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DE LA CONQUISTA
A LA
INDEPENDENCIA
Tres Siglos de Historia Cultural Hispanoamericana
,/
16 EL LEGADO INDIO
mil alios. Esas tierras altas de Mexico (Teotihuacan~ Te
nochtitlan, Cholula, Mitla, Monte Alban) ~ como el area an
dina de Peni, Ecuador y Bolivia, han sido temprano asient
de culturas intermedias que avanzan a tra
Vestigios de las
yes de largas centurias, hacia estadios mas al
ttuis viejas
cultures tos de la civilizaci6n nativa, Los hombres d
la cultura arcaica en la altiplanicie mexican
ya hahrian domestic ado el maiz, el cereal tipico de Americ
cuyo sagrado origen y el beneficio que aport6 a la huma
nidad es tema de todas las mitologias aut6ctonas. ;,D6nd
se 10gr6 primero esta extraordinaria conquista agricola? 10
arqueologos todavia 10 discuten. Unos creen que el progeni
tor probable de nuestro cereal americano es e
Maiz y arte
certimico
"teocintle" silvestre de Mexico; se inquiere s
fue en la meseta de An~huac donde la "euch
laena" primitiva se troc6 en maiz comestible, 0 bien si ha.
que buscar su cuna en las tierras calidas y htimedas de
Golfo. Tamhien en tumbas prehist6ricas del Peru se ha
encontrado mazorcas fosilizadas, y el Museo Peabody de
Boston contiene tantas muestras y tipos del primitivo cereal
(noneamericenaecperuenee y mexicanas) que es casi impo-
sible un pronunciamiento. Lo que si es claro es que los pro-
pios aborigenes atribuian al hallazgo del pr6vido cereal s
entrada en la historia. De maiz se forman los primeros hom
bres en una de las leyendas cosmo16gicas del Popol-Vulz
maya, y desgranandolo y moliendolo hasta fermentar, el
Ixmucane hizo nueve bebidas que contenian la sustancia que
dio a la especie humana su fuerza y energia. En la religi6n
azteca, ademas de representarse al benefice Quetzalc6atl
como descubridor de la planta, otros dos dioses, el arrogan-
te y florido Cinteotl y la diosa Xilonen, a la que se sacrifica
todos los afios una esclava joven para que ella retofie siem-
pre en espigas mas tiernas, simbolizan el mismo culto. Lar-
go seria seguir la trayectoria mitica del maiz a traves de las
sociedades aborigenes. Todavia en las fiestas cat6licas y
solares del Corpus Christi en las sierras peruanas y bolivia-
nas, los indios derraman sus cantaros de fermentada chicha
en tributo a Pachacamac mas que al dios cristiano. El aspe-
ro "muday", la bebida del maiz que se impregna de saliva,
Escultura maya
expresa en la mitologia maya este pesimismo vital. Cuand estan a punto de salir de la tierra ...
j UUll~W ha de vivir este corazon mio ?
los espiritus "formadores" y "constructores" resuelvende sera mi casa ? lDonde mi mansion duradera?
truir porIa inundacion uno de los tantos mundos que ha ijJUU""
sufro desamparo en la tierra ...
.. • al' creado y "Cavador -de rostros", "Murcielag
Pesutusmo ou de 1a muerte," "Brujo-pavo
. . " y "Brujo- . buh'0 . Pero, l que cosa verdadera puedo decir aqui,
vienen a acabar con los hombres, el drama cosmologico oc oh tfi, pOl' quien todos viven?
rre con la misma sorpresa y el mismo terror implacabl Solo estamos soiiando, como quien de la cama salta adormilado :
"Quisieron los hombres subir a sus mansiones -dice e yo hablo cosas de la tierra: name es capaz de decir otra cosa,
Papal Vuh- pero cayendose, sus mansiones les hicieron caer ... Aunque piedras preciosas, aunque ungiientos finos se ofrezcan,
Quisieron subir a los arboles; los arboles los sacudieron a I nadie, oh, ro pOl' quien todos viven,
lejos. Quisieron entrar a los agujeros, pero los agujeros des nadie de nosotros es capaz de decir cosa digna en la tierra.
