (domingo) siguiente al
sábado de la semana en que cayera la Pascua, en el caso específico de cuando fue sacrificado
Jesús, Primicias se celebró exactamente a la mitad de la semana de Panes sin levadura, siendo
precisamente a la mitad de esa semana cuando Jesús asciende al Padre, con lo que se representa,
como ya se dijo, la vida cristiana (toda la semana de Panes sin levadura) que debe girar en torno a
Cristo (primicias ascendidas al Padre a la mitad de la semana de Panes sin levadura).
Esta íntima interrelación de estas tres fiestas queda más palpable cuando se ve la relación entre la
Cena de Pascua y los holocaustos correspondientes a Panes sin levadura y Primicias. Como
podemos ver la Cena de la Pascua es 1 cordero, los holocaustos de Panes sin levadura son 2
becerros, 1 carnero y 7 corderos, pero Primicias mezcla las dos cosas anteriores siendo 1 Cordero
(como en Pascua) más 2 becerros, 1 carnero y 7 corderos (como en Panes sin levadura). De nuevo,
en estas tres fiestas está contemplado la muerte y resurrección de Jesús, así como la vida que el
cristiano debe vivir teniéndolo a Él como centro de su salvación.
Si bien primicias, como ya se comentó, representa lo primero de la cosecha, Jesús resucitado, que
es acepto por el Padre, la mezcla en esa fiesta de la Cena de Pascua (el sacrificio del Cordero,
Jesús) y los holocaustos de panes sin levadura (la vida que el cristiano debe vivir y que gira en
torno a Jesús), es por el hecho de que la aceptación del Padre de la primicia que representa Jesús
con su ascensión en esa fiesta, es el inicio de un proceso que culminará con una cosecha mayor,
“porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la
imagen de su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos” (Romanos 8:29).
Esto último lo deja más claro Efesios 4:8-13
8
Por lo cual dice:
Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad,
Y dio dones a los hombres.
90
9
Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más
bajas de la tierra?
10
El que descendió, es el mismo que también subió por encima de todos los cielos para
llenarlo todo.
11
Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros,
12
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo,
13
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;
Después viene Pentecostés, cincuenta días después de Primicias. Esta cuenta establece una
relación con las primeras tres fiestas y, como ya se analizó, representa el Santo Espíritu de nuestro
Padre Dios derramado en este siglo en quienes Él llama a salvación, Su iglesia. Aquí lo interesante,
como en su momento se comentó al analizar esta fiesta, consiste en que las ofrendas se hacen con
dos panes, no uno, y estos panes sí llevan levadura, esto representa los dos pueblos, judíos y
gentiles, que son hechos uno sólo así como la condición aún imperfecta (levadura, pecado) que
presenta la iglesia en este tiempo. En cuanto a los holocaustos, como pueden verse, pareciera
fuese un complemento de Panes sin levadura: en Panes sin levadura hay como holocausto 2
becerros y 1 carnero, en Pentecostés su contraparte complementaria, 1 becerro y 2 carneros, esto
es porque realmente es así, la vida del cristiano que gira alrededor de Cristo (Panes sin levadura)
sólo es posible gracias al Santo Espíritu de nuestro Padre Dios que pone en quienes son llamados a
salvación en este siglo (Pentecostés).
Por último, si nos adelantamos y vemos los holocaustos de Trompetas, Expiación y el 8° día de
Tabernáculos, veremos que en todos los casos son, además de los 7 corderos, 1 becerro, 1
carnero, pero si vemos Panes sin levadura y Pentecostés, veremos que en el primero son 2 los
becerros y en el segundo son 2 los carneros, como si se señalara algo extra, adicional, que está ahí
presente, siendo ese algo extra, adicional presenta la presencia de Jesús en la vida del cristiano
91
(Panes sin levadura) y la presencia del Santo Espíritu de nuestro Padre Dios que pone en quienes
son llamados a ser salvos en este siglo (Pentecostés).
Trompetas y Expiación presentan ambas holocaustos de 1 becerro, 1 carnero y 7 corderos. Ya no

hay duplas como en Panes sin levadura, Primicias o Pentecostés, donde había dos becerros o dos
carneros, porque es en las fiestas de otoño donde comienza la etapa final del plan de Dios donde
Él será todo en todo.
Tabernáculos representa un análisis particular pues son siete días más un octavo, donde en cada
día hay holocaustos diferentes en cantidades en cuanto a los becerros. Estos holocaustos forman
parte de un todo, que es la fiesta en sí, que se va construyendo, por así decirlo, durante los siete
días de la misma. Así tenemos al final que se han sacrificado 70 becerros. 70 es múltiplo de siete
(plenitud y totalidad) y diez (leyes, mandamientos), y es referido al gobierno de la familia de Dios,
de ahí los setenta ancianos (gobierno) instituidos por Moisés (Éxodo 24:1; Números 11:16), las
setenta almas (familia) de la casa de Jacob (Génesis 46:27), los setenta años (perfeccionamiento)
del destierro (Jeremías 25:11 ss.; 29:10), las setenta semanas (cumplimiento) de años en Daniel
9:2, 24 ss., los setenta pueblos (familia) el mundo (Génesis 10; Éxodo 1:5; Deuteronomio 32:8), los
setenta mensajeros (gobierno) enviados por Jesús (Lucas 10).
También se completa un total de 14 carneros, dos veces siete, pues los dos pueblos, judíos y
gentiles, han llegado a perfeccionarse. De igual forma tiene un fuerte significado generacional
(Mateo 1:17) lo que puede entenderse como que el proceso generacional humano se ha
completado conforme al plan de Dios llegando a ser lo planeado por Él desde la eternidad.
Los 98 corderos resultantes del sacrificio continuo durante los siete días de la fiesta de 14 cada día
(el comentario anterior sobre el número total de carneros aplica al número diario de corderos
sacrificados), hacen referencia al sacrificio perfecto de Cristo efectuado para los dos pueblos que
ahora son uno.
El octavo día de Tabernáculos muestra la obra completa del plan de Dios donde el holocausto
consiste en 1 becerros, 1 carneros y 7 corderos.
92
Si se le ven de otra forma, las fiestas de Otoño muestra un mismo holocausto: 1 becerro, 1 carnero
y 7 corderos para Trompetas, Expiación y el 8° día de Tabernáculos, entendiendo que los siete días
previos de Tabernáculos son un proceso pero el 8° es el resultado final, por ello que estas tres
fiestas pueden verse como la etapa en la cual el plan de Dios se concluye, se completa, llegando al
final a ser Él todo en todo.
Salvo Pentecostés por lo que ya se comentó, todas las fiestas que implican ofrendas, éstas deben
ser hechas sin levadura, representado la vida sin pecado, perfecta y santa que debe vivirse. De
igual forma, la figura del cabrito como sacrificio por el pecado, está presente en todas las fiestas,
excepto Pascua por lo ya comentado de que Jesús mismo es la Cena y Él no tiene pecado alguno,
pero en el caso del resto de las fiestas, su consideración tiene que ver con que quienes ofrecían los
holocaustos y las ofrendas eran personas aún imperfectas, pecadoras, por lo que tenían que
ofrecer, junto con la sombra del holocausto y la ofrenda, el cabrito como sacrificio por el pecado,
pero de la misma forma representa la maldad en uno que debe llegar a morir, a ser eliminada,
para poder uno llegar a ser perfecto y santo, es decir, no ser cabritos sino ovejas (Mateo 25:31-
46).
Como comentario final, así como las fiestas santas de Dios eran sombras que apuntaban al plan
que sobre la humanidad realizaría Dios en tiempo y forma, de igual manera esos holocausto,
ofrendas y sacrificios han comenzado a llegar a Su plenitud con el cumplimiento de las cuatro
primeras fiestas primaverales y que tendrán su plena realización cuando el resto de fiestas, las
otoñales, se realicen. Y así como la inclusión en dichos holocausto, ofrendas y sacrificios se refiere
a lo que los sacerdotes debían presentar, de igual forma la referencia a los reyes y sacerdotes en
Cristo, los hijos de Dios llamados, elegidos y fieles, es clara, evidente y contundente.
Salmos 40:6-8: Sacrificio y ofrenda no te agrada; has abierto mis oídos; holocausto y
expiación no has demandado. Entonces dije: He aquí, vengo; en el rollo del libro está
escrito de mí; el hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, y tu ley está en medio de mi
corazón.
93
Salmos 51:15-17: Señor, abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza. Porque no
quieres sacrificio, que yo lo daría; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el
espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.
1 Samuel 15:22: Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en holocaustos y sacrificios
como en la obediencia a la voz de Jehová? He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio,
y el prestar atención, que la grosura de los carneros.
2 Reyes 22:19: porque se enterneció tu corazón y te humillaste delante de Jehová cuando

