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PLAN DE TESIS I. Ttulo: IDENTIDAD NACIONAL Y SU RELACIN CON LOS VALORES EN LA UNIVERSIDAD DEL PER. UNA PROPUESTA. II.

Nombre del graduando: III. Lugar donde se va a desarrollar la investigacin: Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. IV. Descripcin del proyecto:

4.1 Antecedentes bibliogrficos: Se han realizado distintas investigaciones sobre la identidad nacional en el Per y el mundo. As tenemos algunos trabajos de investigacin realizados en el Per: "INVESTIGACION DIAGNOSTICO DE LA IDENTIDAD EN JOVENES DE CLASE MEDIA Y SUS FACTORES CONDICIONANTES", se realiza la investigacin con una muestra de 354 jvenes, hombres y mujeres edad de los jvenes vara entre 14 y 18 aos, estudiantes de secundaria, Investigacin realizada con apoyo del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, (1989). El objetivo general de la investigacin es identificar los aspectos relevantes del proceso de formacin de la identidad de jvenes de clase media, establecer su diagnstico de la identidad y establecer las correspondencias con su problemtica personal, familiar, educacional y social. "La identidad del adolescente y elaboracin de un test de la identidad". (Investigacin, 1978,1989 - Miguel Molla - Lima (Per))

El realizado por Carlos Portocarrero Ramos, el ao 2004 y publicado en la Revista Hiptesis de la Universidad Nacional Federico Villarreal; denominado "AUTOVALORACIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL DE DOS UNIVERSIDADES NACIONALES". La investigacin realizada por Cecilia Salgado Lvano, denominado IDENTIDAD

NACIONAL EN ESTUDIANTES DE PSICOLOGA Y EDUCACIN DE DOS UNIVERSIDADES DEL PER E IDENTIDAD EN POBLADORES DE NIVEL SOCIO ECONMICO BAJO DE LIMA METROPOLITANO, publicado en su libro Quines somos los peruanos? Una perspectiva psicolgica de la identidad nacional; en el ao 1999. 4.2 Planteamiento de la oportunidad o del problema. 4.2.1 Delimitacin y definicin del problema: El problema del presente estudio est relacionado a la identidad nacional y la autovaloracin de los estudiantes de dos Universidades de Lima Metropolitana: los estudiantes de la Universidad Garcilazo de la Vega y los estudiantes de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal. El inters est vinculado a la relacin que viene produciendo la globalizacin, el postmodernismo, el neoliberalismo, y otras ideas que no son propiamente peruanas, en la poblacin universitaria, sea pblica o privada. Es importante tener en cuenta que, en estos tiempos el avance cientfico y tecnolgico de alguna u otra manera van a repercutir en nuestro pensamiento y un tanto, momo deforma nuestra identidad nacional, motivo por el cual algunos de nuestros smbolos nacionales probablemente no sean o casi tomados en cuenta, o sean muy pocos tomados en cuenta; incluso nosotros adoptamos algunas costumbres de otros pases, haciendo olvidar nuestras tradiciones. Siendo necesario no solo internalizar nuestros smbolos patrios, sino que tambin sean parte permanente de nuestra vida cotidiana para actuar responsablemente.

Por ello nos propusimos obtener informacin real y objetiva acerca de este tpico mediante la siguiente investigacin: IDENTIDAD NACIONAL Y SU RELACIN CON LOS VALORES EN LA UNIVERSIDAD DEL PER. UNA PROPUESTA. Me preocupa bastante el hecho de que hayan aparecido movimientos polticos y grupos organizados de nacionalistas extremos, as como peruanos que se retiren al extranjero y otros que no se identifiquen plenamente con el Per. Al parecer esto viene ocurriendo en las Universidades nacionales y particulares del Per, por lo que hemos credo conveniente hacer la respectiva investigacin. La carencia de identidad nacional es un problema histrico para el Per y los peruanos, que data desde la llegada de los espaoles al Tahuantinsuyo, a partir del cual se deforma nuestro pensamiento autntico, nuestras costumbres, las creencias y la posibilidad de desarrollo en otras reas psicosociales. Los incas nunca dejaron de luchar por su libertad pero este acercamiento hacia la nacin se nota con mayor nfasis en la guerra por la independencia;. y Jos Gabriel Condorcanqui, ms conocido como Tpac Amaru II se encarga de hacer recordarlo. Por otro lado la identidad nacional se muestra en los peruanos en la guerra sostenida con los chilenos, cuando estos invaden el Per, aos ms tarde en el conflicto con Colombia y en el tercer militarismo con el gobierno del presidente Juan Velasco Alvarado. Las preguntas de la presente investigacin sern: A. Problema Principal: Nuestro problema de investigacin lo podemos plantear de la siguiente manera:

Qu relacin existe entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilaso de la Vega? B. Sub Problemas Principales: Qu relacin existe entre la identidad nacional y los valores ticos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? Cul es la relacin entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? Cmo se relaciona la identidad nacional y los valores cvicos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? Qu diferencias existen en relacin a la identidad nacional entre los universitarios de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega?

Marco terico.
4.3.1 Antecedentes de la investigacin: Hay diversos estudios que se han realizado desde una perspectiva filosficos, sociales histrica y poltica; en Meditaciones peruanas (1932), Siete ensayos de la realidad Peruana (1928), Peruanidad (1942), En Per:problema y posibilidad (1931), Per: Identidad Nacional (1979), y otros

El problema investigado constituye un tema inquietante, cuyos resultados sern de valiosa utilidad no slo para las autoridades y profesores de la Facultad, sino en especial para las autoridades: local, regional y nacional. 4.3.2 Bases tericas. Empezaremos por definir que es identidad nacional, para luego estudiar su composicin y luego las bases legales: 4.3.2.1 IDENTIDAD NACIONAL:

4.3.2.1.1. DEFINICIN DE IDENTIDAD: En 1884, la palabra nacin significaba sencillamente la coleccin de los habitantes en alguna provincia, pas o reino y tambin territorio que comprende, y tambin extranjeros, Pero en 1884 se daba como definicin estado o cuerpo poltico que reconoce un centro comn supremo de gobierno y tambin territorio que comprende, y aun sus individuos, tomados colectivamente, como conjunto, y en lo sucesivo el elemento de un estado comn y supremo ocupa un lugar central en tales definiciones, al menos en el mundo ibrico. Segn Aristteles (1970): Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que ms de todos, el de la vista. En efecto, no slo para obrar, sino tambin cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as a todos los otros. Aristteles. Por naturaleza, los animales nacen dotados de sensacin; pero sta no engendra en algunos la memoria, mientras que en otros s. Y por eso stos son ms prudentes y ms aptos para aprender que los que no pueden recordar; son prudentes sin aprender los incapaces de or los sonidos (como la abeja y otros animales semejantes, si los hay); aprenden, en cambio, los que, adems de memoria, tienen este sentido. Aristteles (1970:03).

Los dems animales viven con imgenes y recuerdos, y participan poco de la experiencia. Pero el gnero humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a travs de la experiencia. Pues la experiencia hizo el arte, como dice Polo, y la inexperiencia, el azar. Aristteles (1970:04). Segn Paul Ricoeur (1990) :El problema de la identidad personal constituye, a mi modo de ver, el lugar privilegiado de la confrontacin entre los dos usos ms importantes del concepto de identidad, que ya hemos mencionado en varias ocasiones, sin haberlos tematizados nunca verdaderamente. Recuerdo los trminos de la confrontacin: por un lado, la identidad como mismidad (latn: idem; ingls: sameness; alemn: Gleichheit); por otro, la identidad como ipseidad, he afirmado en numerosas ocasiones, no es la mismidad. Paul Ricoeur. ...a primera vista, la cuestin de la permanencia en el tiempo se vincula exclusivamente a la identidad-idem, a la que en cierto modo hace culminar. Paul Ricoeur (1990:109). Segn Graciela Spector, en su artculo "La identidad alquilada: identidad e inmigracin", se denomina identidad: Todo empieza con la identidad. Si podemos imaginar que la identidad es un espacio geogrfico dentro de nosotros, comenzaremos por decir que este espacio debe existir entre otros contenidos, de los que toma los elementos para construirse. Es como un enrejado fino, que elabora su arquitectura a base de ciertos elementos atravesando muros, empapndose de fluidos antiguos, de perfumes , para determinar luego sus propios lmites, endureciendo algunas formas, en tanto que otras permanecen permeables, en un perpetuo movimiento de contraccin y distensin. Casi un latido dentro de nuestro ser. Un latido tenue a

