Criollismo

del siglo
XXI
Turismo en
Conchucos
LIMEOS A
SU ESTILO
SHIPIBOS CAMINO A LA
CONQUISTA DE LA CIUDAD
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A
Semanario del Diario
Ocial El Peruano | Ao
104 | 3a etapa | N 249
2 tVARIEDADES
TURISMO
2008 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
Variedades es una publicacin del Diario Oficial
DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA
DIRECTOR (E) : JORGE SANDOVAL CRDOVA
EDITOR : MOISS AYLAS ORTIZ
EDITOR DE FOTOGRAFA : JEAN P. VARGAS GIANELLA
EDITOR DE DISEO : JULIO RIVADENEYRA USURN
DIAGRAMACIN : CSAR FERNNDEZ FERNNDEZ
TELFONO : 315-0400, ANEXO 2030
CORREOS : VARIEDADES@EDITORAPERU.COM.PE
MAYLAS@EDITORAPERU.COM.PE
RESUMEN
LIMEA. Una mujer shipiba, residente
en la zona Cantagallo, Lima. Ella y sus
paisanos viven una etapa importante
de rearmacin de su identidad.
FOTO: Carlos Lezama Villantoy
6 | NOVEDADES
La vida del narcotraficante Demetrio
Chvez es llevada a la literatura.
8 | CRNICA
La comunidad shipiba se adapta a Lima
conservando sus tradiciones.
14 | HISTORIAS
El arte popular sirve tambin como medio
de reinsercin social.
12 | MSICA
En pleno siglo XXI la msica criolla sigue
vigente y asumiendo los retos.
16 | EL OTRO
YO
El actor Gustavo Bueno
afirma ser un "animal poltico",
un artista comprometido
con la sociedad.
PORTADA
La ruta
ancestral
CAMINANDO EN CONCHUCOS
ESCRIBE/FOTOS: ROLLY VALDIVIA CHVEZ
D
on Gabriel lleva un sombrero gastado para librarse del
sol y una soga bajo el brazo. Sus manos sarmentosas
y toscas juguetean con un palito que entra y sale de
un recipiente lleno de cal. Esta le sirve para endulzar las hojas
de coca con las que espanta el cansancio y, tambin, a la
soledad. Su nica compaera en sus afanes de pastor en las
alturas de Cruz de Acero en la provincia Sihuas.
Don Gabriel no tiene un perro que cuide sus pasos o ladre
con arrebatada vehemencia cuando un extrao aparece en sus
dominios, algo que parece ser no ocurre muy a menudo. O
al menos esa es la impresin que se tiene al ver el gesto de
extraeza y quizs hasta de confusin que invade al hombre
del sombrero, cuando un grupo de andariegos se acerca, lo
saluda, comparte un puado de hojas de coca.
La seora Julia s tiene un par de perros chuscos. Estos
arman tremendo alboroto hasta que la voz de su ama atipla
sus gruidos. Ella tambin lleva un sombrero, de esos que
desde siempre o hace mucho fabrican en su pueblo: Chogos.
"De esos vivimos. No hay nada ms. Pobre gente", comenta
con tristeza y mira de soslayo a sus ovejas, desperdigadas
Los pueblos ubicados en la zona de Conchucos, en
ncash, se unen para promover un circuito turstico
tomando como base el antiguo camino inca.
Lunes 31 de octubre de 2011 t3
NCASH
pero lo hizo. Reapareci con sus camlidos y revel que
la ruta era larga, difcil, sin pueblos cercanos. "De noche
van a llegar", profetizara Domingo en la ltima jornada de
un periplo intenso y kilomtrico (cerca de 200 kilmetros),
que empezara en el amanecer de un sbado pintado de
esta y terminara el jueves, con las luces de articio de una
celebracin patronal.
Desde el distrito de Conchucos (provincia de Pallasca)
hasta la plaza de Huari, en la provincia del mismo nombre.
Venciendo los ascensos y las bajadas del Qhapap an o
Inca Naani. Disfrutando, tambin, de los tramos sosegados
que presenta la ruta de los Hijos del Sol. Un camino que
impresiona por su grandeza y entristece por el descuido al
que est condenado.
Siglos de olvido. Tiempo de despertar con el tronar del
pututo que remeci las quebradas, pampas y el horizonte
DESDE EL DISTRITO DE CONCHUCOS (PROVINCIA DE PALLASCA) HASTA LA PLAZA DE HUARI,
EN LA PROVINCIA DEL MISMO NOMBRE. VENCIENDO LOS ASCENSOS Y LAS BAJADAS DEL
QHAPAP AN O INCA NAANI. DISFRUTANDO, TAMBIN, DE LOS TRAMOS SOSEGADOS QUE
PRESENTA LA RUTA DE LOS HIJOS DEL SOL.
en un paraje de mucho ichu y poco pasto.
La seora Julia tiene un huso en sus manos. Lo hace
girar mientras camina. Ella hila y pastorea, por eso lleva una
canasta rebosante de lana. Lo mismo hace doa Irene, que
est unos metros ms all y que tambin ha detenido sus
pasos, para conversar con aquellos extraos que preguntan
sobre el camino de los antiguos, sobre la ruta prehispnica
que conduce a Pueblo Viejo (Pomabamba).
Doa Victoria no tiene un rebao que cuidar. Tal vez por
eso camina sin prisa por un sendero pertinaz que serpentea
en una geografa abrupta. A sus espaldas, entre las brumas
de un horizonte sombro y anhelante de lluvia, resalta la
silueta de un nevado, pero ella no lo ve o ser que ya lo ha
visto tantas veces que no le dan ganas de detenerse un ratito
para echarle un vistazo.
Doa Victoria solo mira a los dos caballos que avanzan
por una retadora pendiente. El que va adelante carga varios
bultos cubiertos por una manta. El otro es jineteado por un
varn que abraza a un pequeo. Para ella no hay cabalgadura.
Camina. Es la costumbre o el machismo. "Falta poco", dice
resignada cuando se detiene por pura curiosidad. Quiere
ver bien a aquellos forneos que pretenden recorrer todo
Conchucos.
Gabriel, Julia, Irene y Victoria. Tambin el joven Abdas,
arriero salvador con su Corcel Negro en el empinadsimo
ascenso al distrito de Yauya; o Domingo, con su poncho
campesino y su sbita aparicin de fantasma pasando
noms el tambo inca de Maraycaya (4,200 metros sobre el
nivel del mar) para pedir que lo esperaran. l volvera con
sus alpacas. "As les toman una fotito, seor, porque estn
bien bonitas".
Y demor y tard, y pareca que no vendra nunca,
ATRACTIVO. El
camino inca
que atraviesa
Conchucos es un
atractivo turstico
poco explotado
que merece
mayor atencin.
A la izquierda,
los pueblos de la
zona conservan
su encanto.
4 tVARIEDADES
TURISMO
cordillerano, durante la Primera Caminata de Integracin
Mancomunidad Municipal Zona Conchucos, liderada por
Felipe Varela Traves, el Chasqui, un fogueado investigador
del Qhapaq an y promovida por Ari... "no, no pongas mi
nombre, solo llmame 'Sombrero Rojo'".