oíste lo que hablé contra este lugar y contra sus habitantes, que vendrían a ser desolación y
maldición, y has rasgado tus vestidos y has llorado delante de mí, ciertamente te he oído'--
declara Jehová.
Salmos 34:18: Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón, y salva a los abatidos de
espíritu.
Isaías 57:15: Porque así dice el Alto y Sublime que vive para siempre, cuyo nombre es
Santo: Habito en lo alto y santo, y también con el contrito y humilde de espíritu, para
vivificar el espíritu de los humildes y para vivificar el corazón de los contritos.
Oseas 14:2: Tomad con vosotros palabras, y volveos a Jehová. Decidle: Quita toda
iniquidad, y acepta nos bondadosamente, para que podamos presentar el fruto de
nuestros labios.
Joel 2:13: Rasgad vuestro corazón y no vuestros vestidos; volved ahora a Jehová vuestro
Dios, porque Él es compasivo y clemente, lento para la ira, abundante en misericordia, y se
arrepiente de infligir el mal.
Miqueas 6:6-8: 6 ¿Con qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me
presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de
millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi
rebelión, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma? Oh hombre, él te ha
declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar
misericordia, y humillarte ante tu Dios.
94
Romanos 12:1-2: Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro
entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.
Romanos 6:13: ni presentéis los miembros de vuestro cuerpo al pecado como instrumentos
de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y
vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Romanos 15:16: para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles, ministrando a manera de
sacerdote el evangelio de Dios, a fin de que la ofrenda que hago de los gentiles sea
aceptable, santificada por el Espíritu Santo.
1 Corintios 6:20: Pues por precio habéis sido comprados; por tanto, glorificad a Dios en
vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Hebreos 13:15: Por tanto, ofrezcamos continuamente mediante El, sacrificio de alabanza a
Dios, es decir, el fruto de labios que confiesan su nombre.
1 Pedro 2:5: también vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual
para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio
de Jesucristo.
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Presentaciones
Como se ha visto, las fiestas dadas por Dios a Su pueblo sirvieron en el Antiguo Testamento para
tipificar, a manera de sombras, lo que comenzaría a realizarse en la humanidad a partir del
sacrificio redentor de Jesús, siendo que cada fiesta tiene un significado específico que escrito fue
para nuestra enseñanza.
En este sentido todas las fiestas son importantes ya que cada una concatena con la otra y todas
cumplen el propósito de Dios para con la humanidad. Con todo y todo hay una cita que debemos
tener en cuenta para llegar a la comprensión final de las fiestas.
Tres veces cada año se presentarán todos tus varones tuyo delante de Jehová tu Dios en el
lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne
de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante
de Jehová con las manos vacías (Deuteronomio 16:16)
Tal vez en este punto alguien pudiera preguntarse por qué, si todas las fiestas son importantes,
todas son solemnes, todas son decretadas por Dios, por qué solamente tres de ellas implicaba el
presentarse cada año en el lugar que Dios había designado para ello, es decir, Jerusalén. En este
punto del estudio es que se puede llegar a entender esto.
Para llegar a comprender esto, lo que debemos llegar a entender es qué tienen de común estas
tres fiestas, qué relación existe entre ellas, qué característica las conecta.
Comencemos con Panes sin levadura. Panes sin levadura, como se vio en su momento, apunta
hacia la vida que todo cristiano debe vivir alejado del pecado centrando esto alrededor de la figura
salvífica de Jesús. Visto así no hay un evento específico que pudiéramos encontrar en esta fiesta ya
que su referencia apunta a toda la vida de todo cristiano, pero si recordamos, cuando se analizó
esta fiesta, se vio un evento extraordinario que puntualmente se verificó en la semana
correspondiente a esta fiesta que inició después de la Pascua en que Jesús fue crucificado, este
evento al que nos estamos refiriendo, y que curiosamente tuvo verificativo a la mitad de aquella
semana, fue la ascensión de Jesús al Padre. Esta ascensión está representada por la fiesta de las
Primicias que bien pudo haber caído en cualquier día de esa semana posterior a la muerte de
Jesús, conocida como la Fiesta de los panes sin levadura, pero providencialmente cayó a la mitad
96
exacta de la semana. El hecho de que la ascensión de Jesús al Padre se hubiese efectuado
exactamente a la mitad de aquella semana es sumamente significativo como símbolo de que toda
a vida del cristiano debe girar en torno a la figura salvadora de Jesús. Así que ya tenemos el evento
puntual específico que sucedió en aquella semana de los Panes sin levadura posterior a la muerte
de Jesús.
La otra fiesta que Deuteronomio 16:16 menciona como para presentarse ante Dios es la de las
semanas que, como ya se comentó cuando se abordó, se refiere a la fiesta de Pentecostés. De
nueva cuenta, ¿qué evento puntual y específico ocurrió en aquella fiesta de Pentecostés después
de la muerte y resurrección de Jesús y su ascensión al Padre? La respuesta es la venida del Espíritu
Santo sobre los Apóstoles y Discípulos. Sobre esto, como ya se vio, la fiesta de las Primicias cayó a
mitad de la fiesta de Panes sin levadura y aquella fiesta se ofrecía un pan sin levadura,
representando Jesús, por otra parte en Pentecostés se ofrecían dos panes, señalando los dos
pueblos que como parte de la iglesia de Dios habían llegado a ser uno, el judío y el gentil, panes
que sí contenían levadura, por ser aún imperfectos y estar sujetos al pecado. En ambas fiestas los
panes se ofrecían, se presentaban, al Padre.
Por último la fiesta de Tabernáculos, como ya se vio cuando se abordó, tiene un primer referente
de la sombra representativa a cumplimentarse en un futuro cuando Jesús y el Padre habiten entre
nosotros, pero de igual forma tiene un segundo referente a de la sombra representativa a
cumplimentarse en un nosotros al llegar a ser tabernáculos, llegando así a estar todos ante el
Padre.
Vistas así podemos determinar precisamente lo que tienen en común, la relación que existe, la
característica que conecta estas tres fiestas que menciona Deuteronomio 16:16 –Panes sin
levadura, Pentecostés y Tabernáculos-, siendo esto los tres momentos clave del plan de Dios en
que Él va conformando Su familia: Jesús en Panes sin levadura, Su iglesia en Pentecostés, y el resto
de la humanidad en Tabernáculos. Aquí la clave estriba en el mensaje inicial contenido en
Deuteronomio 16:16 “se presentarán… delante de Jehová”: “Tres veces cada año se presentarán
todos tus varones tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere…”
Como ya vimos, a la mitad de la fiesta de Panes sin levadura Jesús se presentó al Padre. De hecho
cuando María Magdalena quiso tocarlo en esa mañana de domingo Jesús le aclaró que no lo
tocara pues aún no había subido [no se había presentado] al Padre (Juan 20:17). Posteriormente,
en Pentecostés, con la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y Discípulos, la iglesia
naciente, la la iglesia de Dios, fue presentada al Padre. Por último, en Tabernáculos, el resto de la
97
humanidad está en la presencia del Padre, cuando ya todas las cosas ha sido restauradas y todo
sujetado a sus pies para que Él sea todo en todos.
Estas tres fiestas apuntan hacia una vida de perfección y santidad, Panes sin levadura para la
figura de Jesús, Pentecostés para la iglesia recogida en la primera siega y Tabernáculos para el
resto de la humanidad recogida al cumplimiento del plan de Dios. En otras palabras las fiestas de
Deuteronomio 16:16 apuntan al proceso de Dios para cumplimentar Su familia: Uno (Jesús:
Primicias en Panes sin lavadura), algunos (Su iglesia: en Pentecostés), todos (resto de la
humanidad, todos: en Tabernáculos):
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes
a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos (Romanos
8:29)
No los que son hijos según la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos según la
promesa son contados como descendientes (Romanos 9:8)
Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el
mundo no nos conoce, porque no le conoció a él. Amados, ahora somos hijos de Dios, y
aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste,
seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es (1 Juan 3:1-2)
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pues no
habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis
recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da
testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos;
herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para
que juntamente con él seamos glorificados (Romanos 8:14-17)
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones
el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si
hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo (Gálatas 4:4-7)
98
En amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con
la cual nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:5-6)
Así pues, ustedes ya no son extraños ni extranjeros, sino que son conciudadanos de los
santos y son de la familia de Dios (Efesios 2:19)
Las siete fiestas solemnes de Dios apuntan a Su plan para con la humanidad, pero Dios es un Dios
de resultados, por lo que las fiestas de Deuteronomio 16:16 específicamente apuntan a los tres
momentos en que ese plan se va cumplimentando con uno-algunos-todos, es decir, apuntan a los
resultados que indubitablemente Dios cumple, realiza y logra.
Así será mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, antes hará lo que yo quiero,
y será prosperada en aquello para que la envié (Isaías 55:11)
Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. ¿Lo ha
dicho El, y no lo hará?, ¿ha hablado, y no lo cumplirá? (Números 23:19)
Secase la hierba, marchitase la flor, más la palabra del Dios nuestro permanece para
siempre (Isaías 40:8)
Por mí mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no será revocada:
Que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará lealtad (Isaías 45:23)
Que declaro el fin desde el principio y desde la antigüedad lo que no ha sido hecho. Yo
digo: ``Mi propósito será establecido, y todo lo que quiero realizaré” (Isaías 46:10)
Para siempre, oh Jehová, tu palabra está firme en los cielos (Salmos 119:89)
Alzad vuestros ojos a los cielos, y mirad la tierra abajo; porque los cielos como humo se
desvanecerán, y la tierra como un vestido se gastará. Sus habitantes como mosquitos
morirán, pero mi salvación será para siempre, y mi justicia no menguará (Isaías 51:6)
Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra
más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla (Mateo 5:18)
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Mirando de manera completa el plan de Dios para con la humanidad, uno puede creer que esto no
sólo es difícil sino incluso imposible considerando nuestras debilidades, nuestras rebeldías,
nuestras cobardías y nuestros pecados, pero lo que es imposible para el hombre es posible para
Dios (Mateo 19:26; Lucas 18:27), “porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9):
Tuya es, Señor, la salvación; ¡envía tu bendición sobre tu pueblo! (Salmos 3:8)
Sólo en Dios halla descanso mi alma; de él viene mi salvación. (Salmos 62:1)
Tú me cubres con el escudo de tu salvación, y con tu diestra me sostienes; tu bondad me

ha hecho prosperar (Salmos 18:35)
Dios es mi salvación y mi gloria; es la roca que me fortalece; ¡mi refugio está en Dios!
(Salmos 62:7)
Claman los justos, y Jehová oye, y los libra de todas sus angustias… Muchas son las
aflicciones del justo, pero de todas ellas le librará Jehová (Salmos 34:17, 19)
Te amo, oh Jehová, fortaleza mía. Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador; Dios mío,
fortaleza mía, en él confiaré; mi escudo, y la fuerza de mi salvación, mi alto refugio.
Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado, y seré salvo de mis enemigos (Salmos
18:1-3)
El Señor libra a sus siervos; no serán condenados los que en él confían (Salmos 34:22)
Encamíname en tu verdad, ¡enséñame! Tú eres mi Dios y Salvador; ¡en ti pongo mi

esperanza todo el día! (Salmos 25:5)
Restáuranos, Señor, Dios Todopoderoso; haz resplandecer tu rostro sobre nosotros, y

sálvanos (Salmos 80:19)
Oh Dios y salvador nuestro, por la gloria de tu nombre, ayúdanos; por tu nombre, líbranos
y perdona nuestros pecados (Salmos 79:9)
Sólo él es mi roca y mi salvación; él es mi protector. ¡Jamás habré de caer! (Salmos 62:2)
Que irradie tu faz sobre tu siervo; por tu gran amor, sálvame (Salmos 31:16)
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En este punto, una vez visto cómo es que las tres presentaciones a que se refiere Deuteronomio
16:16 son los tres momentos establecidos por Dios para la conformación de Su familia, podemos
volver sobre la cita en cuestión por debajo de ella subyace una explicación que nos puede dar más
luz sobre lo ya comentado.
Tres veces cada año se presentarán todos tus varones tuyo delante de Jehová tu Dios en el
lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne
de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante
de Jehová con las manos vacías (Deuteronomio 16:16)
La cita anterior apuntaba en el Antiguo Testamento a una ordenanza que obligaba a realizar
ciertas acciones en el pueblo de Israel, como el hecho de presentarse físicamente en Jerusalén en
las tres fiestas mencionadas y cumplir con los holocaustos, ofrendas y sacrificios previstos. Todo
esto era alcanzable y realizable de parte del pueblo de Israel por sus propios esfuerzos, poniendo
en ello voluntad, ánimo y decisión. Pero, si como se ha comentado, esas tres fiestas prefiguraban
como sombras los tres momentos establecidos por Dios para la conformación de Su familia, y si
sabemos que esto no puede ser logrado con el esfuerzo, la voluntad, el ánimo y la decisión del
hombre, sino que es logrado por gracia, misericordia e infinito amor de Dios, ¿por qué Dios daría
una instrucción que si bien podía ser alcanzada en el Antiguo Testamento no podía de ninguna
forma ser lograda por iniciativa personal en el Nuevo Testamento? Claramente Dios les dice que
tres veces al año se presentarían, si eso se refería a ir a Jerusalén y hacer los holocaustos,
ofrendas y sacrificios previstos era alcanzable, pero si la sombra de eso apuntaba a la salvación de
la humanidad no era alcanzable por el esfuerzo, la voluntad, el ánimo y la decisión del hombre,
¿entonces?
Visto así genera cierta incongruencia, pero si como hemos ya comentado, estas tres
presentaciones son los tres momentos establecidos por Dios para la conformación de Su familia, y
si esto se logra por Su gracia, por Su infinita misericordia y SU eterno amor, entonces ese “Tres
veces cada año se presentarán todos tus varones tuyo delante de Jehová…” puede tomarse, no
como solamente una ordenanza de lo que el pueblo de Israel debía y podía hacer, sino de manera
profética como el señalamiento de los tres momentos que Dios cumpliría por Su sola voluntad, por
la gloria de Su nombre y por amor a Su pueblo en la humanidad. Ese “Tres veces cada año se
presentarán todos tus varones tuyo delante de Jehová…” es parecido a cuando nuestros padres
terrenales nos dice “cuando seas padre entenderás…” o “ya que seas mayor comprenderás” o
frases similares que apuntan no tanto a algo que nosotros vayamos a hacer sino a algo que
sucederá conforme la vida avanza, a algo que nos sucederá, algo con que nos encontraremos
101
cuando llegue el momento. Ese “Tres veces cada año se presentarán todos tus varones tuyo
delante de Jehová…” puede entenderse también como el anuncio esperanzador de las formas y los
tiempos en que Dios, de gracia, por Su infinita misericordia y eterno amor, logrará en la
humanidad, conforme a Su voluntad y para Su mayor gloria en Cristo Jesús.
102
Perennidad y temporalidad
Prácticamente con el apartado anterior bien pudo haberse concluido este estudio sobre las fiestas
de Dios, pero dada una tendencia reciente en ciertas iglesias a querer de nuevo observar las
fiestas, obvio: con una connotación –según ellos- espiritual. Por espiritual se entiende que se
dejan los holocausto, las ofrendas y los sacrificios, se entiende la dimensión espiritual de lo que
simbolizaban (como se ha explicado a lo largo de este estudio), y se toman de manera discrecional
algunos aspectos de las mismas para ser observados como ayunos, comidas o días de descanso.
Conforme se fueron abordando las fiestas de Dios se fueron analizando a la luz de lo que las
mismas representan respecto del plan que Dios ha ideado para la humanidad, con todo y todo hay
unos versículos que a cualquier lector pueden mover a cuestionamientos como el anteriormente
planteado.
Pascua: Éxodo 12:14 “Éste es un día que ustedes deberán recordar y celebrar con una gran
fiesta en honor del Señor. Lo celebrarán como una ley permanente [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām] que
pasará de padres a hijos”.
Panes sin levadura: Éxodo 12:17 “Y guardaréis la fiesta de los panes sin levadura, porque
en este mismo día saqué vuestras huestes de la tierra de Egipto; por tanto, guardaréis este
mandamiento en vuestras generaciones por costumbre perpetua [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”.
Primicias: Levítico 23:14 “No comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este
mismo día, hasta que hayáis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬,
‘ō·w·lām] es por vuestras edades en dondequiera que habitéis”.
Pentecostés: Levítico 23: 21 “Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún
trabajo de siervos haréis; estatuto perpetuo [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām] en dondequiera que habitéis
por vuestras generaciones”.
Trompetas: [ … ]
103
Expiación: Levítico 16:29 “Y esto tendréis por estatuto perpetuo [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]: En el
mes séptimo, a los diez días del mes, afligiréis vuestras almas, y ninguna obra haréis, ni el
natural ni el extranjero que mora entre vosotros”.
Tabernáculos: Levítico 23: 41 “Y le haréis fiesta a Jehová por siete días cada año; será
estatuto perpetuo [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām] por vuestras generaciones; en el mes séptimo la
haréis”.
Salvo Trompetas, todas las fiestas de Dios tienen expresiones que indican la permanencia, la
perpetuidad de lo establecido, e incluso aunque Trompetas no lo expresa al estar esta fiesta
dentro del rubro de las fiestas de Dios de Levítico 23 comparte sus naturalezas. Siendo así, ¿las
fiestas de Dios está o no vigentes?, ¿hay que guardarlas?, ¿deben ser observadas?
Vamos abordando estos cuestionamientos desde la perspectiva etimológica, lógica, bíblica,