veces, acompasado y quieto, y otras, bombardeo feroz que nos quita el sueo y la calma. La identidad. En realidad, conjunto de pequeas identidades. Fuerzas en estado puro, que tienden a expandirse. En el espacio de la identidad no puede haber lugares vacos. Cuando una identidad se contrae es porque otra se expande, o porque surge una nueva identidad. Segn Ferrater Mora (2000) se denomina: Los dos ms destacados son el ontolgico y el lgico. El primero es patente en el llamado principio ontolgico de identidad (A = A), segn el cual toda cosa es igual a ella misma o ens est ens. El segundo se manifiesta en el llamado principio lgico de identidad, el cual es considerado por muchos lgicos de tendencia tradicional como el reflejo lgico del principio ontolgico de identidad, y por otros lgicos como el principio a pertenece a todo a (lgica de los trminos) o bien como el principio si p (donde p simboliza un enunciado declarativo), entonces p (lgica de las proposiciones). Algunos autores han hablado tambin del principio psicolgico de identidad, entendiendo por l la imposibilidad de pensar la no identidad de un ente consigo mismo. (2000:1743). Ha sido comn en gran parte de la tradicin filosfica considerar que el fundamento del principio lgico de identidad se encuentra en el principio ontolgico, o bien que ambos son aspectos de una misma concepcin: aquella segn la cual siempre que se habla de lo real se habla de lo idntico. (2000:1744) Erikson (1964) sostiene que la identidad es el mantenimiento de la continuidad del individuo a travs de los cambios. Dado que la inmigracin representa un cambio importante en la vida del individuo, necesariamente produce un impacto, emplearemos el concepto de Hormuth (1990): ecologa del self. Para este autor, el self posee tres elementos constitutivos: las personas, el medio ambiente y los objetivos. El self determina esta ecologa, y a la vez constituye un reflejo de ella.

Por ello, los cambios que se produzcan dentro de este sistema ecolgico habrn de modificar la auto-percepcin de la persona y sus valores o las circunstancias valorativas. Es un mecanismo esencial para mantener la individualidad del hombre, ya que le permite conservar y recuperar en este mundo, de fuerzas conflictuales una posicin individual caracterizada por centralidad, totalidad e iniciativa. Cabe sospechar que stos son los atributos de lo que denominamos identidad. (67) La formacin de la identidad se trata de un proceso basado en una mayor capacidad cognoscitiva y emocional realzada para permitir que a uno se lo identifique como un individuo circunscrito en relacin con un universo previsible que trasciende las circunstancias de la infancia. De ese modo, la identidad no es la suma de las identificaciones infantiles, sino ms bien una nueva combinacin de fragmentos viejos y nuevos de identificacin. Por esta precisa razn, las sociedades confirman en ese momento a un individuo en todo tipo de marcos ideolgicos y le asignan roles y tareas en los que puede reconocerse a s mismo y sentirse reconocido. Ningn hombre debe ser despojado de los frutos de toda una vida, los nicos que le permiten hacer frente a las tareas bsicas de su existencia en su perodo histrico. Por ello: Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin y sus circunstancias por los actores, para los que son fuentes de sentido y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. 4.3.2.1.2. DEFINICIN DE NACIN: Segn el diccionario etimolgico: Nacin proviene del latn natio: nacer. Territorio o habitante de un pas que tienen el mismo origen y la misma lengua o

idioma. Nacimiento u origen. El Estado. De la raz nazi, provienen: nacimiento, nacido, nativo, natividad, natal, natalidad, natalicio, renacer, renacimiento, etc. Cceres C., Pedro (Lima: 2002). Nacin es elconjunto de los habitantes de un pas regido por un mismo gobierno E. J. Hobsbawm (1991:23). El nacionalismo es la hegemona del estado que tiene como fundamento esencial el principio de cada Estado, una nacin; a cada nacin un Estado. Este principio tiene como mnimo, tres consecuencias: 1. 2. La concepcin de la nacin como una unidad cultural esencialmente homogneo La concepcin de la nacin como una entidad soberana donde residen y emanan

incluso mejor, si es una entidad monocultural. todos los poderes del Estado. Una soberana que no es divisible y que se corresponde con todo el territorio nacional del estado. 3. La concepcin de que la organizacin y distribucin territorial del poder del Estado ha de ser tendencialmente simtrica. Jaime Rodrguez-Arana Muoz (1998:223). El nacionalismo moderado subraya que junto a los valores nacionales estn los democrticos, de ah que las reivindicaciones nacionalistas hayan de lograrse por la va democrtica. Los objetivos nacionales solamente son vlidos si se consiguen en un proceso democrtico de largo alcance, renunciando al radicalismo. Por el contrario, el nacionalista radical no conoce otros valores que los nacionales y pretende conseguirlos por cualquier medio, sin descartar el camino de la violencia y de un modo inmediato, anteponindolos a cualquier otro tipo de consideraciones, como que la reivindicacin nacional debiera constituir instrumento indispensable para la democratizacin de la sociedad actual y que la propia autodeterminacin en el sentido de autogobierno participativo, en cuanto que toda decisin debe emanar de la voluntad popular. Jaime Rodrguez-Arana Muoz (1998:223).

Se entiende por nacin como "una poblacin humana con nombre propio, que ocupa un territorio de origen histrico y que comparte unos mitos y memorias, una cultura pblica, una nica economa, con derechos y deberes jurdicos iguales para el conjunto de los miembros". Smith (2000:131). Podemos decir que la nacin es el territorio que constituye un pas, con costumbres propias, proveniente de una o varias culturas, con historia propia, normas, idioma, smbolos patrios, recursos naturales y artificiales; que le hacen diferenciar de otros pases. 4.3.2.1.3. IDENTIDAD NACIONAL: Nunca queda terminada, Winnicot afirma que no hay ser humano que est libre de la tensin de vincular la realidad interna con la externo, y el alivio de la tensin lo proporciona una zona intermedia de experiencia (espacio transicional) que no es objeto de ataques (las artes, la religin, etc.). Dicha zona es la continuacin directa de la zona de juego del nio pequeo que se pierde en sus juegos. De cada individuo que ha llegado a ser una unidad, con una membrana limitante, y un exterior y un interior, puede decirse que posee una realidad interna, un mundo interior que puede ser rico o pobre, encontrarse en paz o en estado de guerra......... "La identidad nacional se refiere a la condicin de identificacin compartida que un grupo de personas ha adquirido; cmo han internalizado los smbolos nacionales de forma que puedan actuar como un grupo o unidad en situaciones que afectan a su identidad nacional compartida y a sus smbolos nacionales compartidos" Bartolom Pina, Margarita, cita a Grant (2002:37). De all: No todas las identidades nacionales se constituyen de la misma forma. Hay identidades nacionales que se heredan y otras que se adquieren. Entre las

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identidades heredadas, que forman parte de los contenidos primeros de la identidad social, podemos a su vez diferenciar entre familias profundamente arraigadas en una identidad, y aquellas que la exhiben por vez primera en su generacin, o que simplemente dan origen a una identidad nacional en sus hijos debido a migraciones. Es por eso que la relacin de una persona con su identidad nacional es la forma en que se define a s misma, la naturalidad con la que se relaciona y distingue de otros pases como los smbolos patrios, las manifestaciones culturales, la interiorizacin del lugar o geografa, el reconocer su potencial de recursos naturales, el patriotismo, la historia nacional y estar dispuesto a defender su pas.
4.3.2.2.

PROPIEDADES DE LA IDENTIDAD NACIONAL: La identidad nacional tiene tres componentes importantes el rea cognitiva, afectiva y social, segn Salgado Lvano, Cecilia (1999). Para el presente estudio se tomar en cuenta cinco componentes de la identidad nacional peruana como: La cultura, la historia nacional, las riquezas naturales, los smbolos patrios, La geografa y el patriotismo.

4.3.2.2.1.

LA CULTURA:

Los peruanos actuales somos el producto de un mestizaje. Tenemos muchas cosas en comn con otras culturas, pero poseemos caractersticas particulares que nos hacen nicos. Esas particularidades tienen sus races en lo ms profundo de nuestro pasado y constituyen nuestra mayor riqueza. Los perodos arqueolgicos y la gran continuidad cultural por la que atravesaran los horizontes del Per antiguo. Pese a la conquista espaola y a los grandes perodos de aculturacin que siguieron el virreinato y la Repblica del Per an

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mantienen

estructuras mentales andinas que sobreviven hasta nuestros das.

