Se ha denominado al anarquismo que l desarroll anarcocolectivismo o anarquismo colectivista.

Junto con Proudhon y luego Kropotkin es uno de los tericos ms importantes del anarquismo, y prcticamente es el primer gran impulsor del anarquismo como movimiento poltico y popular. Para Bakunin el anarquismo supone una liberacin social, sin necesidad de gobierno ni autoridades oficiales cuyo centro de gravedad se sita en el trabajo, el factor de produccin, sus medios y distribucin. La sociedad debera organizarse mediante la federacin de productores y consumidores (a nivel de base) coordinados entre s mediante las confederaciones. No habra necesidad, pues, de gobiernos, sistemas legislativos, poderes ejecutivos que monopolizaran la violencia, etc. En cambio, segn su sistema, cada cual recibira una retribucin econmica de acuerdo al trabajo realizado de forma que se impidiese el surgimiento de una clase ociosa parasitaria del trabajo de las asociaciones libres. El comunismo libertario de Kropotkin objet que la visin de Bakunin mantena el concepto de burocracia en tanto en cuanto organismo encargado de vigilar y regular el trabajo y su remuneracin, a fin de cuentas, un ncleo gubernamental. El colectivismo bakuninista se defiende sosteniendo que cada cual debe recibir una retribucin econmica segn sus mritos, y que el incentivo de prosperidad material es legtimo en una sociedad libre que no busca la igualdad sino la justicia econmica; en todo caso, la reparticin salarial debera organizarse colectivamente bajo criterios tanto democrticos como tcnicos.
Mijal Alexndrovich Bakunin ( en ruso) (30 de mayo de 1814 1 de julio de 1876) fue un anarquista ruso contemporneo de Karl Marx. Es posiblemente el ms conocido de la primera generacin de filsofos anarquistas y est considerado uno de los padres de este pensamiento, dentro del cual defendi la tesis colectivista. Adems, perteneci a la francmasonera con la intencin de inclinarla hacia postulados anarquistas.

REFERENCIA: Bakunin, Estatismo y Anarqua, Hyspamerica-Orbis, 1984, Buenos Aires,

Argentina. En el prlogo de Max Netlau, en la pgina 6 dice que Bakunin fue el autor de este texto.

Pensamiento El pensamiento de William Godwin (1756-1836) es quizs uno de los ms desconocidos dentro del movimiento Anarquista, de los llamados clsicos anarquistas tan solo Kropotkin conoca su existencia, llega hasta tal punto su desconocimiento que muchos lo incluyen en la tradicin de los liberales radicales o los utilitaristas, sin embargo y a pesar de esta profunda confusin, no hay ms que ojear las pginas que plasman su pensamiento, para

llegar a la conclusin de que nos encontramos ante un verdadero defensor de los postulados Anarquistas. Destaquemos algunos rasgos del pensamiento de Godwin, en 1 lugar hablemos de su Selfgoverment. Para Godwin toda forma de gobierno independientemente de cmo se enmascara es inherentemente mala, todo gobierno, sea monrquico o democrtico concibe al individuo como un ser malo por naturaleza, atribuyndose el papel de corregir y castigar a este individuo, realiza en realidad totalmente lo contrario de lo que dice pretender. Considerando malo al individuo, nunca lo deja desarrollarse plenamente, neutraliza y atrofia su crecimiento personal impidiendo su madurez y el ejercicio de su individualidad. Dejando paso al libre desarrollo de los individuos conseguiramos dotar de responsabilidad cada acto individual, obteniendo resultados tan positivos que nunca hubieran sido posibles mediante la autoridad. El estado no slo interfiere el desarrollo individual entorpecindolo, tambin lo aleja del camino de la virtud corrompindolo, todo el mal del mundo procede porque el Estado corrompe la sociedad y la sociedad corrompe a su vez al individuo, alejndolo del camino de la virtud. Las propias palabras de Godwin sobre este respecto son claras: cualquier gobierno es por consiguiente un mal, una usurpacin en el juicio privado y en la conciencia individual del gnero humano. [...] debe cada amigo del gnero humano ver el perodo auspicioso de la disolucin del gobierno poltico, de ese motor bruto que ha sido la nica causa perenne de los vicios de la humanidad.

Citas sobre el Anarquismo

"Sociedad sin ley, poder sin rey." Santiago Lorenzo "El anarquismo, porque no posee ni Academia, ni formacin habilitante, ni Papa, ni grandes sacerdotes, ni Comit Central, autoriza a todo el mundo a hablar en su nombre". Colson, Daniel: Pequeo lxico filosfico del anarquismo. 2001. "Al fascismo no se le discute, se le destruye." Buenaventura Durruti Variante: "Al Sistema no se le transforma, se le destruye." Annimo "El hombre libre no es aquel que se preocupa por saber dentro de qu lmites legales puede actuar, sino el que se coloca fuera de las leyes, por liberales que puedan ser stas, con la esperanza de destruirlas." Fernand Pelloutier, anarquista francs. "Jams sacrific el hombre voluntariamente sus derechos en beneficio pblico! La naturaleza no ha creado ni siervo ni seor No quiero dar ni aceptar leyes! y sus manos curten las entraas de un cura a la de una cuerda para estrangular a los reyes." Denis Diderot

"Yo no me acerqu al anarquismo por haber ledo libros o folletos de Kropotkin o de ningn otro; me acerqu por la calidad moral de los obreros a quienes haba conocido y tratado." Diego Abad De Santilln, anarquista espaol. "La nica alternativa es la utopa o el caos. (...) Los sntomas del desplome de la civilizacin se ven por todas partes y son bastante ms agudos que los que se percibieron en los ltimos aos del imperio romano. Sin embargo, no todos estos sntomas son necesariamente patolgicos. El mundo contemporneo se ve afectado por dos tendencias opuestas: una que tiende a su destruccin social, otra que anuncia el nacimiento de una nueva sociedad." Kenneth Rexroth, escritor y artista estadounidense. "Nuestra meta es llegar al estado ideal de perfeccin en donde las naciones ya no tengan que someterse a los designios del gobierno o de otra nacin; lo que implica ausencia de gobierno, anarqua, la ms alta expresin del orden. Aquellos que no creen que la tierra pueda prescindir de autoridad, no tienen fe tampoco en el progreso." Elise Reclus, gegrafo francs, miembro de la Primera Internacional "Yo soy un anarquista! Un anarquista en el sentido mejor de la palabra. La gente cree que anarquista es el que pone bombas, pero anarquistas han sido los grandes espritus como, por ejemplo Len Tolstoi."

Ernesto Sbato "Estas personas [los anarquistas antimercado] son solo socialistas confundidos. Claro, me complace que sean anti-guerra. Sin embargo, a menos que sean pro-mercado, pro-propiedad privada, no tienen ninguna base para oponerse a la situacin, ya que el Estado es simplemente el organismo institucionalizado de agresin contra los derechos de propiedad privada. Oponerse al Estado es apoyar los derechos de propiedad, ya que oponerse a la agresin significa oponerse a la invasin de la propiedad. Por el contrario, quienes se oponen a los derechos de propiedad inevitablemente apoyan al Estado u otras formas de agresin." Stephan Kinsella, anarquista estadounidense [editar]Citas por autor

[editar]Kurt Gustav Wilckens "No fue venganza; yo no vi en Varela al insignificante oficial. No, l era todo en la Patagonia: gobierno, juez, verdugo y sepulturero. Intent herir en l al dolo desnudo de un sistema criminal. Pero la venganza es indigna de un anarquista! El maana, nuestro maana, no afirma rencillas, ni crmenes, ni mentiras; afirma vida, amor, ciencias; trabajemos para apresurar ese da." [editar]Daniel Gurin "El anarquismo es realmente un sinnimo del socialismo. El anarquista es primeramente un socialista cuyo fin es la abolicin de la explotacin del hombre por el hombre. En vez de -

planificacin central- los anarquistas abogan por la libre asociacin y se oponen al socialismo -de estado- como una forma de capitalismo -de estado" [editar]Stanislaw Jerzy Lec "La conciencia del pueblo no cabe en la cabeza del Estado" Es malo que un seor tenga muchos esclavos. Pero no es mejor que un esclavo tenga muchos seores El eslabn ms dbil de una cadena es el ms fuerte. Puede cortar la cadena La suciedad moral es la peor: provoca baos de sangre Algunas veces la verdad triunfa. Cuando ha dejado de serlo Extrao. Un perro no sabe que no hay que insultar al gobierno y sin embargo no lo insulta La masa grita con una sola boca enorme y come con innumerables bocas pequeas No me gusta la libertad afirm un esclavo experimentado. Ella rompe las cadenas que nos unen a todos y nos deja solos y abandonados a nosotros mismos He odo que el mundo es hermoso, dijo el ciego. As dicen respondi el que vea Un caballo sin jinete sigue siendo un caballo. Un jinete sin caballo no es ms que un hombre

Todos somos iguales ante la ley. Pero no ante los encargados de aplicarla A un genio se le perdonan muchas cosas. Despus de su ejecucin El sueo de un esclavo: un mercado donde uno pueda comprar su propio amo Muchos que quisieron traer luz, fueron colgados de un farol

[editar]Emile Cioran La historia es indefendible. Reaccionemos ante ella con la inflexible abulia del cnico, o sino, pensemos como todo el mundo, caminemos con la turba de los rebeldes, de los asesinos y de los creyentes Los das no adquieren sabor hasta que uno escapa a la obligacin de tener un destino La hereja es la nica posibilidad de vigorizar la conciencia Decir: prefiero tal rgimen a tal otro, es flotar en lo vago; sera ms exacto afirmar: prefiero tal polica a tal otra. Pues la historia, en efecto, se reduce a una clasificacin de policas; porque, de qu se trata el historiador sino de la concepcin del gendarme que se ha hecho el hombre a travs de los tiempos? El que est sentado en la cumbre tiene una disculpa: no se puede ir ms arriba La religin es enemiga de la evidencia