Das de aventura y persistencia. De encuentros y soledad.
El viento penetrante y alborotador. La lluvia que se anuncia.
El ascenso que parece innito. Pero no hay marcha atrs.
Solo queda superar el cansancio. Derrotar al miedo que casi
te paraliza en el puente Pucayacu, esa joya tejida a la usanza
ancestral que vuela sobre el ro Yanamayo, entre los distritos
de Llama y Yauya.
El puente intimida. El puente est incompleto. No hay
dnde pisar. Solo queda aferrarse bien a las sogas y no
mirar el torrente que discurre 20 metros ms abajo. Retro-
ceder es inadmisible. Hay que seguir andando, avanzando,
creando conciencia entre la poblacin y las autoridades
distritales y provinciales de Pallasca, Sihuas, Pomabamba,
Mariscal Luzurriaga y Carlos Fermn Fitzcarrald sobre la
importancia de cuidar el fabuloso sistema vial trazado en
la poca prehispnica.
NO HAY MARCHA ATRS. SOLO QUEDA
SUPERAR EL CANSANCIO. DERROTAR
AL MIEDO QUE CASI TE PARALIZA EN EL
PUENTE PUCAYACU, ESA JOYA TEJIDA A LA
USANZA ANCESTRAL QUE VUELA SOBRE
EL RO YANAMAYO, ENTRE LOS DISTRITOS
DE LLAMA Y YAUYA.
INCA NAANI. Los
pobladores se muestran
orgullosos del puente inca
y buscan ponerlo en valor.
Ese es el mensaje. Proteger el Inca Naani, restaurarlo,
ponerlo en valor. Inculcar en los jvenes el orgullo por sus
antepasados y motivarlos a conocer aquellas vas histricas
que dejaron absortos a los conquistadores ibricos. S, revita-
lizar el camino, que los muchachos lo recorran, lo estudien e
investiguen y, por qu no, en un futuro cercano, creen circuitos
de trekking que atraigan a centenares de trotamundos.
Se unen provincias. Se desatan sentimientos de evoca-
cin. La gente se entusiasma, escucha y propone. Y en Sihuas,
el alcalde promete un corredor forestal en Palo Seco y, en una
playa del Yanamayo, las autoridades municipales de Llama y
Yauya acuerdan restaurar el puente, y los burgomaestres de
Pallasca, Pomabamba y San Luis aseguran estar dispuestos
a invertir en el cuidado del legado ancentral.
Cuando eso ocurre, el pututo se escucha festivo, enton-
ces, dan ganas de seguir trajinando con Felipe y Ari... el del
sombrero rojo, de continuar conversando con Gabriel, con
Julia, Irene y Victoria; fotograando a las alpacas de Domingo
y trotando en el corcel de Abdas, porque el camino palpita
y estar vivo, mientras arrieros, pastores, chasquis y uno
que otro periodista continen recorrindolo.
TINTAFRESCA
Lunes 31 de octubre de 2011 t5
EN SU PENSAMIENTO
BRILL TEMPRANAMENTE
EL TALANTE Y CONCEPCIN
DEL QUEHACER FILOSFICO,
ATRIBUTO FUNDAMENTAL
DE SU FACETA HUMANA.
HOMBRE DE ANLISIS
PROFUNDO Y RIGUROSO,
DEVINO EN UN CREADOR
INDESMAYABLE.
ESCRIBE: DIMAS ARRIETA ESPINOZA
E
l libro, editado por el Fondo Editorial del Congreso y la
Universidad Privada Antenor Orrego, est estructurado
en dos partes: "Antenor Orrego y la bohemia de Trujillo",
y "La bohemia de Trujillo en sus textos". En la primera, se hace
una paciente investigacin, y se ha levantado informacin
coherente que son y sern el inicio de otras investigaciones.
Reconocible interioridad que nos alienta para conocer sobre
todo el fenmeno Vallejo, para explicarnos la modernidad que
traa un nuevo horizonte ideolgico con la fundacin de un
partido poltico. En esta primera parte entonces, se reexiona,
desde una metodologa y visin histrica, pues bien sabemos
que una buena amante de los momentos y de los grandes
acontecimientos es la historia.
La segunda parte es un muestrario de la produccin de
los integrantes del diverso conjunto de intelectuales, poetas,
artistas, lsofos y polticos, tanto en su primera, segunda
y tercera etapa. La riqueza del libro es slida por esa alianza
estratgica que ha resultado, la antesala que reexiona y los
discursos de los personajes que echaron los rieles de ver un
mundo distinto desde sus propias propuestas. Sin lugar a
dudas, muchos de ellos cubrieron con sus alientos el siglo,
son quienes nadaron contra la corriente para diferenciar
el siglo pasado. Creemos que el objeto potico del siglo XX
naci en este grupo, como tambin la estructura ideolgica
y poltica no solo peruana sino indoamericana.
Alain Badiou, en su libro El siglo (2005), nos dice que
la cuestin no es qu pas en el siglo, sino qu se pens. El
Grupo Norte, en su conjunto, como lo presenta el historiador
Germn Peralta Rivera, tomando el corpus textual, su pro-
duccin inicial, circunscribindose en la poca que cristaliza
los momentos y la ereza de la realidad peruana, en aquel
entonces. Estos integrantes, autores, actores, son el siglo XX,
y por lo tanto este libro nos muestra cmo se pens el siglo
a s mismo. Es cierto, primero fueron un proyecto regional,
luego los sueos crecieron y el horizonte se extendi hacia el
pas entero, despus se desbord la losofa, en el amauta
Antenor Orrego y abraz el sueo continental.
Cul es el pensamiento en sus libros Pueblo-Continente
ANTENOR ORREGO Y EL GRUPO NORTE
La bohemia de Trujillo
El libro Antenor Orrego y la bohemia de Trujillo, no solo hace justicia con el
destacado lsofo trujillano, sino re exiona sobre un grupo pionero y primero
en construir una dimensin cultural que servira de base para futuros proyectos
acadmicos, literarios y polticos.
(1934) y, en especial, Hacia un humanismo americano
(1956)? Antenor Orrego anuncia un proyecto de un hombre
nuevo, sueo de ruptura con el pasado, abriendo las puertas
al remozado sujeto indoamericano que era la sntesis de lo
occidental con lo indgena. Como nos dice Peralta: "En su
pensamiento brill tempranamente el talante y concepcin
del quehacer losco, atributo fundamental de su faceta
humana. Hombre de anlisis profundo y riguroso, devino en
un creador indesmayable, tarea que result sustancial para
ordenar la reexin y magisterio con sus discpulos. Para
algunos de sus jvenes contertulios, como Ciro Alegra, en
Orrego haba otra faceta que destacaba sobre todas aquellas
que le asignaban: la esttica" (Pg. 137).