Segn Mujica de Poppe, Marisa (2000:4) El Per es pas pluricultural, y es que somos producto de varias culturas andinas que se establecieron hace miles de aos, como la cultura supe, Chavn, Tiahuanaco, Mochica, Chincha, Moche, Paracas, Nasca y otras. La cultura Inca es la de mayor desarrollo entre todas; su legado arqueolgico, costumbres y cosmovisin en la actualidad son importantes. 4.3.2.2.2. LA HISTORIA NACIONAL:

El Per constituye su historia desde el Tahuantinsuyo, con el poderoso Imperio de los Incas, y despus la conquista espaola. El Imperio de los Incas tuvo su centro administrativo, poltico y militar en el Cuzco, este a principios del siglo XVI haba alcanzado un territorio extenso desde el actual Ecuador por el norte y parte de Colombia hasta el centro de Chile y el noreste de Argentina, y de oeste a este, desde Bolivia amaznicas. En manos de los espaoles el virreinato del Per se convirti en el centro de Amrica, por sus riquezas en diversos recursos naturales, especialmente en oro plata, hay que anotar que jams los incas se rindieron y lucharon por su independencia cerca de trescientos aos. La poca Republicana se ha caracterizado por algunos conflictos que el Per ha tenido, El fin de la guerra con Espaa y el combate del dos de Mayo, la recordada guerra del pacifico con Chile, El conflicto con Colombia y Ecuador; nos vistieron de patriotas. El gobierno de Juan Velasco Alvarado en 1968 de corte popular nacionalista. Es pues un claro resumen de nuestra historia. 4.3.2.2.3. LAS RIQUEZAS NATURALES: hasta las selvas

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El Per es un pas rico en recursos naturales, su diversidad en sus ecosistemas constituye un patrimonio nacional. El Estado peruano promueve y protege las reas naturales a travs del SINANPE y el INRENA; con un total de 49 reas naturales protegidas, entre ellos: ocho parques nacionales, ocho reservas nacionales, seis santuarios nacionales, seis santuarios histricos, cuatro bosques nacionales, seis bosques de proteccin, una reserva comunal, dos cotos de caza y once zonas reservadas. El Per es un pas con mucho oro, plata, mercurio, hierro, cobre y otros productos minerales de necesidad mundial. As como una flora y fauna nica en el mundo, gracias a sus diferentes climas. 4.3.2.2.4. LOS SIMBOLOS PATRIOS: Los smbolos patrios segn la Constitucin Poltica estn compuestos por la Bandera, el Himno Nacional y el Escudo Nacional. La bandera nacional: la primera bandera fue creada por el general Jos de San Martn en Pisco, la cual hizo oficial el 21 de octubre de 1821; mediante un decreto se dispuso sea de seda o lienzo y deba medir 8 pies de largo por 6 de ancho. El himno nacional: De acuerdo a Ley del 15 de abril de 1822, convocado por Jos de San Martn y compuesto por Jos Bernardo alcedo y escrita por Jos de la Torre Ugarte y entonada pblicamente por la cantante lrica Rosa Merino. Es el mximo smbolo de la Patria. Identifica al Per y lo distingue del resto de los dems pases. Refleja en sus colores y pliegues nuestra alma colectiva, por eso se le debe respeto y veneracin. La bandera, de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y rojo, adems del Escudo y el Himno nacional. El 25 de febrero de 1825, un decreto de Bolvar determin las caractersticas de nuestra bandera, que se mantienen hasta la actualidad. Es la misma que acompaa a nuestros ejrcitos en los campos de batalla, con su color rojo que se ha hecho ms intenso con la sangre de miles de hroes que dieron su vida defendindola, para que el Per sea cada vez ms desarrollado y libre.

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El escudo nacional: El primer escudo nacional fue creada por el general Jos de San Martn, fue hecho sobre un cielo azul, los rayos del sol iluminan montaas levantadas sobre un apacible mar; rodeada por una corona ovalada de laureles, atada en su extremo inferior con una cinta color oro. Es el smbolo de la soberana del Estado peruano. Tiene gran fuerza expresiva y belleza, adems es emblema representativo de nuestro pas. Al igual que la bandera, se estableci definitivamente el 25 de febrero de 1825, en ley promulgada por Simn Bolvar. El Escudo nacional est dividido en tres partes: en el costado superior izquierdo figura la vicua sobre un fondo azul celeste. En el lado superior derecho y con fondo blanco est el rbol de la quina; y debajo de las dos anteriores y con fondo rojo, una cornucopia derramando monedas. Con estas tres figuras se representan las riquezas que posee el Per en los tres reinos naturales: animal, vegetal y mineral. 4.3.2.2.5. LA GEOGRAFA: El Per es un pas privilegiado en su naturaleza y es por ello que desde el mar del pacifico hasta la selva amaznica mantiene diversos climas y formaciones naturales, entre ellas la cordillera de los andes que tiene al majestuoso Huascarn, el ms elevado de los nevados con 6,768 metros sobre el nivel del mar. El volcn Misti en arequipa, el caon del colca, la bella durmiente en Tingo Mara, entre otros; todos ellos vienen a representar parte de nuestro legado natural. 4.3.2.2.6. PATRIOTISMO: Se refiere al amor por la patria, pudiendo ser entendida sta en un sentido ms amplio que la nacin o el Estado. La vinculacin emotiva del individuo respecto a la patria implica la constante defensa de sta por aqul. El trmino patriotismo est relacionado con el de nacionalismo, en tanto que ambos se refieren a la subjetiva identificacin del hombre o los grupos humanos con un mbito geogrfico y espacial. Pero mientras que el nacionalismo remite a la idea de

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nacin para definirse, el patriotismo est mucho ms determinado por la subjetividad del que siente tal emocin. Cuando el patriota percibe que la que siente como patria sufre vulneracin u ofensas por terceros, el patriotismo puede adquirir connotaciones ideolgicas y polticas que, en esencia, no posee. Histricamente, la guerra, la dominacin exterior y la conquista han hecho aflorar este ltimo aspecto. Ms concretamente, los movimientos de liberacin y las guerras de independencia nacional han sido puntos lgidos en la historia del concepto de patriotismo, al ser ste apelado como elemento de cohesin frente a la amenaza de lo querido como propio, la patria. 4.3.2.3. BASE LEGAL:

SEGN LA CONSTITUCIN POLTICA DEL PER: Artculo 38.- Todos los peruanos tienen el deber de honrar al Per y de proteger los intereses nacionales, as como de respetar, cumplir y defender la Constitucin y el ordenamiento jurdico de la Nacin. Artculo 44.- Son deberes primordiales del Estado. Defender la soberana nacional, garantizar la plena vigencia de los Derechos Humanos; proteger a la poblacin de las amenazas contra su seguridad; y promover el bienestar general que se fundamente en la justicia y en el desarrollo integral equilibrado de la nacin. Artculo 48.- Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, tambin lo son el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes, segn la ley. Constitucin Poltica del Per (1994:77). Artculo 49.- La capital de la Repblica del Per es la ciudad de Lima. Su capital histrica es la ciudad del Cusco.

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Son smbolos de la patria la bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y rojo, y el escudo y el himno nacional establecidos por ley. Constitucin Poltica del Per (1994:77). Artculo 54.- El territorio del Estado es inalienable e inviolable. Comprende el suelo el subsuelo, el dominio martimo, y el espacio areo que los cubre. El dominio martimo del estado comprende el mar adyacente a sus costas, as como su lecho y subsuelo, hasta la distancia de doscientos millas marinas medidas desde las lneas de base que establece la Ley. En su dominio martimo, el Estado ejerce soberana y jurisdiccin, sin perjuicio de las libertades de comunicacin internacional, de acuerdo con la ley y con los tratados ratificados por el Estado. El Estado ejerce soberana y jurisdiccin sobre el espacio areo que cubre su territorio y el mar adyacente hasta el lmite de las doscientas millas, sin perjuicio de las libertades de comunicacin internacional, de conformidad con la ley y con los tratados ratificados por el Estado. Constitucin Poltica del Per (1994:80). 4.3.2.2 LOS VALORES

La palabra valor viene del verbo latino valere que significa estar bien, tener salud, vigor, fuerza, energa. Un valor es algo que est bien, que posee esas caractersticas, algo que se impone por s mismo. La palabra valor se emplea en mltiples campos de la vida y de las actividades humanas y posee, por consiguiente, mltiples acepciones. Se habla de valor, por ejemplo, en la matemtica; en el lenguaje artstico; en el lenguaje de la salud; en el lenguaje lgico; en el lenguaje econmico, etc. Se habla, pues, de valores materiales y de valores espirituales.