[editar]Rafael Barrett Las leyes y las constituciones que por la violencia gobiernan a los pueblos son falsas. No son hijas del estudio y del comn ascenso de los hombres. Son hijas de una minora brbara, que se apoder de la fuerza bruta para satisfacer su codicia y su crueldad La prosperidad social exige iguales condiciones Hace falta curarnos del respeto a la ley. La ley no es respetable. Es el obstculo a todo progreso real. Es una nocin que es preciso abolir Es evidente que las leyes escritas no se parecen, ni por el forro, a las leyes naturales. Valiente majestad la de esos pergaminos viejos que cualquier revolucin quema en la plaza pblica aventando las cenizas para siempre! Una ley que necesita del gendarme usurpa el nombre de ley. No es tal ley: es una mentira odiosa Qu hacer? Educarnos y educar. Todo se resume en el libre examen. Que nuestros nios examinen la ley y la desprecien! Para comprender hasta qu punto son nuestras leyes contrarias a la ndole de las cosas, al genio de la humanidad, es suficiente contemplar los armamentos colosales, mayores y mayores cada da, la mole de fuerza bruta que los gobiernos amontonan para poder existir, para poder aguantar algunos minutos ms el empuje invisible de las almas Los ignorantes se figuran que anarqua es desorden y que sin gobierno la sociedad se convertir siempre en el caos. No

conciben otro orden que el orden exteriormente impuesto por el terror de las armas Me basta el sentido etimolgico: 'ausencia de gobierno'. Hay que destruir el espritu de autoridad y el prestigio de las leyes. Eso es todo [editar]John Holloway La lucha de ellos es para separar, la lucha de nosotros es para unificar. Nuestra lucha no es la lucha del contrapoder: es la lucha del antipoder El capital invita constantemente a los que se oponen a l a meterse en su terreno de organizacin. Araa inteligente: Si se oponen a nosotros, organicen un partido para ganar el control del estado por la eleccin. Si no pueden hacer esto, organicen un ejrcito para vencernos y ganar el control del estado por esa va. Si eso es demasiado extremo para ustedes, pueden organizar una ONG y ayudarnos en el proceso de formacin de polticas La existencia de la poltica capitalista es una invitacin para hacer nuestra lucha simtrica a la lucha del capital. Esto es realista, nos dicen: el poder capitalista se organiza de esta forma y para vencerlo tenemos que adoptar sus mtodos. Pero una vez que aceptamos la invitacin, hemos perdido la lucha antes de empezar. Las formas capitalistas no son neutrales. Son formas fetichizadas y fetichizantes: formas que niegan nuestro hacer, formas que tratan a las relaciones sociales como cosas, formas que imponen estructuras jerrquicas, formas que hacen imposible expresar nuestro simple rechazo, nuestro NO al capitalismo

Si participamos en lo poltico sin cuestionar lo poltico como forma de actividad social, entonces, no importa qu tan progresivas sean nuestras polticas, estamos participando activamente en el proceso de separacin que es el capital contra el cual supuestamente estamos luchando No podemos decir que es necesario primero adoptar mtodos capitalistas (luchar por el poder) para luego ir en el sentido contrario (disolver el poder). La historia nos grita que esto no funciona: el termidor estalinista ya est presente en la distincin leninista entre comienzos y desarrollo La antipoltica es necesariamente experimental, ya que el movimiento del capital es un movimiento constante para imponer simetra, para institucionalizar e integrar las formas anticapitalistas de lucha Qu es lo que ha logrado la lucha por el poder en los ltimos cien aos? La opresin miserable de la Unin Sovitica, la corrupcin de los gobiernos socialdemcratas, los millones de cadveres de los movimientos de liberacin nacional. Qu ms? La amargura y la desilusin en todo el mundo. Por eso, en todas partes y con los zapatistas como inspiracin, la gente est buscando ahora formas de lucha que evitan a propsito las 'imprescindibles mediaciones polticas', formas de lucha que son orientadas no a la toma del poder sino a la disolucin del poder Nunca fue tan obvio que el capitalismo es un desastre y que no es disparatado pensar que de seguir as esto podra fcilmente llevarnos a la aniquilacin humana. Por otro lado, me parece que los intentos de cambiar la sociedad a travs del Estado o de la

toma del poder estatal han fracasado, tanto en sus formas revolucionarias como en sus formas reformistas. Entonces, creo que la nica opcin que tenemos es replantear el cambio social radical de otra manera: a travs de una forma que no vincule la revolucin con la toma del aparato estatal, sino que plantee, precisamente, cmo cambiar el mundo sin tomar el poder. Y esto implica replantear el significado del poder, el significado del pensamiento revolucionario y de la tradicin marxista Un aspecto del proceso de reorganizacin social mundial ha sido, sin dudas, la destruccin de las viejas identidades, las viejas certezas, las viejas formas de lucha. Esta destruccin tom muchas formas. Es el petrolero que de repente ya no es petrolero. Es el profesor universitario que de repente descubre que su trabajo es juntar papelitos. Es el nio o la nia que descubren que la niez ya no es la misma, que ahora es ms trabajo y miseria que juguetes y helados. Es el hombre desempleado que piensa que es menos 'hombre'. Es el adolescente que se encuentra en un nuevo mundo de inseguridad total. Es el comunista que ya no tiene la certeza del triunfo final. Es el trabajador que antes tena una imagen clara del proletariado y que ya no sabe qu quiere decir. Es el argentino, el mexicano o el francs, que descubre que el concepto 'Argentina', 'Mxico' o 'Francia' ya no tiene el mismo significado que antes. Globalizacin, flexibilizacin del trabajo, desempleo: todas las caractersticas del neoliberalismo son aspectos de la destruccin de un mundo que tena o pareca tener ciertas reglas del juego, ciertos parmetros seguros, ciertas identidades. Por cierto, estas reglas del juego no eran el paraso: eran aspectos de un modo de dominacin, eran los parmetros de

la opresin capitalista de la posguerra, los parmetros y luego los lmites de la acumulacin del capital. Eran expresiones de cierto equilibrio social, un equilibrio entre la subordinacin y la insubordinacin, un equilibrio que defina a ambas ...Por un lado cuando hablamos de nuestro poder como algo bueno y decimos que s podemos hacer algo, y nos damos cuenta de nuestro poder y de nuestra capacidad de hacer las cosas. Este poder se puede llamar "potencia", pero yo prefiero denominarlo un poder-hacer: siempre es un poder social, dependemos de los otros, nunca es un poder independiente de los dems. Este poder es parte de un flujo social del hacer La cada de la Unin Sovitica no slo signific la desilusin de millones de personas: tambin implic la liberacin del pensamiento revolucionario, la liberacin de la identificacin entre revolucin y conquista del poder La fuerza motora de la crisis -sostiene- es el impulso hacia la libertad, la fuga recproca del capital y del antitrabajo, la repulsin mutua del capital y de la humanidad. El primer momento de la revolucin es puramente negativo La revolucin solamente es concebible si comenzamos a partir del supuesto de que ser un revolucionario es un asunto muy comn, muy habitual, de que todos somos revolucionarios, aunque en formas muy contradictorias, fetichizadas, reprimidas (...) El grito, el NO, el rechazo que es parte integral del vivir en una sociedad capitalista: sta es la fuente del movimiento revolucionario

La dignidad no marcha por una carretera recta. El camino por recorrer son mltiples caminos que se hacen al andar: caminos, entonces, que resisten definicin. Ms que una marcha, es un caminar, un andar. Un caminar, pero no simplemente un pasear. La dignidad es siempre un caminar en contra de: en contra de todo lo que niega la dignidad El mundo indigno nos limita, nos define, nos define de una forma que no es externa, sino que penetra nuestra existencia misma El capital es un proceso de separar. Separa lo hecho del hacer, y por lo tanto separa a los hacedores de lo hecho y de su propio hacer El capitalismo es el reino de as son las cosas, as es la vida, t eres una mujer y las mujeres son as, t eres indgena y as son La lucha en contra del capital es una lucha en contra del proceso de separacin que es el capital: el proceso de separar lo hecho del hacer, la riqueza que creamos de nosotros, la subjetividad y la dignidad de nosotros. La lucha por la dignidad es la lucha en contra de la separacin, la lucha para (re)unir lo que separa el capital, la lucha por otra forma de hacer, otra forma de relacionarnos el uno con el otro, como sujetos activos, como hacedores. La lucha por la dignidad es la lucha para emancipar el hacer del ser, la lucha para hacer explcito el flujo social del hacer. La lucha por la dignidad es la lucha para crear una sociedad basada en el reconocimiento de la dignidad, en lugar de una basada en la negacin de la dignidad

En esta lucha revolucionaria no hay modelos, no hay recetas, simplemente una pregunta terriblemente urgente. No una pregunta vaca, sino una pregunta llena de mil respuestas En cada momento, el Estado se ofrece como respuesta a nuestras preguntas. El Estado dice: Vngan a m, organcense a travs de m, yo no soy el capital. Yo puedo dar la base para otra organizacin de la socializad. Pero es una mentira, un truco. El Estado s es el capital, una forma del capital. El Estado es una forma de relaciones sociales especficamente capitalista. Ese Estado est tan fuertemente integrado a la red global de relaciones capitalistas que no hay forma de construir una socialidad anticapitalista a travs del Estado, sea cual sea el partido que ocupe el gobierno. El Estado nos impone las relaciones jerrquicas que no queremos; el Estado nos dice que tenemos que ser realistas y aceptar la lgica capitalista y los clculos del poder, cuando sabemos muy bien que no queremos esta lgica y estos clculos. El Estado dice que resolver nuestros problemas, ya que nosotros no lo podemos hacer, nos reduce a vctimas, niega nuestra subjetividad. El Estado es una forma de reconciliar nuestras luchas con la dominacin del capital, pero no se dejan reconciliar. El camino estatal no es el camino de la dignidad Nosotros somos el fuego, el capital es el bombero. En trminos ms tradicionales: la nica fuerza de produccin es la fuerza creativa del hacer humano, y las relaciones capitalistas de produccin luchan todo el tiempo para contenerla

