7. Estos los traeré.

A través de estos modos de expresión, describe lo que había

dicho anteriormente, que los extranjeros que antes estaban excluidos de la
Iglesia de Dios están llamados a ello; de modo que en adelante se abolirá la
distinción entre circuncisión e incircuncisión. Esto no puede referirse a
prosélitos, que fueron recibidos en el número del pueblo de Dios por la
circuncisión, porque eso no habría sido nada nuevo o poco común; pero él
testifica que la gracia de Dios se difundirá por todo el mundo; y esto no puede
lograrse sin unir a los gentiles con los judíos para formar un solo cuerpo, lo que
sucedió cuando la diferencia entre la circuncisión y la incircuncisión fue quitada.
Por lo tanto, ahora no hay nada que impida a los gentiles ministrar a Dios, ya que
han sido llamados al templo, es decir, a la asamblea de creyentes. No solo eso,
sino que vimos un poco antes, que el sacerdocio se elimina de la tribu de Leví, no
solo a todo el cuerpo de la gente, sino incluso a los extranjeros.

Cuán fuertemente los judíos aborrecen este sentimiento es bien conocido;

porque, aunque leen estas palabras del Profeta, creen que es completamente
monstruoso que los gentiles sean llamados a este beneficio distinguido de Dios,
especialmente para ellos. Sin embargo, el significado del Profeta es tan claro que
no puede ser cuestionado sin la mayor descaro. Él ensalza esta gracia del fruto
que produce; porque la felicidad verdadera y perfecta es reconciliarse con Dios y
disfrutar de su favor. Sabemos, de hecho, que los hombres malvados se entregan
excesivamente a la alegría; pero esa alegría se convierte en crujir de dientes,
porque la maldición de Dios descansa sobre ella. Pero Dios llena los corazones de
los creyentes con la alegría más deliciosa, no solo al demostrar que está
reconciliado con ellos, sino por la manifestación de su favor y bondad en su
prosperidad. Sin embargo, su mayor gozo es el que surge de la "paz" de
conciencia, que Pablo atribuye al "reino de Dios" (Romanos 14:1) y que
disfrutamos cuando Cristo nos reconcilia con Dios. (Romanos 5:1)

Sus holocaustos y sacrificios serán aceptables. Él promete que sus sacrificios

serán aceptables para él, porque todos han sido llamados con esta condición, que
se ofrecerán a sí mismos y todo lo que tienen a Dios. Por la palabra "sacrificios",
se refiere a la adoración espiritual a Dios que se ordena en el Evangelio; porque
el Profeta habló de acuerdo con lo que era habitual en su tiempo, cuando la
adoración a Dios estaba envuelta en una variedad de ceremonias. Pero ahora, en
lugar de sacrificios, ofrecemos a Dios alabanzas, acciones de gracias, buenas
obras y finalmente a nosotros mismos. Cuando declara que serán aceptables, no
imaginemos eso; esto surge de su propio valor o excelencia, pero de la bondad
inmerecida de Dios; porque él podría rechazarlos con justicia, si los mirara en sí
mismos. Esto debería ser un estímulo para despertar en nosotros un fuerte deseo
de adorar a Dios, cuando vemos que nuestras obras, que no tienen valor, son
aceptadas por Dios como si hubieran sido sacrificios puros.

Él agrega: En mi altar; porque de ninguna otra manera los sacrificios podrían ser
aceptables para Dios que "en el altar", por el cual "fueron santificados". (Mateo
23:19) Por lo tanto, todo lo que ofrecemos será contaminado, si no es
"santificado" por Cristo, quien es nuestro altar.

