Universidad de las Amricas Ana Mara Valencia Anlisis Socioeconmico 2011/07/06 Una, dos mil teoras sin prcticar

Desde el pupitre de una escuela hasta las aulas de la universidad, los acadmicos aportan teoras histricas, econmicas, polticas y sociales sobre la estructura de Latinoamrica. Una, dos mil teoras sin prcticar. ?A qu se debe esta distorisin ideolgica?

La razn principal se debe a que son percibidas y receptadas como un hbrido: teoras construidas a base de imaginarios colectivos instaurados en el pensamiento de quienes las hacen y quienes las recrean. Es decir, son elaborados desde una perspectiva de poder de toda ndole (econmico, politico, social) y son percibidas con intencionalidad, llenas de influencia ideological de quienes las crearon.

De esta manera, en primera instancia, los latinoamericanos se refugian a un sistema de dominio ideollogico y esttico hasta cierto punto, porque el dinamismo del pensamiento toma su rumbo en el momento que el dinamismo de poder lo hace. Entonces, es a partir del cual y como si de nuestras manos se derramara sangre y como si nuestra ingenuidad e inocencia estuvieran intactas, el libro Las venas abiertas de Amrica Latina de Eduardo Galeano hace referencia a un continente de muerte temprana, es decir, un territorio pobre de moral donde los saqueos, robos, explotacin y muerte de nuestros ancestros, todava afectara nuestra forma de actuar. Y es que al parecer, en las manos de muchos latinoamericanos, todavia hay evidencia de sangre impropia y ms an, de ingenuidad e inocencia.

Este imaginario impide que se tome conciencia de la realidad a la que se enfrenta latinoamrica. Esta construccin es la que limita toda clase de desarrollo personal. Y es preciso, que para cualquier desarrollo social, econmico y politico; se supere la aferracin a un pasado. ?Qu ventajas o beneficios tiene el latinoamericano al repetir una y otra vez frases como: Amrica Latina es la historia de la muerte temprana, el subdesarrollo de Amrica Latina proviene del desarrollo ajeno y contina alimentndolo. Impotente por su funcin de servidumbre internacional, moribundo desde que naci, el

sistema tiene pies de barro. Se postula a s mismo como destino y quisiera confundirse con la eternidad. Sin embargo, una de las frases significativas del libro de Galiano expone: Amrica Latina no ha crecido, sigue siendo el infante que se agarra de las faldas maternas. Si se analiza de forma coherente esta frase, se podr concluir que es cierta, pero bajo condiciones. Es decir, obviamente no podemos negar que Amrica Latina sigue siendo un infante que se agarra de las faldas maternas. Sin embargo, el punto est en saber cul es el significado de las las faldas maternas. Este extracto, hace referencia a las ataduras ideolgicas que traemos bajo nuestros hombros, es la idea de inferioridad y victimizacin que hemos recreado en nuestra mente, como un escudo para librarnos de la culpa por el estado social, econmico y politico de nuestro continente. Por otro lado, la mente del latinoamericano recibe el Manual del perfecto Idiota; la contraparte del libro de Galeano, donde se menciona y expresa la actitud idiota del latinoamricano en seguir creyendo y alimentando pensamientos inocentes e ingenuos sobre la estructura del continente. Este libro, frenta las teoras sufridoras de manera frontal. En conclusion, una, dos mil teoras sin prcticar. Por una lado, las venas abiertas de Amrica Latina y por otro, el Manual del perfecto Idiota. ? cul es la mejor teora? Pues simplemente: ninguna. Porque para vivir no tenemos que depender de un manual de estilos, porque para alcanzar el desarrollo no nos tenemos que aferrar a teoras ambiguas. Sin embargo, la realidad es otra. Porque pese a la modernidad en la que se vive y modelo globalizado al que se hace seguimiento, los comportamientos son otros.