Dignidad y capital son incompatibles. Mientras ms avanza el caminar de la dignidad, ms huye el capital. Cuando se levantan los indgenas, el capital huye. Cuando los obreros ocupan las fbricas, el capital huye. Cuando los estudiantes se rebelan contra la reestructuracin de la educacin, el capital huye. Cuando parece que un gobierno de izquierda podra introducir medidas que afecten las ganancias, el capital huye (y el gobierno cambia de opinin) [editar]Piotr Kropotkin "El origen del Estado y su razn de ser estriba en el hecho de que trabaja en favor de las minoras y en contra de las mayoras" "Mientras nuestros oponentes parecen admitir que hay una especie de sal de la tierra: los gobernantes, los patronos, los lderes, que, afortunadamente, impiden que esos malos hombres: los gobernados, los explotados, los dirigidos, se hagan mucho peores de lo que son, hay una diferencia, una muy importante. Nosotros reconocemos las imperfecciones de la naturaleza humana, pero no exceptuamos a los que mandan. Ellos los exceptan, aunque a veces inconscientemente." Una sociedad en la cual cada individuo sea un productor de trabajo manual o intelectual; en la que todo ser humano que no est impedido sea un trabajador, y en la que todos trabajen, lo mismo en el campo que en el taller industrial El exceso de trabajo repugna a la naturaleza humana, pero no el trabajo. El exceso de trabajo para proveer a una minora los lujos, pero no el trabajo que origina el bienestar de todos. El trabajo, la

labor, es una necesidad psicolgica; la necesidad de gastar la energa fsica acumulada; una necesidad que es en s la salud y la vida. Si tantas clases de trabajo til son hechas ahora de mala gana, es nicamente porque imponen un exceso de trabajo o no estn bien organizadas. Nosotros sabemos -el viejo Franklin lo saba tambin-, que cuatro horas de trabajo til por da son ms que suficientes para que todo el mundo pueda gozar del bienestar de una casa, de una familia verdaderamente acomodada de la clase media, si todos nosotros nos dedicramos a un trabajo productivo y no derrochsemos nuestras fuerzas productivas, como hacemos ahora. En cuanto a la cndida cuestin que desde unos cincuenta aos se viene sosteniendo de quin har el trabajo desagradable?, yo lamento francamente que ninguno de nuestros sabios se haya visto obligado a hacerlo, aunque fuera tan solo por un da. Si hay todava trabajo que es desagradable en s, es nicamente porque nuestros cientficos no han querido pensar en los medios para hacerlo menos desagradable; han sabido siempre que haba una multitud de hambrientos que haran aquellos trabajos por unos cuantos cntimos al da Es preciso para un gobierno castigar a los que violan las leyes de la sociedad, hay muchas cosas que decir sobre eso, lo que hace difcil tratarlo por incidencia. Cuanto ms estudiamos la cuestin, tanto ms estamos obligados a afirmar que la sociedad, en si, es responsable de las acciones antisociales cometidas en medio de ella; y que ningn castigo, ninguna crcel y ningn verdugo puede disminuir el nmero de tales hechos; solamente puede hacerlo una reorganizacin de la sociedad misma

Las tres cuartas partes de los delitos que son juzgados por los tribunales cada ao tienen su origen, o directa o indirectamente, en la desorganizacin actual de la sociedad, en lo que se refiere a la produccin y distribucin de la riqueza, y no en la perversidad de la naturaleza humana. En cuanto a los relativamente pocos delitos antisociales que resultan de inclinaciones antisociales de individuos, no es por las crceles ni tampoco por el verdugo como podemos disminuir su nmero. Por nuestras crceles, tan solo los multiplicamos y los empeoramos. Por nuestros agentes de polica secreta, nuestro -precio por la sangre-, nuestras ejecuciones y nuestras prisiones, propagamos en la sociedad una corriente tan terrible de las pasiones y odios ms bajos, que el que se diera cuenta de los efectos de estas instituciones en toda su extensin tendra miedo de lo que la sociedad est haciendo bajo el pretexto de mantener la moralidad. Es absolutamente preciso que busquemos otros remedios; y estos remedios han sido ya inclinados desde hace mucho tiempo La historia del pensamiento humano es similar a las oscilaciones del pndulo. Luego de un largo periodo de sueo ocurre un despertar y entonces se libera de las cadenas con las que los gobernantes, magistrados y clrigos la haban atado. Critica severamente lo que se le enseara y desnuda la vanidad de los prejuicios religiosos, polticos legales y sociales. Investiga, va por caminos desconocidos, hace ricos descubrimientos imprevistos y crea nuevas ciencias La idea del bien y del mal existe en el hombre, cualquiera que sea su grado de desarrollo intelectual. Considera como bueno lo que es til a la sociedad en que vive y malo a lo nocivo para esta. Pero

la mayor parte no conoce ms que el clan o la familia, difcilmente a la nacin y ms difcil an, a la humanidad. Cmo pretender que puedan considerar como bueno lo til a la especie humana o que sientan solidaridad con su clan, a pesar de sus instintos tan egostas? Llegando a ser anarquistas, le declaramos la guerra al amontonamiento de mentiras, astucia, explotacin, depravacin, vicio. La declaramos a esa manera de pensar, obrar. El gobernado, el engaado, el explotado, la prostituta lastiman, ante todo, nuestros sentimientos de igualdad. En nombre de esa igualdad, no queremos ni prostitutas, ni explotados, ni engaados, ni gobernados Nosotros, los anarquistas, no tememos renunciar al juez ni a la condena. No tememos declarar haz lo que quieras y como quieras', porque estamos convencidos de que la inmensa mayora de los hombres, a medida que se eduquen y se quiten de encima las actuales trabas, actuara siempre en una direccin til a la sociedad Hay que dejar que cada uno actu como mejor le parezca, negar a la sociedad el derecho a castigar cualquier acto antisocial. No renunciamos a nuestra facultad de amar lo que nos parezca malo. Amar y odiar, pues solo los que saben odiar saben amar. Solo pedimos una cosa: eliminar todo lo que en la sociedad actual impide el libre desenvolvimiento de estos sentimientos, todo lo que falsea nuestro juicio: Estado, iglesia, explotacin, el juez, el clrigo. el gobierno, el explotador

En una sociedad basada en la explotacin y la servidumbre, la naturaleza humana se degrada. Pero a medida que la servidumbre vaya desapareciendo, volveremos a posesionarnos de nuestros derechos; sentiremos la necesidad de odiar y amar an en casos complicados La mentira, la brutalidad, etc, no son repugnantes porque lo digan los cdigos de moralidad, lo son porque sublevan los sentimientos de igualdad de aquel para quien la igualdad no es una vana palabra: sublevan sobre todo a quien es realmente anarquista en su manera de pensar y obrar Lo que la humanidad observa en el hombre verdaderamente moral es su energa plena de vida, que le empuja a dar su inteligencia, sus sentimientos, sus actos, sin pedir nada a cambio Cuando el ser humano examina la religin desde un punto de vista crtico y en lugar de obediencia y temor ciego busca convicciones basadas en la razn, esa condicin no puede mantenerse mucho tiempo. La contradiccin interna es una sentencia de muerte para toda tica, un gusano que roe la energa del hombre Si somos tan ricos, por qu hay tanta miseria a nuestro alrededor?, por qu las masas se embrutecen con trabajos penosos? Los socialistas ya lo dijeron: porque todo lo necesario para la produccin fue acaparado por algunos, a lo largo de una historia de saqueos, guerras, ignorancia y opresin que vivi la humanidad antes de dominar las fuerzas de la Naturaleza

Todo se ensalza: ciencia e industria, conocimiento y aplicacin, descubrimiento y realizacin prctica que lleva a otras invenciones, trabajo mental y trabajo fsico. Cada descubrimiento y progreso, cada incremento en la riqueza de la humanidad, se origina en el conjunto del trabajo manual y cerebral de ayer y hoy. Entonces, qu derecho tiene nadie de apoderarse de una partcula de ese todo y decir: Esto es mo y no vuestro? Hoy el suelo pertenece a minoras que impiden al pueblo cultivarlo. Las minas trabajadas por tantas generaciones tambin pertenecen a unos pocos que limitan la extraccin del carbn o lo prohben. La maquinaria es propiedad de algunos, y si los nietos de su inventor reclamaran los derechos, seran fusilados Esta organizacin monstruosa hace que cuando el hijo del trabajador ingresa en la vida, no tiene campo que cultivar, ni mquina que manejar, ni mina que explotar si no le cede al amo la mayor parte de lo que produzca. Vende entonces la fuerza de su trabajo a cambio de una racin mezquina e insegura. Si tiene permiso para dedicarse al cultivo de un campo, debe ceder la cuarta parte del producto al amo y la otra al gobierno y a los intermediarios. Si se dedica a la industria, podr trabajar a condicin de no recibir ms que un tercio o la mitad del producto. El resto ser para quien la ley reconoce como propietario de la mquina Toda nuestra produccin es una contrasentido. Al negocio no le interesan las necesidades de la sociedad, solo trata de aumentar las ganancias del negociante. Por eso, la industria flucta constantemente y est en una crisis crnica

Tambin la educacin es privilegio de minoras. Qu educacin recibe el obrero que a los trece aos baja a las minas o va a cultivar el campo? Se comprende fcilmente que, sin respeto, simpata ni apoyo mutuo, la especie degenera. Pero eso no importa a la clase directiva e inventa toda una ciencia falsa para probar lo contrario Se habla de compartir con quienes no tienen. Pero cuando alguno lo pone en prctica, se le advierte que son sentimientos adecuados para libros poticos y no para la vida Dejemos atrs las formas ambiguas que dicen: derecho al trabajo o a cada uno el producto ntegro de su labor. Nosotros proclamamos el derecho al bienestar, el bienestar para todos Para que el bienestar se transforme en realidad, se necesita que el capital deje de ser considerado como propiedad privada del acaparador. El instrumento de produccin debe ser la propiedad comn para que el espritu colectivo saque los mximos beneficios para todos. Hay que expropiar. El bienestar de todos es el fin. La expropiacin, el medio. El problema de la expropiacin no se resuelve por la va legislativa. Pobres y ricos saben que los gobiernos actuales ni los por venir, puede resolverlo. Se siente la necesidad de una revolucin social, y ni a unos ni a otros se les oculta que esta revolucin est prxima. De dnde vendr la revolucin?, Cmo se anunciar? Incgnita. Pero los observadores y quienes meditan no lo dudan: trabajadores, explotadores, revolucionarios, conservadores, pensadores y hombres prcticos, todos afirman que est llamando a nuestras puertas