Porque mi casa se llamará casa de oración. Anteriormente el templo fue

designado solo para los judíos, a quienes de manera especial el Señor deseaba
invocarlo; porque, cuando Pablo muestra que los judíos tienen una superioridad
sobre los gentiles, dice que λατρεία, es decir, "la adoración de Dios" es de ellos.
(Romanos 9:4) Así, por un privilegio extraordinario, como el resto de las naciones
no podían disfrutar, se construyó un templo entre ellos. Pero ahora se ha
eliminado la distinción, y todos los hombres, a cualquier nación o lugar al que
pertenezcan, son admitidos libremente en el templo, es decir, en la casa de
Dios. Este templo se ha ampliado hasta tal punto que se extiende a todas las
partes del mundo; porque todas las naciones han sido llamadas a la adoración de
Dios.

Aquí tenemos la diferencia manifiesta entre la Ley y el Evangelio; porque según

la Ley, la verdadera adoración a Dios fue observada por una sola nación, por cuyo
bien el templo estaba especialmente dedicado a él; pero ahora todos son
admitidos libremente sin distinción en el templo de Dios, para que puedan
adorarlo puramente en él, es decir, en todas partes. Debemos prestar atención a
la forma de expresión, que es habitual y familiar para los Profetas, quienes
emplean, como ya hemos dicho, figuras que corresponden a su propia edad y,
bajo el nombre de "Sacrificios" y de "el Templo", "Describe la adoración pura de
Dios. Él pinta el reino espiritual de Cristo, bajo el cual podemos "levantar manos
puras" en todas partes (1 Timoteo 2:8) e invocar a Dios; y, como Cristo dice, Dios
no debe ser adorado en ese templo, sino que "los verdaderos adoradores lo
adoran en espíritu y en verdad". (Juan 4:24)
Por esta razón, vemos el cumplimiento de esta clara profecía, a saber, que "para
todos los pueblos la casa de Dios se ha convertido en la casa de oración", para
que todos puedan "invocarlo, Abba, Padre" (Romanos 8:15; Gálatas 4:6) es decir,
en todos los idiomas; para que en adelante los judíos no se jacten de que solo
ellos tienen a Dios. Así, los profetas tenían la necesidad de acomodar su discurso
a su propio tiempo, y a los servicios ordinarios de la religión, para que todos
pudieran entenderlos; porque aún no había llegado el momento de la revelación
completa, pero la adoración a Dios estaba vestida con varias figuras. Sin
embargo, sin duda, el templo, que había sido consagrado al nombre de Dios, era
en realidad su casa; porque Moisés testificó que estaría en todos los lugares
donde mencionara su nombre, (Éxodo 20:24) y Salomón, en la dedicación del
templo, dijo: "Cuando vendrán a orar en en esta casa oirás en el cielo, en tu
habitación ". (1 Reyes 8:30) Y en consecuencia, Cristo reprende a los judíos por
"convertir la casa de su Padre en una guarida de ladrones" (Mateo 21:13; Marco
11:17) y se conecta este pasaje con un pasaje en el libro del Profeta Jeremias
7:11

Cristo llama al templo "la casa de oración", en referencia a la época en que el

Evangelio aún no se había publicado; porque aunque había venido, aún no se lo
conocía, y las ceremonias de la Ley no fueron abolidas. Pero cuando "el velo del
templo fue rasgado" (Mateo 27:51) y se proclamó el perdón de los pecados, estos
aplausos del templo cesaron junto con otras ceremonias; porque Dios comenzó a
ser llamado en todas partes por "todos los pueblos".

Sin embargo, debe observarse aquí que somos llamados a la Iglesia para poder
invocar a Dios; en vano se jactan de que descuidan la oración y el verdadero
llamado a Dios, y aun así ocupan un lugar en la Iglesia. En cualquier lugar que
estemos, por lo tanto, no descuidemos este ejercicio de fe; porque aprendemos
de las palabras de Isaías, como también se dice, (Salmo 50:14) que este es el
sacrificio más elevado y excelente que Dios exige; para que la santidad del
templo consista en oraciones que se ofrecen allí continuamente.
2. LOS HACEDORES SON DISCÍPULOS

TEXTO: Isaías 56:6-8

También los extranjeros que se unen a Jehová, para servirle, y para amar el nombre de
Jehová, para ser sus siervos, todos los que guardan el día de reposo para no profanarlo, y se
aferran a mi pacto;

Yo los llevaré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de oración; sus holocaustos y sus
sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para
todos los pueblos.