Cuando nos preguntamos cundo se inicia la moderni-
dad de la lrica en el Per? Quines son los referentes de la
nueva lrica? Cul es el objeto potico del siglo XX? Cmo
naci esta nueva lrica? Todos los pormenores encontramos
en este libro, la intimidad del Grupo Norte, dando realce a la
fraternidad, la hermandad entre sus integrantes: "No soy un
sabio nos dice Antenor Orrego ni un lsofo ni un mago; ni
siquiera soy un abogado o un especialista, soy escuetamente
un hombre, solidario del universo y de los dems hombres.
Nuestra empresa es vivir, es decir, ser felices" (Pg. 43).
Indudablemente, la modernidad empieza con Trilce (1922),
de Csar Vallejo, pero tambin con Simblicas (1911), de
Jos Mara Eguren. Pero el objeto potico del siglo es Trilce,
para los peruanos, y creemos que tambin es para el mundo
hispnico. Cuando Grard Wajcman en su libro: El objeto del
siglo (1998) se preguntaba: "Y si a la hora de soplar las velas
de este siglo centenario se abriera un concurso para designar
el objeto del siglo XX? Antes de cruzar la puerta del milenio,
elegir, con eleccin meditada, un artculo en las estanteras
del Gran Bazar moderno. Buscar, sin hacer trampas y al
margen de todo afn de celebracin o propaganda, el objeto
del tiempo de nuestro tiempo, esa cosa, o algo, del tipo que
se quiera, y que sera lo ms ejemplar o representativo, lo
ms verdadero, lo ms capaz de dar la Imagen, de formar la
Marca, el Smbolo, lo ms certero o el Monumento exacto
de este siglo que podemos observar ahora de la cabeza a los
pies, tendido cuan largo es a nuestras espaldas" (11).
6 tVARIEDADES
NOVEDADES
LAS CONFESIONES DE "VATICANO"
Una historia reciente
Hugo Coya presenta Polvo en el viento, libro que da una mirada a todo lo
que represent el narcotracante Demetrio Chvez Peaherrera y la peor
parte de la sociedad peruana en los aos noventa.
ESCRIBE/FOTO: JOS VADILLO VILA
N
o es narcoliteratura. Tampoco la biografa sobre un
capo del narcotrco narrada en 181 pginas. Si el
periodista Hugo Coya dedic los domingos de un ao
en ir al penal de mxima seguridad Miguel Castro Castro,
con lpiz y papel en mano, fue para tomar el testimonio
de Demetrio Chvez Peaherrera y tener una mirada sobre
nuestra historia reciente.
"A partir de 'Vaticano' podemos representar una poca
reciente importante para el pas, que muchos peruanos meno-
res de 30 aos no vivieron y otros preferiran que se olvide. l
fue protagonista importante de la poca de Fujimori, cuando
Vladimiro Montesinos era quien realmente manejaba el pas",
explica Coya. Su libro Polvo en el viento. Vaticano: esplendor y
miserias de un narcotracante (Aguilar, 2011) "es un esfuerzo
para que los peruanos conozcamos nuestra historia, con todo
lo bueno e indeseable que pudiera tener".
EL PROTAGONISTA NEGRO
Fue la primera vez que Chvez Peaherrera, el hombre que
fue considerado nuestra versin local de Pablo Escobar, se
sent a narrar su historia a un periodista. Todos los domingos,
desde la maana hasta las seis de la tarde, entrevistador
INVESTIGACIN. Hugo
Coya trabaj un ao
recabando informacin,
entrevist varias veces
a Demetrio Chvez
Peaherrera.
Lunes 31 de octubre de 2011 t7
INVESTIGACIN
y entrevistado se reunan en la zona del venusterio y en el
pabelln 1-A del Castro Castro.
Pero la aventura para escribir el libro empez ao y medio
atrs, cuando personas del entorno del narcotracante se co-
municaron con Coya y le pidieron que lo visite en el penal.
De "Vaticano" no se saba desde 1996, luego de que en
tres ltimas audiencias (una pblica y otras ante un juzgado
civil y otro castrense) se retract de las acusaciones que
hizo contra el exasesor del Servicio de Inteligencia Nacional
(SIN), Vladimiro Montesinos, quien le cobraba 50 mil dlares
mensuales para poder hacer envos de droga desde Campa-
nilla, provincia de Mariscal Cceres, regin San Martn, hacia
Colombia. El alejamiento entre Chvez y Montesinos se dara
cuando este ltimo quiso subir al doble los cupos, hasta los
100 mil dlares.
DOCUMENTOS DESCLASIFICADOS
Polvo en el viento se basa tambin en documentos desclasi-
cados del Departamento de Estado y de Justicia de Estados
Unidos sobre este caso, que demuestran que el narco oper
con la venia de algunos militares del Alto Huallaga y que las
altas autoridades peruanas saban de ello.
Incluye, por ejemplo, las "alertas", que enviaba la DEA,
entre 1989 y 1990, y que eran omitidas. "Vaticano", por su
parte, relata al periodista cmo reciba informacin de los
militares para que la "rma" (grupo) de "Vaticano" no caiga
en los operativos.
EXTRAOS OLVIDOS
La imagen de un Chvez Peaherrera de 1996 hablando
incoherencias ha quedado grabada en muchos peruanos.
Fue encerrado por cerca de siete aos en una de las celdas
incomunicadas, de dos por tres metros, en la Base Naval del
Callao. El narco haba sido capturado a inicios de 1994 en
Colombia, y se le haba abierto un proceso por delitos de te-
rrorismo y traicin a la patria, por ello deba cumplir la condena
de cadena perpetua. Para l, se trataba solo de la venganza de
su antiguo socio, Montesinos, por abrir la boca.
Su estada en la Base Naval todava es un captulo borroso
en la vida de Chvez. Coya logr entrevistarse con los tres
mdicos que lo examinaron y explican que fue sometido
a una craneotoma, procedimiento quirrgico que permite
apaciguar a los pacientes mentales con actitudes violentas.
En el caso de "Vaticano", la intencin habra sido lograr que
pareciera una persona perdida.
A diferencia de la lobotoma, los efectos de la craneotoma
pasan con el tiempo. Ahora, a 18 aos de estar preso, Chvez
Peaherrera ha ido recuperando la memoria y recuerda deta-
lles escalofriantes y sorprendentes de lo que fue su carrera
delictiva, explica Coya.
78 ENTREVISTADOS
Para Polvo en el viento, el periodista realiz entrevistas a 78
personas, entre militares, policas, familiares y amigos de
"Vaticano", gente que colabor en su captura, informantes,
agentes de la DEA y el SIN. Solo algunos, por temor a repre-
salias, prerieron no ser identicados.
Para m ha sido un descubrimiento de cmo opera el
narcotrco en el pas. Pensamos un poco ingenuamente,
por las imgenes de Hollywood, o que el narcotracante es
un ignorante que casi no sabe hablar. Y resulta que Chvez
Peaherrera no es ni uno ni el otro.
POBREZA EN EL HUALLAGA
Para contar esta historia, Coya viaj al valle de Huallaga
acompaado por la fotgrafa Marina Garca Burgos. "Es una
realidad que nosotros en Lima desconocemos completamente",
y detalla sobre la pobreza que se vive en esta zona del pas,
sin carreteras, luz y agua potable.