Despus de la Revolucin, el pueblo sufre y se pregunta cmo hacer para salir del atolladero. En principio, reconocer que cada cual tiene ante todo derecho a vivir y que la sociedad debe repartir los medios de existencia disponibles. Que desde el primer da, el trabajador sepa que se abre una nueva era. Que se produce una revolucin que piensa en las necesidades del pueblo, antes de leerse la lista de sus deberes. Esto no puede hacerse por decreto sino por la posesin inmediata de todo lo necesario para la vida de todos. Es la nica manera cientfica de proceder, la nica que comprende y desea la masa del pueblo Toda sociedad que rompa con la propiedad privada se ver en la necesidad de organizarse dentro del comunismo anarquista No podemos coincidir con los colectivistas en cuanto a que una remuneracin proporcional a las horas de trabajo aportadas por cada uno sea un ideal. No es siquiera un paso adelante. El ideario colectivista nos parece irrealizable en una sociedad que considere los instrumentos de produccin como patrimonio comn. Basada en tal principio, se vera obligada a abandonar cualquier sistema de salario. El salario naci de la apropiacin individual del suelo y de los instrumentos de produccin por parte de algunos. Esa era la condicin necesaria para el desarrollo de la produccin capitalista y morir con ella, aunque se trate de disfrazarla bajo la forma de bonos de trabajo. La posesin de las herramientas traer consigo el goce en comn de los frutos de la labor comn Nuestro comunismo no es el del falansterio, ni el de los tericos autoritarios alemanes. Es el comunismo anarquista, sin gobierno, el del hombre libre. La sntesis de los dos fines perseguidos por la

humanidad a travs de la historia: libertad econmica y libertad poltica La independencia de cada unidad territorial mnima es una necesidad acuciante. La ley es reemplazada por el comn acuerdo que adems, pasa por sobre las fronteras y regula los intereses particulares con la mirada fija en un fin general La idea de una sociedad sin Estado provocar tantas objeciones como la economa poltica de una sociedad sin capital privado. Hemos sido criados son prejuicios acerca de las funciones providenciales del Estado. Y nuestra educacin, desde las tradiciones romanas hasta el cdigo de Bizancio, y las ciencias profesadas en la universidad, nos acostumbr a creer en el gobierno y en las virtudes del Estado-providencia Una sociedad fundada en la servidumbre se conformar con la monarqua. Una basada en el salario y la explotacin de las masas por quienes tengan el capital, aceptar el parlamentarismo. Pero una sociedad libre, que entre en posesin de la herencia comn, tendr que buscar la nueva organizacin, conveniente para la nueva fase econmica de la historia, en el agrupamiento libre y en la libre federacin La ciencia de adquirir riquezas est en encontrar cierta cantidad de hambrientos, pagarles tres monedas, hacerles producir por diez, amontonar una fortuna y acrecentarla de inmediato mediante algn golpe de mano con ayuda del Estado No queremos despojar a nadie de su abrigo, queremos devolver al trabajador todo lo que le permite explotarlo. Haremos todos los

esfuerzos para que no le falte nada a nadie, para que ningn hombre se vea obligado a vender sus brazos para subsistir l y sus hijos. As entendemos la expropiacin y nuestro deber durante la revolucin que esperamos para un futuro prximo Nuestra tarea consistir en hacer que mientras dure la revolucin , ningn hombre carezca de pan, ni una mujer se vea obligada a estar en una fila para recibir una bolsa de salvado como limosna, ni un nio a quien le falte lo necesario para su dbil constitucin Somos utopistas, tanto que llegamos a creer que la revolucin debe y puede garantizar a todos alojamiento, vestido y pan Como nuestra civilizacin burguesa se basa en la explotacin de las razas inferiores y de los paises atrasados industrialmente, el primer beneficio de la revolucin ser amenazar esta civilizacin, permitir que se emancipen las llamadas -razas inferiores-. Pero ese gran beneficio se manifestara en una disminucin considerable de las entradas de vveres hacia las grandes ciudades de Occidente El capital se lleva la poblacin del campo, explota las colonias y pueblos cuya industria no esta desarrollada y condena a la mayora de los trabajadores a vivir sin educacin tcnica, como mediocres hasta en su propio oficio. El estado prospero de una industria se consigue por la ruina de otras diez. Y esto no es un accidente, sino una necesidad del rgimen capitalista Cuando contamos el nmero de los que no producen, dentro de pases civilizados, de personas que trabajan en industrias nocivas que debern desaparecer, y de intermediarios intiles, vemos que

cada uno de ellos podra duplicar el numero de productores reales. Bastara con reducir el despilfarro de la fuerza humana al servicio de familias ricas, o de la administracin que cuenta con un funcionario por cada diez habitantes y usar esas fuerzas para aumentar la productividad de la nacin, limitar las horas de trabajo a cuatro o a tres, a condicin de conformarse con la produccin actual El hombre no puede vivir solo para comer, beber y dormir. Una vez satisfechas las exigencias materiales, aparecern con gran fuerza las necesidades a las que se atribuye un carcter artstico. Tantos individuos son equivalentes a tantos deseos, y estos son ms variados cuanto ms civilizada est la sociedad y ms desarrollado el hombre El trabajador obligado a luchar penosamente por la vida nunca llega a conocer los altos goces de la ciencia y de la creacin artstica. Para que todo el mundo llegue a estos placeres, que hoy se reservan al menor numero, para que tenga tiempo y posibilidades de desarrollar sus capacidades intelectuales, la renovacin debe garantizar a cada uno el pan cotidiano. Y luego, tiempo libre. Este es nuestro propsito supremo La literatura, la ciencia y el arte deben ser servidos por voluntarios. Solo con esa condicin conseguirn liberarse del yugo del Estado, del capital y de la mediocridad burguesa que los ahoga Cuando el lujo deje de ser un aparato necio y chilln, propiedad de los burgueses, se transformar en satisfaccin artstica

Con frecuencia, un perezoso es un rebelde sublevado ante la idea de estar toda la vida atado a un banco, trabajando para dar placeres al patrn, al que sabe ms estpido y sin ms razn que la de haber nacido en un palacio en vez de un cuartucho Fue la necesidad la que en un principio llevo al hombre a cazar, criar ganado, cultivar la tierra, hacer herramientas y luego a inventar maquinas. Es el estudio de las necesidades lo que debiera regir la produccin. Y seria lgico comenzar por ah y luego ver como ingeniarse para atender las necesidades por medio de la produccin Si solo los economistas predicaran la divisin permanente y con frecuencia hereditaria, del trabajo, no seria grave. Pero esas ideas se infiltran en los espritus, los pervierten y de tanto or hablar de esa divisin del trabajo, del inters, de la renta, del crdito, etc. Como problemas ya resueltos, todos, incluido el trabajador, terminan por razonar como el economista, por venerar los mismo fetiches El orden es la miseria y el hambre convertidos en estado normal de la sociedad; es el campesino irlands muriendo de inanicin, el campesino ruso, muriendo de difteria, de tifus, de hambre a consecuencia de la escasez, en medo de montones de trigo que se exportan al extranjero; es el pueblo italiano obligado a abandonar la frtil capia de su pas, para rodar por Europa buscando tneles que perforar y rudos trabajos que hacer, en donde expone su vida diariamente y en donde muere aplastado en plena juventud; es la tierra arrancada al campesino, para destinarla a engordar ganado que sirve para nutrir glndulas; es el suelo baldo, abandonado,

sin cultivo, antes que restiturlo a quien le arrancara con el esfuerzo de su brazos el pan sagrado de su familia. El orden es la mujer que se vende para alimentar a sus hijos, es el nio reducido al presidio de una fbrica, o a morir de hambre; es el obrero sublevado convertido en mquina. Es el fantasma del obrero a las puertas del rico, el pueblo indignado, armado cual gigantesca Nmesis, a las puertas de los gobernantes El orden es la servidumbre, embotamiento de la inteligencia, el envilecimiento de la raza humana, mantenido por el hierro, por el ltigo y el fuego; es la muerte contnua por el gris, sepultando a miles de desventurados mineros, destrozados, convertidos en piltrafas por la rapacidad de los patrones o ametrallados, acribillados a bayonetazos, si intentan quejarse de su suerte negra. El orden, en fin, es el lago de sangre en que ahogaron a la Comune de Pars; es la muerte de treinta mil hombres, mujeres y nios, destrozados por las bombas y la metralla, enterrados con el blanco sudario de cal viva en las calles de Pars; es el destino de la juventud rusa condenada a pudrirse en las crceles y a ser sepultada en las nieves de la Siberia, y los mejores, los ms enrgicamente puros, los ms heroicos, a morir ahorcados por la cuerda del verdugo. He ah el orden!. Veamos ahora el desorden, lo que las gentes sensatas llaman desorden. Es la protesta del pueblo contra el innoble orden presente, la protesta para romper las cadenas, destruir los osbtuclos y marchar luchando hacia un provenir mejor. El desorden es el timbre ms glorioso que la humanidad tiene en su historia