Dice el Señor Jehová, que recoge a los desterrados de Israel: Aun juntaré a otros junto a él,
además de los suyos que están recogidos.

CONSULTAS

una.

¿Cómo pueden estos extranjeros ser llevados al monte santo de Dios?

b.

¿Quiénes son los otros del versículo ocho que Jehová reunirá para sí mismo?

PARÁFRASIS

Cuando Mi nuevo pacto sea establecido por el Siervo, muchos gentiles amarán al Señor y
se unirán a Él y Le servirán a través de la obediencia a los términos del pacto del Siervo.
Yo, el Señor, los traeré a Sión y les haré participar de todas Mis bendiciones allí; También
les permitiré que me ministren en Sión. De hecho, Mi nueva casa será la casa de adoración
para todas las naciones. El mismo Señor que reúne a los creyentes dispersos de Israel
reunirá a otros de todas las naciones gentiles para que se unan a los reunidos de Israel.
COMENTARIOS

Isaías 56:6 PIADOSO: Ya ha habido una gran cantidad de predicciones de Isaías de que
Jehová unirá a los extranjeros (gentiles) a Sión en la era mesiánica venidera. También hay
una serie de predicciones de que estos ciudadanos del Nuevo pacto se convertirán en
ministros en la Nueva dispensación (cf. Isaías 60:3 ; Isaías 60:7 ; Isaías 60:10 ; Isaías
66:18-23 ; Zacarías 14:16-19 ) , etc.

). Estos extranjeros impíos amarán el nombre de Jehová y guardarán las ordenanzas de su

pacto (el nuevo pacto). Los extranjeros, excluidos del pacto de Israel por inmundicia
ceremonial y moral, serán aceptados porque aman el nombre de Jehová y eligen hacerse
suyos, tomando su nombre como suyo (cf. Isaías 43:1-5 ).

Todo miembro del nuevo pacto es sacerdote (ministro) (cf. 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro
1:9 ; Hebreos 13:15-16 ).

Isaías 56:7-8 RECOGIDA: Jehová no necesariamente traerá extranjeros al cerro literal de

Moriah donde se encontraba el templo judío. Los llevará a Sion ( Hebreos 12:22 12:22ss ),
la iglesia del NT (cf. Isaías 2:1-4 ).

Las siguientes frases descriptivas, ... oración. alegre. sacrificios aceptados., apuntan a la
membresía plena del pacto para los extranjeros. Los gentiles serán restaurados a una
comunión amorosa con el Creador a través del Mesías y Su nuevo pacto. El sacrificio del
Mesías (una vez por todas, cf. Hebreos 10:1-18 ) expiará los pecados de todos los hombres.

La nueva casa de Dios, Sion, será para los hombres de todas las naciones ( Efesios 2:11-
22 ) una casa de oración (cf. Marco 11:17 11, 17 ) porque el Mesías limpiará la casa de
Dios de los que la profanan.

Que Jehová algún día les diera a los gentiles la plena membresía del pacto no debería haber
sido algo tan improbable para los judíos. El versículo siete es citado por Jesús en Marco
11:17 . El versículo ocho es citado por Jesús en Juan 10:16 . Sin embargo, cuando Jesús se
puso de pie y leyó Isaías 61:1-2 y lo aplicó a la misericordia de Dios extendida a los
gentiles, incluso en O.
T. veces, querían matar a Jesús por ello. Los siguientes extractos ilustran la obstinación
incorregible de los teólogos judíos para aceptar las predicciones de sus profetas de que
Jehová aceptaría a los gentiles en una relación plena de pacto:

LA OPINIÓN JUDÍA DE LOS GENTILES

( Everyman's Talmud, p. 66 y 371)

-¡Matad a los mejores de los gentiles! ¡Aplasta la cabeza de la mejor de las serpientes!-'
(Mech. to xiv, 7; 27a).