4.3.2.2.1 NATURALEZA DE LOS VALORES Los valores no son, sino que valen. Con estas palabras, el filsofo alemn Lotze quien fuera el primero en intentar una tematizacin de los valores, introdujo en la filosofa una discusin que habra de durar hasta nuestros das. Lotze separa los
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valores de las cosas y los caracteriza por su validez. Esta posicin ha desencadenado dos grandes corrientes de pensamiento con relacin a los valores: la corriente objetivista, segn la cual los valores son objetos, o al menos objetivos, y por consiguiente son descubiertos; y la corriente subjetivista, segn la cual los valores son creados por el sujeto, o al menos dependen fundamentalmente de l. Max Scheler, por ejemplo, nos habla de una visin objetivista de los valores, a los que considera como cualidades independientes e inmutables que existen prescindiendo de que sean captada o no. Los valores no son relativos a la vida, al hombre, o a la historia, sino absolutos en s. Son adems objetos completamente inaccesibles a la razn y slo se nos revelan en el percibir sentimental, es decir, en el preferir, amar, odiar. En realidad, el amor es el autntico descubridor de los valores; pues la vida emocional es irreductible a la vida sensible e intelectual. Esta concepcin es la que le permite hablar a Scheler de una tica material de los valores. Federico Nietzsche (1884-1900), por el contrario, desde una visin subjetivista, arremete, contra la cultura occidental cristiana con su teora de la transmutacin o inversin de los valores, afirmando que stos son una creacin de los hombres y que temporalmente se estabilizan en una tabla que adquiere vigencia pasajera, porque el mismo hombre los cambia, y es necesario que lo haga para su progreso. Hasta ahora, la moral ha privilegiado los valores que van contra la vida; procede de un espritu enfermo y decadente. Es preciso transmutar los valores, volviendo a afirmar y privilegiar la vida. Antes de hablar de la formacin en valores, parece, pues, del todo necesario intentar una clarificacin acerca de la naturaleza misma de los valores y de la forma como ellos se perciben. Los valores son realidades fsicas (es decir, cosas)? Existen independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa? Son cualidades? Son objetos ideales platnicos? Son realidades psquicas-espirituales: como el dolor, la alegra, la esperanza? Deben su existencia, su sentido o su validez a reacciones fisiolgicas o psicolgicas del sujeto que valora? Por otra parte, qu determina el valor? El agrado?, El deseo?, El inters? La teora de los valores o axio-loga (Werttheorie), tuvo su auge en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX, especialmente entre las dos guerras mundiales. Surgi

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como una reaccin contra la teora kantiana, que reconoca tan slo la sensibilidad y la razn e ignoraba la estimativa, o facultad de apreciar y preferir: el percibir sentimental de Scheler. No obstante es de recordar que en la Crtica del juicio Kant reconoce la capacidad esttica para juzgar sobre lo bello. Igualmente, la teora de los valores surgi como una reaccin contra el positivismo y el neopositivismo, que pretenden prescindir de toda valoracin y confieren importancia nicamente al conocimiento positivo y cientfico. La corriente objetivista ha contado a lo largo de la historia con destacados pensadores. En ella podemos ubicar a Francisco Brentano (1838-1917), Edmundo Husserl (1859-1938) Max Scheler (1874-1928) Nicols Hartmann (1882-1950) , y Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Brentano propone la idea de intencionalidad o de tendencia del sujeto hacia un objeto, idea que enriquece, a mi manera de ver, la forma de concebir los valores. La intencionalidad, el dinamismo de tender hacia, caracteriza la conciencia y todo acto psquico. Pero la intencionalidad no es algo puramente intelectual, sino tambin emocional y moral. Los actos valorativos, emocionales y morales, tienen un correlato objetivo y en ellos hay o un reconocimiento o un rechazo. As, por ejemplo, segn Brentano, en la intencionalidad hay un gusto o un disgusto instintivo por ciertos sabores; se da un preferir, y en el preferir se da adems una gradacin. Para Brentano se dan tambin axiomas axiolgicos, que por ser tales no son demostrables. La corriente subjetivista De la corriente objetivista, que se centra en el valor como objeto, pasamos a la corriente subjetivista que se centra en el sujeto como elemento fundamental en la constitucin del valor. Para ella el valor es una creacin del sujeto o corresponde fundamentalmente a su situacin de agrado o desagrado, placer o dolor. El valor, segn esta corriente, es un estado subjetivo, de naturaleza sentimental, aunque mantiene una referencia al objeto a travs de un juicio existencial. As por ejemplo, Alexius Meinong (1853-1921), escribe que un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base afectiva a un sentimiento de valor. El valor produce un agrado no slo por la existencia del objeto, sino tambin por su

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inexistencia. Y segn Christian von Ehrenfels (1850-1932), el fundamento de los valores hay que buscarlo en el apetito, en el deseo. Es valioso lo que deseamos o apetecemos y porque lo deseamos o apetecemos. El apetito y el deseo son las bases fundamentales del valor. Ellos son los que les confieren valor a las cosas. Ms recientemente, Ralph Barton Perry (1875-1957), en su Teora General del Valor acude a un nuevo concepto, aunque semejante: el de inters. El inters consiste para l en la actitud afectivo-motora a favor o en contra de un objeto. Esta actitud afectivo-motora es la que confiere el valor al objeto y no viceversa. El inters se refiere tanto al deseo como a la aversin, a la bsqueda como al rechazo, al agrado como al desagrado. Algunos autores pertenecientes al Crculo de Viena y a la corriente del Empirismo Lgico, como el primer Wittgenstein (1889-1921), sostienen que adems de las proposiciones empricas existen las proposiciones metafsicas que carecen completamente de sentido, ya que no afirman nada, y por consiguiente no pueden ser declaradas verdaderas ni falsas, pues son tan slo la expresin de un estado emocional; lo mismo ocurre con relacin a los valores. En esta lnea, la palabra bueno posee un carcter puramente emotivo, en cuanto expresa nuestra actitud positiva hacia algo. Segn los subjetivistas axiolgicos, con nuestro agrado o desagrado no conferimos valor a un objeto, simplemente manifestamos nuestro estado anmico. Y algo es valioso en cuanto satisface nuestras apetencias. Para Alfred Ayer los juicios de valor no son verdaderos ni falsos, porque no afirman nada; como no es falsa ni verdadera una carcajada o un grito de terror, que son tan slo expresiones emotivas. Lo nico que podra investigarse sobre ellas es qu las provoca y qu sentimientos expresan; y esta tarea corresponde a la psicologa y a la sociologa; no a la tica. Charles Stevenson explicita una nueva interpretacin afirmando que los juicios de valor son en parte emotivos y en parte descriptivos, y que no slo expresan sentimientos, sino que pueden tambin despertar y recomendar sentimientos para conducir a los dems a la accin. La superacin de la anttesis subjetivismo-objetivismo El Filsofo argentino Risieri Frondizi, en su obra Qu son los valores?, Introduccin a la Axiologa plantea una definicin de valor que, a mi manera de ver, puede permitirnos superar la anttesis

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presentada hasta ahora y abre una salida equilibrada al problema. Para Frondizi, el valor es una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto. Es decir, el valor es algo fundamentalmente relacional. Hablamos no de una estructura, sino de una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto. Por otra parte, esa relacin no se da en el vaco, sino en una situacin fsica y humana determinada. Vale la pena destacar que segn esta definicin se trata de: Una cualidad (es decir, de una propiedad objetiva) Que esta cualidad es estructural (es decir, que pertenece al objeto en su totalidad) Que surge en una relacin (es decir, que la constituyen tanto el sujeto como el objeto) Que dicha relacin se da una situacin fsica y humana (es decir, en una situacin objetiva y al mismo tiempo subjetiva). Con lo anterior se recalca que el valor es complejo y que en su realidad entran en juego tanto elementos objetivos como subjetivos. As, no es posible separar el valor de la valoracin, - sea del juicio valorativo-, el cual se establece de acuerdo con el inters, el deseo, la necesidad, la preferencia y los dems estados relacionados con la estimativa. Pero los estados psicolgicos de agrado, deseo e inters, siendo una condicin necesaria, no son suficientes para la constitucin del valor. Porque tales estados no excluyen los elementos objetivos, sino que los suponen. El valor no puede existir sino en relacin con un sujeto que valora. Y la valoracin es la actividad por medio de la cual el sujeto se pone en relacin con el objeto. Esta naturaleza relacional del valor nos debe conducir al examen de las caractersticas propias de cada uno de los elementos que constituyen la relacin; es, a saber, de las caractersticas propias del sujeto y del objeto en esta relacin. Y encontraremos as que, por ejemplo, subjetivamente, todos los estados fisiolgicos y psicolgicos (cansancio, preocupacin, esperanza) modifican mi relacin ante el objeto. Existen varias teoras y formas de jerarquizacin, de acuerdo con determinados criterios. As por ejemplo, el criterio de la mayor o menor universalidad de los valores, de su durabilidad, de su amplitud, de la relacin de de unos con relacin a otros, etc. Por mi parte, me atrevo a proponer la sugerida por Bernard Lonergan en la obra antes citada. Segn este autor, Los sentimientos no solamente responden a los valores, sino que lo hacen de acuerdo con una escala de preferencia.