lingüística e histórica.
Perspectiva etimológica
La perspectiva etimológica toma en cuenta que la palabra hebrea traducida en las citas con las que
se inició este apartado relativas a las fiestas en cuanto a su permanencia es ‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām. Esta
palabra, además de que significa eterno o para siempre, también se traduce como algo de larga
duración, continuo, permanente, duradero. Es decir, una duración temporal sujeta en tanto las
condiciones originales se mantengan que por lo tanto puede ser tan larga como esto sea.
Eclesiastés 12:5, señala respecto de la muerte del hombre señala que éste “va a su morada
eterna [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”, obvio que sabiendo que existe una resurrección donde todos
serán levantados, la tumba en sí no es una morada eterna [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām], sino
permanente en tanto las condiciones iniciales subsisten.
Éxodo 21:5-6 dice sobre los siervos “y si el siervo dijere: Yo amo a mi señor, a mi mujer y a
mis hijos, no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces, y le hará estar junto a
la puerta o al poste; y su amo le horadará la oreja con lesna, y será su siervo para siempre
[‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”. Levítico 25:46, también hablando de los esclavos señala “los podréis
dejar en herencia para vuestros hijos después de vosotros, como posesión hereditaria
[‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]; para siempre os serviréis de ellos; pero en vuestros hermanos los hijos de
104
Israel no os enseñorearéis cada uno sobre su hermano con dureza”. Es obvio que esta
servidumbre no dura por toda la eternidad sino durante la vida de quienes en esto
participan.
Isaías 63:9 dice sobre la relación de Dios con Su pueblo que “En toda angustia de ellos él
fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó; en su amor y en su clemencia los redimió, y
los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”. Amós 9:11 indica
proféticamente que “En aquel día levantaré la choza caída de David. Repararé sus grietas,
restauraré sus ruinas y la reconstruiré tal como era en días pasados [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”.
Miqueas 7:14 hablando de la compasión de Jehová por Israel señala “Apacienta tu pueblo
con tu cayado, el rebaño de tu heredad, que mora solo en la montaña, en campo fértil;
busque pasto en Basán y Galaad, como en el tiempo pasado [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”. Malaquías
3:4 hablando proféticamente señala “Y será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de
Jerusalén, como en los días pasados, y como en los años antiguos [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”. Estas
cuatro citas hacen referencia a algo que era hace mucho tiempo y que volverá a ser., ‫עָ֖ ַ ֹו ם‬,
‘ō·w·lām se usa como una referencia a una temporalidad que abarca mucho espacio de
tiempo.
Salmos 143:3 señala sobre la condición del perseguido “Pues el enemigo ha perseguido mi
alma, ha aplastado mi vida contra la tierra; me ha hecho morar en lugares tenebrosos,
como los que hace tiempo [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām] están muertos”. Es obvio que estos muertos a
los que hace referencia no han estado siempre, eternamente, muertos sino que hubo un
tiempo que estuvieron vivos, peo refiere a su condición actual que será la misma en tanto
no cambie.
1 Samuel 1:22, refiriéndose a a Ana, madre de Samuel, indica “Pero Ana no subió, sino dijo
a su marido: Yo no subiré hasta que el niño sea destetado, para que lo lleve y sea
presentado delante de Jehová, y se quede allá para siempre [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām]”. De igual
forma es obvio que Samuel no iba a vivir para siempre y por ello servir eternamente sino
mientras él estuviera vivo.
Pero claro, ‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām también puede significar algo eterno, por siempre, para siempre, como
el Salmo 136:1 que dice “Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque para siempre [‫עָ֖ ַ ֹו ם‬,
‘ō·w·lām] es su misericordia”
105
Muchas citas más pueden presentarse para señalar que ‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām puede significar eterno o
para siempre, pero que también puede ser usada como algo de larga duración, continuo,
permanente, duradero, en tanto las condiciones iniciales no se vean modificadas.
Estrictamente hablando eterno hace referencia a algo que no tiene ni principio ni fin, por lo que
siendo precisos este término sólo puede ser aplicado a Dios, nada que hubiese tenido un principio
(como en el caso de las fiestas decretadas) podría ser eterno, aunque sí de tan larga duración en
tanto las condiciones originales no sean modificadas.
Si tomáramos la palabra ‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām, de las citas con las que se inició este apartado relativas a
las fiestas en cuanto a su permanencia, y le asignáramos la única traducción de ser eternas o para
siempre, tendríamos un problema con Pablo pues como él mismo indica en Gálatas 2:1 “Después,
pasados catorce años, fui otra vez a Jerusalén juntamente con Bernabé, tomando también
conmigo a Tito”, ¿por qué esto sería un problema? Por qué Deuteronomio 16:16 –que en su
momento ya se comentó en otro apartado del presente estudio- dice “Tres veces cada año se
presentarán todos tus varones tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere: en la
fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta
solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante de Jehová con las manos vacías”, así
que Pablo, estando obligado ir tres veces al año a Jerusalén estaría en una situación donde
durante catorce años estuvo incumpliendo esta ordenanza relativa a las fiestas de Dios ya que
aunque estas hubiesen sido espiritualizadas la ordenanza de presentarse en Jerusalén hubiese
seguido vigente.
Perspectiva lógica
La perspectiva lógica parte del mismo supuesto que esgrimen las iglesias que de nuevo quieren
observar –espiritualmente- estas fiestas al ponerlas casi al mismo nivel de los mandamientos y
hacerlas requisito ineludible para la salvación.
Teniendo esto en mente uno esperaría encontrar en las cartas del Nuevo Testamento la indicación
no solo de su celebración sino también el cómo, máxime que para esto último hay la connotación
de espiritualizar la fiesta lo cual hubiese sido necesarísimo aclarar–, pero no hay ni prescripción ni
indicación, ni aclaración alguna.
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Es cierto que algunas fiestas se mencionan, lo cual se verá cuando se aborde la perspectiva
lingüística, pero se mencionan como referencia de algo, nunca como ordenanza en su observación
ni mucho menos dando indicaciones o aclaraciones de cómo observarla.
Pensemos un poco en esto. El Nuevo Testamento, en las cartas que los Apóstoles escribieron,
contiene indicaciones de casi todo relativo a la vida tanto del creyente como de la iglesia. Hay
indicaciones sobre el cómo vestir, cómo hablar, cómo comer; hay indicaciones sobre como
sobrellevar las tribulaciones y tentaciones; hay indicaciones sobre los requisitos que deben reunir
diáconos, pastores y obispos; hay indicaciones sobre cómo debe ser el trato entre esposa y esposo
y entre padres e hijos; hay incluso indicaciones sobre casos concretos de pecados en la comunidad
o desviaciones doctrinales; pero ordenanzas para celebrar –espiritualmente- las fiestas de Dios e
indicaciones de cómo hacer esto no existe absolutamente ninguna carta, ningún capítulo, ningún
versículo.
Así que quien propugna volver a observar, a celebrar –de manera espiritualizada- las fiestas de
Dios se enfrenta a dos problemas: el primero es que lo tal no está indicado en el Nuevo
Testamento de manera clara, tajante y contundente, el segundo y que complica más las cosas, es
que no hay instrucción, indicación o aclaración alguna de cómo celebrar dichas fiestas ahora de
manera espiritualizada.
Por el contrario, la Santa Cena (no confundir con la Pascua) además de que está indicada en los
Evangelios como una ordenanza dejada por Jesús a Su iglesia (Mateo 26:17-29; Marcos 14.12-25;
Lucas 22.7-23; Juan 13.21-30), en el Nuevo Testamento encontramos varias citas sobre dicha
ordenanza, pero además aclarando la manera correcta del orden de la misma, así como las
indicaciones para celebrarla e incluso amonestaciones ante desviaciones en ello (1 Corintios 10:16;
11:20-21; 11:23-34; 15:3).
Usando la lógica, ¿no habría de esperarse que si las fiestas de Dios fuesen celebradas en la iglesia,
hubiese ordenanzas, indicaciones e incluso correcciones respecto de esto? Pero más sin embargo
no puede encontrarse nada de ello en el Nuevo Testamento.
Tan no puede encontrarse indicación alguna de cómo celebrar las fiestas de Dios en el Nuevo
Testamento –espiritualizadas- que los propugnadores de volver a guardarlas tienen que acudir al
Antiguo Testamento para retomar de ahí, discrecionalmente, aspectos que les sirvan para
guardarlas en la actualidad, por ejemplo ayunos, ciertas comidas o días de descanso.
107
Perspectiva lingüística
Pero bueno, ¿y qué hay de los casos en que las fiestas sí se mencionan en el Nuevo Testamento?
Aquí entra la perspectiva lingüística. Dado que, después de la connotación de eternas o para
siempre dada a la palabra ‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām de las citas con las que se inició este apartado relativas a
las fiestas en cuanto a su permanencia, este es el otro argumento que quienes propugnan por
celebrar de nuevo las fiestas de Dios –espiritualizadas- retoman señalando que si la iglesia
naciente las celebrara en la actualidad deben celebrarse, pero esto no es así ya que el análisis de
las veces en que se hace alguna indicación a una fiesta sólo sirve como punto de referencia para
algo, no como ordenanza, instrucción o aclaración en cuanto a su observación.
Veamos fiesta por fiesta.
Pascua: No se menciona celebrada en el Nuevo Testamento por la iglesia. Lo que sí se

menciona, como ya se indicó, es la Santa Cena. La Pascua tenía un sentido muy claro y
preciso “Y cuando entréis en la tierra que Jehová os dará, como prometió, guardaréis este
rito. Y cuando os dijeren vuestros hijos: ¿Qué es este rito vuestro?, vosotros responderéis:
Es la víctima de la pascua de Jehová, el cual pasó por encima de las casas de los hijos de
Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios, y libró nuestras casas. Entonces el pueblo se
inclinó y adoró” (Éxodo 12:25-27), pero era sombra del sacrificio redentor de Jesús; ahora
bien, la Santa Cena ya no era sombra del sacrificio redentor de Jesús sino que apuntaba,
señalaba y describía el mismo “Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió,
y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y
habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del
nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:26-
28; Marcos 14.12-25; Lucas 22.7-23; Juan 13.21-30). De nuevo: en todo el Nuevo
Testamento no hay una sola ordenanza, indicación, instrucción o aclaración sobre la
observancia de la Pascua del Antiguo Testamento (de nuevo: no confundir con la Santa
Cena), si ésta tuviera un sentido de cumplir de manera eterna o par siempre habría un
problema incluso por quienes defienden el cumplir actualmente las fiestas ya que tendría
que observar la Pascua –espiritualizada si se quiere- y además la Santa Cena ya que, como
se dijo, son dos cosas diferentes.
Panes sin levadura: “Y nosotros, pasados los días de los panes sin levadura, navegamos de
Filipos, y en cinco días nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete días”
(Hechos 20:6). Quienes propongan por seguir en la actualidad observando las fiestas de
108
Dios –espiritualizadas- señalan esta cita para pretender demostrar que la iglesia en sus
inicio guardaba la fiesta de los Panes sin levadura (y por ende el resto de las fiestas), pero
esto es llevar a un extremo una referencia que no dice tal cosa. Aquí el indicativo de la
fiesta sólo es para señalar el tiempo al que se estaban refiriendo como parte el relato y
para ubicar a los lectores. Esto no debería ser tan complicado de entender ya que en la
actualidad se hace lo mismo. Los cristianos que saben que el año bíblico comienza en Nisán
(Marzo-Abril) aun así al comunicarse con otras personas e incluso entre ellos hacen
referencia a enero como el inicio del año, eso no indica crean que en enero inicia el año
sino que es sólo para señalar un tiempo y que esto sea entendible. De igual forma los
cristianos que no celebran Navidad o Semana Santa pueden hacer referencia a esos
períodos del año, como se conoce por el mundo, sólo para comunicar el tiempo al que se
refieren, no por que observen esas festividades.
Si el sólo hecho de mencionar una fiesta implicas su observancia tendríamos un problema