-Los gentiles son adictos al libertinaje-' (Jeb. 98a). Los rabinos se rebelaron por los bajos
estándares de conducta que vieron que se practicaba a su alrededor y estaban agradecidos
por los mejores ideales que les ofrecía su religión. Una oración, compuesta para ser dicha al
salir de la Casa de Estudio, dice: -Doy gracias delante de Ti, oh Señor mi Dios y Dios de
mis padres, que Tú has puesto mi suerte entre los que se sientan en la Casa de Estudio y los
sinagoga, y no he puesto mi suerte con los que frecuentan los teatros y circos; porque
mientras yo trabajo para heredar el Paraíso, ellos trabajan para el abismo de la destrucción-'
(p.

Ber. 7d).
El Santo, bendito sea, se aclara con respecto a las naciones gentiles dándoles su recompensa
por los preceptos menores que observaron en este mundo para juzgarlos y sentenciarlos en
el Mundo Venidero, para que no tengan ningún motivo. hacer y no se puede encontrar
ningún mérito en su nombre (Tanchurna Kedoshim I).

-R. Eliezer declaró, Ningún gentil tendrá parte en el Mundo Venidero; como está dicho, -
Los impíos volverán al mundo inferior, incluso todas las naciones que se olvidan de Dios-'
( Salmo 9:17 ); -los impíos-' se refiere a la maldad entre Israel. R. Joshua le dijo: Si el verso
hubiera dicho: "Los impíos volverán al inframundo y a todas las naciones", y se hubiera
detenido allí, habría estado de acuerdo contigo.

Sin embargo, dado que el texto agrega, -que se olviden de Dios,- 'he aquí, debe haber
hombres justos entre las naciones que tendrán una parte en el Mundo Venidero-' (Tosifta
Sanh. xiii. 2). Que los justos de todos los pueblos heredarán la bienaventuranza del Más
Allá es la doctrina aceptada del judaísmo rabínico.
 La hija de un israelita no puede ayudar a una mujer gentil en el parto, ya que estaría
ayudando a dar a luz un hijo por idolatría. (Mishná, A. Zacarías 2:1 )

Isaías no es el único profeta que predice la aceptación de los gentiles; ver también Amós
9:11-12 ( Hechos 15:12-21 ); Miqueas 4:2 ; Miqueas 7:15-17 ; Zacarías 8:20-23 ; Zacarías
9:9-10 ; Zacarías 14:16-21 .

El punto de los comentarios de Isaías aquí parece ser que cualquiera que ame el nombre de
Jehová y guarde los términos de su pacto será aceptable (cf. Hechos 10:34-35 ). ¡Los
hacedores son discípulos!

PRUEBA

1.

¿Cómo podrían los gentiles convertirse en ministros (sacerdotes)?

2.

¿Qué indican las palabras oración, alegría, sacrificios para los gentiles?

3.

¿Dónde cita Jesús el versículo sobre la casa de oración?

4.

¿Dónde cita Jesús el versículo ocho?

5.

¿Cuán firmes fueron los judíos en que no se permitiera que los gentiles se presentaran ante
Dios?

Isaías 56:1-5Isaías 56:9-12

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CAPITULO 56 La salvación que disfrutan los extraños y los eunucos 1. _Extraños y siervos se
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judíos y los prosélitos...
 Comentario Biblico de Adam Clarke
Verso Isaías 56:6 . _LOS HIJOS DEL EXTRANJERO_ ] Los gentiles. _QUE SE UNEN AL
SEÑOR_ ] Quienes entrarán en el pacto cristiano por el bautismo y la fe en Cristo, como los
judíos y los prosélitos por_...
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