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4.3.2.2.2 CARACTERSTICAS DE LOS VALORES: Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes cambiamos y damos mayor o menor importancia a un determinado valor. Predisposicin e influencia en el factor valorativo: Los valores ayudan a crecer y hacen posible el desarrollo armonioso de todas las capacidades del ser humano. Los valores estn ligados a la propia existencia, afectan a la conducta configuran y modelan las ideas, como tambin los sentimientos y nuestros actos. Madurar en los valores lo conseguiremos, mediante el proceso de valoracin, es decir transcurrir por la etapas evolutivas de la persona, en estrecha conexin con su maduracin personal, si bien no siempre coinciden con la edad cronolgica. En cada etapa de la vida de una persona entran en juego un conjunto de valores que expresan la forma en que esa

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persona ve el mundo que le rodea y de que manera se sita. A medida que las circunstancias de la vida van cambiando, se producen cambios en el sistema valorativo. 4.3.2.2.3 Scheler destaca cinco criterios para determinar una jerarqua axiolgica: 1. Durabilidad del valor. Siempre se ha preferido, observa Scheler, los bienes duraderos a los pasajeros y cambiantes. Sin embargo, no hay que confundir la durabilidad del valor con la durabilidad de los bienes, y menos an, de los depositarios. As una "fea" estatua de mrmol, no puede ser superior a una "bella" creacin en madera. Y la corta vida de un genio, no cambia el valor de la misma. As, segn Scheler, los valores ms inferiores de todos, son los valores esencialmente 'fugaces'; los valores superiores a todos, son, al mismo tiempo, valores eternos. 2. Divisibilidad. La altura de un valor es tanto mayor cuanto menos divisible sea el valor. A diferencia de los valores de lo agradable sensible, en donde la magnitud del valor se mide por la magnitud del bien o del depositario, ( por ejemplo, un trozo de tela fina, o una porcin de un alimento exquisito, valen aproximadamente el doble que la mitad del mismo trozo o una media porcin), los valores que suponen el gozo esttico, o los valores espirituales, no suponen el mismo comportamiento. As, la mitad de una obra de arte, no corresponde a la mitad de su valor total. Los valores espirituales son indiferentes al nmero de personas que participan de su goce, mientras que el goce de lo agradable sensible, exige el fraccionamiento de los bienes correspondientes. De ah que los bienes materiales separen a las personas -al establecerse conflictos de intereses sobre su posesin- mientras que los bienes espirituales unen a los hombres en una posesin comn. 3. La fundacin constituye el tercer criterio para jerarquizar los valores. Si un valor A, funda a un valor B, el valor A ser ms alto. Esto significa que para que se d el valor

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B, se requiere la previa existencia del valor A. As, lo agradable se apoya o se funda en lo vital. ANIMA AGITAT MOLEN, el alma mueve la materia. Todos los valores se fundan, desde luego, en los valores supremos que son, para Scheler, los religiosos. Al sostener esta tesis vuelve Scheler a un monismo axiolgico semejante al medieval que el desarrollo de la cultura moderna pareca haber superado. 4. La profundidad de la satisfaccin es el cuarto criterio. Segn este criterio, el valor ms alto, produce una satisfaccin ms profunda. Scheler aclara los conceptos de "profundidad" y "satisfaccin". La satisfaccin no debe ser confundida con el placer, si bien ste puede ser una consecuencia de la satisfaccin. Esta ltima se refiere a una vivencia de cumplimiento que se da cuando se cumple una intencin hacia un valor mediante la aparicin de ste. La satisfaccin tampoco est necesariamente ligada a una tendencia; el ms puro caso de satisfaccin ocurre en el tranquilo percibir sentimental y en la posesin de un bien positivamente valioso. El concepto de profundidad se refiere al 'grado' de satisfaccin. Se dice que la satisfaccin al percibir un valor es ms profunda que otra, cuando su existencia se muestra independiente del percibir del otro valor. De aqu que slo cuando nos sentimos satisfechos en los planos profundos de nuestra vida gozamos las alegras superficiales. Reconocida como funcin metafsica cuando por la AUTOMEZOMETRIA, se alcanza los planos SUPRA o planos profundos, como ensea el Maestro Ponce Fonseca. 5. La relatividad. La relatividad se refiere al ser de los valores mismos. Existen valores que son 'relativos' a un individuo como es el caso del valor de lo agradable, que es "relativo" a un ser dotado de sentimiento sensible. Ahora bien, el hecho de que un valor sea "relativo", no lo convierte en "subjetivo". Un objeto corpreo que se presenta en la alucinacin es "relativo" al individuo, mas no es subjetivo en el sentido que lo es un sentimiento. Tambin hay valores "absolutos" que

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existen para un puro sentir, independiente de la sensibilidad, como es el caso del preferir y el amar. Los valores morales pertenecen a esta ltima clase. Un valor es tanto ms alto cuanto menos relativo es; el valor ms alto de todos es el valor absoluto. Lo absoluto es el todo que contiene LA NADA, lo ETERNO, LO INFINITO. DIOS ES ABSOLUTO. Aplicando los cinco criterios, Scheler establece una tabla jerrquica de valores que es como sigue: A. En el nivel ms bajo, estn los valores de "lo agradable" y "lo desagradable" a los que corresponden los estados afectivos del placer y el dolor sensibles. B. En segundo trmino, estn los valores vitales, que representan una modalidad axiolgica independiente e irreductible a lo agradable y lo desagradable. C. El reino de los valores espirituales constituye la tercera modalidad axiolgica. Ante ellos deben sacrificarse tanto los valores vitales como los de lo agradable. Entre los valores espirituales, podemos distinguir; a) Los valores de lo bello y de lo feo y los dems valores puramente estticos; b) Los valores de lo justo y de lo injusto que son independientes de cualquier legislacin creada por una sociedad, por lo que no hay que confundirlos con "lo recto" y lo "no recto" del orden legal; sin soslayar que el camino mas corto hacia Dios es la justicia como justicia. No la justicia TASADA como apunta la filosofa moderna. c) Los valores del "conocimiento puro de la verdad", tal como pretende realizarlos la filosofa, en contraposicin con la ciencia positiva que aspira al conocimiento con el fin de dominar a la naturaleza. D. Por encima de los valores espirituales est la ltima modalidad de los valores, la de lo santo y lo profano. Como los valores en general son independientes de los bienes y

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de todas las formas histricas, se comprende que Scheler reclame para los valores religiosos completa independencia frente a lo que ha valido como santo a lo largo de la historia. Los estados correspondientes a los valores religiosos son los de xtasis y desesperacin, que miden la proximidad o el alejamiento de lo santo. Para terminar esta exposicin, hemos de enfatizar que la relacin jerrquica de valores -que va de lo agradable a lo santo, pasando por lo vital y lo espiritual- es apriorstica y precede, por lo tanto, a cualquier relacin entre los bienes. Cuando aplicamos esta jerarqua a los bienes, lo que en realidad hacemos es aplicarla a los valores que estn presentes en tales bienes. 4.3.2.2.4 Clasificacin: 4.3.2.2.4.1 Los valores ticos: La tica Considerada la ciencia de la moral, nos da a conocer como es el mundo es decir lo que es. La tica es pues el estudio de las costumbres humanas. Costumbres fundamentales y normativas: decir la verdad, respetar a las autoridades, amor y respeto a los padres, respetar la vida ajena, etc. La tica es el estudio de lo que est bien y de lo que est mal, de lo bueno y de lo malo en la conducta humana. La capacidad de anticipar las consecuencias de las acciones propias es la ms fundamental que exige el comportamiento tico. Slo si puedo prever mi propia accin ante ciertas condiciones y el otro sujeto podr saber, como puedo herir a mi enemigo, podr ser calificada de vil la accin. En s no es una accin moral; llega a serlo en virtud de sus importantes consecuencias. Mi accin tiene una dimensin tica slo si preveo (cognicin) estas consecuencias. La capacidad de anticipar las consecuencias de las acciones propias est estrechamente relacionada con la de establecer el vnculo entre los medios y los fines, es decir, de ver en un medio precisamente eso, un medio, algo que es til a un determinado fin o propsito. Dicha capacidad de establecer el vnculo entre los medios