con Jesús mismo pues en Juan 10:22-23 se nos dice “En esos días se celebraba en Jerusalén
la fiesta de la Dedicación. Era invierno, y Jesús andaba por el templo, en el pórtico de
Salomón”. La fiesta de la dedicación era una fiesta que se celebraba el 25 de Diciembre y
que estableció el Pueblo Judío, no Dios, no es bíblica, y hace referencia a cuando se
recobró la independencia judía al liberarse de la dominación sirohelénica y la nueva
dedicación a Jehová del templo de Jerusalén, que había sido profanado por Antíoco IV
Epífanes. De nuevo: dicha fiesta no la decretó Dios, no tiene un sitio dentro del plan de
Dios para con la humanidad, y por más noble o loable que sea era una tradición humana
del pueblo de Israel. Mal pondríamos a Jesús observando una festividad basada en
tradiciones humanas cuando por un lado ésta no fue ordenada por Dios y por otro Jesús
mismo en varias ocasiones alertó el seguir tradiciones humanas. En este mismo sentido
otra fiesta establecida por el pueblo de Israel, no bíblica, no decretada por Dios, era la
fiesta de Purim (Esther 9: 20-32) que se guardaba los días 14 y 15 del mes doce, o sea Adar.
Al indicativo en Hechos 20:6 a la fiesta de Panes sin levadura sólo es para indicar un
momento del año y volviendo a la perspectiva lógica se vuelve más incongruente que el
Espíritu Santo inspirara incorporar el indicativo de una fiesta dado que ésta debería haber
seguido siendo observada –espiritualmente- pero no inspirara ordenanza, instrucciones o
aclaraciones sobre ello.
Pentecostés: “Sino que se despidió de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso tenga
la Fiesta que viene [Pentecostés], en Jerusalén; mas otra vez volveré a vosotros, queriendo
109
Dios. Y salió de Éfeso” (Hechos 18:21); “Porque Pablo se había propuesto pasar de largo a
Éfeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el día de Pentecostés, si le
fuese posible, en Jerusalén” (Hechos 20:16); “Pero estaré en Éfeso hasta Pentecostés” (1
Corintios 16:8). De nueva cuenta y para estas tres citas vale el comentario dado para la cita
de la fiesta anterior, en el sentido de el indicativo de la misma sólo es para ubicar en el
tiempo el hecho o situación que se está comentando. Como cuando un cristiano que no
celebra alguna fiesta del mundo, al hablar con otro cristiano o alguien del mundo, la utiliza
como referencia. De nuevo, en ningún momento se dan instrucciones, indicaciones o
aclaraciones sobre la celebración de la fiesta para la iglesia.
Sobre la primer cita, la de Hechos 18:21, hay que hacer un análisis adicional, ¿por qué?
porque algunas versiones traducen la frase señalando “…Es necesario que en todo caso yo
guarde la fiesta que viene, en Jerusalén…”. Los propugnadores de la observancia actual de
las fiestas de Dios toman esta traducción (aunque otras traducen “…Es necesario que en
todo caso tenga la Fiesta que viene, en Jerusalén…”) para demostrar que Pablo guardaba –
en el sentido que ahora algunos esgrimen- esta fiesta y por ende el resto de las fiestas
siendo que entonces está vigente actualmente para la iglesia de Dios. La palabra en
discusión es ποιῆσαι, poiēsai, puede traducirse como realizar, hacer, pasar, llevar, mostrar,
tomar, y claro que también como guardar en un sentido de celebrar. Por ejemplo, en
Hechos 18:23 “Y habiendo estado [ποιῆσαι, poiēsai] allí algún tiempo, partió, andando por
orden la provincia de Galacia, y la Phrygia, confirmando a todos los discípulos”, también en
Hechos 15:33 hay una derivación de la palabra cuando se dice “Y pasando algún
[ποιήσαντες , poiēsantes] tiempo allí, fueron despedidos en paz por los hermanos, para
volver a aquellos que los habían enviado”. Por eso algunas versiones traducen Hechos
18:21 como “…Me es necesario pasar la próxima fiesta en Jerusalén…”. En la cita analizada,
¿Pablo se estaría refiriendo a que iba a guardar, en un sentido de celebrar, esta fiesta?
La Palabra de Dios no nos deja sin pistas que nos permitan entenderla, siempre y cuando
nos ciñamos a su guía, no a nuestros pensamientos, “Lámpara es a mis pies tu palabra, y
lumbrera a mi camino” (Salmos 119:105). Y en el caso de Hechos 18:21 lo que nos da luz
sobre el significado de dicha cita es precisamente la palabra necesario en “…Es necesario
que en todo caso yo [tenga, pase o guarde] la fiesta que viene, en Jerusalén…”. La palabra
que se ha traducido como necesario es ⧼Δεῖ, Dei, y tiene ese sentido de algo que
imperiosamente se requiere (necesario, correcto, apropiado, debido). Cuando uno
pregunta a los propugnadores por qué le era necesario a Pablo estar en Jerusalén para la
fecha de Pentecostés ellos responden tomando como referencia Deuteronomio 16:16 que
110
era una obligación, “Tres veces cada año se presentarán todos tus varones tuyo delante de
Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y
en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos…”, pero si
era una obligación esta entra en contradicción, como ya se comentó, con Gálatas 2:1
donde Pablo dice “Después, pasados catorce años, fui otra vez a Jerusalén [es decir, no
había subido en catorce años, no había cumplido catorce veces con Deuteronomio 16:16]
juntamente con Bernabé, tomando también conmigo a Tito”. Esos mismos propugnadores
de celebrar actualmente las fiestas de Dios señalan que en el caso de las veces que Pablo
no fue a Jerusalén había atenuantes para ese incumplimiento (como el que su vida
peligraba o el que la evangelización le era prioritaria, argumentos improcedentes que se
abordarán más delante). Así que en este punto tenemos un grave problema con relación a
Hechos 18:21 ya que si era obligatorio el ir a Jerusalén entonces Pablo había durante
catorce años incumplido con esa ordenanza, ahora que si no era del todo obligatorio
existiendo atenuantes que justificaran el incumplimiento de Deuteronomio 16:16 ¿por qué
la urgencia de Pablo en cuanto a estar en Jerusalén señalando que le era necesario fuera
así?
¿Entonces cómo debe entenderse eso de que “…Es necesario que en todo caso yo [tenga,
pase o guarde] la fiesta que viene, en Jerusalén…”? Si la noción de necesario no puede ser
adjudicada a Pentecostés en sí mismo, como fiesta a guardar, a celebrar, luego por ende
como en el resto de las citas del Nuevo Testamento cuando se menciona una fiesta, la
mención aquí de Pentecostés debe ser entendida como la referencia a un momento
preciso en que le era necesario estar a Pablo en Jerusalén para atender cuestiones o
compromisos que tuviesen que ver con su estancia ahí y que le requiriesen, con carácter
urgente e imperativo, llegar para esa fechas.
Trompetas: Esa fiesta ni siquiera se menciona como referencia en todo el Nuevo

Testamento, no se dice no haya ordenanza, instrucción o indicación de cómo celebrarla, ya
que la ausencia de esto es común a todas las fiestas, sino que ni siquiera se le menciona,
como las anteriores dos, para señalar algún período de tiempo en cuanto a las narraciones
que se hacen o los temas que se tocan.
Expiación: “Y habiendo pasado mucho tiempo, y siendo ya peligrosa la navegación, por

haber pasado ya el ayuno, Pablo les amonestaba” (Hechos 27:9). El ayuno a que hace
referencia esta cita es el referido a la fiesta de Expiación, ¿pero por qué mencionarlo?
Curiosamente la misma cita lo aclara al señalar que era peligrosa la navegación: “siendo ya
111
peligrosa la navegación, por haber pasado ya el ayuno”, ¿la navegación era peligrosa por
haber pasado el ayuno? Obvio que no, era peligrosa por la temporada a la que se refiere ya
que la referencia a la fiesta es para indicar un tiempo específico en la narrativa (al igual que
los otros casos comentados).
Como se comentó cuando se analizó esta fiesta Expiación ese observaba en el séptimo
mes, Tishri (Septiembre-Octubre). La estación peligrosa para la navegación comenzaba a
mediados de septiembre y duraba hasta mediados de noviembre, de hecho toda
navegación por mar se detenía hasta que terminaba el invierno ya que los mares se volvían
transitables hasta febrero. Así que esta referencia a que la navegación era peligrosa pue ya
había pasado la fiesta de Expiación indica que estaba precisamente a la mitad de la peor
temporada para andar navegando. Eso es todo.
Tabernáculos: Esta es otra fiesta que al igual que Trompetas ni siquiera se menciona como
referencia en todo el Nuevo Testamento, no se dice no haya ordenanza, instrucción o
indicación de cómo celebrarla, ya que la ausencia de esto es común a todas las fiestas, sino
que ni siquiera se le menciona, como algunas anteriores, para señalar algún período de
tiempo en cuanto a las narraciones que se hacen o los temas que se tocan.
Ante la debilidad de referencias en el Nuevo Testamento respecto de la ordenanza, instrucción y

aclaración con relación a la observancia de las fiestas de Dios por parte de la iglesia, algunos
toman de referencia el ejemplo que Jesús nos dejó. “Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo”
(1 Corintios 11:1), “El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo” (1 Juan 2:6), y
dado que en este sentido Jesús, como judío, observó las fiestas, la iglesia está obligada también a
ello.
Este argumento no toma en cuenta que Jesus nació bajo la Ley (Gálatas 4:4), para liberarnos de las
ordenanzas levíticas de la Ley, “Ha anulado el acta de los decretos que había contra nosotros y que
nos era adversa; la quitó de en medio y la clavó en la cruz” (Colosenses 2:14). Si la premisa
anterior fuera válida luego entonces la iglesia debería seguir celebrando las fiestas tal cual eran
guardadas por Jesús incluyendo holocaustos, ofrendas y sacrificios, o seguir practicando la
circuncisión tal como Jesús fue circuncidado. La imitación de Cristo es en el sentido de obediencia
al Padre y cumplimiento de Sus mandamientos, pero las cuestiones superadas de la Ley, las que
eran sombra de lo que habría de venir (Colosenses 2:17), han quedado superadas como ritos.
112
Para concluir con esta perspectiva, y ya que se ha comentado que no existen ordenamientos,
indicaciones o aclaraciones sobre la observancia de las fiestas de Dios en el Nuevo Testamento,
¿qué hay de 1 Corintios 5:6-8?
“No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois;
porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos
la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes
sin levadura, de sinceridad y de verdad”
Adelantándonos un poco a la respuesta final que se dará a la pregunta sobre las fiestas de Dios
están o no vigentes, se puede comentar que la cita anterior no habla de guardar una fiesta en el
sentido que quienes propugnan eso quieren hacer entender, sino a la vida que todo cristiano debe
vivir en Jesús. Cómo ya se vio cuando se abordó la fiesta de Panes sin levadura, esa fiesta
prefiguraba la vida del cristiano centrada en Jesús, es por ello que Pablo, haciendo referencia a la
sombra de esa fiesta apunta a la realidad ya existente de la vida que todo cristiano debe vivir
centrada en Jesus de sinceridad y de verdad. Si como señalan los propugnadores de la observancia
actual de las fiestas de Dios la cita anterior se refiriera a los siete días (con uno primero un un
último de descanso) en que actualmente y de manera espiritual –conociendo su real significado-
un cristiano debe guardar la fiesta, tendríamos un problema ya que el indicativo de Pablo de
celebrar la fiesta con panes de sinceridad y verdad estaría entonces acotada a esos días, no siendo
así ya que, como la misma sombra de la fiesta en el Antiguo Testamento señalaba, se refiere a
toda la vida en que el cristiano debe vivir de esa forma. Luego entonces esa celebración de las
fiestas a que hace referencia Pablo no es sino, basado en la sombra de lo que era la fiesta en el
Antiguo Testamento, recordarles a los cristianos que su vida debe estar centrada en Jesús y vivirla
con sinceridad y en la verdad. De otra forma la sombra de la fiesta se desvirtúa y en vez de
apuntar a la realidad actual de la vida del cristiano vuelve a referirse a la sombra misma aunque,
según esto, espiritualizada.
¿Y qué hay de Colosenses 2:16-17? “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en
cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir;
pero el cuerpo es de Cristo”. La carta a los Colosenses se centra en disputar respecto al énfasis
judío sobre la circuncisión y las tradiciones. Aparentemente la herejía provenía del gnosticismo-
judaico o de una mezcla entre el ascetismo judío y la filosofía griega. Dado que los cristianos
habían superado las cuestiones ritualistas levíticas del Antiguo Pacto, se enfrentaban a muchas
presiones de quienes tenían una percepción torcida de esto y que les argumentaban para comer o
113
dejar de comer ciertos alimentos y de ciertas formas, volver a celebrar las fiestas judías –algunos
espiritualizándolas y otros tal como se hacía antes-, guardar el sábado como lo dictaban las
tradiciones levíticas, etc. En esta cita Pablo los llama a la tranquilidad y la paz de las creencias de la
iglesia poniéndoles en alerta para no dejarse perturbar por quienes tengan otra percepción ya que
la palabra final, la guía e instrucción, corresponde al Cuerpo de Cristo, Su iglesia.
Perspectiva bíblica
En este punto, dado que ya se han abordado las perspectivas etimológicas, lógicas y bíblicas,
dejando sueltos algunas cuestiones que requerirían ser contempladas a la luz de un panorama de
mayor alcance, se hace necesario abordar la cuestión de las fiestas de Dios desde la perspectiva
bíblica.
Cuando se vio la perspectiva etimológica se concluyó que la traducción de ‫עָ֖ ַ ֹו ם‬, ‘ō·w·lām podía
significar eterno o para siempre, pero que también podía ser usada como algo de larga duración,
continuo, permanente, duradero, en tanto las condiciones iniciales no se vean modificadas, en
este sentido y dado que las fiestas no tendrían una observancia en la iglesia, ¿qué condiciones
pudieron ser las que se modificaron cambiando la vigencia de las fiestas de Dios como eran
guardadas? Si puede determinarse esto entonces la ausencia de ordenanzas, indicaciones y
aclaraciones para guardar las fiestas en el Nuevo Testamento –que se argumentó ya cuando se vio
la perspectiva lógica- sería muy congruente pues las fiestas habrían dejado de tener vigencia en
cuanto a cómo eran guardadas. De igual forma se entendería –como se vio cuando se abordó la
perspectiva lingüística el que se mencionen algunas fiestas en el Nuevo Testamento pero sólo
como referencia hacia los tiempos relacionados con un hecho o un tema. De nuevo, ¿qué
condiciones pudieron ser las que se modificaron cambiando la vigencia de las fiestas de Dios como
eran guardadas?
Aunque es un tema bastante extenso para contestar esto tenemos que abordar las cuestiones de
los dos sacerdocios y las dos leyes.
Los dos sacerdocios. Cuando se habla del sacerdocio con relación a Dios, la mayoría puede
pensar en aquel que se ejercía en el templo y que devino de las leyes que Moisés recibió,
pero alrededor de 300 años antes de este evento vemos otro sacerdocio existente.
114
En Génesis 14:17-20 vemos este pequeño, peo significativo, relato: “Cuando volvía de la
derrota de Quedorlaomer y de los reyes que con él estaban, salió el rey de Sodoma a
recibirlo al valle de Save, que es el Valle del Rey. Entonces Melquisedec, rey de Salem y
sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino; y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del
Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que
entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo”.
Cuando Dios estableció Su pacto con el pueblo de Israel a través de Moisés, estableció una
diferencia entre el poder gubernamental y el poder religioso, unos podían ser reyes, pero
no sacerdotes, otros serían sacerdotes, pero no reyes. Los sumos sacerdotes provenían de
la línea genealógica de Aharón y los sacerdotes de la tribu de Levi; por otra parte una vez
establecida la monarquía en Israel el poder gubernamental provenía de la línea genealógica
de la casa real. Pero en la cita anterior vemos que 300 años antes de que se estableciera el
pacto de Dios con su Pueblo, antes que se definieran las funciones sacerdotales y de culto,
antes que se estableciera el poder gubernamental que deviniera en la monarquía, existía
un personaje, Melquisedec que era al mismo tiempo sacerdote y rey, y lo era del Dios
Altísimo.
Este Melquisedec era un tipo del sacerdocio de Jesús, el cual es sacerdote y rey, y cuyo
sacrificio redentor nos ha ganado el poder de igual forma ser nosotros sacerdotes y reyes,
no sacerdotes o reyes, sino sacerdotes y reyes.
El capítulo 7 de Hebreos contiene esa comparación entre aquel sacerdote, el de