Ya no es coherente echar la culpa a los gobernantes o a quienes manejan el poder, porque al fin de cuentas lo sabemos, ?y, qu sacamos con eso? Recaeramos de nuevo, en prctica del imaginario construido. Y este es el momento de frentar y romper las ataduras. El objetivo principal est en el cambio de actitud de cada uno de nosotros, como ciudadanos normales y corrientes, porque en un futuro, cuando el cambio sea notorio, las personas que manejarn el poder, sea quien haya cambiado la mentalidad. Solo entonces, el apoyo sera gubernamental. Esta es la clave y la esencia del desarrollo: el cambio de mentalidad. Obviamente, este ser respaldado por los conocimientos adquiridos. Solo cuando el conocimiento se relaciona y fusion con el cambio de mentalidad, la idea de modernidad y globalizacin pordrn funcionar de manera justa y equitativa.

De esta manera, es necesario construir una nueva forma de pensar sobre el desarrollo y la modernidad y, por tanto, desde la perspectiva de un nuevo paradigma de la globalizacin.

Sin embargo, es necesario preguntarse: cul es el estado del desarrollo y de la modernidad en tiempos de globalizacin? La respuesta es sencilla. Segn Lipovestky, vivimos una segunda revolucin individualista, una lgica nueva a la que llamamos personalizacin, un trmino que responde a una sociedad flexible basada en la informacin y en la estimulacin de las necesidades. Una posmodernidad donde los objetivos, las organizaciones y las estructuras desvan a la homogeneidad y protagonizan al individuo, siendo este, el ente paradjico e irnico del desarrollo, progreso e igualdad de s mismo. Entonces, en la bsqueda de construir un propio imaginario, en la idea individualizada del sujeto y del discurso, el individuo circula en la sociedad del consumo, en un juego econmico, poltico y social, donde el mercado es el centro del sujeto y el sujeto es la periferia inconciente de la sociedad. Y es en esta sociedad donde la manipulacin informativa genera al consumidor ideal.

A la sociedad del consumo se adhiere la sociedad del espectculo y la transculturalizacin, discursos que representan a la posmodernidad. Segn Foucault nadie entrar en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, calificado para hacerlo. Y en la bsqueda de nuevas formas de comportamiento, el individuo lucha por adherirse a esta nueva temtica de vida, manejando un discurso donde plena el respeto por la diferencias, el culto por la liberacin personal, el relajamiento, el humor, la sinceridad y la expresin libre.

Pero los nuevos discursos, no se legitimizan slo por el inters del individuo, sino por el doble discurso de poder en el que se desenvuelven. Mediante los medios de comunicacin y publicidades, la sociedad responde sumisa a la nueva idea de revolucin, al ataque inconciente de la psicologa.

Y es aqu, donde los discursos, a travs del poder de la palabra, se vuelven uno solo. La sociedad del espectculo induce a la sociedad del consumo, y esta a su vez transculturaliza al individuo. En la sociedad de consumo, los consumidores pierden la caracterstica de personas humanas e individuales para pasar a ser vistos como la masa de consumidores a quienes se puede influir en sus deseos a travs de los anuncios publicitarios.

A todo este sentido de indivudualismo, se lo llama Era del Vacio, y cobra relevancia dentro del estructuralismo Latinoamricano, porque a partir de este fenmeno moderno, los comportamientos se ven limitados al cambio de mentalidad. Adems, tiene relacin con el pensamiento del economista Krause sobre las instituciones, las cuales segn l son la base dentro de una sociedad. Sin las cuales, la sociedad va a tener el mismo funcionalismo corrupto e influenciado de poder. Y el punto est, primero, en la conformacin de las instituciones, que viven en una modernidad individualista, y segundo que son conformados dentro del fenmeno del narcisismo colectivo, es decir, los miembros de las instituciones se agrupan por necesidad de cumplir con las mismas aspiraciones e intereses; en este caso poder. Otra vez ms: una, dos mil teoras sin prcticar. En definitiva, para que una teora se haga efectiva es preciso la consolidacin de sta dentro del imaginario real del ciudadano. Es verdad que hay un sin nmero de teoras sin ser practicadas, pero en fin, es hora de hacerlas prcticas desde los detalles ms pequeos, es decir, con el cambio de mentalidad. Solo de esta manera, con el cambio de actitudes propias, y con intencin de influenciarlas, se podr construir un desarrollo personal, y con el paso del tiempo un desarrollo social. Y de esta manera, no repetir ms: una, dos mil teoras sin prcticar.