La palabra anarqua, que implica la negacin del orden actual e invoca el recuerdo de los ms bellos momentos de la vida de los pueblos, no est bien elegida para calificar a una falamge de hombres que va a la conquista de un porvenir de libertad y amor para nuestra especie? [editar]Albert Camus Para la mayora de los hombres la guerra es el fin de la soledad. Para m es la soledad infinita En cierto punto de su camino el hombre absurdo es solicitado. La historia no carece de religiones ni de profetas, ni dioses. Se le pide que salte. Todo lo que puede responder es que no comprende bien, que es no es evidente. No quiere hacer, precisamente, sino lo que comprende bien. Le aseguran que eso es pecado de orgullo, pero no entiende la nocin de pecado; que quiz el infierno est al final, pero no tiene bastante imaginacin para representarse ese extrao porvenir; que pierde la vida inmortal, pero eso le parece ftil No puedo comprender lo que sera una libertad que me fuera dada por un ser superior. He perdido el sentido de la jerarqua. No puedo tener la libertad sino el concepto de prisionero o del individuo moderno en el seno del Estado. La nica que conozco es la libertad de espritu y de accin. Esta privacin de esperanza y de porvenir significa un acrecentamiento en la disponibilidad del hombre Antes de encontrar lo absurdo, el hombre cotidiano vive con finalidades, con un afn de porvenir o de justificacin (no se trata

de con respecto a quien o que). Valoriza sus probabilidades, cuenta con el ms tarde, con el retiro o el trabajo de sus hijos. Cree todava que se puede dirigir algo que hay en su vida. En verdad, obra como si fuese libre, aunque todos los hechos se encarguen de contradecir esa libertad. Pero despus de lo absurdo todo se desquicia. La idea de que 'existo', mi manera de obrar como si todo tuviera un sentido (hasta si, llegado el caso, dijese que nadie lo tiene), todo esto se halla desmentido de una manera vertiginosa por la absurdidad de una muerte posible. Pensar en el maana, fijarse una finalidad, tener preferencias, todo ello supone la creencia en la libertad, aunque a veces se asegure que no se la siente. Pero en ese momento se muy bien que no existe esa libertad superior, esa libertad de ser que es la nica que puede fundamentar una verdad. La muerte aparece como la nica realidad. Despus de ella ya no hay nada que hacer. Ya no tengo la libertad de perpetrarme, sino que soy esclavo, y sobre todo, esclavo sin esperanza de revolucin eterna, sin que pueda recurrir al desprecio. Y quin puede seguir siendo esclavo sin revolucin y sin desprecio? Qu libertad en su pleno sentido puede existir sin seguridad de eternidad? He visto a personas obrar mal con mucha moral y compruebo todos los das que la honradez no necesita reglas Para quien se siente solidario con el destino de este mundo, el choque de las civilizaciones le resulta angustioso Llega siempre un tiempo en que hay que elegir entre la contemplacin y la accin

No ignoramos que todas las iglesias estn contra nosotros, un corazn tan tenso se sustrae a lo eterno y todas las iglesias, divinas y polticas, aspiran a lo eterno. La dicha y el valor, el salario y la justicia son para ellas fines secundarios. Proporcionan una doctrina y hay que consentir en ella. Pero yo nada tengo que ver con las ideas de lo eterno. Puedo tocar con la mano las verdades a mi medida. No puedo separarme de ellas. Por eso no se puede fundar nada en mi: nada del conquistador perdura, ni siquiera sus doctrinas En el universo del rebelde la muerte exalta la injusticia. Es el abuso supremo Dejo a Ssifo al pie de la montaa. Se vuelve a encontrar siempre su carga. Pero Ssifo ensea la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. El tambin juzga que todo est bien. Este universo en adelante sin amo no le parece estril ni ftil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada mineral de esta montaa llena de oscuridad, forma por s solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazn de hombre. Hay que imaginarse a Ssifo dichoso El gran Cartago lider tres guerras: despus de la primera segua teniendo poder; despus de la segunda segua siendo habitable; despus de la tercera ya no se encuentra en el mapa Hay una ambicin que deberan tener todos los escritores: ser testigos y gritar cada vez que se pueda y en la medida de nuestro talento, por quienes se hallan en servidumbre Ellos mandan hoy... porque t obedeces!

[editar]Henry David Thoreau "El costo de una cosa es la cantidad de aquello que yo llamo vida, necesaria para adquirirla, ya sea a corto o a largo plazo" La mayor parte de los lujos o las llamadas comodidades de la vida, no son solo innecesarios sino tambin impedimentos para la elevacin de la humanidad Durante seis aos dej de pagar mis impuestos como votante. Por este hecho pas una noche en la crcel y mientras miraba las paredes de piedra slida, la puerta de madera y de hierro y las ventanas cruzadas por barras de acero, no pude dejar de impresionarme por la estupidez de esa institucin que me trataba como si fuera un paquete de carne, sangre y huesos que deba ser encerrado bajo llaves... En momento alguno me sent confinado, y aquellos muros me parecieron un gran mal gasto de piedras y mortero... En cada amenaza y en cada cumplido saltaba el desatino; pues crean que mi mayor deseo era el hallarme del otro lado del muro. Y no poda dejar de sonrerme al ver con qu diligencia y cuidado me cerraban l apuerta cuando me enfrascaba en mis meditaciones, que los seguan afuera sin problema ni dificultad, no siendo sino ellos todo lo que all era peligroso. Vi que el Estado era de pocas luces y que no era capaz de distinguir amigo de enemigo, de manera que le perd el resto del respeto que an me quedaba y le compadec estuvo preso por un da el 22 de julio de 1846 Cuando sal de prisin- pues alguien interfiri y pag al impuesto. No observ que se hubieran producido grandes cambios en los colectivo, en lo comunitario, como fue el caso de quien, entrado

de joven, sali hecho un viejo chocho de pelos grises; sin embargo, a mi modo de ver una modificacin s haba tenido lugar en la escena- la villa, el estado y el pas- y mayor an que cualquiera que pudiera deberse al mero paso del tiempo. El Estado en que viva se me ofreci con perfiles ms definidos. Vi hasta qu punto podan ser tenidos como buenos los vecinos y amigos que me rodeaban; repar en que su amistad era apta slo para climas estivales; que no abrigaban deseos de llevar a trmino especialmente justo; que por sus prejuicios y supersticiones constituan una raza tan distina de m como lo sera un chino o un malayo; que con sus sacrificios en aras de la humanidad no incurran en riesgos, ni siquiera en aqul que pudiere afectar tan slo a sus bienes; que, despus de todo, no eran tan nobles, sino que trataban al ladrn como les haba tratado a ellos; y que mediante cierta apariencia externa y una cuantas legarias, as como discurriendo de vez en cuando por una va recta, pero intil, esperaban salvar sus almas. Puede que esto parezca un juicio severo sobre mis conciudadanos, pues, segn creo, muchos de ellos no saben siquiera que poseen una institucin ta como la de la crcel de su comunidad El hombre es rico en proporcin a la cantidad de cosas de las que puede prescindir Mis pensamientos asesinan al Estado Deseo por igual ser un buen vecino y un mal ciudadano La luz que enceguece nuestros ojos es oscuridad para nosotros. Slo alborea el da para el cual estamos despiertos. Hay an

muchos das para amanecer. El solo no es sino una estrella de la maana De todo corazn acepto el lema de que 'el mejor gobiernos es el que gobierno menos', y me gustara quye fuera honrado con ms diligencia y sistema. En la prctica significa, asimismo, lo cual tambin creo: 'que el mejor gobierno es el que no gobierna en absoluto'; y cuando los hombres estn preparados para l, ese y no otro ser el que tendrn. El Gobierno es, a lo ms, una conveniencia; aunque la mayora de ellos suelen ser intiles, y alguna vez, todos sin excepcin, inconvenientes. Las objeciones puestas al hehco de contar con un ejrcito regular, que son muchas y de peso, y merecen prevalecer, pueden ser referidas en ltima instancia a la presencia de un Gobierno igual de establecido. El ejrcito regular no es sino el brazo armado del Gobierno permanente. Este, a su vez, aunque no representa sino el modo elegido por el pueblo de ejecutar su voluntad, es igualmente susceptible de abuso y perversin antes de que aqul pueda siquiera actuar por su mediacin La ley jams hizo a los hombres un pice ms justos; y, en razn de su respeto por ellos, incluso los mejor dispuestos se convierten a diario en agentes de la injusticia Resultado comn y natural de un respeto indebido por la ley es que uno pueda ver, por ejemplo, una columna militar: coronel, capitn, cabo, soldados rasos, artilleros, etc. marchando en admirable orden colina arriba, colina abajo y valle a travs en direccin al frente. En contra de su voluntad! S! Contra su sentido comn y su conciencia, lo que hace del marchar tarea

ardua, en verdad, y causa se sobresalto cardaco. A ninguno de ellos cabe la menor duda de que el asunto que les ocupa es ciertamente condenable; su inclinacin autntica se orienta hacia el hacer pacfico. Y bien cmo los describiramos? Sin acaso personas? Pequeos objetos, parapetos, pertrechos movibles a voluntad, al servicio de alguien sin escrpulos que detenta el poder? Visitad un establecimiento naval y contemplad al marino, es decir, a lo que puede hacer de un hombre el gobierno americano o alguien provisto de malas artes... una simple sombra, un vestigio de humanidad, un ser vivo y de pie, pero enterrado ya, podra decirse, bajo salvas y dems ceremonias No es tan importante que muchos sean igual de buenos que t como el que exista alguna medida de bondad absoluta en algn lugar; pues esto hara fermentar toda la masa. Son miles los que por opinin se oponen a la esclavitud y a la guerra y que, sin embargo, no hacen nada para ponerle fin; que, estimndose hijos de Washignton y de Franklin, siguen sentados con sus manos en los bolsillos y dicen que no saben qu hacer, por lo que no hacen nada; quienes posponen inlcuso la cuestin de la libertad a la del libre comercio, y que tranquilamente se informan de los precios actuales del mercado junto con las ltimas noticias de Mxico, despus de comer, y hasta que puede que terminen por dormirse en el empeo. Qu precio alcanza hoy un hombre honesto y patriota? Dudan, vacilan, se lamentan, y en ocasiones, piden; pero no hacen nada seriamente y de efecto. Esperarn, con la mejor disposicin, a que sean otros quienes remedien la maldad para que ellos no tengan que seguir lamentndose de su existencia. A lo ms darn su voto con descuido y una salutacin de adis al