Melquisedec, y el de Jesús, viendo cómo se refieren a un sacerdocio diferente del de
Aharón o levítico y sujeto a leyes y normativas diferentes:
Hebreos 7
1
Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a
recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo,
La figura de Melquisedec era la de rey y sacerdote, no sacerdote o rey, apuntaba al

sacerdocio y regencia de Jesús y de quienes son llamados a ser cómo Él.
2
a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa
primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz;
115
3
sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida,
sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.
Esto no quiere decir, como algunos presuponen, que Melquisedec no tuviera principio o
fina (con lo que concluyen era Jesús), sino que a diferencia del sacerdocio de Aharón o
levítico, el sacerdocio de Melquisedec no dependía de la genealogía o ascendencia, de
hecho el versículo 6 aclara esto. “Sin padre, sin madre”, en el griego original simplemente
significa: “Padre desconocido, madre desconocida”. Por supuesto que Melquisedec tuvo
padre y madre. Pero el punto que Pablo está tratando de establecer es que Melquisedec no
fue rey o sacerdote por causa de su genealogía. Él no era un rey en virtud del hecho de que
su padre fuera rey antes que él. No fue un sacerdote porque su padre lo haya sido antes
que él. En el Antiguo Testamento, los reyes de Judá reinaban debido a su genealogía. Ellos
podían trazar su genealogía hasta David, y por ende, sus demandas al trono estaban
basadas en el derecho de nacimiento. Así mismo, el sacerdote debía remontar su
genealogía hasta Aarón. Por lo tanto, sus demandas al sacerdocio estaban basadas en la
genealogía. Sin embargo, en el Nuevo Testamento es completamente diferente. El Nuevo
Testamento no está basado en la genealogía. Cuando estudiamos la historia de los tiempos
de Melquisedec, encontramos que los reyes ascendían al trono por elección, no por
genealogía. Ésta es la razón por la cual Pablo dijo: “Sin padre, sin madre”. En el griego
original dice que su padre y su madre eran desconocidos. La genealogía natural no
intervino en esto. Luego Pablo dice: “sin genealogía” esto significa que sus hijos no
heredaron el trono por derecho de nacimiento. El reinado fue determinado por elección.
“Que no tiene principio de días, ni fin de vida”. Melquisedec no fue la preencarnación de
Cristo, como algunos lo han sugerido. No es posible que Cristo tuviera una existencia
anterior como hombre sobre la tierra. Esto significaría que Cristo nació dos veces, y dos
veces murió. Melquisedec fue un hombre. Fue literalmente, un rey elegido en Jerusalén.
Cuando Pablo dice de él “que no tiene principio de días”, significa que el sacerdocio o
reinado de Melquisedec no fue remontado hasta su genealogía, o hasta su nacimiento. “Ni
fin de vida”. El apóstol Pablo hace referencia al hecho de que el ministerio de Melquisedec
continuó hasta la eternidad y no terminó con la muerte. Melquisedec se asemeja al Hijo de
Dios. En otras palabras, fue un tipo extraordinario de Cristo. Él fue como el Hijo de Dios,
pero no era el Hijo de Dios.
4
Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aún Abraham el patriarca dio
diezmos del botín.
116
5
Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen
mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus
hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham.
6
Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los
diezmos, y bendijo al que tenía las promesas.
Aquí la aclaración del versículo 3 en el sentido que ni la regencia ni el sacerdocio era por
cuestiones genealógicas, a diferencia de los reyes y sacerdotes de Israel bajo el Antiguo
Pacto, sino por elección de Dios.
7
Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor.
Esa figura de sacerdote y rey como Melquisedec era superior a la que surgiría después en la
figura de los reyes o sacerdotes de Israel en el Antiguo Pacto.
8
Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien
se da testimonio de que vive.
9
Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos;
10
porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al
encuentro.
11
Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el
pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según
el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón?
Aquí claramente se diferencia la existencia de dos sacerdocios, el de Melquisedec con las