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y sus fines demanda la de prever el futuro y formar imgenes mentales de realidades no presentes o ni siquiera existentes. El desarrollo de las aptitudes intelectuales de nuestros antepasados se produjo hace tres o ms millones de aos, multiplicando paulatinamente la capacidad de vincular los medios con sus fines y, por ende, la posibilidad de fabricar tiles cada vez ms complejos, al servicio de propsitos remotos. Por consiguiente, la capacidad de prever el futuro, esencial para el comportamiento tico, est estrechamente asociada con el desarrollo de la capacidad para construir tiles -capacidad que ha dado lugar a la avanzada tecnologa de las sociedades modernas, y que, en buena medida, es responsable del xito de la humanidad como especie biolgica La segunda condicin para la existencia del comportamiento tico es la capacidad para hacer juicios de valor, es decir, de ver en ciertos objetos o actos algo ms deseable que en otros. Slo si puedo ver en la muerte de mi enemigo un hecho preferible a su supervivencia (o viceversa) podr la accin que lleve a su destruccin ser calificada de moral. Si las posibles consecuencias de una accin son neutras en cuanto a su valor, dicha accin no podr ser considerada tica. La posibilidad de hacer juicios de valor depende de la capacidad de abstraccin, es decir, de la capacidad de percibir las acciones y los objetos como parte de clases generales. Esto permite comparar objetos o acciones entre s y ver en unos cualidades ms destacables que en otros. La capacidad para la abstraccin exige una inteligencia superior, como la que se da en el ser humano y slo en l. La tercera condicin necesaria para el comportamiento tico es la capacidad para elegir entre lneas de accin alternativas. Apretar el gatillo puede ser una accin moral slo si tengo la opcin de no apretarlo. Una accin obligada que escapa a nuestro control, no es una accin moral: la circulacin de la sangre o la digestin de los alimentos no son acciones morales. Si existe o no el libre albedro es un problema sobre el que los filsofos han discutido largo y tendido, y no es ste el lugar adecuado para revisar los argumentos al respecto. Aqu slo expondr dos considerndoos de sentido comn en pro de su existencia. Uno es nuestra experiencia personal, que indica que la posibilidad de escoger entre alternativas es real, no slo aparente. El segundo es que cuando nos enfrentamos a una situacin que exige una iniciativa por

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nuestra parte, podemos explorar mentalmente diversas lneas de accin, ampliando as el dominio en el cual podemos ejercer nuestro libre albedro. 4.3.2.2.4.2 La moral Establece las pautas de lo que bajo determinadas circunstancias debemos o no hacer, es decir lo que debe ser. La moral ingresa al mundo de lo prescriptito o normativo. Son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. El pueblo, la historia, los antipatriotas. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. NOCE TE IPSUM! Conocete a ti mismo. Los valores Morales:

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Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales.

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Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn Entre otros como la responsabilidad, la justicia, el bien, la sinceridad, la confianza, el respeto, etc. 4.3.2.2.4.3 4.3.2.2.4.4 Los valores cvicos Base legal:

SEGN LA CONSTITUCIN POLTICA DEL PER: Artculo 1.- La defensa de la perona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado (1994:77). Artculo 2.- Toda persona tiene derecho: 24. A la libertad y a la seguridad personales. Artculo 6.- La poltica nacional de poblacin tiene como objetivo difundir y promover la patenidad y maternidad responsables. Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos. Los hijos tienen el deber de respetar y asistir a sus padres. Todos los hijod tienen iguales deberes y derechos. Artculo 10.- El estado reconoce el derecho universal y progresivo de toda persona a la seguridad social para su proteccin frente a las contingencias que precise la Ley y para la elevacin de su calidad de vida. Artculo 13.- La educacin tiene como finalidad el desarrollo integral d la persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseanza. Los padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de educacin y de participar en el proceso educativo.

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Artculo 14.-...La formacin tica y cvica y la enseanza de la Constitucin y de los Derechos Humanos son obligatorios en todo proceso educativo o militar. La educacin religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias....: Artculo 22.- El trabajo es un deber y un derecho. Es base del bienestar social y un medio de realizacin de la persona. LOS VALORES EN LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS Los valores es un problema que preocupa y ocupa a las universidades del mundo. Hoy se necesita una mayor eficiencia, eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseanza superior, no slo referente a la formacin cientfica tcnica y profesional de los universitarios sino tambin en sus cualidades morales. con cualidad moral, que un cientfico inmoral: Solo eso por axiomtico. Son muchos los enfoques que tratan de buscar explicacin al complejo problema de valores el cual puede ser elaborado desde diferentes ciencias al ser concebido desde su complejidad. Los valores deben formarse como sistema aunque algunos afirman que existe una jerarquizacin y relativa independencia, se pueden considerar por separados pero con un enfoque sinttico, buscar la condicionalidad interna entre ellos porque algunos se presuponen, al estimular la aparicin de otros. Todo esto unido a su condicionamiento histrico concreto. Muchas veces, en nuestras universidades, la determinacin de cules son los valores a formar, en qu nivel de jerarquizacin se encuentran, cmo se derivan, no siempre tiene un enfoque integral y s muchas veces se centran en la exigencia que origina un proceso de crisis de valores, en el que formar uno de ellos, est plenamente justificado por el beneficio que aportan. Hay necesidad de invertir la estructura formacional vigente, pues es preferible un ignorante

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Tanto los valores ms trascendentes para una sociedad como la igualdad, la justicia social, la solidaridad, como los valores ms especficos, por ejemplo en el orden profesional, el amor a la profesin, la responsabilidad, son reflejados por cada persona de manera diferente en funcin de su historia individual, de sus intereses y capacidades, quiere decir que no siempre los valores jerarquizados oficialmente por una sociedad como los ms importantes son asumidos de igual manera por los miembros de la sociedad. Esto ocurre porque los valores en los individuos no es lineal y mecnica sino que pasa por un complejo proceso de elaboracin personal en virtud del cual los seres humanos, en interaccin con el medio histrico social en el que se desarrollan, constituyen sus propios valores. Un estudiante universitario es responsable, no porque conozca la importancia del valor responsabilidad o las circunstancias lo obligue a ser responsables sino porque siente la necesidad de actuar responsablemente, de manera irrescindible. Uno de los valores fundamentales de todo ser humano es el conjunto de habilidades y conocimientos de que dispone para resolver problemas. La nica forma de obtener este conjunto es el aprendizaje. El valor de aprender tiene como finalidad la bsqueda habitual de conocimientos a travs del estudio, la reflexin de las experiencias vividas y una visin profunda de la realidad. Los problemas ticos contenidos en la sociedad actual son factibles en su estudio y transformacin en la universidad, pero debemos hacer un estudio cientfico de los valores y luego educarlos en los estudiantes. La formacin de valores, en el orden pedaggico, debe comprender que la formacin de ellos en el currculo universitario no se limita a un proceso simple, lineal y homogneo de transmisin de informacin del profesor al estudiante. Se produce en un proceso complejo de relaciones entre profesores y estudiantes, en el proceso docente educativo, donde el estudiante asume una posicin activa en la apropiacin individual de los significados para la construccin de sus valores.

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4.3.3.

DEFINICION DE TERMINOS:

Diversidad: (Del lat. diverstas, -tis).

1. f. Variedad, desemejanza, diferencia. 2. f. Abundancia, gran cantidad de varias cosas distintas. Peruano: 1. adj. Natural del Per. U. t. c. s. 2. adj. Perteneciente o relativo a este pas de Amrica. Ecosistema: (De eco-1 y sistema). 1. m. Comunidad de los seres vivos cuyos procesos vitales se relacionan entre s y se desarrollan en funcin de los factores fsicos de un mismo ambiente. 1. Neoliberalismo: m. Teora poltica que tiende a reducir al mnimo la intervencin del Estado. Universidad: (Del lat. universtas, -tis). 1. f. Institucin de enseanza superior que comprende diversas facultades, y que confiere los grados acadmicos correspondientes. Segn las pocas y pases puede comprender colegios, institutos, departamentos, centros de investigacin, escuelas profesionales, etc. 2. f. Edificio o conjunto de edificios destinado a las ctedras y oficinas de una universidad. 3. f. Conjunto de personas que forman una corporacin. 4. f. Conjunto de las cosas creadas. 5. f. universalidad ( cualidad de universal). 6. f. Instituto pblico de enseanza donde se hacan los estudios mayores de ciencias y letras, y con autoridad para la colacin de grados en las facultades correspondientes. 7. f. Conjunto de poblaciones o de barrios que estaban unidos por intereses comunes, bajo una misma representacin jurdica. Patriotismo:
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1. m. Amor a la patria. 2. m. Sentimiento y conducta propios del patriota. Estado: (Del lat. status). 1. m. Situacin en que se encuentra alguien o algo, y en especial cada uno de sus sucesivos modos de ser o estar. 2. m. Cada uno de los estamentos en que se divida el cuerpo social; como el eclesistico, el de nobles, el de plebeyos, etc. 3. m. Clase o condicin a la cual est sujeta la vida de cada uno. 4. m. estado civil. 5. m. Conjunto de los rganos de gobierno de un pas soberano. 6. m. En el rgimen federal, porcin de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aunque estn sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno comn. 7. m. Resumen por partidas generales que resulta de las relaciones hechas al por menor, y que ordinariamente se figura en una hoja de papel. Estado de las rentas del vecindario, del ejrcito 8. m. Ministerio de Estado. 9. m. Medida longitudinal tomada de la estatura regular del hombre, que se usaba para apreciar alturas o profundidades, y sola calcularse en siete pies. 10. m. Medida de superficie que tena 49 pies cuadrados. 11. m. Manutencin que acostumbraba dar el rey en ciertos lugares y ocasiones a su comitiva. 12. m. Sitio en que se la serva. 13. m. Esgr. Disposicin y figura en que queda el cuerpo despus de haber herido, reparado o desviado la espada del contrario. 14. m. Fs. Cada uno de los grados o modos de agregacin de las molculas de un cuerpo. Estado slido, lquido, gaseoso 15. m. desus. Casa de comidas algo menos plebeya que el bodegn. 16. m. ant. Squito, corte, acompaamiento. Valor:

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(Del lat. valor, -ris). 1. m. Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. 2. m. Cualidad de las cosas, en virtud de la cual se da por poseerlas cierta suma de dinero o equivalente. 3. m. Alcance de la significacin o importancia de una cosa, accin, palabra o frase. 4. m. Cualidad del nimo, que mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar los peligros. U. t. en sent. peyor., denotando osada, y hasta desvergenza. Cmo tienes valor para eso? Tuvo valor de negarlo. 5. m. Subsistencia y firmeza de algn acto. 6. m. Fuerza, actividad, eficacia o virtud de las cosas para producir sus efectos. 7. m. Rdito, fruto o producto de una hacienda, estado o empleo. 8. m. Equivalencia de una cosa a otra, especialmente hablando de las monedas. 9. m. Persona que posee o a la que se le atribuyen cualidades positivas para desarrollar una determinada actividad. Es un joven valor de la guitarra. 10. m. Fil. Cualidad que poseen algunas realidades, consideradas bienes, por lo cual son estimables. Los valores tienen polaridad en cuanto son positivos o negativos, y jerarqua en cuanto son superiores o inferiores. 11. m. Ms. Duracin del sonido que corresponde a cada nota, segn la figura con que esta se representa. 12. m. Pint. En una pintura o un dibujo, grado de claridad, media tinta o sombra que tiene cada tono o cada pormenor en relacin con los dems. 13. m. pl. Ttulos representativos o anotaciones en cuenta de participacin en sociedades, de cantidades prestadas, de mercaderas, de depsitos y de fondos monetarios, futuros, opciones, etc., que son objeto de operaciones mercantiles. Los valores estn en alza, en baja, en calma.

4.4. siguiente:

Justificacin e importancia del trabajo:

El investigador, a travs de este problema va a justificar su estudio de la manera

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La realizacin del presente estudio cobra especial relevancia porque al trmino del mismo podremos comparar e identificar la identidad nacional que son autovalorados por los estudiantes universitarios de la dos Universidades, tanto pblica como privada, y su relacin con la formacin de valores; as como proponer sugerencias que permitan garantizar una adecuada identidad nacional y la formacin de valores. Sin llegar a los extremos que perjudican a los estudiantes, adems en beneficio de los estudiantes, la Universidad y del pas. De esta manera, es conveniente hacer una evaluacin peridica; en vista de la influencia internacional, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Por otro lado, la presente investigacin es conveniente ya que nos permite tener una idea clara como piensan los estudiantes, teniendo como base la aplicacin de escalas hechas a los mismos. De esta manera, al conocer los datos estadsticos podremos enriquecer nuestro conocimiento y habr mayor informacin para la especialidad y por ende para las Facultades en futuros trabajos de intervencin temprana y plan de estudios de la Especialidad, obtenindose una mejor formacin profesional y creando as un mayor prestigio, tanto para la Especialidad, la Facultad y la Universidad. V. Objetivos: 5.1 Objetivo general: Conocer la relacin entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. 5.2 Objetivos especficos:

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Determinar la relacin entre la identidad nacional y los valores ticos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Establecer la relacin entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Describir la relacin entre la identidad nacional y los valores cvicos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Conocer las diferencias que existen en relacin a la identidad nacional entre los universitarios de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. VI. Metodologa: la la

Para realizar nuestra investigacin se tendr en cuenta lo siguiente:

HIPTESIS Y VARIABLES
HIPOTESIS PRINCIPAL Hi: Entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega; existe una relacin estadsticamente significativa. Ho: Entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega; no existe una relacin estadsticamente significativa. HIPOTESIS ESPECIFICA:

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Hi:

Entre la identidad nacional y los valores ticos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, existe una relacin directa.

Ho: Entre la identidad nacional y los valores ticos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, no existe una relacin directa. Hi: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, estn relacionadas significativamente. Ho: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, no estn relacionadas significativamente. Hi: Existe una relacin significativa entre la identidad nacional y los valores cvicos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Ho: No existe una relacin significativa entre la identidad nacional y los valores cvicos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Hi: Existen diferencias significativas entre la identidad nacional de los universitarios de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Ho: No existen diferencias significativas entre la identidad nacional de los universitarios de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega.

Variables: Variable Independiente:

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La identidad nacional de los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Variable Dependiente: Los valores de los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Variable de Control: Tipo de Universidad Lugar de procedencia Genero Edad 6.1. Mtodos y tcnicas. 6.1.1. Tipo de investigacin. El presente estudio es una investigacin de tipo No Experimental en tanto no es posible la manipulacin de las variables independientes, por lo que tenemos que observar los fenmenos tal y como se dan en su contexto natural para despus analizarlos. Es decir, a diferencia de los estudios experimentales no hay condiciones o estmulos a los cuales se expongan los sujetos de estudio. En los estudios no experimentales las variables independientes ya han ocurrido y no pueden ser manipuladas, el investigador no tiene control directo sobre dichas variables. Estas son exactamente las condiciones en que se plantea y desarrolla nuestra investigacin. Es una investigacin descriptiva correlacional. Hernandez Sampieri y otros (2003:121) manifiesta: Este tipo de estudio tiene como propsito evaluar la relacin que existe entre dos o mas conceptos, categoras o variables. El diseo utilizado es de tipo descriptivo correlacional (Snchez y Reyes, 1996). A travs de este diseo se establece el grado de asociacin que dos variables o ms tienden a tener entre s. Este tipo de diseo nos orienta sobre posibles vnculos entre las variables lo que servira para que posteriormente se realicen estudios causales explicativos.

: : : :

Pblica - Privada Lima - Provincia Femenino y masculino 19 a 30 aos.

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En cuanto al tipo de investigacin ste se ubica, en un primer momento, dentro de la categora de investigacin aplicada (Snchez Hugo y Reyes Carlos, 1996) puesto que se elaboran dos escalas orientadas a medir las principales variables de estudios y luego se procede a determinar diversos parmetros estadsticos como lo son la validez, la confiabilidad y las intercorrelaciones. En un segundo momento la investigacin es de corte bsica (Snchez Hugo y Reyes Carlos, 1996). La investigacin bsica es aquella que nos permite brindar mayores aportes al conocimiento terico en tanto que se profundiza y analiza con mayor detenimiento una o ms variables de estudio. 6.1.2. Poblacin y muestra. Estar constituida por 2,500 estudiantes universitarios. De los cuales 1,250 sern de la Facultad de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y 1,250 de la Facultad de Administracin de la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. La muestra abarcar el 10% de universitarios, compuesto por 125 universitarios de la Facultad de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y 125 universitarios de la Facultad de Administracin de la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, tanto estudiantes varones como mujeres, con procedencia de Lima como de provincias y edades comprendidas entre 19 y 30 aos. La muestra se seleccionar a partir del criterio No Probabilstica, de tipo Intencional. El anlisis preliminar de la Escala de Identidad Nacional se realizar con una nuestra de 100 varones y mujeres estudiantes de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal, con edades comprendidas entre 18 y 30 aos. 6.1.3. Instrumentos de recoleccin de datos. La recoleccin de los datos se efectuara utilizando las tcnicas y los instrumentos (Escala de Lickert) necesarios para tal fin, los mismos que estarn divididos de la siguiente manera: Escala de Identidad Nacional: Se construir una Escala de Identidad Nacional, previa determinacin de la validez y de la confiabilidad.