justo, cuando ste pase por su lado. Hay novecientos noventa y nueve paladines de la virtud por cada hombre virtuoso; pero es mucho ms fcil tratar con el poseedor real de algo que con su guardan temporal Toda votacin es un juego, como el de damas o el ajedrez, pero con un leve tinte moral, un quehacer festivo con el Bien y el Mal, con resonancias morales; y el envite, naturalmente, es inherente a l. No se apuesta sobre el carcter de los votantes. Yo deposito mi voto, quiz, por lo que estimo correcto; pero no me siento vitalmente interesado en que prevalezca. Estoy dispuesto a dejarlo en manos de la mayora. Su obligacin, por tanto, jams pasa del grado de lo conveniente. Incluso votar por lo justo es no hacer nada por ello. Apenas significa otra cosa que exponer dbilmente a los hombres el deseo de que fuera as. El hombre prudente no dejar lo justo a merced del azar ni desear que prevalezca gracias al poder de la mayora. Poca es la virtud que encierra la masa. Cuando la mayora vote, por fin, por la abolicin de la esclavitud ser porque es indiferente a ella o porque queda ya muy poca que abolir mediante su voto. Sern ellos, entonces, los nicos esclavos. Slo el voto de aqul que afirma con l su propia libertad puede acelerar la abolicin de la esclavitud No es asunto mo el andar con peticiones al Gobernador o a la legislatura, como tampoco de ellos el de mandarme a m; y si prestaronodos sordos a mis reclamaciones qu debera hacer yo entonces? Pero ante tal contingencia, el Estado no ha proporcionado consecuencia; es su propia Constitucin la que est en falta

Bajo un gobierno que encarcela a cualquiera injustamente, el lugar apropiado para el justo es tambin la prisin. Y hoy, el sitio adecuado, el nico que Massachusetts ha proporcionado para sus espritus ms libres y menos desalentables est en sus prisiones, donde han de ser separados y enajenados del Estado, por accin de este, dado que ellos ya lo han hecho por sus principios. All es donde debieran dar con ellos el esclavo fugitivo y el prisionero mejicano en libertad condicional, y el indio venido a denunciar las injusticias hechas a su raza; en este terreno de exclusin, pero ms libre y honorable, donde el Estado coloca a aquellos que no estn con l sino contra l, el nico habitat donde, en un Estado esclavizador, el hombre puede vivir con honor Si la alternativa es: mantener a los justos en prisin o renunciar a la guerra y a la esclavitud, el Estado no dudar al elegir. Si un millar de personas rehusaran satisfacer sus impuestos este ao, la medida no sera ni sangrienta ni violenta, como s, en cambio, el proceder contrario, que le permitira al Estado el continuar perpetrando acciones violentas con derramamiento de sangre inocente. Y esa es, de hecho, la definicin de la revolucin pacfica, si tal es posible. Si el redaudador de impuestos o cualquier otro funcionario pblico me pregunta, cmo as ha ocurrido ya, ' pero qu he de hacer yo?', mi respuesta es: 'si en verdad deseas colaborar, renuncia al cargo'. Cuando el sbdito niegue su lealtdad y el funcionario sus oficios, la revolucin se habr conseguido. Suponed, no obstante, que corra la sangre. Acaso no se vierte sta cuando es herida la conciencia? La autntica virilidad e inmortalidad del hmbre se pierden por esa

herida, y aqul se desangra hasta la muerte eterna. Y yo veo correr ahora esos ros de sangre Me cuesta menos, en todos los sentidos, el incurrir en pena de desobediencia al Estado que el obedecer, en cuyo caso me sentira mermado en mi propia estimacin As pues el Estado no se enfrenta nunca intencionalmente contra el sentido del hombre, intelectual y moral, sino contra su cuerpo, sus sentidos. No s arma de honestidad o de ingenio superior sino de mayor fuerza fsica. Pero yo no he nacido para ser violentado. Y respirar a mi aire; veremos quin es el ms fuerte. Qu fuerza tiene la multitud? Slo pueden forzarme a algo que aquellos que obedecen a una ley superior a la ma. Me obligan a ser como ellos. Qu vida sera sta? Cuando doy con un gobierno que me dice: 'tu dinero o tu vida' Por qu he de apresurarme a darle mi dinero? * Declaro llanamente mi guerra al Estado, a mi modo, aunque seguir haciendo uso y obteniendo cuantas ventajas pueda de l, como es habitual en estos casos * Es la democracia, tal como la conocemos, el ltimo logro posible en materia de gobierno? No es posible dar un paso ms hacia el reconocimiento y organizacin de los derechos del hombre? Nunca podr haber un Estado realmente libre e iluminado hasta que no reconozca al individuo como poder superior independiente del que derivan el que a l le cabe y su autoridad, y, en consecuencia, le d el tratamiento correspondiente [editar]Michel Onfray

El infierno vivido y habitado hace legtimo y deseable un mundo donde se trate de evitar el retorno de aquello que, de cerca o de lejos, pueda parecrsele. El poder es esencialmente negativo. En cualquier lugar que se lo ejerza, de cualquier modo que se lo ejerza este ejercicio ser inexorablemente malo, destructivo y perjudicial. El poder pervierte a quien lo ejerce -estas son pues las lecciones anarquistas de hoy: la eterna perversin de quienes ejercen el poder, sean quienes fueren, sean filsofos que se volvieron reyes o reyes con veleidades filosficas. El poder produce la divisin salomnica de la sociedad y del genero humano entre aquellos que lo detentan y aquellos que lo sufren -por un lado, los que tienen el poder, lo ejercen, lo aman, lo desean, lo reclaman y casi siempre disponen de l, por otro lado aquellos sobre los que se ejerce. "El aumento de la miseria en todas sus formas, el crecimiento de las alienaciones, el salvajismo de las leyes de la competencia, la pauperizacin generalizada, slo encuentran medicacin y farmacopea entre los partidarios del humanismo, en la caridad cnicamente organizada como empresa y espectculo. A falta de justicia, el sentimiento llamado caritativo se apoya en las sociedades de beneficencia o de caridad, las donaciones que se piden por medio de grandes espectculos en los que el mundo meditico se pone en primer plano, exacerbando el sistema, distribuye los emolumentos de una velada con el pretexto humanista de hacer soportable la miseria: Y mientras una cosa parece soportable, se hace difcil, imposible, impensable, su

supresin. Jams la actuacin contrarrevolucionaria, conservadora, si no reaccionaria, de la caridad produjo efectos tan bellos." "El capitalismo ha formulado su tipo ideal con la figura del hombre unidimensional. Conocemos su retrato: iletrado, inculto, codicioso, limitado, sometido a lo que manda la tribu, arrogante, seguro de s mismo, dcil. Dbil con los fuertes, fuerte con los dbiles, simple, previsible, fantico de los deportes y los estadios, devoto del dinero y partidario de lo irracional, profeta especializado en banalidades, en ideas pequeas, tonto, necio, narcisista, egocntrico, gregario, consumista, consumidor de las mitologas del momento, amoral, sin memoria, racista, cnico, sexista, misgino, conservador, reaccionario, oportunista y con algunos rasgos de la manera de ser que define un fascismo ordinario. Constituye un socio ideal para cumplir su papel en el vasto teatro del mercado nacional, y luego mundial. Este es el sujeto cuyos mritos, valores y talento se alaban actualmente." [editar]Rudolf Rocker "Los anarquistas, estn convencidos de que un orden econmico socialista no puede ser creado por medio de decretos y estatutos de un gobierno, sino solamente por la colaboracin solidaria de los trabajadores manuales e intelectuales en cada rama de la produccin; es decir, a travs de la toma de la gestin de todas las empresas por los productores mismos de tal forma que los grupos individuales, las plantas, y las ramas de la industria sean miembros independientes del organismo econmico general y sistemticamente emprendan la produccin y distribucin de los

productores en el inters de la comunidad basada en mutuos acuerdos libres El anarquismo es una teora poltica que aboga por la creacin de la anarqua, una sociedad basada en la mxima de -sin soberanos. Para llegar a ello, (en comn con todos los socialistas) los anarquistas mantienen que la propiedad privada de la tierra, el capital, y la maquinaria ha tenido su da; que esta condenada a desaparecer: y que todos los requisitos de produccin deben de, y se convertirn en la propiedad comn de la sociedad, y sern gestionados en comn por los productores de la riqueza. Y mantienen que la organizacin poltica ideal de la sociedad es un estado de cosas donde las funciones del gobierno se reducen al mnimo... y que la meta final de la sociedad es la reduccin de las funciones del gobierno a la nada -es decir, una sociedad sin gobierno, la anarqua" Las libertades, al ser producidas socialmente, no existen porque hayan sido establecidas legalmente en un papel, sino solamente cuando se hayan convertido en un hbito congnito de un pueblo, y cuando cualquier atentado a impedirlas choque con la resistencia violenta de la poblacin. Uno gana el respeto de los dems cuando uno sabe defender su dignidad de ser humano. Esto es verdad no solamente en la vida privada; ha sido asimismo siempre igual en la vida poltica"