preciaron a sus rostros." Y termina asi el ;relato: "Tal fue I
ruina de aquellos hombres para ser destruidos, hombres par Pero acaso ese mismo sentimiento de la fatalidad inexora-
ser aniquilados; sus bocas, sus rostros, fueron todos destrui ble da a las culturas indigenas su estoicismo, su resistencia
dos, aniquilados." En otro de los cuentos miticos del Papal al dolor. Aunquecon fines sociales y politicos diversos, tan-
Vuh, como explicando el circulo de fatalidad en que se mue to aztecas como incas habian educado a sus Estoicismo
ve la vida, se narra la historia de los animales que fueron pueblos en esa muda gimnasia ascetica, En-
llevar un mensaje a los jovenes y apuestos jugadores de pe tre los incas el caracter tan reglamentado y colectivista de
Iota que no habian vuelto del pais de Xibalba, el pais de I la vida social con instituciones como la de los "mitimaes"
muerte. EI primero que partie fue un piojo. POI' el camin que permitia trasladar familias y pueblos enteros lejos de
el piojo encuentra a un sapo que 10 devora. Sigue el sap su nativo ambiente para seguir el ciego interes del estado;
su marcha hasta encontrar una vibora. La vibora come a entre los aztecas para mantener una fiera casta militar como
sapo, el gavilan a la vibora y asi se concatena el destino ~ast la de los "caballeros aguilas" y "tigres", servidores del Sol,
que el Ultimo animal cae bajo la agil cerbatana de los dios encargados de proporcionarle su alimento y de hacer la gue·
A veces en la poesia lirica azteca, a pesar de su formal rra florida. La maravillosa escultura azteca del "Caballero
mo ritual, de los incognitos simbolos que la separan de nues- Aguila", que cuando se ve pOl' primera vez evoca un cruzado,
tra manera de pensar y de sentir, surge, pero pOl' otros mo un guerrero medieval europeo del siglo XII, contiene ese ideal
tivos que en la lirica de Occidente, el tema del absolut de sofrenada y dura varonia indigena: reserva, contencion,
desengaiio y de la fragilidad de la vida. Hayen la esmerad cierto ensimismamiento en el deber, es 10 queparece decirnos
antologia compilada pOl' el humanista mexicano Garibay ese bloque de andesita donde no asoma la cclera, pero tam-
curiosisimo "Canto de Tristeza" cuyas dos ideas esenciales: poco la mas leve sonrisa. La terrible disciplina del "Calme-
la marcha hacia la muerte y lavida como mero suefio y en cae", especie de escuela superior para nobles, formaba esa
gaiio, nos hacen pensar simultaneamente en Jorge Manriqu easta dominadora: se les sometia alii a ayunos sacerdotales,
y en Calderon. Asi canta el anonimo poeta: a ejercicios de purificacion, a veneer el suefio y el frio.
~? EI coraje del indio para el sufrimiento, la noble impasi-
LIoro y me aflijo, cuando recuerdo bilidad con que soporta el sacrificio y la muerte sera un
que dej aremos las hellas flores, los bellos cantos; tema inicial de la epica americana. Cuauhtemoc, el mexica-
'• .. no pOl' segunda vez seran engendrados, no, Soroeaima y Guaicaipuro, de Venezuela, los grandes ca-
no pOl' segunda vez seran hechos hijos ciques del poema de Ercilla: Caupolican, Lautaro, Rengo,
26 EL LEGADO INDIO ESPfRITU INDfGENA 27
son los nombres de algunos de esos heroes estoicos. AI ()sleal campo- a que aspire la fragancia de las flores:
rrero valeroso que muri6 en el combate le pro mete la ~ytaninta musquichipahuay'."
logia azteca la mas bella metamorfosis: convertirlo en colih Simb6lico, y a la vez poetico, es todo el sistema mental
el delicado pajaro solar que se nutre de flores. elaborigen. Frente a la Iogica, el .realismo s el .senti~o an-
El estoicismo no se contrapone con otras dos caracte tJ:0pocentrico de. la cultura de Occidente, el indio enge su
ticas que parecen comunes al mundo indigena: humilda mundo de afinidades misteriosas. Son pre- Mundo simboli-
melancolia. En el Popol-Vuh, por ejemplo, los herman cisamente esos simholos cuyas claves se han co. Poesia
mayores del Maestro Mago Brujito, que "er .r()topara nosotros y cuyas sutilezas religiosas .