Creo que algo muy importante que debemos conocer para
erradicar el narcotrco es entender cmo estas poblaciones
se convierten en agentes del narcotrco. El caso "Vaticano"
es un momento para reexionar y ver qu hace el Estado
por esta gente que necesita de una vida digna para no ser
seducidos por el poder del narcotrco.
Coya recuerda que no estamos ante una apologa al nar-
cotrco. "Todo lo contrario. Es una muestra de cmo acta el
narcotrco para que a partir de ah autoridades y ciudadanos
entiendan mejor este problema que, adems, nos ha llevado a
EL PERIODISTA REALIZ ENTREVISTAS A 78 PERSONAS, ENTRE
MILITARES, POLICAS, FAMILIARES Y AMIGOS DE "VATICANO",
GENTE QUE COLABOR EN SU CAPTURA, INFORMANTES,
AGENTES DE LA DEA Y EL SIN. SOLO ALGUNOS, POR TEMOR
A REPRESALIAS, PREFIRIERON NO SER IDENTIFICADOS.
la terrible situacin de ser considerados el mayor productor de
cocana en el mundo, lo acaba de declarar Estados Unidos."
APRENDER DEL PASADO
El gran ausente de esta historia es el exasesor del SIN, Mon-
tesinos. Paradjicamente "justicia potica", la llaman los
gringos, ocupa la celda nmero 2, en la Base Naval del Callao,
la misma donde mand recluir a "Vaticano".
Hoy, Chvez Peaherrera, que se acerca a los 60, cumple
18 de los 22 aos de su sentencia. Saldr en 2015 y cree
que ya se redimi ante la sociedad. Y la productora Michelle
Alexander ya rm un contrato con el periodista para grabar una
miniserie, que sera una coproduccin peruano-colombiana,
basada en el libro, en esta historia sobre "Vaticano" y una poca
negra en la historia nuestra.
"Confo sinceramente en que el libro abra las posibilidades
a ms investigaciones. Es un tema que no se ha agotado",
dice Coya. "Al contrario, la historia de 'Vaticano' puede abrir
nuevas expectativas para que socilogos, historiadores y
antroplogos estudien mejor el fenmeno del narcotrco.
Debemos utilizar las experiencias pasadas para que no se
vuelvan a repetir."
8 tVARIEDADES
CRNICA
Mujeres en faldas
pampanillas, llevando
sus artesanas salen
desde el corazn de la
Lima tradicional, desde
el llamado Cantagallo.
Ellos, la comunidad
shipiba-koniba cumple
12 aos de presencia
en la capital.
COMUNIDAD INDGENA EN LA CAPITAL
Del Rmac sus sh
ESCRIBE: JOS VADILLO VILA
C
uando Lima era una aldea en formacin, las tropas
de Manco Inca sitiaron a los espaoles desde el cerro
San Cristbal. Lo dice la historia. Hoy, a casi quinientos
aos, 350 familias del pueblo shipibo-konibo, que llegaron
desde el alto, medio y bajo Ucayali, han creado un pueblito
frente al San Cristbal. Otros lo conocen como el asentamiento
humano Cantagallo.
"Los shipibos indgenas vamos a conquistar Lima,
justo frente donde perdi Manco Inca", me dice Wilson
Valles Valles, nuevo presidente de Ashirel, la Asociacin
de Artesanos Shipibos Residentes en Lima.
La mayora de los "hermanos" shipibos son artesanos,
artistas. Wilson, por ejemplo, adems de haber estudiado
para profesor bilinge, es cantante de Los Konish, el grupo
que desde hace un quinquenio canta en su lengua madre
cumbias dedicadas a la nostalgia y a la nueva realidad que
les toca vivir en la capital.
Desde 2000, la etnia shipiba ocupa un rea de cerca
de 20 mil metros cuadrados a la altura del kilmetro 5 de
la Va de Evitamiento, entre el Setame de la Municipalidad
de Lima y el centro ferial Cantagallo, frente al Mercado de
Flores de Piedra Liza, una zona que pertenece al distrito
del Rmac.
Wilson fue de la segunda oleada de los que arribaron a
Cantagallo. De los que llegaron desde Huaycn y tuvieron
que acostarse entre costales para guarecerse del fro.
Primero fueron siete familias, a las que se invit para un
COMUNIDAD. Desde Cantagallo, los shipibos buscan conquistar Lima. Cada ao aumenta el nmero de migrantes que ven a la ciudad como una opo
Lunes 31 de octubre de 2011 t9
VIVENCIAS
proyecto de feria de la Costa, Sierra y Selva. Luego 14,
70 y as. Todos desde la regin Ucayali. Participaron en
la Marcha de los Cuatro Suyos, y formaron su primera
asociacin, Aidap (Asociacin Intertnica de Artesanos
de Desarrollo de la Amazona Peruana). Luego decidieron
cambiar la denominacin por Ashirel.
Valles dice que siguen llegando hermanos shipibos, pero
Cantagallo ya est al tope. No hay espacio. El crecimiento
de la migracin de la comunidad shipiba, explica Demer
Ramrez Nunta, se agrav porque los miembros de este
pueblo originario no encontraban el apoyo de las autoridades
de Ucayali. Demer tambin estudia para msico y trabaja
con el grupo La Sarita.
"Para que nuestra identidad no se pierda explica ha-
cemos el 'mash', cantamos nuestros cnticos y nuestros
bombos". Y siempre viajan a Ucayali para traer las semillas
pashacas, tingadas, huayruros y ojos de vaca que utilizan
en sus artesanas tradicionales. Algunos se quedan algunos
meses visitando a la familia o para "hacer la chacra".
"Shipibonin jointi", "El corazn de shipibo", se lee en
uno de los murales que desde este ao alegran la pared
que colinda con el Setame. Cada mural tiene un mensaje.
Uno simboliza a los shipibos conquistando el cerro San
Cristbal; otro, a una mujer tejiendo la esperanza; un tercero
explica cmo el poder chamnico deshace a los corruptos
que estn en Lima.
Valles comenta que hoy los jvenes shipibos se sienten
hipibos
FOTO: JACK RAMN
FOTO: CARLOS LEZAMA
ESTAMOS EN EL CORAZN DE LIMA, JUSTAMENTE EN
MEDIO DE LOS BARRIOS DONDE SE ORIGIN EL VALS Y
EL CRIOLLISMO, BARRIOS ALTOS Y EL RMAC. Y AQU LA
LENGUA MADRE ES EL SHIPIBO.
contentos: la actual administracin municipal de Lima es de
puertas abiertas, a algunos les ha dado trabajo en el servicio
de reas verdes. Este mes los visitaron de la Gerencia de
Servicio a la Ciudad y les dijeron que se ha reprogramado
el gran proyecto Ro Verde y los shipibos estn incluidos
en l. Alrededor de ellos se sembrarn rboles y se crear
un parque cultural.