características que ya se han mencionado, y el de Aharón o levítico con las características
bajo el Antiguo Pacto.
12
Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley;
Aquí están las condiciones que cambiaron y por las cuales, como más delante se ahondará
en ello, implica que las fiestas de Dios dejaron de tener observancia para la iglesia del
Nuevo Testamento formada por llamados y elegidos a ser reyes y sacerdotes.
117
13
y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar.
14
Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada
habló Moisés tocante al sacerdocio.
15
Y esto es aún más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un
sacerdote distinto,
16
no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino
según el poder de una vida indestructible.
De nueva cuenta se contrasta diferencia los dos sacerdocios
17
Pues se da testimonio de él:
Tú eres sacerdote para siempre,
Según el orden de Melquisedec.
18
Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e
ineficacia
19
(pues nada perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor esperanza, por la
cual nos acercamos a Dios.
De igual forma y de nueva cuenta se señala un cambio en las condiciones, cambio que
implicaría que las fiestas de Dios, dadas para en el Antiguo Pacto, al sacerdocio de Aharón
o levítico, dejarían de tener vigencia u observancia.
20
Y esto no fue hecho sin juramento;
21
porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero éste,
con el juramento del que le dijo:
Juró el Señor, y no se arrepentirá:
Tú eres sacerdote para siempre,
Según el orden de Melquisedec.
22
Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto.
Aquí la referencia es clara a Jesús como sacerdote según el orden de Melquisedec, de igual
forma al señalamiento de que bajo ese sacerdocio hay un pacto mejor, lo cual implica,
como decía el versículo 12, un cambio de leyes.
118
23
Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no
podían continuar;
24
mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable;
25
por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
26
Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado
de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos;
27
que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer
primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto
lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo.
28
Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres; pero la palabra del
juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre.
Estos últimos versículos de nueva cuenta establecen la diferencia entre los dos sacerdocios
y, ya podemos también concluir, las dos leyes.
Las dos leyes. De lo visto anteriormente, Hebreos 7:12 señala que “Porque cambiado el
sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley”. ¿Cómo puede haber cambio de
ley?, ¿Qué no la Ley de Dios es eterna (Salmos 119:152), santa (Romanos 7:12), perfecta
(Salmos 19:7)?, ¿entonces?
Veamos primero, su no pregunta a alguien ¿qué es pecado? Esta persona bien puede
señalar 1 Juan 3:4 para responder que es infracción a la ley, “Todo el que practica el
pecado, practica también la infracción de la ley, pues el pecado es infracción de la ley”. Si
luego uno pregunta ¿qué ley?, acudiendo a Romanos 8:7 se respondería que es más que
evidente que es la ley de Dios, “Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra
Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden”. Si a continuación uno
pregunta ¿cuándo dio Dios su ley?, tomando como referencia Éxodo 20 puede decirse que
una vez que Dios hubo sacado a Su pueblo de Egipto. Ahora bien, si hasta el tiempo de
Moisés Dios dio Su ley a su pueblo, ley que definió pecado considerando la infracción a la
misma, ¿cómo es posible que desde tiempos de Adán se hablara de pecado, ya que Dios,
amonestando a Caín, le dice en Génesis 4:7 ”Si haces lo bueno, ¿no serás enaltecido? Pero
si no haces lo bueno, el pecado está a la puerta y te seducirá; pero tú debes enseñorearte
de él”?, de igual forma, y considerando esa misma cita ¿cómo alguien podría hacer “lo
bueno” si no hubiera una norma que lo definiera, máxime si “los que son de la carne
119
piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu”
(Romanos 8:5)?
De igual forma Génesis 3 registra la caída de Adán y Eva. En el capítulo siguiente aparece el
primer homicidio. ¿Cómo sabría Caín que era culpable de homicidio por asesinar a su
hermano si no había Ley? Mucho antes del Pacto en Sinaí, Dios mencionó el asesinato en
el pacto que estableció con Noé después del Diluvio (Génesis 9:6). Mucho antes del Pacto
en Sinaí la Escritura nos dice que Enoc “caminó con Dios” (Génesis 5:22). Mucho antes del
Pacto en Sinaí la Escritura nos dice que Noé era “justo” y “perfecto” (Génesis 6:9). Mucho
antes del Pacto en Sinaí la Escritura nos dice que Job era “perfecto y recto, temeroso de
Dios y apartado del mal”, (Job 1:8; 2:3). Obviamente, existía una norma del bien y del mal.
Enoc, Noé y Job vivieron muchos años antes del Éxodo, mucho antes del Pacto en Sinaí.
¿Cómo alguien hubiera podido caminar con Dios, ser justo y perfecto, ser recto, temeroso
de Dios y apartado del mal si no hubiera una norma definiera el bien y el mal, lo correcto
de lo incorrecto, lo agradable a Dios de lo que Él consideraba pecado?
Cómo ya se vio en el apartado anterior relativo a Melquisedec, 300 años antes de que se
estableciera el pacto de Dios con su Pueblo, antes que se definieran las funciones
sacerdotales y de culto, antes que se estableciera el poder gubernamental que deviniera en
la monarquía, existía un personaje, Melquisedec que era al mismo tiempo sacerdote y rey,
y lo era del Dios Altísimo.
De igual forma desde mucho antes, según la cita Génesis 4:7 ya vista, así como las otras,
existía una noción de pecado que requería hubiera una norma contra la cual contrastar las
acciones, emociones y pensamientos de uno. Esa era la Ley de Dios y bajo esa Ley servían
los sacerdotes del orden de Melquisedec. Dicha Ley estuvo vigente desde Adán hasta
Abraham, es decir, durante más de 1500 años donde hubieron gente que caminaba con
Dios, que era justa y perfecta, recta, temerosa de Dios y apartada del mal.
Ahora bien, cuando Dios saca a Su pueblo de Egipto establece un Pacto que incluía esa Ley
pero que además le fue adherido otras normas que vinieron a formar parte de las reglas de
Israel. La primera es lo que conocemos como los Diez Mandamientos (así como normas
sobre alimentos limpios y no limpios (Génesis 7:8) y otras relativas al diezmo (Génesis
14:20), las demás son todas las demás normas religiosas y civiles que Dios dio a Su pueblo,
de estas últimas la primera, como sello del Pacto de Dios con Su pueblo fue la circuncisión,
después con Moisés vendrían el resto. Veamos como en Jeremías 7:22-23 Dios dice por
medio de Jeremías que “Porque yo no hablé a vuestros padres, ni les ordené nada en
cuanto a los holocaustos y sacrificios, el día que los saqué de la tierra de Egipto. Sino que
esto es lo que les mandé, diciendo: ``Escuchad mi voz y yo seré vuestro Dios y vosotros
seréis mi pueblo, y andaréis en todo camino que yo os envíe para que os vaya bien”.
120
Cuando Dios hace Su pacto este consistía en una relación como la de Abraham, Isaac y
Jacob, cuando no había todas las reglas y normas que después vinieron; una relación
simple, sencilla, esta relación se basaba en los Diez Mandamientos, pero dada la rebeldía
del Pueblo se le adicionaron otras normas que vinieron a conformar las reglas que regían
toda la vida de Israel, sobre esta ley adicional Gálatas 3:19 nos dice “Entonces, ¿para qué
fue dada la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la
descendencia a la cual había sido hecha la promesa, ley que fue promulgada mediante
ángeles por mano de un mediador”. Así vemos que esta segunda ley fue añadida, no
formaba parte de la primera, pero además de que fue añadida tenía una vigencia la cual
era “hasta que viniera la descendencia a la cual había sido hecha la promesa”. Así, el
sacerdocio de Melquisedec se interrumpió y comenzó un sacerdocio de Aharón o levítico
que contenía normas, reglas y prescripciones, entre las cuales estaban las sombras de las
fiestas de Dios, que estarían vigentes en tanto el sacerdocio de Melquisedec no fuera
reestablecido con Cristo.
Veamos como contrastan estas dos leyes en el entendido que la primera, la Ley de Dios, los
Diez Mandamientos, es para siempre (Salmos 119:44) mientras que la segunda, la ley de
Moisés, el resto de normas, reglas y prescripciones, es temporal (Gálatas 3:19).
1. La Ley de Dios fue dada por Dios “Y habló Dios todas estas palabras, diciendo”
(Éxodo 20:1); la ley de Moisés fue dada por Moisés “Estas son las palabras que habló
Moisés a todo Israel a este lado del Jordán en el desierto, en el Arabá frente al Mar Rojo,
entre Parán, Tofel, Labán, Hazerot y Dizahab” (Deuteronomio 1:1)
2. La Ley de Dios fue escrita en tablas de piedra “Entonces Jehová dijo a Moisés: Sube a
mí al monte, y espera allá, y te daré tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he
escrito para enseñarles” (Éxodo 24:12); la ley de Moisés estaba escrita en un libro “Y
cuando acabó Moisés de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse”
(Deuteronomio 31:24)
3. La Ley de Dios fue escrita por el mismo Dios “Y dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él
en el monte de Sinaí, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de
Dios” (Éxodo 31:18); la ley de Moisés fue escrita por Moisés “Y escribió Moisés esta ley, y la
dio a los sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto de Jehová, y a todos los
ancianos de Israel” (Deuteronomio 31:9)
4. La Ley de Dios fue puesta dentro del Arca de la Alianza “Y cuando acabó de hablar
con él en el monte Sinay, dio a Moisés las dos tablas del testimonio, las tablas de
piedra escritas por el dedo de Dios” (Éxodo 31:18) “después tomó y puso el
Testimonio dentro del Arca, y colocó las varas en el Arca, y puso el propiciatorio
encima del Arca” (Éxodo 40:20); la ley de Moisés fue puesta enseguida del Arca de
la Alianza “Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehová
vuestro Dios, y esté allí por testigo contra ti” (Deuteronomio 31:26)
121
5. La Ley de Dios trae bienaventuranza “Bienaventurados los perfectos de camino, los
que andan en la ley de Jehová” (Salmos 119:1); la ley de Moisés trae maldición
“Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito
está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la
ley, para hacerlas” (Gálatas 3:10)
6. La Ley de Dios permanece “Guardaré tu ley siempre, para siempre y eternamente”
(Salmos 119:44); la ley de Moisés tendría un término final “aboliendo en su carne
las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear
en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz” (Efesios 2:15)
“anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria,
quitándola de en medio y clavándola en la cruz” (Colosenses 2:14).
7. La ley de Dios es perfecta y perfecciona “La ley de Jehová es perfecta, que convierte el
alma” (Salmos 19:7); la ley de Moisés era imperfecta y no perfeccionaba “pues nada
perfeccionó la ley, y de la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a
Dios” (Hebreos 7:19)
8. La Ley de Dios es espiritual “Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal,
vendido al pecado” (Romanos 7:14); la ley de Moisés era carnal “ya que consiste sólo de
comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas
hasta el tiempo de reformar las cosas” (Hebreos 9:10).
9. La Ley de Dios es santa, justa y buena “De manera que la ley a la verdad es santa, y
el mandamiento santo, justo y bueno” (Romanos 7:12); la ley de Moisés apenas y si era
una sombra de lo que habría de venir “Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes
venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se
ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan” (Hebreos 10:1)
Podemos ver que en todas las citas se menciona la palabra ley, pero de la misma forma y
aunque se hable de ley se está refiriendo a dos normas reglamentarias diferentes. Así
tenemos dos sacerdocios y dos leyes, el sacerdocio de Melquisedec y la Ley de Dios que
estaban en vigencia antes del Pacto, y el sacerdocio de Aharón y levítico más las leyes de
Moisés, que interrumpen el primero, en tanto viene Jesús a restaurarlo. Hay que entender
que la Ley de Dios siempre estuvo, está y estará vigente, incluso durante el sacerdocio de
Aharón y levítico pero en este período, el del sacerdocio de Aharón y levítico, además de la
Ley de Dios estuvieron vigentes normas adicionales referidas como la ley de Moisés.
Una manera de clarificar esto es considerar como es que la Ley de Dios (por lo que ya se
comentó) estuvo, está y estará vigente siempre, de igual formas aquellas normas que
estaban vigentes antes del Pacto de Dios con Abraham, cuando estaba vigente el
sacerdocio de Melquisedec, como las normas sobre alimentos limpios y no limpios (Génesis
7:8) y otras relativas al diezmo (Génesis 14:20). Para entenderé esto veamos como en
génesis 12 Dios hace el Pacto con Abrahám, un Abrahám no circuncidado y con una
relación simple y sencilla con Dios basada en las normas vigentes en ese momento, pero no
122
es sino hasta por lo menos 14 años después (Génesis 17:27) cuando la circuncisión sería
incorporada como la primer norma (Génesis 17:10-14) que luego sería completada con el
resto de normas bajo el sacerdocio de Aharón o levítico. En esa temporalidad, las normas
vigentes cuando Dios hace su Pacto con Abrahám eran las que siempre habían estado
vigentes por más de 1,500 años desde Adán -Diez Mandamientos más normas sobre
alimentos limpios y no impíos y las relativas al diezmo-, estas normas siguieron y siguen
vigentes; las que mucho después comenzaron a añadirse –iniciando con la circuncisión con
Abraham y siguiendo con el resto de normas mosaicas bajo el sacerdocio de Aharón o
levítico- estarían vigentes “hasta que viniera la descendencia a la cual había sido hecha la
promesa” (Gálatas 3:19).
Es por eso que en Hechos 15 el Concilio de Jerusalén decide que la circuncisión carnal no es
aplicable a la iglesia, no es, como algunos creen, que los Apóstoles reunidos hubieren
cancelado una norma vigente (lo cual sería casi casi poner en contraposición a los
Apóstoles y la iglesia contra Dios y Sus normas), sino que entendiendo que la
reglamentación sobre la circuncisión era parte de las leyes adicionadas a la Ley de Dios,
vigentes estas durante el sacerdocio de Aharón o levítico, al concluir ese período y reiniciar
al sacerdocio de Melquisedec dejando de lado las normas añadidas, la circuncisión había
dejado de tener efecto.
Como comentario adicional al calce, con estas aclaraciones, puede uno volver a leer el
Nuevo Testamento, las cartas apostólicas, y entender por qué en ocasiones se habla de la
ley como algo superado y por qué en ocasiones como algo que todavía aplica: esto por el
hecho de que para lo primero se está refiriendo a la ley de Moisés y lo segundo a la Ley de
Dios y entender así expresiones que parecen contradecirse. Un ejemplo muy visible de esto
es Gálatas 2:19 que señala “Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para
Dios”, ¿cómo podría por la ley ser muerto para la ley?, entendiendo la existencia de dos
leyes uno comprende que la referencia aquí aplica a que dado ha sido reestablecido el
sacerdocio de Melquisedec dejando de estar vigente el sacerdocio de Aharón o levítico,
uno está sujeto a la Ley de Dios mientras que las normas adicionales (ley de Moisés) ha
dejado de tener vigencia. En otras palabras “dado que me encuentro ahora bajo la Ley de
Dios he dejado de estar sometido a la ley de Moisés”.
Con esta perspectiva cada quien ya puede contestar la pregunta con la que se inició este apartado
y que decía ¿qué condiciones pudieron ser las que se modificaron cambiando la vigencia de las
fiestas de Dios como eran guardadas?
123
Perspectiva histórica
La última perspectiva nos servirá para contrastar contra la realidad todo lo que se ha comentado
en las perspectivas anteriores ya que si algo no es demostrable por más que se razone sobre ello
siempre quedará un resquicio de duda. Veamos esto desde dos posiciones: los primeros cien años
de la iglesia y la iglesia a través de los siglos.
Los primeros cien años de la iglesia. Toda la historia humana, sobre todo la que ha
quedado registrada en la Sagrada Escritura, sin duda alguna tiene un sentido desde la
perspectiva de Dios. En este sentido podemos ver la cuestión de la destrucción del Templo,
la cual aconteció en el año 70 d.C. Pensemos un poco en esto, si el Templo hubiera sido
destruido inmediatamente después de Pentecostés tendríamos la duda de si las fiestas
cambiaron en algo su esencia al no tener donde congregarse, pero no fue así, Dios dio
varias décadas a Su iglesia con un Templo existente lo cual nos arroja mucha luz sobre la
cuestión de las fiestas ya que no se menciona en ninguna parte del Nuevo Testamento a la
iglesia celebrando las fiestas que estaban vinculadas con el Templo.
Volvamos sobre Gálatas 2:1, que ya se comentó en su momento, “Después, pasados

catorce años, fui otra vez a Jerusalén juntamente con Bernabé, tomando también conmigo
a Tito”. Como ya se dijo esto sería un serio problema por qué Deuteronomio 16:16 –que en
su momento ya se comentó en otro apartado del presente estudio- dice “Tres veces cada
año se presentarán todos tus varones tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él
escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las
semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante de
Jehová con las manos vacías”, así que Pablo, estando obligado ir tres veces al año a
Jerusalén estaría en una situación donde durante catorce años estuvo incumpliendo esta
ordenanza relativa a las fiestas de Dios ya que aunque estas hubiesen sido espiritualizadas
la ordenanza de presentarse en Jerusalén hubiese seguido vigente.
Los propugnadores de la observancia actual de las fiestas de Dios presentan argumentos