Humildad y
melancolia grandisimos sabios, miisicos y cantantes que y cosmol6gicas s610 podian interpretar pequefios circulos de
sahian todo" pero que humillaban a sus co irHciados, 10 que ya nos hace tan ajeno (aparte de la mera
pafieros menores, son castigados pOl' los dioses. Suben a valoraci6n de las formas) el arte monumental prehispanico.
arbol para recoger pajaros, pero el arbol crece de tal mo Un complejo sistema de ideas asociadas, que se entrelazan
que ya no pueden descender. Intentan desenrollar sus tap con la mas hermetica causalidad, dibuja en los rostros de los
rrabos y asirse a ellos como a un hejuco, pero el taparra dioses aztecas las ideas y representaciones inesperadas. Tla-
';~e vuelve cola y de pronto se yen trocados en monos. Ant loc, pOl' ejemplo, es dios del agua, la vegetaci6n y el rayo,
-han dicho el ofendido Mago Brujito y sus hermanos menor pero la variedad de fen6menos atmosfericos que se asocian
"Como a sirvientes nos han rebajado en sus corazones; n ala lluvia: granizo, hielo, inundaci6n, nubes blancas 0 tern-
otros los humillaremos 10 mismo." La tristeza india - t pestuosas, buenas cosechas 0 sequias, deben todos expresarse
maravillosamente interpretada pOl' el Inca Garcilaso en s en la horrible mascara de la divinidad. Los rasgos del rostro
delicadisimo libro- es uno de los rasgos psicol6gicos d estan formados pOl' el entrelazamiento de dos serpientes, que
aborigen que mas tempranamente impresionaron al espana despues de dibujar un sinuoso arabesco, van a juntar sus
De las canciones aztecas decia en el siglo XVI Fray Die fauces sobre la boca del dios, La mascara de la cara esta
Duran: "Eran tan tristes que s610 el son y baile ponen tri pintada de azul, color del agua y de las nuhes. Otra parte
teza, el cual he visto bailar algunas veces con cantares a I del cuerpo se pinta de negro en representaci6n de la nube
divino, y es tan triste que me da pesadumbre oillo y tristeza. tempestuosa. Sobre la fiera cabeza se destaca una pluma de
Y glosando cierta danza indigena que se conserva en la regia quetzal, simbolizando la espiga mas rica producida pOl' las
de Jauja, Peru, escribe sobre los quechuas Jose de la Riv lluvias, 0 sea la del maiz.
Aguero: "Poesia blanda, casta y dolorida, de candoroso h La "palabra disfrazada" (nahuatlotolli) era la formula
chizo y buc6lica suavidad, ensombrecida de pronto por arra ininteligible al no iniciado con que el sacerdote y el hechi-
ques de la mas tragica desesperaci6n. Esquiva y tradiciona cero conjuraban las fuerzas misteriosas. En el libro de, las
esta raza, mas que ninguna otra, posee el don de lagrimas pruebas del Chilam Balam maya, Kaat Naat, el senor "pre-
el culto de los recuerdos. Guardiana de tumbas misterios guntador", habla a los hombres y los inquieta y sorprende con
eterna plafiidera entre sus ruinas cicl6peas, su afici6n pr su lenguaje figurado. Les pedira, pOl' ejemplo, que le trai-
dilecta y su consuelo acerbo consisten en cantar las desve gan para saciar su hambre el tronco del arbol del pochote,
turas de su historia y las intimas penas de su propio coraz6 las tres cosas torcidas y el bejuco vivo; y el tronco del arhol
Todavia cerca de Jauja, en el baile popular de los 'Incas', I del pochote es la lagartija; las tres cosas torcidas la cola de
indias que representan el COl'O de princesas entonan inclina la iguana, y el bejuco vivo, los intestinos del cerdo. Las cos-
dose con infinita piedad sobre Huascar, el monarca vencido tumbres espafiolas y los ritos del catolicismo habian penetra-
'Enjuguemosle las lagrimas -y para aliviar su aflicci6n, lle do ya profundamente entre la gente maya en el momento en
28 EL LEGADO INDIO ESPfRITU INDfGENA 29
que el indio Juan Jose Hoil, 0 cualquiera otro que descon florldlo que el poeta hace llover y difunde sobre los otros.