Dice su dirigente que su siguiente paso es la formali-
zacin de su terreno para estas 350 familias, tambin est
pendiente los accesos a los servicios de agua, desage,
electricidad y salud. Tambin quieren tramitar permisos
para que cada n de semana el parquecito que tienen
frente a ellos se convierta en un "parque indgena", donde
puedan ofrecer productos gastronmicos y artesanales de
su regin, para que, nalmente, las mujeres no tengan que
caminar todo el da ofreciendo sus artesanas y, muchas
veces, volver con los bolsillos vacos. "Sera un parque
indgena donde estn presentes todas las etnias de la
Amazona: huambisas, shipibos, ashninkas, awajn, de
todo", suea en voz alta Wilson.
Estamos en la parte alta de la comunidad. La casa de
Wilson es humilde. De esteras y triplay. Como casi todas
de Cantagallo. Cada quien arma su casa como puede. Ha
improvisado una suerte de ocina con un viejo escritorio
porque Ashirel no tiene recursos econmicos para una
ocina. En el local comunal estn amontonados los ma-
teriales que les trajo el famoso padre Martn que nunca les
ortunidad de progresar.
ARTE. En los muros que rodean el barrio se ven motivos shipibos. Ahora cuentan con el apoyo de la comuna limea.
10 tVARIEDADES
CRNICA
sirvi para nada. Ahora la asociacin ha dado el local a una
iglesia evanglica para que haga sus cultos.
"Los shipibos somos los ms organizados de las
comunidades indgenas; y somos los menos liosos, no
como otras etnias, que son bien bravas", explica Wilson.
De la casa de uno de sus vecinos salen unos altavoces con
los que anuncian los eventos, las noticias que interesan
a todos.
Estamos en el corazn de Lima, justamente en medio de
los barrios donde se origin el vals y el criollismo, Barrios
Altos y el Rmac. Y aqu la lengua madre es el shipibo. En
muchas de las casas hay antenas rojas que hablan de que
la televisin por cable se ha vuelto una necesidad.
Hay un par de restaurantes tpicos de la selva, con
sus mesitas de madera y mantel de plstico, olor a cecina,
juanes, tacachos; tambin hay gente de otros lados, un
bar que quieren erradicar, una bodega que administra una
cusquea que ya parece una shipiba ms.
Abajo, a un costado, hay comunicacin con el centro
ferial Cantagallo, donde viven muchos comerciantes dedi-
cados a confeccionar maletas. Se tiene que cruzar eso e ir
al otro lado para conversar con las 20 familias disidentes
que viven pegadas al lado del ro Rmac, en la parte ms
vulnerable. Es que la municipalidad les ha pedido a los
shipibos que se deben unir en una sola organizacin, que
es lo mejor para el dilogo. Ah, en esa parte, tambin
funciona la escuelita a cargo de dos profesores bilinges,
que imparten educacin a muchos de los 280 nios que
tiene esta comunidad.
Gracias a la creacin de su comit de participacin
ciudadana, han podido erradicar el ao pasado las casuchas
de los fumones que, aprovechando la bajada del ro, venan
desde el otro lado, y en eso la Polica los ha apoyado.
Wilson dice que distintas instituciones pblicas y ONG
llegan a hacer campaas, que han sido reconocidos en el
Censo. La licenciada Esther Pezo, docente de la Facultad
de Trabajo Social de la universidad Garcilaso de la Vega,
viene con sus alumnas. Explica que el asentamiento humano
Cantagallo es de alto riesgo por la falta de servicios, por
el nivel cultural y educativo de su poblacin. Si bien ellos
"PARA QUE NUESTRA IDENTIDAD NO SE PIERDA EXPLICA HACEMOS EL 'MASH',
CANTAMOS NUESTROS CNTICOS Y NUESTROS BOMBOS". Y SIEMPRE VIAJAN A UCAYALI
PARA TRAER LAS SEMILLAS PASHACAS, TINGADAS, HUAYRUROS Y OJOS DE VACA QUE
UTILIZAN EN SUS ARTESANAS TRADICIONALES.
estn pidiendo su propio centro de salud, es ilgico que
hasta ahora no acudan al de Piedra Liza, que est muy
cerca. Ellos, sostiene Pezo, se siguen curando solo a base
de hierbas que les recetan sus curanderos, inclusive los
partos los atienden parteras del lugar.
Wilson y Demer arman que lo nico que esperan es
que autoridades y limeos los acepten como otros peruanos
ms que viven en la capital. No es pedir mucho.
FOTO: JACK RAMN FOTO: CARLOS LEZAMA
FOTO: CARLOS LEZAMA
INSPIRACIN. Los shipibos ven en el arte una manera de expresar sus sentimientos y sensaciones.
NUESTRAMSICA
Escribe: Manuel Acosta Ojeda
Lunes 31 de octubre de 2011 t11
LUCHA REYES
Para cantar recordando
No solo destac como cantante criolla, Lucha Reyes fue tambin una persona
alegre, sensible y tierna, a pesar de su sacricada infancia. Un homenaje
justo a la artista que falleci un da como hoy, hace 38 aos.
U
n da como hoy, 31 de octubre pero
de 1973, a las 9:30 de la maana,
Lucila Justina Sarcines Reyes dej
de existir tras sufrir un paro cardiaco, que
la sorprendi en plena calle. Lima y el Per
entero se estremecieron, conmovidos por
el dolor de esta prdida, sobre todo porque
en esta fecha se celebra desde 1944, el Da
de la Cancin Criolla; y la llorada muerta
era nada menos que la famossima Lucha
Reyes, conocida como "La Morena de Oro
de la Cancin Criolla".
Recin, a partir de su fallecimiento, se
empezaron a conocer datos ntimos de su
triste infancia, adolescencia y adultez. Hija
de don Tobas Sarcines limeo y de doa
Lucila Reyes de El Carmen, Chincha; fa-
milia con gran cario compartido pero con
poqusimos recursos econmicos, lo que
hoy es calicado de "extrema pobreza". En
la calle Aromito (hoy Sechura) en el distrito
del Rmac, el 19 de julio de 1936, empieza
su corta y penosa vida. Acompaada por 15
hermanos, compartieron la humilde mesa
familiar que era llenada con el esfuerzo
de su seora madre, quien lavaba ropa
ajena, y por los pequeos ingresos que
su padre traa cada vez que consegua un
trabajo. En el ao 1942, falleci don Tobas,
acontecimiento que agrav la angustia
familiar. Es muy probable que el segundo
compromiso de doa Lucila, con "amor" de
padrastro, empezara a deshacerse de los
diarios problemas, repartiendo a los nios
menores a instituciones bencas; as llega
Lucha al convento de Nuestra Seora de
la Caridad del Buen Pastor, donde estudia
hasta el tercero de primaria.
El relato de su infancia tiene por moti-
vo principal destacar que habiendo podido
con toda razn ser una resentida social,
fue al revs. Volc toda la ternura que muy
poco conoci, hacia los desvalidos. La fama
no consigui embriagarla, sigui siendo
la misma traviesa cantora, que alguna vez
lavara platos y atendiera mesas en el centro
musical El sentir de los barrios.
Bernardo Herrera "El Zurdo" y Guillermo
Ocharn fueron los primeros guitarristas
que acompaaron a Lucha en Radio Vic-
toria. Mencin aparte, merece mi amistad
con nuestra estrella, que nunca grab una
obra musical de mi autora, por motivos
ajenos a su voluntad.