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Este instrumento ser construido siguiendo los criterios tcnicos especificados para tal fin: Primero ser sometido al proceso de validez por criterio de jueces y luego a la validez de constructo y confiabilidad. En esta parte se tendr que realizar los anlisis estadsticos que la situacin aconseja. LA VALIDEZ DE CONTENIDO: La validez de contenido constituye el grado en el que los tems de la prueba constituyen una muestra representativa del universo de contenido que se estudia (Nunnally, 1973; Mehrens y Lehmann, 1982). Comnmente se ha recomendado, que este tipo de validez, sea asignado a las pruebas de rendimiento -principalmente las de tipo escolar- tal como lo indican Cronbach (1972), Wood (1975), Magnusson (1976), Gronlund (1980), Thorndike (1986); aunque es factible ser aplicado a otro tipo de pruebas, como es el caso de pruebas de adaptacin basadas en observaciones (Karmel, 1974) y escalas de actitudes (Bohrnsted, 1978). La estrategia bsica para estudiar este tipo de validez, consiste en la comparacin sistemtica de los tems estudiados con el dominio de contenido, es decir con el rea temtica evaluada. 6.2. Procedimientos. La bibliografa reporta la existencia de mltiples formas de efectuar este tipo de validez, siendo las ms importantes:
a)

EL ANALISIS LOGICO DE LOS ITEMS Y DE LA ESTRUCTURA DE LA

PRUEBA.- Que consiste en estudiar de manera lgica y racional los tems, explicitando el porque se incluyen en el instrumento (Brown 1980); pudiendo utilizarse todos los cuadros y tablas que permitan representar claramente el universo que se estudia (Anastasi, 1986).
b)

EL ANLISIS POR CRITERIO DE JUECES.- Que consiste en recibir apoyo de un

conjunto de personas calificadas, con amplios conocimientos de la temtica evaluada, quienes constituirn los jueces, que evaluarn el grado en que los reactivos

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concuerdan con los planteamientos realizados por el constructor (Andreani, 1975). Los resultados encontrados pueden ser cuantificados en base a diferentes coeficientes (Brown, 1980; Escurra, 1988) los cuales posibilitarn la aceptacin o rechazo de los tems evaluados. c) PROCESO DE PRUEBSA DE HIPOTESIS: Las pruebas estadisticas que probablemente se utilizaran para el analisis de datos, segn la naturaleza de las variables, seran:

MEDIA ARITMATICA
n xi ni i =1 N

x =

CHI CUADRADI

=
2

(O

ij

Eij ) Eij

i =1 j =1

DESVIACION STANDAR

t de student

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6.3. Actividades a ser ejecutadas. ETAPAS Primera etapa Segunda etapa Tercera etapa ACTIVIDADES Planificacin Tesis Elaboracin y Tesis procesamiento Evaluacin Sustentacin tesis de CRONOGRAMA 11/Junio./2006 20/Ag./2006 Set/2006 2da semana de Noviembre del 2006

VII.

Cronograma de trabajo. JULIO x AGOST O SETIEMB RE OCTUBR E NOVIEM BRE DICIEMBR E

ACTIVIDADE S Recoleccin de datos tericos finales Elaboracin de escala. Aplicacin de la escala Proceso de datos de las encuestas. Diseo de la propuesta. Anlisis y resultados Presentacin final

x x

x x x x x x x

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Presupuesto: Recursos Humanos: COSTO Pago a ayudantes Pago a Digitador Financiamiento requerido Recursos Materiales: Utiles de Escritorio Material Bibliogrfico Impresin de Material Movilidad Otros imprevistos Financiamiento requerido Financiamiento Recursos Humanos Financiamiento Recursos Materiales Financiamiento General Requerido 700.00 350.00 95.00 180.00 180.00 1,505.00 S/. 1,400.00 S/. 1,505.00 S/. 2,905.00 PARCIAL 350.00 350.00 700.00 COSTO TOTAL 700.00 700.00 1,400.00 TIEMPO LABOR (MESES) 1 2

NOTA: Conclusiones: Al termino de la investigacin se llegaran ha obtener las conclusiones debidas. Cada vez que se intente reconstruir la idea de la identidad que resulta claro que cualquier disciplina cientfica social surge de las experiencias obtenidas en el proceso de sociocultural. Adems se incluir una propuesta bsica. VIII. 1. 2. Referencias bibliogrficas. Cceres C., Pedro, Diccionario etimolgico, Ediciones cientficas, Lima, 2002. Departamento de Creacin Editorial de Lexus editores, Gran Enciclopedia del

Per, Lexus Editores, Espaa, 1998.

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3. 1970. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 1988.


13.

Garca Yebra, Valentn, Metafsica de Aristteles, Editorial Gredos, Espaa, Hernndez S., Roberto, Carlos Fernndez C. Y Pilar Baptista L., "Metodologa de Hobsbawm, E. J., Naciones y nacionalismo desde 1780, Editorial crtica, INIDE, "Tcnicas auxiliares de Estudio: Fichaje - Introduccin a la Investigacin Jaime Rodrguez-Arana Muoz, Nacionalismo y estado autonmico, Centro de Kerlinger, F. N., "Investigacin del comportamiento: tcnicas y metodologa", Kerlinger, F. N., "Investigacin del comportamiento: Mtodos de investigacin en Macha, A., La defensa en las diferentes etapas de la historia del Per, DIDELAM, Maritegui, J.C., 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Minerva, Matos Mar, J., Desborde popular y crisis del estado, Industrial Grfica Editora, Medina, V. A., La identidad nacional. www.unmsm.edu.pe/ipsi., 1999. Mndez, Carlos E., "Metodologa", McGRAW-HILL INTERAMERICANA

la Investigacin", McGRAW-HILL INTERAMERICANA EDITORES, Mxico, 1999. Londres, Inglaterra, 1991. cientfica", Talleres grficos de INIDE, Lima, 1974. impresin de la Universidad de la Corua, La Corua, 1998. Nueva editorial interamericana", Mxico, 1983. ciencias sociales, Interamericana Editores, Mxico, 2002. Lima, 1985. Lima, 1973.

14. 15. 16. 17. 18. 19.

EDITORES, Bogota, 2002. Msica Editores, Culturas Prehispanicas, Empresa Editora El Comercio S.A., Platn, DIALOGOS, Editorial Desa, Lima 1972. Ponce Fonseca, A. E. Constitucin inconstitucional, Lima2004. Regalado Bernal, Manuel, "Investigacin cientfica", Talleres grficos Imperio, Rubio Correa, Marcial, Para conocer la Constitucin de 1993, Taller grfico e Lima, 2000.

Lima, 1987 Tarea, Lima, 1994.

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20.

Sierra Bravo, R., "Tesis doctorales y trabajos de investigacin cientfica", Editorial

Paraninfo, Espaa, 1994.

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MATRIZ DE CONSISTENCIA
TITULO PROBLEMA
GENERAL: Qu relacin existe entre la estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega?

OBJETIVOS
GENERAL: Conocer la relacin entre la identidad nacional Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega.

GENERAL: Hi: Entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega; existe una relacin estadsticamente significativa. Ho: Entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administracin de la existe una relacin estadsticamente significativa.

HIPOTESIS

Variable Independiente: La identidad nacional de los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca

VARIABLES

identidad nacional y los valores en losy los valores en los estudiantes de

Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega; no Garcilazo de la Vega. Variable Dependiente: ESPECIFICO: Hi: Entre la identidad nacional y los valores ticos en los estudiantes de Administracin Los valores de los estudiantes de de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la

IDENTIDAD NACIONAL Y SU RELACIN CON LA UNIVERSIDAD DEL PER. UNA PROPUESTA.

ESPECIFICOS:
Qu relacin existe entre la identidad nacional y los valores ticos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? Cul es la relacin entre la identidad

ESPECIFICOS: Determinar la relacin entre la identidad

nacional y los valores ticos en los estudiantes existe una relacin directa.

LOS VALORES EN

de Administracin de la Universidad Nacional Ho: Entre la identidad nacional y los valores ticos en los estudiantes de Administracin Universidad Inca Garcilazo de la de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega Vega. Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Establecer la relacin entre la identidad no existe una relacin directa. Variable de Control:

Hi: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administracin Tipo de Universidad: Pblica - Privada nacional y los valores morales en los de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega Lugar de procedencia: nacional y los valores morales en los estudiantes de Administracin de la Lima - Provincia estn relacionadas significativamente. estudiantes de Administracin de la Genero: Universidad Nacional Federico Villarreal y Universidad Nacional Federico Villarreal y la Ho: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Femenino y masculino
la Universidad Inca Garcilazo de la Vega?

Universidad Inca Garcilazo de la Vega.

Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca

Cmo se relaciona la identidad nacional y Describir la relacin entre la identidad nacional Garcilazo de la Vega, no estn relacionadas significativamente. los valores cvicos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? Qu diferencias existen en relacin a la identidad nacional entre los universitarios de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega?

y los valores cvicos en los estudiantes de Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega.

Hi: Existe una relacin significativa entre la identidad nacional y los valores cvicos en los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Ho: No existe una relacin significativa entre la identidad nacional y los valores cvicos en

Administracin de la Universidad Nacional

los estudiantes de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Conocer las diferencias que existen en relacin Universidad Inca Garcilazo de la Vega. a la identidad nacional entre los universitarios de Administracin de la Universidad Nacional Hi: Existen diferencias significativas entre la identidad nacional de los universitarios de Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Ho: No existen diferencias significativas entre la identidad nacional de los universitarios de Administracin de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega.

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