cemos, escribi6 ellibro de Chilam Balam, pero se his some la flor azul y la flor roja que se ofrecen al principe
a la misma metamorfosis simholica. El preguntador exi y al guerrero victorioso, y las amarillas flores que
entre muchos otros enigmas, que Ie traigan el sol extendi "PI~rfumlan el reino de la muerte". La vida -en otropoe-
en un plato, y que sobre el sol ha de sentarse el gran ti se compara con el ave quechol, color de fuego, que
verde bebiendo su sangre. Como no Ie entienden, aclara volando en medio de la llanura, en el reino de la
jercglifico diciendo que el sol es "el sagrado huevo frito"
que el "tigre verde, agazapado encima, bebiendo su sangr Acaso una nota mas intima, recatada y tierna logra la
es el aji verde que tiene tigre". La hendicion que el Cur incaica que Ventura Garcia Calderon llama -"poesia
cat6lico extiende sohre la feligresia india al final de la mis aIborada, llena de cosas estelares, de copos de algod6n
es "la lanza del cielo c1avada en medio del corazon". y de palomitas"; la poesia elegiaca del "yaravi" 0 la poesia
Ese esoterismo de la poesia indigena hacia decir en civica del "haraui". Lo que el solar colihri y la piedra
siglo XVI al padre Duran: "Todos los cantares de estos so precios a representan en la poesia mexicana, 10 e.n?arnan en
compuestos par unas metaforas tan oscuras que apenas ha el mundo que chua la paloma, la dulce llama, alivio y com-
q~lien las entienda, si muy de proposito no se estudian y pIa pafieradel indio, 0 el agua cristalina de la vertiente mon-
trcan para entender el sentido de ellas." Entre la complica tafiesa que la cultura incaica sabe arremansar y cuidar como
cion de los simbolos, despunta de pronto la mas fresca ver ninguna otra, El animismo lirico de los incas cuya religion
tiente de poesia. Flores, pajaros y piedras finos son uno d ya se ha liberado del espanto, cosmico de los azteca.s in-
los ternas ornamentales mas insistentes del lirismo aztec venta mitos de tan suave poesia como aquel de la piedra
Yael padre Duran contaba con graciosa ingenuidad el mara cansada que, descendiendo de los altos Andes para construir
villamiento que Ie produjo ver por primera vez cierta danz una de las fortalezas del Soherano, se fatigo de su marcha
en honor de Huitzilopochtli: "Con aderezo de rosas se had par los precipi~ios, del trato qu~ l~ daban los hombres y se
con las cuales se coronaban y cercaban en el 'momoztli' pri Ie ahuecaron O)OS para llorar lagnmas de sangre. El tema
cipal del templo de su gran dios Huitzilopochtli, y hacian un de la lluvia no se expresa en un mito terrible como el mexi-
casa de rosas y hacian unos arboles a mana muy llenos d cano de Tlaloc, sino en el de la doncella cuyo cantarito de
flores olorosas a donde hacian sentar a la diosa Xochique agua henefica se quiebra sohre el mundo cuando su joven e
zalli. Mientras bailaban, descendian unos muehachos, vest" impetuoso hermano el Rayo viene a destruirlo con violencia.
dos todos como pajaros y otros como mariposas y muy bie Pero otras veces logra salvar su cantaro y vierte sobre la
aderezados de plumas muy ricas, verdes y azules y colorada humanidad el raudal manso, el agua aquietada que madura
y amarillas, y suhianse por los arboles y andaban de ram las siembras. Frente al frenesi guerrero de los aztecas, el
en rama chupando el rocio de aquellas rosas. Luego salia pueblo quechua erige mas insistentemente un canto de paz.