"Lucha"
Autor: Juan Luis Dammert Egoaguirre
Quiero ver a la oscura cantante
que empezaba en la radio,
que triunf con sus negras mejillas
y su voz de oro no.
Amada por multitudes,
casi tan pobres como ella,
la muchachita dejada
a las puertas de un convento.
Tan solo por un momento
quiero cantar recordando
las canciones que bordabas
al pie de tu sentimiento.
El da en que t nos dejaste
para entrar en la sombra,
cantaron las campanas al viento
y las ores lloraron.
Hermosa la muchedumbre;
marchaba tras tu presencia
un destacamento humilde
que pocas veces es visto.
En el gran escenario vaco
de la ausencia y el fro
quiero yo dejar
una or de nostalgia
a la oscura cantante.
Esa or, no es de pena y olvido,
es de canto encendido
que va a orecer,
escribiendo en silencio
la mejor meloda,
desterrando el olvido
a los reinos del canto
donde nadie se ausenta,
donde estamos cantando
recordando y cantando.
Para cantar recordando
de la loma ms all los jilgueros
para cantar recordando
volando de rama en rama
para cantar recordando
se dicen el uno al otro
para cantar recordando
la vida que estn pasando
para cantar recordando
de la loma ms ac.
12 tVARIEDADES
MSICA
DE LA POCA DE ORO AL SIGLO XXI
ESCRIBE: JESS RAYMUNDO TAIPE
N
os guste o no, el Da de la Cancin Criolla siempre invita
a reexionar sobre la vigencia de un gnero musical que
hace seis dcadas vivi su esplendor. En aquellos aos
dej de ser una expresin exclusiva de los sectores obreros,
para convertirse en la expresin popular de los limeos. Los
compositores e intrpretes, a los que ya se les pagaba por
participar en los programas de las radioemisoras, aportaban
a los cambios en los estilos.
DAS DE GLORIA
En su primera etapa, denominada Guardia Vieja, la msica
criolla estuvo ligada estrechamente a las estas familiares o
jaranas y an no conoca la inuencia del disco y de la radio.
La relacin de los compositores, msicos y cantantes con su
pblico era en un ambiente ntimo. Un testimonio importante
de aquellos aos son las grabaciones que Eduardo Montes y
Csar Augusto Manrique realizaron en 1911 en Nueva York,
y al que hoy todos podemos tener acceso.
En la poca de oro de la msica criolla, a mediados del
siglo pasado, el pas experimentaba cambios socioculturales
que nacan, sobre todo, de la migracin interna. Con el paso
del tiempo, el nmero de pobladores de origen criollo se fue
reduciendo, debido a la presencia de los nuevos sectores
provenientes del interior y a la multiplicacin de sus descen-
dientes. En otras palabras, Lima cambi de rostro y no ha
dejado de hacerlo.
La msica criolla salt del gramfono a la radio, con el
respaldo de la industria discogrca que produca discos de
tres minutos por lado.
Ello les ha permitido a los creadores, msicos e intrpretes
estar presentes en miles de hogares con la familiaridad de
siempre. En aquellos aos eran populares los cancioneros (im-
presos) que difundan las letras de nuevos valses y polcas.
El horario estelar de la radio era el medioda. "Mientras
almuerza se sintoniza a Los Embajadores Criollos, por ejemplo,
un conjunto tan famoso que el pblico los asedia cuando
Msica
criolla
en dos
tiempos
Si a mediados del
siglo pasado la msica
criolla tuvo su poca
de oro, qu etapa es
la que vive a inicios del
siglo XXI? Cunto han
inuido los cambios
socioculturales en su
popularidad? Aqu,
una mirada al pasado
y al presente de la
efervescencia popular
limea.
ESPECTCULO.
Eva Aylln es una
de las artistas
criollas ms
populares de la
actualidad. Su arte
tiene arraigo en
las comunidades
peruanas del
exterior.
Lunes 31 de octubre de 2011 t13
CELEBRACIN
caminan rumbo a la emisora. Ellos tocan y cantan todos
los das, a la hora del almuerzo, en Radio Victoria. Y Radio
Central, en sus Almuerzos a la Criolla, presenta a Las Criollitas
y a Teresita Velsquez", recuerda Alonso Alegra en su obra
OAX. Crnica de la radio en el Per (1925-1980).
Jos Antonio Llrens Amico y Rodrigo Chocano Paredes
sostienen en Celajes, orestas y secretos. Una historia del vals
popular limeo, que los medios modernos de comunicacin
se convirtieron en intermediarios entre los creadores y su
audiencia, as como entre los padres de las canciones y sus
intrpretes. Un ejemplo de ello fue Felipe Pinglo Alva, quien,
despus de su muerte, se hizo ms conocido como compositor,
AUNQUE HAY VOCES EXAGERADAS QUE SEALAN QUE EL VALS CRIOLLO EST MURIENDO, LA REALIDAD
DEMUESTRA LO CONTRARIO. EL GNERO MUSICAL SIGUE PRESENTE EN LOS CENTROS MUSICALES, EN LAS
PEAS COMERCIALES, EN ALGUNOS PROGRAMAS DE RADIO Y LA EMISORA ESTATAL DE TELEVISIN.
aunque no como cantante ni msico.
NUEVOS TIEMPOS
Si comparamos la presencia actual de la msica criolla
en Lima con la que se viva en sus primeros aos, podemos
concluir que ya no goza de la popularidad de antao. Ral R.
Romero seala en La msica en el Per que la menor identi-
cacin del vals con los sectores populares y su aceptacin por
otros grupos sociales no le ha permitido encontrar un pblico
adecuado. Agrega que el tema debe ser estudiado con mayor
detenimiento porque ayudara a comprender mejor cmo es
la dinmica de la cultura en Lima.
Segn Llorns Amico y Chocano Paredes el vals limeo
ha sufrido un relativo declive, desde la dcada de 1960 hasta
la actualidad, en la actividad musical criolla. Los medios
masivos ya no le acogen con el entusiasmo de otros tiempos
y ha disminuido el nmero de producciones discogrcas
y de presentaciones en pblico. Consideran que desde la
dcada de 1970 ha empezado a perder su presencia masiva
en la capital.
Aunque hay voces exageradas que sealan que el vals
criollo est muriendo, la realidad demuestra lo contrario. El
gnero musical sigue presente en los centros musicales, en
las peas comerciales, en algunos programas de radio y la
emisora estatal de televisin. "Denitivamente, la presencia
social del vals es menor a la de dcadas pasadas, pero eso
no quiere decir que haya desparecido", aseguran los investi-
gadores Llorns y Chocano.
No estamos presenciando la defuncin de una msica que
germin en el corazn de los obreros, sino las expresiones
de su transformacin como un fenmeno sociocultural. Se
sospecha que los cambios que la sociedad limea ha man-
tenido en los ltimos aos han sido a un ritmo ms rpido
que en anteriores etapas. En ello han inuido los cambios
en los mercados, la democratizacin de la informacin y las
comunicaciones, las nuevas opciones para producir discos
y videos y el nacimiento de la web 2.0.