para tratar de justificar a Pablo, por ejemplo que su vida estaba en peligro (a pesar que la
Escritura dice que todo aquel que quiera salvar su vida la perderá y que quien la pierda por
Jesús la salvará- Mateo 10:39; Mateo 16:25; Marcos 8:35; Lucas 9:24; Lucas 17:33) o que la
labor Evangelizadora era de mayor importancia que ir a Jerusalén para celebrar las fiestas
(a pesar de no somos nosotros quienes proponemos, actuamos y logramos sino Dios -
Filipenses 2:13; Romanos 12:3; 1 Corintios 12:6; 1 Corintios 15:10; Hebreos 13:21); y otras
justificaciones más que improcedentes al contrastarlos lo que el mismo Pablo dice en la
Escritura, “pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con
tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar
124
testimonio del evangelio de la gracia de Dios” (Hechos 20:24), pero que sea caen por sí
solos ya que incluso considerándolos válidos se contraponen cuando en Hechos 21 Pablo va
a Jerusalén a sabiendas de lo que le esperaba:
8
Al día siguiente partimos hacia la región de Cesárea. Fuimos a la casa de Felipe y
nos quedamos con él. Felipe, uno de los siete ayudantes, se dedicaba a anunciar la
buena noticia de salvación. 9 Tenía cuatro hijas vírgenes que
profetizaban. 10 Después de estar allí varios días, un profeta llamado Agabo vino de
Judea 11 a donde estábamos nosotros y tomó el cinturón de Pablo. Agabo mismo se
ató de pies y manos con el cinturón y dijo:
—Esto es lo que dice el Espíritu Santo: “Así es como los judíos de Jerusalén atarán al
que lleve puesto este cinturón. Después lo entregarán a los que no son judíos”.
12
Cuando oímos esto, nosotros y los que estaban allí le rogamos que no fuera a
Jerusalén. 13 Pero Pablo contestó:
— ¿Por qué están llorando? ¿Por qué me parten el corazón? Estoy dispuesto no sólo
a que me aten, sino incluso a morir en Jerusalén por la causa del Señor.
14
Nosotros no pudimos convencerlo de que no fuera a Jerusalén. Entonces dejamos
de rogarle y le dijimos:
—Que se haga la voluntad del Señor.
Así tenemos décadas en las cuáles existió el Templo mientras la iglesia iniciaba su andar
pero no hay una sola referencia en las Escrituras a la celebración de fiestas y mucho menos
a esto relacionado con el templo aún y cuando esto era requisito según lo estipulaban las
normas de las fiestas.
La Biblia fue terminada alrededor del año 100 d.C., esto nos da una perspectiva bastante
amplia de la vida inicial del Cuerpo de Cristo. Dado lo largo del período que abarca el
Nuevo Testamento es curioso notar que, considerando lo comentado anteriormente sobre
el Templo, no existe ninguna indicación a la destrucción del mismo máxime si
consideramos que hay cuestiones relativas a las fiestas que estaban relacionadas con el
Templo. La otra cosa curiosa es, como ya se comentó cuando se vio la perspectiva lógica, es
que hasta que se concluyó la Biblia alrededor del año 100 d.C., ninguno de los Apóstoles
consideró importante –no fue inspirado- a escribir clara, manifiesta y comprensiblemente
125
sobre ordenanzas, indicaciones o aclaraciones relativas a las nuevas formas en que las
fiestas debían ser guardadas –de manera espiritual- por la iglesia.
La iglesia a través de los siglos. Cuando se comenzó este apartado se señaló que existen
algunos que, a pesar de todo lo ya comentado, propugnan por celebrar las fiestas de Dios –
de manera espiritual-, en este grupo están algunas congregaciones surgidas de la iglesia de
Dios (7° Día), la cual no observa estas fiestas, y otras congregaciones que pudieran ser
catalogadas como mesiánicos (estos últimos son judíos que han aceptado a Jesus como su
salvador pero incorporan cuestiones del Antiguo Testamento en esta fe), pero estas
congregaciones y otras que pudiéramos mencionar, presentan un tremendo problema
bíblico y doctrinal ya que todas, absolutamente todas, presentan un momento histórico –
sobre todo extremadamente reciente- en el cual comenzaron a observar de nuevo las
fiestas de Dios –espiritualizadas-.
Las congregaciones que salieron de la iglesia de Dios (7° Día) aducen que quienes
dedujeron que las fiestas debían celebrarse tuvieron que salir de la iglesia y fundar sus
propias congregaciones para restaurar la verdadera fe. Las congregaciones mesiánicas que
sostienen lo mismo respecto de las fiestas señalan que de igual forma la verdadera fe debe
ser restaurada antes que Jesús regrese por Su iglesia. Pero la cuestión de la restauración
implica dejar de lado lo que la Biblia nos dice sobre la verdadera iglesia de Dios.
A menos que se deseché la Escritura, un debe aceptar lo que Dios mismo dijo a sus
escritores inspirados, cuando señaló que la iglesia siempre existiría y que esta –la
verdadera- no se corrompería, no se pervertiría, no se extraviaría, por lo tanto no procede
la premisa de que la misma debería en algún momento futuro ser restaurada:
Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi

iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. (Mateo 16:18)
Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros
para siempre (Juan 14:16)
No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he

puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que
todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, él os lo dé (Juan 15:16)
…enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí

yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. (Mateo
28:20)
126
…a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los
siglos de los siglos. Amén. (Efesios 3:21)
Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,

evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo
(Efesios 4:11-13)
Si Jesús fundó Su iglesia, misma que nunca iba a dejar de existir (Mateo 16:18), si Jesús iba
a estar con Su iglesia todos los días hasta el fin del mundo (Mateo 28:20), si el Santo
Espíritu del Padre iba a estar con esa iglesia siempre (Juan 14:16) guiándola hacia la verdad
plena (Juan 16:13), si esa iglesia sería luz del mundo (Mateo 5:14-16), columna y sostén de
la verdad (1 Timoteo 3:15), ¿cómo podría explicarse un error tan grande, una desviación
tan fenomenal en la iglesia como el que resultaría si se aceptara que ésta habría de dejar
de lado algo tan serio, tan solemne, tan formal –y tan perenne- como es el observar las
fiestas de Dios? Si la observancia de las fiestas de Dios, que no es cosa menor pues los
propugnadores de la observancia actual de dichas fiestas devienen de ahí mucha doctrina,
dogmas y ritos, se hubiera perdido en el tiempo, no podría uno menos que concluir que
todas las citas anteriores se incumplieron. El error entró en la iglesia, con lo que ésta dejo
de existir, Jesús no cumplió estando con ella todos los días hasta el fin del mundo, tampoco
el Santo Espíritu del Padre estuvo con ella, mucho menos la guío a la verdad plena, dejando
la iglesia, o más bien nunca llegando a ser, luz del mundo ni mucho menos columna y
sostén de la verdad.
Es cierto que en la iglesia existieron y siempre existirían personas y grupos que

corrompiéndose, pervirtiéndose y extraviándose saldrían de ella (Mateo 7:15; Hechos
20:29; 1 Juan 2:19), pero la iglesia de Dios permanecería en todos los siglos y si bien sería
fuertemente zarandeada ésta no se corrompería, no se pervertiría, no se extraviaría. Luego
entonces el problema de estos propugnadores de la observancia de las fiestas adquiere
matices insalvables cuando al indagar en sus historias uno detecta un punto de partida
para estas actuales observancias.
En el caso de las congregaciones que salieron de la iglesia de Dios (7° Día) –que no observa
las fiestas de Dios-, uno puede trazar sus momentos históricos a partir de la primera mitad
del siglo XX, en el caso de los mesiánicos uno puede trazar sus inicios entre los siglos XIX y
XX. Es así como, según sus mismas explicaciones, durante casi 2000 años la iglesia de Dios
dejó de existir ya que la existente ni retuvo la fe dada una vez a los santos para siempre
(Judas 1:3), ni se mantuvo en la verdad (1 Juan 1:6; Hechos 20:30; Juan 4:23; Colosenses
127
1:23), ni mucho menos, y por ende, fue sal de la tierra ni luz del mundo (Mateo 5:13-16),
después de todo no estamos hablando de cosas sin importancia sino tan importantes –la
observancia de las fiestas- como para justificar que congregaciones salgan de la iglesia de
Dios (7° Día) para fundar sus propias iglesias o que movimientos mesiánicos establezcan
cuasi-iglesias para observar estas fiestas.
La iglesia de Dios (7° Día) y su doctrina han sido siempre perseguidas desde su comienzo. La
iglesia ha sido fuerte, pero también débil algunas veces. Ella fue presentada a todos los
pueblos y naciones de la tierra. Y ha existido en todas partes y en todos los tiempos desde
su comienzo, pero se ha balanceado de ida y vuelta como un péndulo. La razón de esto es
que Satanás lanzaría un ataque en contra de la Iglesia. Y ella vendría a ser débil y también
fuerte, y algunas veces desaparecería en algunos países. Pero la Iglesia nunca se extinguió
completamente en ningún tiempo, y las doctrinas del Señor fueron preservadas hasta
nuestro tiempo.
Históricamente la persecución de la iglesia de Roma a través del Imperio Romano y sus

resurrecciones ha sido hacia los señalados por la Ramera como herejes (llamados por el
mundo Nazarenos, Hypsitarianos, Euchitas, Valdenses, Albigenses, Paulicianos, Cathari,
Lolardos, Quakeros, Anabaptistas, Moravianos, o Sabatistas, pero llamados por ellos
mismos como iglesia de Dios) que, observando el sábado de Dios, se identificaban entre los
pueblos como guardadores de los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, haciéndose
visibles y acarreándose sobre ellos la persecución de la Bestia por órdenes de la Ramera.
En la actualidad, el término iglesia de Dios es usado por muchas denominaciones y grupos.

Esto es bastante confuso. Una forma de diferenciar estos grupos es agregando la ciudad del
cuartel general al nombre, como un prefijo o sufijo. Todas estas Iglesias de Dios son
claramente de origen Americano, pero con una excepción, la iglesia de Dios (7° día), la cual
tenía conexiones europeas antes de venir a América.
Europeos, guardadores del sábado vinieron de Inglaterra, Holanda, Bohemia y Moravia, a

Rhode Island y más tarde a Connecticut. De aquí se dispersaron a los 13 estados originales,
y más tarde a muchos otros estados que vinieron a formar parte de los Estados Unidos.
En su devenir histórico la iglesia de Dios (7° Día) tiene el haber retenido la fe dada una vez a
los santos para siempre (Judas 1:3), el haberse mantenido en la verdad (1 Juan 1:6; Hechos
20:30; Juan 4:23; Colosenses 1:23), y por ende, ser sal de la tierra ni luz del mundo (Mateo
5:13-16), siendo que la observancia de las fiestas de Dios no formaba ni forma parte de su
doctrina por todo lo ya comentado en este tratado, aunque sí se nutre de la riqueza de las
mismas en cuanto a las sombras que representaban y que iniciaron su cumplimiento con la
venida de Jesús.
128
Pero con todo y todo, ¿qué respuesta pudiéramos dar a las preguntas con las que se inició este
apartado?, ¿las fiestas de Dios está o no vigentes?, ¿hay que guardarlas?, ¿deben ser observadas?
De inicio la pregunta está mal planteada. Las fiestas de Dios, ni están vigentes ni no están vigentes:
están vivientes. Las fiestas de Dios, tal como se comentó cuando se abordó cada una, son la
sombra de lo que había de venir (Hebreos 10:1; Colosenses 2:17), señalaban hacia el plan que Dios
en Su infinita misericordia y eterno amor había ideado desde antes de la fundación del mundo
para con la humanidad, y cada fiesta apunta hacia un momento preciso de ese plan de Dios en la
historia humana.
Ese plan comenzó a realizarse con el sacrificio redentor de Jesús. Esa es la palabra: realizarse. Las
fiestas no podemos decir no están vigentes pues las mismas se están realizando, las sombra que
eran ha comenzado a ser una realidad. Como vimos, las primeras cuatro fiestas ya han tenido
verificativo en la historia de la humanidad con la primer venida de Jesús mientras que las últimas
tres tendrán su verificativo a partir de Su segunda venida. Si se contesta que ya no están vigentes
es como señalar que la sombra, el indicativo de lo que habría de ser, no existe y por lo tanto
tampoco a lo que apuntaban. Pero no es así, las fiestas a partir del sacrificio redentor de Jesús han
comenzado a realizarse por lo que no están vigentes, están vivientes, han comenzado a deja de ser
sombras para convertirse en realidades.
Tampoco puede contestarse que las fiestas están vigentes y que deben ser observadas, ya se
dieron los argumentos de ellos desde varias perspectivas, pero si las mismas somos sombras
apuntaban a una realidad que comenzaría a realizarse, una vez que comienza a llegar esa realidad
las sombras dejan de tener utilidad como indicativo de lo que habría de pasar. Esto no quiere decir
que no contengan riquezas en cuanto a las sombras que representaban y que iniciaron su
cumplimiento con la venida de Jesús, pero la observancia bajo el Antiguo Pacto (ayunos, comidas o
descansos) ha quedado superada con la realidad una vez que ésta comienza a ser manifiesta.
Con esto en mente podemos abordar una cita del Antiguo Testamento sobre Tabernáculos que no
se comentó anteriormente pues era necesario tener la perspectiva que ya se tiene, pero ¿por qué
analizar una cita si es del Antiguo Testamento? Porque es una profecía aun no cumplida, y si no es
cumplida es para el futuro, luego entonces si implica la celebración de esta fiesta puede uno
concluir que la misma está vigente.
La cita es de Zacarías 14:16 y dice “Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron
contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y a celebrar
la fiesta de los tabernáculos”. Esta cita tiene un cumplimiento futuro, ¿eso quiere decir las fiestas
siguen vigentes en cuanto a ser celebradas o por lo menos volverán a estarlo?
129
Primeramente veamos que según Deuteronomio 16:16 “Tres veces cada año aparecerá todo varón
tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin
levadura, y en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos. Y
ninguno se presentará delante de Jehová con las manos vacías”, si las fiestas siguieran vigentes o
por lo menos fueran a volver a estar vigente ña cita de Zacarías 14:16 no hablaría sólo de una
fiesta, Tabernáculos, sino de las tres que menciona Deuteronomio 16:16. ¿Entonces?
Primero veamos el tiempo a qué hace referencia la cita de Zacarías 14:16. Zacarías 14 contiene
cuatro momentos, los vv. 1 y 2 son el preámbulo para el regreso de Jesús, cuando las naciones se
abalanzan sobre Jerusalén (Revelación 16:14, 16), los vv. 3 al 7 hace referencia a la fase de guerra
del regreso de Jesús contra las naciones reunidas para atacar Jerusalén (Revelación 19:11-21), los
vv. Del 9 al 11 hacen referencia a lo que se conoce como el Milenio, cuando Jesús con sus santos
como reyes y sacerdotes rigen la tierra (Revelación 20:1-4), los vv. Del 12 al 15 hacen referencia a
la última rebelión comandada por Satanás después de ser soltado al final del milenio y el destino
de aquellos que se le unan para atacar Jerusalén (Revelación 20:7-10). Así llegamos a Zacarías
14:16, “Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de
año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos”.
Como ya se comentó, la fiesta de los Tabernáculos tiene un primer referente de la sombra