los dioses, vestidos cada uno con sus aderezos, como en 10 En las oraciones a Huiracocha reunidas por Cristobal de
altares estaban, vistiendo indios a la mesma manera, y co. Molina en su Relaci6n de las fabulas y ritos de los incas, se
sus cerbatanas en las manos andaban-a tirar los pajaritos fin Ie pide "que multiplique las gentes, que los pueblos y tierras
gidos que andaban por los arboles, de donde salia la dios esten sin peligros", que "los hombres vivan sanos con sus
que era Xochiquetzalli, a recibirlos y los tomaba de las rna hijos y descendientes, andando por caminos derechos y sin
nos y los hacia sentar junto a si, haciendoles mucha hom- pensar en malas cosas"; que ya que los hombres comen
y acatamiento, como a tales dioses merecian." Del interio y beben, "se les acrecienten las comidas y frutos de la tierra y
de las flares -dice un breve poema azteca- brota el carM.1 las papas para que no padezcan hambre ni trabajo, para que
30 EL LEGADO INDIO ESPIRITU INDIGENA 31
t~dJs se crier:"; que "no hiele nigranice"; que "las . para explicar y llorar la catastrofe de su raza. "POI'
vrvan larg0"tIempo; no mueran en su juventud; coman y
van en paz . El ideal de estado paternalista se expresa 0!<5~d;lriltlee·g::~rilic~~: s~p;t~~r ~!m~:~~~~u~aJ~~no:
otra corta oracion dirigida ala diosa de la tierra: "Oh, ti~ ua.;;tsa fue l~ causa de que se les llamara "extranjeros
madre, a tu hijo el Inca tenlo encima de ti, quieto y pacifi '>dores de anonas". Y oonsolandose con la imaginacion
Pachamca:na cas!~~acta quis?i~lacta capac ynca huahuay qu ~ . nuevo "katun" en que vuelva a resurgir la raza india,
la marcan atalli, El pesnmsmo del quechua, mas recQ ibe en su adorna d0 y me1anco'1'ICO Iidiioma maya: "T0 da
un
centrado y dulce que el de los aztecas, ve un simholo r. todo afio, todo dia, todo viento, camina y pasa tam-
dolor y el ~estino del hombre en el pukuy-pukuy, paja'
serrano, nacido en el nido mas solitario, que va por abras ~f~~d~dsff:r:lah;:~:d:~:ll~i:~ad:~r~~ac!:7eC:os~n:~.
collados andinos "viendo la paja y el viento silbar". U ~te}{tremo termino de su destino: "Cuando los hombr,es vi-
obsesion de llanto recogido -de llanto que casi no se atre 'a.n saludables. Cuando no hahia enfermedad; no hahia do-
a desencadenarse-- perfuma todos los yaravis. El rocio r~J:ide huesos; no hahia viruelas, no hahia ardor de pecho,
la noche "son las Iagrimas de la luna". El Ilanto es "el ju :rioBa.hia dolor de vientre, no hahia consuncion." Cuando
del dolor". "Dnoy uniquellam apariuan"; "las lagrimas ~'J:~ctamente iba erguido el cuerpo de los hombres". Antes
estan inundando", dice el COl'O de mancebos en una de 1 de que los "dzules" (invasores) nos "ensenaran el miedo y
cancion.es colectivas reco~i~as pOl' Huaman Poma de Aya para que su £lor viviese, dafiaron y sorbieron la £lor de los
en el siglo xv. Ese pesmnsmo engendra, como actitud s <ltros".
cial, la desconfianza. "Cuando yeas que un extrafio lIora
dolor, pOl' dentro tiene la risa. Cuida tu rehafio ...", se di
en un cantar quechua oontemporaneo, de la region de Caj
marca.
Son las tribus que, como los araucanos de Chile los
ribes de Venezuela, los apalaches de la Florida, vivian
La derrota el siglo XVI apenas un tipo de cultura inter
indigena media, las que haran al conquistador espafio
una guerra mas barbara. El indio de Mexic
y de Peru que ha perdido un imperio parece caer en aquell
melancolia, en aquella crepuscular nostalgia que tendra s
mas extraordinaria interpretacion estetica en la prosa d
In~a Carcilaso, Antes de que lIeguen en el siglo XVIII a 1
p~m1eras grandes rebeliones, indios 0 mestizos que han apren
dido la lengua del conquistador escrihiran en ella -com
Alva Ixtlilxochitl, Alvarado Tezozomoc 0 Huaman Porna d
Ayala- la cronica y la elegia del esplendor frustrado, E
indio Juan Jose Hoil, 0 el que haya escrito en el siglo XVI
el magnifico relato maya de Chilam Balam, acude al fata
lismo"legendario de su pueblo, a la cronologia de los "ka
tunes que ya engendraron y cambiaron tantas humanidade
II
EL IMPACTO INICIAL
,.I
EL IMPACTO INICIAL 33
()InO una primera epopeya del resentimiento, en esa dia-
~a?aventura de Lope de Aguirre, "EI Tirano", contra las
ffc:lades del Peru en el siglo XVI yen todo ese testimonio
ebeldia enfermiza que es su conocida carta a Felipe II,
rbacritica de la Administracion en Indias, desde el foro
oS soldados raidos? .