[editar]Pierre-Joseph Proudhon

"Ser gobernado es ser observado, inspeccionado, espiado,dirigido, sometido a la ley, regulado, escriturado, adoctrinado, sermoneado, verificado,estimado, clasificado segn tamao, censurado y ordenado por seres que no poseen los ttulos, el conocimiento ni las virtudes apropiadas para ello. Ser gobernado significa, con motivo de cada operacin, transaccin o movimiento, ser anotado, registrado, contado, tasado, estampillado, medido, numerado, evaluado, autorizado, negado, autorizado, endosado, amonestado, prevenido, reformado, reajustado y corregido. Es, bajo el pretexto de la utilidad pblica y en el nombre del inters general, ser puesto bajo contribucin, engrillado, esquilado, estafado, monopolizado, desarraigado, agotado, embromado y robado para, a la ms ligera resistencia, a la primera palabra de queja, ser reprimido, multado, difamado, fastidiado, puesto bajo precio, abatido, vencido, desarmado, restringido, encarcelado, tiroteado, maltratado, juzgado, condenado, desterrado, sacrificado, vendido, traicionado, y, para colmo de males, ridiculizado, burlado, ultrajado y deshonrado." Ante tantas constituciones como la Filosofa propone y la historia presenta ensayadas, no hay sino una que rena las condiciones de justicia, orden, libertad y duracin, sin las que no pueden subsistir ni la sociedad ni el individualismo. La verdad es una como la Naturaleza: sera por cierto de extraar que no fuese as, tanto para el espritu como para la sociedad, que es su ms grandiosa obra Todos los sistemas de gobierno, incluso la federacin, pueden ser reducidos a esta sola formula; contrapeso de la autoridad por la libertad, y viceversa; a que, por consecuencia, las categoras

adoptadas desde el tiempo de Aristteles por los autores, categoras con cuyo auxilio se clasifica a los gobiernos, se diferencia a los Estados y se distingue a las naciones en monarqua, aristocracia, democracia, etc., se reducen, salvo aqu la federacin, a construcciones hipotticas y empricas en las que la razn y la justicia no quedan satisfechas, a que todos esos gobiernos, compuestos de elementos iguales e igualmente incompletos, no difieren unos de otros sino en materia de intereses, de preocupacin, de rutina, y en el fondo se parecen y se equivalen; a que si, si no fuese debido a la aplicacin de tan falsos sistemas, el malestar social que se acusan unas a otras las pasiones irritadas, los intereses lastimados y el amor propio burlado y ofendido, estaramos respecto al fondo de las cosas cerca de entendernos; a que, por fin, todas esas divisiones de partidos entre los que abre nuestra imaginacin abismos, toda esa contrariedad de opiniones que nos parece irresoluble, todos esos antagonismos de fortuna que creemos sin remedio, van a encontrar pronto en la teora del gobierno federal su ecuacin definitiva En una democracia no se es, en realidad, ciudadano por ser hijo de ciudadano; para serlo es de todo punto necesario en derecho, independientemente de la cualidad de ingenuo, haber elegido el sistema liberal Tales son en sus principios elementales que concibe a priori el entendimiento humano y estn destinados a servir de materiales para todas las futuras construcciones polticas. Pero, aunque esos cuatro tipos (monarqua, comunismo, democracia, anarqua) aunque sugeridos a la vez por la naturaleza de las cosas y el

sentimiento de la libertad y del derecho, no son para realizarlos en s mismos ni con todo el rigor de sus leyes. Son concepciones ideales y formulas abstractas que no pueden pasar a realidad, aunque por ellas se constituyan emprica e intuitivamente todos los gobiernos de hecho. La realidad es compleja por su propia naturaleza: lo simple no sale de la esfera de lo ideal ni llega a lo concreto. Poseemos en esas formulas antitticas los elementos de una constitucin regular, de la futura constitucin del genero humano; pero ser necesario que pasen siglos y se desenvuelva ante nuestros ojos toda una serie de revoluciones antes que del cerebro que ha de concebirla, es decir, del cerebro de la humanidad, se desprenda la formula definitiva Los partidarios de la autoridad tienden a dejar la libertad, ya individual, ya local o corporativa, el menor lugar posible, y en su propio provecho y en detrimento de la muchedumbre, y, por el contrario, los partidarios del rgimen liberal tienden a restringir indefinidamente la autoridad, y a vencer a la aristocracia por medio de la incesante determinacin de las funciones publicas, de los actos de poder y sus formas Por efecto de su posicin, por lo humilde de su fortuna, el pueblo busca en el gobierno de libertad, y la igualdad; por una razn contraria, el patriarcado (propietario, capitalista, empresario) se inclina ms a una monarqua que proteja las situaciones privilegiadas, sea capaz de asegurar en provecho suyo el orden y de, por consiguiente, mas campo a la autoridad que a la libertad La democracia, tanto por asegurar su triunfo como porque ignora las condiciones del poder y es incapaz de ejercerlo, se da un jefe

absoluto ante cuya autoridad desaparezca todo privilegio de casta; la burguesa, que teme el despotismo al par de la anarqua, prefiere consolidar su posicin estableciendo una monarqua constitucional; de modo que al fin y al cabo el partido que ms necesita la libertad y orden legal crea al absolutismo, y del privilegio establece el gobierno liberal, dndole por sancin las restricciones del derecho poltico El orden poltico descansa en dos principios conexos, opuestos e irreductibles: la autoridad y la libertad... ni la autoridad ni la libertad pueden constituirse aparte, ni dar origen a un sistema que les sea exclusivamente propio; lejos de esto, se hallan condenadas a hacerse perpetuas y mutuas concesiones ...No siendo posible en poltica ser fiel a los principios sino en el terreno poltico, y habindose de llegar en la practica a transacciones de todo gnero, el gobierno est, en ltimo anlisis, reducido, a pesar de la mejor voluntad y de toda la virtud del mundo, a una creacin hbrida y equivoca, a una promiscuidad de regmenes, rechazada por la severa lgica, ante la cual no puede menos de retroceder la buena intencin. No se salva de esta contradiccin ningn gobierno El rgimen autoritario , paternal, y monrquico se aleja tanto ms de su ideal cuanto ms numerosa es la familia, tribu o pueblo, y cuanto ms crece el Estado en poblacin y territorio; de suerte que cuanto ms extensin toma la autoridad, tanto ms intolerable se hace... por el contrario, el rgimen de la libertad se acerca tanto ms a su ideal y tiene tantas ms probabilidades de buen xito, cuando ms aumenta en poblacin y territorio el

Estado, cuanto ms terreno va ganando la ciencia. Pdase al principio en todas partes una constitucin, y se pedir ms tarde la descentralizacin El Estado: de fundador se convierte en obrero; no es ya el genio de la colectividad que la fecunda; la dirige y la enriquece sin atarla; es una vasta compaa annima de seiscientos mil soldados, organizada para hacerlo todo, la cual, en lugar de servir de ayuda a la nacin, a los municipios y a los particulares, los desposee y los estruja. La corrupcin, la malversacin, la relajacin, invaden pronto el sistema; el Poder, ocupado en sostenerse, en aumentar sus prerrogativas, en multiplicar sus servicios, en engrosar su presupuesto, pierde de vista su verdadero papel y cae en la autocracia y el inmovilismo; el cuerpo social sufre; la nacin, contra su ley histrica, entra en un periodo de decadencia La monarqua, por si y en virtud de su principio, no conoce limites a su desarrollo y que otro tanto sucede con la democracia. Esa facultad de expansin ha pasado de los gobiernos simples o a priori; a los gobiernos mixtos o de hecho, democracias y aristocracias, imperios democrticos y monarquas constitucionales, gobiernos todos que en este particular han obedecido fielmente a su idea. De aqu los sueos mesinicos y todos los ensayos de monarqua o repblica universal. Donde reinan esos sistemas, la absorcin no tiene limites. All es donde puede decirse que la idea de fronteras naturales es una ficcin, o mejor una superchera poltica; all es donde los ros, las montaas y los mares estn considerados, no como limites naturales, sino como obstculos que debe ir venciendo la libertad de la nacin y

la del soberano. As lo exige la razn del principio mismo: la facultad de poseer, de acumular, de mandar y de explotar es indefinida; no tiene por limites sino el universo. El ms famoso ejemplo de esa absorcin de territorios y pueblos ha sido el Imperio romano, que tenia su centro y su capital en una pennsula, en medio de una mar dilatado, y sus provincias hasta donde podan alcanzar los ejrcitos y los agentes del fisco Todo Estado es anexionista por naturaleza. Nada le detiene en su marcha invasora, como no sea el encuentro de otro Estado. Los ms ardientes apstoles del principio de las nacionalidades no vacilan en contradecirse, si lo exigen los intereses y, sobre todo, la seguridad de su patria Hasta nuestros das, los prejuicios y los abusos han pululado y se han cebado en los Estados federales con tanta intensidad como en las monarquas feudales o unitarias; ha habido preocupaciones de nobleza, privilegios de burguesa, autoridad de la iglesia, y como resultado de todo, opresin del pueblo y servidumbre del espritu; as que la libertad estaba como metida en una camisa de fuerza, y la civilizacin hundida en un statu quo invencible "El sistema centralista es muy bueno con respecto al tamao, la simplicidad y la construccin: le falta slo una cosa - el individuo deja de pertenecerse a s mismo en tal sistema-, no puede apreciar su propio valor, su vida, y nadie se da cuenta de l" "El Viejo Mundo est en proceso de disolucin. Uno slo puede cambiarlo a travs de una revolucin integral de las ideas y de los corazones"

...Las consecuencias no tardan en dejarse sentir: despojado de toda dignidad el ciudadano y el municipio, se multiplican las usurpaciones del Estado y crecen en proporcin las cargas del contribuyente. No es ya el gobierno. El poder lo invade todo, se lo arroga todo para siempre jams: guerra y marina, administracin, Justicia, polica, instruccin publica, obras y reparaciones publicas, bancos, bolsas, crdito, seguros, socorros, cultos, ahorros, beneficencia, hacienda, aduanas, comercio, agricultura, industria, bosques, canales, transportes. Y coronado todo por una contribucin formidable, que arranca a la nacin la cuarta parte de su producto bruto. El ciudadano no tiene ya que ocuparse sino en cumplir all en su pequeo rincn su pequea tarea, recibiendo su pequeo salario, educando a su pequea familia, y confindose para todo lo dems a la providencia del gobierno [editar]Joseph Labadie "Anarqua es un sinnimo de libre albedro, libertad, independencia, juego libre, auto-gobierno, no-interferencia, preocuparse de los propios asuntos y dejar tranquilo al vecino, laissez faire, sin gobierno, autonoma y ms." "Se dice que el Anarquismo no es socialismo. Esto es un error. El anarquismo es socialismo voluntario. Hay dos tipos de Socialismo: arquista y anarquista, autoritario y libertario, de Estado y libre." [editar]Enrique Carpintero El miedo encierra al sujeto urbano en la soledad y el aislamiento ocasionando la ruptura de los lazos sociales. Este miedo ha permitido que el actual capitalismo globalizado determine que la

vida social responda a las necesidades de la fuerzas monoplicas que lo controlan. Los derechos de los ciudadanos como salud, educacin y vivienda se convierten en simples mercancas y el Estado en una empresa ms cuyo nico objetivo es que nada perturbe los movimientos del mercado que slo benefician a los que ms tienen En las dcadas del cincuenta al setenta no haba conversacin referida a los llamados pases del "socialismo real" que no se mencionara la existencia del muro de Berln. Todas las semanas los diarios hacan referencia a algn incidente ocurrido en el famoso muro. Los mismos sirvieron de argumentos para centenares de pelculas y novelas. Cuando en 1989 se derrumb algunos quedaron des-encantados otros confirmaron lo que, durante mucho tiempo, venan sosteniendo : el socialismo nunca existi. Este se realiz sobre la base de un social autoritarismo que reemplaz la socializacin de los medios de produccin por una estatizacin en manos de una burocracia policial. Su consecuencia fue el stalinismo y las barbaries cometidas en nombre del socialismo. Por lo tanto no es extrao que antiguos dirigentes sean, en la actualidad, nacionalistas, mafiosos o ultraliberales [editar]Errico Malatesta "Anarquista es, por definicin, aqul que no quiere estar oprimido y no quiere ser opresor; aqul que quiere el mximo bienestar, la mxima libertad, el mximo desarrollo posible para todos los seres humanos."