En un contexto en que la piratera fonogrca domina el
mercado local, pocos son los creadores e intrpretes que se
animan a lanzar nuevos discos. La produccin de espectculos
masivos tampoco recibe el auspicio decidido de las empresas
y las instituciones. Es cierto tambin que el pblico ya no es
el mismo y que los gneros forneos los cautivan cada vez
ms. Sin embargo, nuestros artistas de la msica criolla no se
amilanan ante ello y nos siguen regalando su gran pasin.
MEDIOS. Zoraida Arias y la cantante Bartola animan programas de msica criolla en la emisora y televisin estatal. Ambas tienen gran audiencia.
ARTISTA. La msica criolla tiene gran aceptacin en los centros musicales. Su presencia se revitaliza con los jvenes.
14 tVARIEDADES
HISTORIAS
Tres
artesanos
recluidos en el
penal Miguel
Castro Castro
no olvidan ese
encuentro
que uni sus
destinos a
la existencia
del toro. Una
presencia
permanente
en sus
recuerdos. Es
tambin un
motivo que
los mueve en
la faena de
conquistar su
libertad.
EL ARTE COMO MECANISMO DE REINSERCIN SOCIAL
Capeando al toro
ESCRIBE/FOTOS: ROLANDO DONAYRE ROS
"
Vi la muerte brillar en sus ojos", me cuenta Jorge Bellido
(46) cuando lo visit en el taller de Cornoplasta del
Instituto Nacional Penitenciario (Inpe). Miraba jamente
los cuernos que sostena en sus manos, cuernos brillosos
y puntiagudos, parecidos a los que tena aquel corpulento
toro marrn y poderoso luego de concurrir a una plaza
taurina poco despus de llegar a la capital.
Al visitarlo percib cmo su taller haba absorbido la
ferocidad de la bestia, esa que ayer lo aterroriz, pero que
ahora ha logrado dominar en sus faenas solitarias, oculto
durante horas en su cubil de taladros y mquinas talladoras
de huesos y cuernos.
El maestro Bellido es de mediana estatura, tiene mirada
de nio serio, sobre todo cuando narra sus recuerdos.
Sus dedos speros, curtidos por el trabajo, se entrecruzan
en el cacho, lo aprietan y luego me cuenta que en Puquio
(Ayacucho), all donde los comuneros realizan la tradicional
"Yawar Fiesta", su familia jams se perda las corridas de
toro. Les fascinaba apreciar cmo la gente se enfrentaba
con valor al animal, cmo la adrenalina ua por las venas
de los toreros. Aunque asisti a muchas estas taurinas,
Bellido jams haba visto toros de lidia. "A m me gustaba
observar de cerca a los toros. Mirar su pose, su porte, su
mirada, era como ver a un len".
Tal vez por ello su fascinacin por la tauromaquia,
pasin que lo llev a la plaza Sol y Sombra en La Victoria.
All por n tuvo la oportunidad de enfrentarse a un toro de
verdad. Aprovechando un descuido, Jorge se escabull e
ingres en los establos del coso, un lugar subterrneo. Era
su oportunidad, slo haba visto toros criados en la puna,
mansos y de campo. Abri la tapa de un compartimiento y
el impacto fue fulminante, casi infernal. "Cuando abr la tapa
el toro levant su cabeza desde la oscuridad. Vi sus ojos
azules, como fuego. Sent un miedo extremo, el cuerpo se
me paraliz, su mirada me hizo sentir lo que era realmente
el mal. Tanto as que cerr la puerta de golpe y me fui".
Jams volvi a ser el mismo. Ya ms tranquilo en su
taller, Bellido cuenta que esa experiencia con el toro, de
la tauromaquia que apreciaba como un arte, de esos tres
capotazos que alguna vez diera en las corridas de su pueblo,
le haban dado posteriormente el temple necesario para
enfrentar los problemas de la vida, ese temple de espritu
para salir adelante a pesar del duro encierro.
COINCIDENCIA. El toro se ha convertido en inspiracin de los tres artesanos internos en el penal Miguel Castro Castro.
Lunes 31 de octubre de 2011 t15
REINSERCIN
"El toro es el mundo mismo. Cada da hay que capear los
problemas y las dicultades", concluye el interno desde el
silencio del penal, ahora su hogar, lugar que se ha convertido
desde hace ms de diez aos en su nuevo ruedo, su plaza
de toros, que lo enfrenta pensando en su familia por la que
arma l mismo ha cambiado.
Es pues en el cacho, esa parte feroz y mortal de este
animal, donde Bellido aprendi a dominar al toro transfor-
mndolo en nas obras de arte tales como anillos, pulseras,
peines, animales, incluso autos, que han sido reconocidas
como productos de exportacin por prestigiadas tiendas
como las casas Welsch y Banchero, especializadas en art-
culos de platera y joyas, a tal punto que los organizadores
del ltimo evento gastronmico Mistura 2011 le solicitaron
un total de 80 cucharones en cacho y hueso con aplicaciones
de plata que fueron obsequiados como recuerdo a los chefs
extranjeros que visitaron nuestro pas. Ole!
CUERNOS QUE ALEGRAN
Pero el toro no slo ha generado terror en los artesanos de
este penal. Samuel Huamn (45) guarda gratos recuerdos de
este animal porque en los pueblos de su natal Huancavelica
es sinnimo de alegra y unin, de danza y jolgorio, pues en
las corridas de toro sus paisanos olvidaban por un instante
las tristezas y sobre todo la pobreza.
"La gente acostumbraba colocar divisas telas bordadas
sobre los toros trados por los padrinos para la corrida de
Fiestas Patrias. En el estadio del pueblo lo hacan jugar, le
jalaban la cola, lo cogan de los cachos, lo capeaban incluso
jvenes enamorados por quienes las jovencitas gritaban
en cada embestida. Tambin ingresaban al ruedo algunos
borrachitos y soportaban la fuerza de las cornadas que los
hacan volar por los aires. Todos rean y celebraban, pero
no se mataba al animal".
Esa alegra se reeja en la mayora de sus obras que
se han centrado en la gura del toro, imponente y erguido,
pero con diseos muy coloridos y festivos. Sus estantes
estn llenos de estos cuadrpedos, que son solicitados por
decenas de compradores a 50, 100 o 200 soles. El precio
depender de su tamao o tcnica de elaboracin. Algunos
son vidriados, ahumados, mate o alargados. Samuel me
mostr un catlogo que descubri en una revista. Decenas
de toros exticos que rompen con lo tradicional se ven all.
Cuando ingres al penal no saba trabajar el noble barro.
Fue en el taller de cermica del penal Castro Castro donde
aprendi los secretos de su arte que hoy transmite en cada
EXISTE UNA FASCINACIN
DEL MAESTRO BELLIDO POR
ESTE ANIMAL, UN CARIO
OCULTO (...). EL TORO ES
UN ANIMAL NOBLE QUE
AYUD A LOS INDGENAS A
TRABAJAR LA TIERRA.
una de sus piezas para alegrar a sus clientes. De esa forma,
tal vez, su pueblo vuelve a sonrer, y en lo profundo de su
corazn, sus toros coloridos vuelven a jugar y a cornear a
los simpticos beodos de sus recuerdos.