Pero antes que la estratificacion de la sociedad y el apa-
;6ide las Instituciones fije ese resentimiento, pensemos en
problema inicial que el choque de culturas pudo tener en la
rriiacion de America. No se debe culpar a los espafioles
r
Esiglo XVI de ca:ecer de vision :m~ropologica de pe.nsar
e sus modulos vitales eran los umcos que ternan validez.
iirimas: dentro del complejo religioso que acnia en cada
I1lJUistador es la propagacion de la fe cristiana, que ellos
~()ciahan a su estilo espafiol de la vida, 10 tinico que podia
'~tificar la violenta lnisqueda del oro y la crueldad de las
1.lerras. Ese "descargo de conciencia" de los conquistado-
~s los sofismas 0 las sinceridades con que intentan ponerse
~11'paz consigo, es ~o de los capitulos ma.s curiosos de la
historia moral de la epoca. Se expresa, por ejemplo, en el tes-
t~Illento de Hernan Cortes, cuando en medio de las discusio-
lies teologicas y juridicae de su tiempo ("si la guerra que se
hace a los indios es justa", "si se les puede esclavizar, so
pretexto de ensefiarles la fe"), sintiendo ya el miedo de las
postrimerias, considera que requiere una expiacion y ahso-
lllcion de sus culpas. Y como en el debate de los teologos
~Un no ve claro sobre la justicia 0 injusticia de las guerras de
Conquista, escribe entonces: "Porque acerca de los esclavos
naturales de la dicha Nueva Espana, asi de guerra como de
l"~scate, ha habido y hay muchas dudas y opiniones sobre si
s~han podido tener con buena conciencia 0 no, y hasta ahora
Iloesta determinado, mando que en todo aquello que gene-
ralmente se averigue que en este caso se debe hacer para
descargo de las conciencias. .. Encargo y mando a Don Mar-
till, mi hijo sucesor, y a los que despues de el sucedieren en
i estado, que para averiguar esto hagan todas las diligen-
que convengan al descargo de mi conciencia y suyas."
se ingenia el pensamiento de aquellos dias por armo-
en formula cristiana 10 que parece inconciliable: eI
34 EL IMPACTO INICIAL EL IMPACTO INICIAL 35
deseo de riqueza e imperio y la propagaci6n de la fe! e>mostraron de enemigos suyos puestas encima de sen-
un ge6grafo y expedicionario metido a teologo eventual, C pos.
al "
Martin Fernandez de Enciso, argumentos del Antiguo T con su realismo de hombre bien asoleado por la Con-
mento para homologar la guerra que se hace a ·los in .~• . .• observa Gonzalo Fernandez de Oviedo que aquel "re-
con la de los israelitas cuando disputaban a los id6latr i-ifuiento" en que vertieron su mejor teologia y escnipu-
tierra prometida. "E despues envi6 Josue a requerir a 1 g~jl1ridicos y religiosos los letrados de Castilla, a veces era
la primera ciudad que era Jeric6 que Ie dej asen e di eidoa los indios "despues de estar metidos en cadena, sin
aquella tierra, pues era suya porque se la hahia dado Di ~pgua 0 interprete e sin entender el letor e los indios. Es-
Y acentuando los escnipulos formulistas habra de redact all sin lihertad para responder a 10 que se les Ieia, y al
aquel curioso "requerimiento", especie de Tratado de brnento tiraban con ellos aprisionados adelante, 0 no de-
Iogia al aire lihre, que cada conquistador esta obligad lldo de dar de palos a quien poco andaba".