"Yo confo en que los socialistas libertarios que luchan contra el actual rgimen no van a colocar uno nuevo en su lugar; ha sido y debe ser comprendido este sentimiento de oposicin contra todos los gobiernos que durante la guerra de independencia se encarn en cada socialista libertario, hacer imposible la opresin del pueblo de Cuba por esas misma leyes como las espaolas, por cuya supresin entregaron sus vidas mrtires como Mart, Crecci, Maceo y miles de otros cubanos..." "Anarqua significa sociedad sin autoridad, entendindose por autoridad la facultad de imponer la propia voluntad, y no ya el hecho inevitable y benfico de que quien mejor entienda y sepa hacer una cosa consiga con ms facilidad hacer que se acepte su opinin, y sirva de gua, en esa cosa determinada, a aquellos que son menos capaces que el" "Pero, cuantas veces tendremos que repetir que los anarquistas no queremos imponer nada a nadie; que no creemos ni posible ni deseable querer el bien de la gente por la fuerza y que lo nico que queremos es que nadie nos imponga a nosotros su voluntad, que nadie pueda imponer a los dems su forma de vida social de no ser libremente aceptada?" "El Socialismo (y con ms razn el anarquismo) no puede ser impuesto, ya que sea por razones morales de respeto a la libertad, ya sea por la imposibilidad de aplicar, a la fuerza, un rgimen de justicia para todos. No puede ser impuesto a la mayora por una minora, pero tampoco por la mayora a una o a varias minoras. Por eso somos anarquistas, es decir, queremos que todos tengan la libertad, efectiva, de vivir como quieran, lo cual no es posible

sin expropiar a los que actualmente detienen la riqueza social y sin poner los medios de trabajo a disposicin de todos" "... La base fundamental del mtodo anarquista es la libertad, y por lo tanto, luchamos y lucharemos contra todo lo que viole la libertad (libertad igual para todos), cualquiera sea el rgimen dominante: monarqua, repblica u otros" "Nosotros, por el contrario, no pretendemos poseer la verdad absoluta, creemos ms bien en la verdad social; la mejor forma de convivencia social no es algo fijo, valido para todos los tiempos y para todos los lugares, algo que pueda determinarse con anticipacin, sino algo que, una vez asegurada la libertad, se va descubriendo y llevando gradualmente a la practica con los menores roces y la menor violencia posibles. Por eso nuestras soluciones dejan siempre la puerta a varias soluciones y, a poder ser, mejores" "El anlisis a mi pregunta como hacis para saber de que modo se orientara maana vuestra repblica? Plantea otra pregunta: Cmo sabis de que modo se orienta vuestro anarquismo? Y es justo: son demasiados y demasiados complejos los factores de la historia, es tan incierta y aleatoria la voluntad humana que nadie podra seriamente profetizar el porvenir. Pero la diferencia entre nosotros y los republicanos es que nosotros y nuestro anarquismo no queremos cristalizarlo en dogmas ni imponerlo a la fuerza; ser lo que pueda ser y se desarrollara a medida que los hombres y las instituciones pasen a ser ms favorables a la libertad y a la justicia integrales"

"Nuestro objetivo es el bien de todos, la eliminacin de todos los sufrimientos y la generalizacin de todas las alegras que puedan depender de la voluntad humana; es la paz entre todos los seres humanos; es una nueva y mejor civilizacin, una humanidad ms digna y feliz. Pero creemos que el bien de todos no puede alcanzarse realmente ms que con la consciente colaboracin de todos; creemos que no existen formulas mgicas capaces de resolver las dificultades; que no hay doctrinas universales e infalibles a todos los hombres y a todos los casos; que no hay hombres y partidos providenciales que puedan sustituir tilmente la voluntad de los dems por la suya propia y hacer el bien a la fuerza; creemos que la vida social adquiere siempre las formas que resultan del contraste de los intereses ideales de los que piensan y quieren. Por eso convocamos a todos a pensar y a querer" "O ser oprimido, o ser represor, o cooperar voluntariamente para el mayor bien de todos. No hay otra alternativa posible; y los anarquistas estn naturalmente, y no pueden no estarlo, a favor de la cooperacin deliberada y libre. Que no nos vengan con filosofas y hablarnos de egosmo, altruismo u otros rompecabezas. Estamos de acuerdo: somos todos egostas, todos buscamos nuestra satisfaccin. Pero es anarquista aquel cuya mxima satisfaccin es la de luchar para el bien de todos, para la realizacin de una sociedad en la que el pueda encontrarse, hermano entre hermanos, en medio de hombres sanos, inteligentes cultos y felices. El que, en cambio, puede adaptarse, contento, a vivir entre esclavos y a sacar provecho del trabajo de los esclavos, no es, no puede ser anarquista"

"Somos anarquistas por un sentimiento que es la fuerza motriz de todos los verdaderos reformadores sociales y sin el cual nuestro anarquismo seria una mentira o un sin sentido. Este sentimiento es el amor por los hombres, es el hecho de sufrir por los sufrimientos ajenos. Si como, no puedo comer a gusto al pensar que algunos mueren de hambre; si compro un juguete para mi hijo y me alegro de su felicidad, mi alegra se amarga al ver ante el escaparate nios con los ojos anhelantes que podran ser felices con un ttere de dos reales y no pueden tenerlo; si me divierto, mi espritu se entristece al recordar que en prisin gimen muchos seres humanos; si estudio o realizo algn trabajo que me gusta, siento algo as como un remordimiento al pensar que tantos hombres con mayor ingenio que yo estn obligados a desperdiciar su vida en una ocupacin alienante, muchas veces intil o perjudicial. Puro egosmo, como ven, pero un egosmo al que otros llaman altruismo, y sin el cual, como quiera que se le llame, es imposible ser realmente anarquistas" "Entre el hombre y su entorno social hay una accin reciproca. Los hombres hacen de la sociedad lo que es y la sociedad hace de los hombres lo que son, y el resultado es por lo tanto una especie de circulo vicioso... Afortunadamente la sociedad existente no ha sido creada por la voluntad inspirada de una clase dominante, que ha logrado reducir a todos sus sujetos a instrumentos pasivos e inconscientes... Es el resultado de miles de luchas intestinas, de mil factores humanos y naturales" "Fomentar toda clase de organizaciones populares es la consecuencia lgica de nuestras ideas bsicas, y por lo tanto debera ser una parte integral de nuestro programa... los

anarquistas no quieren emancipar al pueblo; quieren que el pueblo se emancipe a s mismo..., queremos que la nueva forma de vida surja del pueblo y corresponda a su estado de desarrollo y que avance al paso que ellos avanzan" "Si se cree que el gobierno es necesario y que sin gobierno tiene que haber desorden y confusin, es natural y lgico suponer que la anarqua, que significa la ausencia de gobierno, tiene tambin que significar la ausencia del orden." Todos somos egostas, todos buscamos la satisfaccin propia. Pero el anarquista encuentra su mayor satisfaccin en la lucha por el bien de todos, por el logro de una sociedad en la que pueda ser un hermano entre hermanos, entre gente sana, inteligente, educada y alegre. Pero el que se adapta, el que esta satisfecho de vivir entre esclavos y obtiene ganancias de la labor de esclavos, no es, ni puede ser anarquista El anarquismo apoya la libertad para todos con el nico lmite de la igual libertad de los dems; que no significa que reconozcamos, ni deseemos respetar, la "libertad" para explotar, oprimir, mandar, lo cual es opresin y ciertamente no es libertad." [editar]Murray Rothbard Una defensa del Estado sostiene que el hombre es un "animal social", que debe vivir en sociedad, y que individualistas y libertarios creen en la existencia de "individuos atomizados" sin influenciar y sin guardar relacin con sus semejantes. Pero no, los libertarios nunca han celebrado individuos aislados como los tomos, por el contrario, todos los libertarios han reconocido la

necesidad y de las enormes ventajas de la vida en sociedad, y de participar en la divisin social del trabajo. La gran non sequitur cometido por los defensores del Estado, incluida los filsofos aristotlicos y tomistas clsicos, es saltar de la necesidad de la sociedad a la necesidad del Estado. Como seal Kolko, todas las diferentes medidas de regulacin federal y el estatismo de bienestar que la izquierda y la derecha por igual han credo siempre que son movimientos de masas contra el "Big Business" no slo son ahora empuados por el Big Business, sino que se originaron por el mismo con el propio propsito de pasar de un mercado libre a una economa cartelizada que lo beneficiara. La poltica exterior imperialista y el estado de guarnicin permanente se origin en el Big Business para impulsar la inversin extranjera y los contratos para la guerra en casa. [editar]