"De los toros yo rescato su brava, su gran fortaleza",
exclama con una sonrisa Samuel, mientras retoca con su
pincel una de sus bestias. Y es que hay en este ser que bufa
y muge en su mente una actitud admirable, pues si la gente
fuera un poco como el toro, todos tendramos la fuerza y
determinacin para alcanzar nuestros sueos.
TORO FIER(R)O
Arquitecto de profesin, Carlos Inchustegui es un artista de
experiencia que ahora vive recluido entre rejas. l encontr en
el metal el medio adecuado para hacer del toro y del reciclaje
un camino por el cual contarnos sus vivencias.
El artesano fue mochilero desde la universidad. Ello
le permiti apreciar el arte popular de muchas regiones
del Per. Segn cuenta Carlos el arte le permiti formarse
y educarse. Pronto gan la admiracin y clientela de sus
mismos celadores y autoridades que vieron en sus obras un
gran talento cautivo.
Pero el toro de sus metlicas obras no sali de algn
ruedo o coso, ni de una plazuela en la serrana, ya que Carlos
lo encontr bufando en el interior del mismo penal. "Un da
me trajeron una mquina de coser inservible. La mir y ella
misma me iba diciendo en qu quera que la transforme.
Cada material construye su propia esttica. La piedra, ma-
dera o arcilla te piden la manera cmo las vas a trabajar", me
coment el arquitecto.
Ni el polvo ni el xido fueron impedimento para que el
escultor soldara cachos, pezuas y rabo a este ser descomunal,
"El Toro de Troya", as lo llama Inchustegui, por donde bajan
de una escalera pequeos hombres y mujeres de la sierra
invadiendo con su cultura la Lima ciudad, la capital, el ruedo
ms grande y feroz de todo provinciano.
Hay una fascinacin del maestro por este animal, un
cario oculto al comentar que "...Hay una fascinacin del
maestro por este animal, un cario oculto al comentar que
"... a diferencia del caballo que fue trado de Espaa como
un arma de guerra, el toro es un animal ms noble que
ayud a los indgenas a trabajar la tierra. El toro tiene un
rol primordial en la siembra pues abre el camino, forma
el surco. Es considerado con amor por su labor y ha sido
integrado al pueblo andino y su cultura".
Tal explicacin tiene sentido cuando apreciamos que
el toro se ha metido no solo en la ciudad, sino tambin en
sus penales, en su gente, en sus internos, personas aunque
privadas de su libertad encuentran en este cornudo ser la
inspiracin necesaria para capear sus miedos, tristezas y
alegras mediante el arte.
Tengan cuidado seores, estn todos advertidos! El toro
se ha metido a los penales. Capenlo si pueden, tmanlo en la
arena, jlenlo de la cola, esquiven sus puntiagudos cuernos,
pero jams intenten ignorarlo, pues en este ruedo, en este
coso de rejas y candados, la vida se abre paso con el espritu
lleno de temple, optimismo y sobre todo esperanza.
16 tVARIEDADES
ELOTROYO
Nunca ocup un tercer puesto.
Y alguna vez quiso ser futbolista profesional?
No, yo he jugado ftbol como cualquier otro.
Cul es el barrio donde creci Gustavo Bueno?
Soy de Jess Mara. De los barrios de Angamos,
Pachactec, Sinchi Roca, Hsares de Junn y del cine
Maritegui.
La actuacin empez por ah...
No, mi madre era Rosa Wunder (fallecida el mes
pasado), una actriz y directora reconocida y una de las
mejores locutoras del pas. As que conoc el fenmeno de
la actuacin y para m, fue muy fcil de entenderlo. Empec
a los nueve aos, despus dej la actuacin por un tiempo y
trabaj para muchos comerciales a los 14, 15 y 16 aos.
Usted es un artista comprometido, habla de poltica,
no se limita a ser un actor...
Creo que todos somos animales polticos y un actor
con mayor razn porque interacta con datos importantes
de la vida. Una persona que representa personajes tan
dismiles tiene que tener alguna opinin poltica sobre la
vida, sino sera un tonto o est con el statu quo. Yo jams
he estado con el statu quo!
Y qu es el Per para Gustavo Bueno?
El Per es lo que amo. Me encanta su historia y su
geografa. Pero me irrita el comportamiento de las clases
aristocrticas y medias que nunca lo han entendido,
que se han sentido turistas en su propio pas. Todava
somos un conjunto de gente con ideas dispersas y la
mayora no repara en la pobreza grande que tiene el
resto del pas.
Y la actuacin le deja tiempo para tener pasa-
tiempos?
El fulbito siempre lo jugu. Adems, tengo un
pasatiempo esencial: correr. Pertenezco a Per Runners
desde hace seis aos. He corrido varias maratones, hace
poco corr la media maratn de Buenos Aires. Ahora tengo
que correr la Nike, pero no he podido entrenar.
Es de los actores que hacen la divisin: teatro y cine
son pasin y la televisin un trabajo para el da a da?
No, no, no. Depende del trabajo que haces. He tenido
mucha suerte en la televisin. Entr con gente que me
agradaba; despus tuvimos con Pancho (Lombardi) nuestra
propia empresa que haca telenovelas. Y despus entr con
el equipo de Efran Aguilar y Gigio Aranda (creadores
de Al fondo hay sitio).
Ha sacricado algo por el arte?
No. Mi vida privada es ma, y hasta ahora
siempre la han respetado. Nunca he estado en
problemas y he vivido intensamente mi vida
privada. Nunca he mezclado mis amores, mis
mujeres, mis afectos con mi vida actoral.
Gustavo Bueno integra el elenco
de Cosecha, obra dirigida por
Francisco Lombardi. Va hasta el 12 de
diciembre en la Alianza Francesa de
Miraores.
MIGUEL NGEL BUENO WUNDER
"Soy hincha
del Muni
a muerte"
ENTREVISTA: JOS VADILLO VILA
CARICATURA: TITO PIQU

Me han dicho que es hincha del Muni?

A muerte. Pertenezco a AKD Ftbol S.A., la empre-
sa que maneja al Muni, el primer equipo que se acoge
por completo a la Ley Nueva del Deporte. Desgraciadamente,
nos sucede esto cuando estamos en la Copa Per. En n,
estamos cumpliendo con pagar a los que debamos.
Y de dnde le viene esa pasin por este equipo?
Mi padre, quien era cubano, lleg ac cuando tena
13 aos y se enamor del ftbol del Municipal, que era
el equipo que ganaba todo en esa poca: durante once
aos fue cuatro veces campen y siete subcampen.
En el da, graba
como Don
Gilberto para
la teleserie
Al Fondo Hay
Sitio y, por la
noche, corre al
teatro para ser el
granjero Rick Chills.
Hincha acrrimo
del Muni, y gran
actor, para Gustavo
Bueno todos somos
animales polticos.