representativa a cumplimentarse en un futuro cuando Jesús y el Padre habiten entre nosotros,
pero esto lleva dos momentos diferentes de los misma pero íntimamente relacionados: los siete
días de la fiesta de los Tabernáculos referidos a partir del momento cuando Jesús regresa a regir
las naciones (lo cual empieza desde el milenio) y el octavo día de la fiesta de los Tabernáculos
referido al momento posterior cuando el Padre habita entre nosotros.
Con esto en mente podemos entonces entender que Zacarías 14:16 se refiere a la realización de lo
que representaba la fiesta de Tabernáculos (recordemos que en el Nuevo Testamento lo que viene
es la realización de lo que representaban las sombras de las fiestas del Antiguo Testamento). Así
que esta cita es la realización tiene su referente en la sombra representativa a cumplimentarse en
un futuro cuando Jesús y el Padre habiten entre nosotros, pero de igual forma se refiere a
nosotros cuando lleguemos a ser tabernáculos, siendo que aquellos en los que no se cumpla esto,
es decir, que lleguen a ser Tabernáculos mientras Jesús (primeramente, siete días de fiesta,
milenio) y el Padre (posteriormente, octavo día de fiesta, eternidad) habitan entre nosotros, serán
sobre los que sobrevendrán las plagas que Zacarías nos dice posteriormente (Zacarías 14:17-21).
130
17
Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar
al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia.
18
Y si la familia de Egipto no subiere y no viniere, sobre ellos no habrá lluvia; vendrá la
plaga con que Jehová herirá las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los
tabernáculos.
19
Esta será la pena del pecado de Egipto, y del pecado de todas las naciones que no
subieren para celebrar la fiesta de los tabernáculos.
20
En aquel día estará grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOVÁ; y
las ollas de la casa de Jehová serán como los tazones del altar.
21
Y toda olla en Jerusalén y Judá será consagrada a Jehová de los ejércitos; y todos los que
sacrificaren vendrán y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y no habrá en aquel día más
mercader en la casa de Jehová de los ejércitos.
Para terminar veamos de nuevo Zacarías 14:16 y dice “Y todos los que sobrevivieren de las
naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los
ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos”. La palabra celebrar se traduce de ‫ו ְׁ ֹוַח לו‬,
wə·lā·ḥōḡ, que nos habla precisamente de eso: celebrar, alegrarse, recrearse, incluso en ocasiones
se traduce como bailar para externar ese gozo que se siente, ¿y qué nos decía sobre esta fiesta
Deuteronomio 16: 13-15? “La fiesta solemne de los tabernáculos harás por siete días, cuando
hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar. Y te alegrarás en tus fiestas solemnes, tú, tu hijo,
tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el extranjero, el huérfano y la viuda que viven en tus
poblaciones. Siete días celebrarás fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová
escogiere; porque te habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra de tus
manos, y estarás verdaderamente alegre”.
Desde el inicio de este apartado se ha estado señalando que los propugnadores de la observancia
actual de las fiestas señalan que esto debe hacer espiritualizando dicha observancia, pero no hay
manera de espiritualizar las fiestas, no hay nada en la Biblia que hable de espiritualizar la fiestas,
todo lo que en la Escritura está al respecto, como ya se ha visto, habla de sombras que en su
momento iban a tener su cumplimiento, es decir, las fiestas no iban a ser más delante observadas
de manera espiritualizada –sea lo que esto quiera decir pues la Escritura no lo dice y hay diferencia
de criterio entre quienes observan las fiestas en cuanto a lo que significa-, lo que sí señala es que
las fiestas apuntaban hacia eventos que iban a tener un cumplimiento cierto, real, vivo, y en ese
cumplimiento el valor de las fiestas radica en el mensaje inherente hacia lo que apuntaban –
131
mismo que ha sido abordado en el presente estudio-, pero entendiendo lo señalado en este
apartado darle su debido significado como parte del plan de Dios para con la humanidad y su lugar
en la historia y doctrina de la iglesia de Dios.
132
Conclusión
Analizar a la luz de la Escritura las sombras contenidas en las fiestas de Dios nos ayuda a entender
el Plan que Él ideó desde la eternidad para cumplimentar a través en Jesús, en Su iglesia y en la
humanidad, este estudio abarca toda la Escritura, toda la historia humana, y ya estando para
concluirlo, ¿habrá alguna forma de resumirlo todo? Esto sin duda sería una tarea titánica pero,
¿por qué no dejamos que la misma Escritura nos presente un resumen del mismo?
En ese tenor sería algo verdaderamente asombroso que encontrásemos una cita que nos
presentara de manera resumida el proceso del Plan de Dios contemplado en Sus fiestas solemnes,
pero ¿qué tal si además de eso la misma cita resumiera toda la Escritura en la forma de presentar
el primer y el último libro de ella y además presentara las etapas de la humanidad desde su
creación hasta su glorificación incluyendo los tres momentos de la conformación de la familia de
Dios: uno (Cristo), algunos (Su iglesia), todos (la humanidad)? Encontrar algo así sería
providencialmente prodigioso, ¿existirá tal cita?
Aunque parezca increíble existe tal cita. Una cita que habla de la historia de la humanidad
incluyendo los tres momentos de la conformación de la familia de Dios: uno (Cristo), algunos (Su
iglesia), todos (la humanidad), la Escritura en la forma de presentar el primer y el último libro y
además que nos presenta las etapas del Plan de Dios para con la humanidad contemplado en sus
fiestas solemnes, esa cita es 1 Corintios 15:22-28:
22
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.
23
venida.
24
Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia.
Primero veamos en esta cita la historia de la humanidad, desde su creación hasta su glorificación,
incluyendo los tres momentos de la conformación de la familia de Dios -uno (Cristo), algunos (Su
iglesia), todos (la humanidad)-:
133
22
Porque así como en Adán [creación] todos mueren [caída], también en Cristo todos serán
vivificados [redención].
23
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias [uno]; luego los que son de Cristo
[algunos], en su venida.
24
Luego el fin [todos], cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y potencia [glorificación].
Ahora veamos como en esa cita está contemplado un resumen de la Escritura en la forma de
presentar el primer y el último libro:
22
Porque así como en Adán [Génesis] todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados.
23
venida.
24
Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia [Revelación].
Por último, veamos cómo se nos presentan todas las fiestas de Dios explicadas, como hemos
venido haciendo, en el proceso del plan que Dios ha establecido para la humanidad:
22
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo [Pascua] todos serán
vivificados [Panes sin levadura].
23
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias [Primicias]; luego los que son de
Cristo [Pentecostés], en su venida [Trompetas].
24
Luego el fin [Expiación], cuando entregue el reino al Dios y Padre [Tabernáculos], cuando
haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.
134
Que mejor conclusión que un resumen que la misma Escritura nos da donde está la historia de la
humanidad, desde su creación hasta su glorificación incluyendo los tres momentos de la
conformación de la familia de Dios: uno (Cristo), algunos (Su iglesia), todos (la humanidad), un
resumen de toda la Escritura en la forma del primer y el último libro, y un resumen de las etapas
del Plan de Dios para con la humanidad contemplado en sus fiestas solemnes.
"Jehová, tú eres mi Dios, yo te ensalzo, alabo tu nombre, porque has hecho maravillas y planes
muy de antemano que no fallan." (Isaías 25:1, BJ)
135
Paz a vos
136
Las Fiestas Solemnes de Jehová
-El Plan de Dios con respecto a Su familia-
Todos los derechos reservados por el autor ©2018
Primera edición
Se permite la reproducción total o parcial de la presente obra,
así como su comunicación pública, divulgación o transmisión,
mediante cualquier sistema o método, electrónico o mecánico
[incluyendo el fotocopiado, la grabación o cualquier sistema
de recuperación y almacenamiento de información],
siempre y cuando esto sea sin fines de lucro
y con la condición que se señale la fuente
137

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Lv.

Roberto Celaya Figueroa

A la Iglesia de Dios (7° Día)

Página web habla hispana: http://www.iglesiadediosapostolica.org/

Página web oficinas centrales: http://www.churchofgod-7thday.org/

Fiestas de primavera ........................................................................................................... 4

Panes sin levadura ................................................................................................... 22

Fiestas de otoño .................................................................................................................. 42

Holocaustos, ofrendas y sacrificios ...................................................................................... 79

En las fiestas de Dios ................................................................................................ 85

Perennidad y temporalidad ................................................................................................. 103

Perspectiva etimológica ........................................................................................... 104

Perspectiva lógica..................................................................................................... 106

Perspectiva lingüística .............................................................................................. 108

Panes sin levadura......................................................................................... 108

Perspectiva bíblica ................................................................................................... 114

Los dos sacerdocios ....................................................................................... 114

Las dos leyes ................................................................................................. 119

Los primeros cien años de la iglesia ............................................................... 124

La iglesia a través de los siglos ....................................................................... 126

Conclusión .......................................................................................................................... 133

En esta relación pueden identificarse momentos de llamamiento, instrucción, corrección, perdón,

Los alcances de este sacrificio, si bien estaban contenidos en sombra en la celebración de la

La levadura es un símbolo del pecado. Mateo 16:5-12 lo explica:

El no comer nada leudado y el retirar de nuestras casas la levadura es un símbolo de la vida

Ahondando en esto Pablo escribe a los Corintios diciéndoles (1 Corintios 5:9-13):

Juan 6:55: “Pues mi carne, verdadera es comida, y mi sangre, verdadera es bebida”.

La fiesta que le sigue a Primicias es la de Pentecostés. Pentecostés (del griego πεντηκοστή,

Así que Trompetas tiene su cumplimiento a la segunda venida de Jesús y la

Vamos analizando primero la Fiesta en sí.

Si Revelación 20:6 llama a la resurrección/transformación de los santos y santas llamados,

Vamos analizando más este punto.

Detengámonos un momento y pensemos si realmente lo anterior es coherente con el Padre

Veamos el orden de la resurrección.

La palabra “fin” en la expresión “luego el fin” en la cita anterior, se ha traducido de la palabra

Mateo 22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

¿Más sin embargo que nos dice Revelación 7:9?

Y los santos resucitados mostrarán la verdad a todos quienes no la oyeron:

Pero hay más.

Hebreos 4:16: Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar

Las primeras referencias a la palabra tabernáculo las encontramos en Éxodo y se refiere al

Como ya se comentó, la fiesta de los Tabernáculos tiene un primer referente de la sombra

¿Cuál es la conclusión de la fiesta de Tabernáculos, que es en sí la complementación del plan de

Si fuese de cordero “pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y después la degollará

De igual forma, en ciertos holocaustos, ofrendas y sacrificios se hace un tratamiento especial al

En las fiestas de Dios

Fiesta -Cena- Holocaustos Ofrendas Sacrificios

Panes sin levadura 2 becerros Pan sin levadura 1 cabrito

Primicias 1 Cordero Pan sin levadura 1 cabrito

Pentecostés 1 becerro 2 panes con 1 cabrito

Trompetas 1 becerro Pan sin levadura 1 cabrito

Expiación 1 becerro Pan sin levadura 1 cabrito

Tabernáculos 1er día Pan sin levadura 1 cabrito

2° día Pan sin levadura 1 cabrito

3er día Pan sin levadura 1 cabrito

4° día Pan sin levadura 1 cabrito

5° día Pan sin levadura 1 cabrito

6° día Pan sin levadura 1 cabrito

7° día Pan sin levadura 1 cabrito

Total 1°-7° días Pan sin levadura 1 cabrito

Esto último lo deja más claro Efesios 4:8-13

Trompetas y Expiación presentan ambas holocaustos de 1 becerro, 1 carnero y 7 corderos. Ya no

2 Reyes 22:19: porque se enterneció tu corazón y te humillaste delante de Jehová cuando