leer ante sus posihles contendores indigenas, antes de Mas aunque hubiese buena fe en determinado conquista-
suenen las trompetas, se enciendan las culebrinas y d i>Fsu sistema de valores y juicios morales es naturalmente
quen los caballos sobre las hroncineas trihus asustadas. t~g6nico al del indigen~. Esto lorna. t~ dramatica aquella
pues de la larga genealogia religiosa escrita en aguel p d.iscusi6n sobre la capacidad de los indios y derechos que
oficial; genealogia que comienza con el primer capitulo prieden otorgarseles, iniciada en la Isla Espanola, despues
Genesis, sigue con la pasi6n y muerte de Cristo, la institu que la primera y ardorosa predica de Montesinos y Las Ca-
del Papado y la donacion que Alejandro VI hizo a los R sas denunciara a Espana los inauditos vejamenes que su-
Catolicos, proclama y noticia que el conquistador ha de fren los infelices. Porque este concepto de "capacidad" se
bajo cualquier arbol del tr6pico antes de la embestida ~finca sobre la imagen hispanica de la vida. Todavia no hay
rrera, el documento termina con una frase que se adel ning6.n espiritu que pueda juzgar al indio "desde dentro",
cien afios a Don Quijote: "Si no 10 hiciereis (es decir, desde el plano de sus propios intereses y sus propias reac-
decer de inmediato al Papa y a Su Majestad y entrar al v ciones, como se adelantaran a mirarlo, varias decad as des-
pues, hombres como Sahagun, precursores de la ciencia
llaje del Rey de Castilla), si no 10 hiciereis 0 en ello
aIltropol6gica americana. Ante los frailes jer6nimos enviados
ci6n maliciosamente pusiereis, certificos que con la a
por el cardenal Cisneros depositan su testimonio aquellos
de Dios yo entrare poderosamente contra todos vosotros
pobladores y capitanes curtidos en las guerras de rescate y
hare guerra por todas las partes y maneras que yo pudie
que acaso aprovechan de la citacion de los religiosos para
Conocida es la respuesta que los feroces indios de la reg
contar y alivianarse de algunos pecados. AlIi estan entre los
del Simi, en la actual RepUblica de Colombia, dan al a declarantes hombres como Gonzalo de Ocampo, el conquis-
doso interprete que en nombre del conquistador les trad tador de Cumana, Juan de Ampies, el gobernador de Coro,
el "requerimiento". Estaban de acuerdo los indios en Lucas Vazquez de Ayllon, Tal investigaci6n, que ha estudia-
"no habia sino un Dios", pero "en 10 que decia que el P do casi exhaustivamente Hanke en el capitulo I, parte III, de
era senor del Universo y que el hahia fecho merced de a su libro La lucha por la justicia en la conquista de Ameri-
lla tierra al Rey de Castilla, dixeron que el Papa debiera ca, presenta, como muy pocos otros documentos, la imagen
tar borracho cuando 10 hizo, pues daba 10 que no era suyo mas nitida y directa de 10 que espafioles de varias clases y
que el Rey que pedia y tomaba tal merced debia ser al oficios podian sentir ante el indigena. Le asombra a muchos
loco, pues pedia 10 que era de otros. Y que fuese alla a to "arrepentidos" la muy primitiva y tosca concepcion de los va-
la, que ellos Ie ponian la cabeza en un palo como tenian 0 lores econ6micos entre esos naturales de las Antillas, que
36 EL IMPACTO INICIAL
permite que truequen su mejor y unica hamaca por un EL IMPACTO INICIAL 37
1I0, unas cuentas de vidrio 0 unas tijeras. Lo que le apetee hallaban incrustadoselementos desafines, como, por
su primaria y mas exclusiva medida de valor. A estos sue plo, el mismo hombre que vestia una magnifica indu-
antillanos a veces les incomoda el vestido que como ex ritaria del mas refinado gusto y tejida conforme a una
ordinaria merced les han regalado los espafioles. Mas riica muy desenvuelta, lIevaba como adorno una tembeta
un?, obligado a ir a misa entre tan cefiidos ropajes, se h()ton metalico, colgando del tabique perforado de la na-
pOJa de ellos y vuelve a su campo en adanica desnudez. o portaba como trofeo de guerra una cabeza reducida de
castigos de deshonor y difamacion que a veces aplican enemigo. Ocurria tamhien que eran coexistentes usos tan
encomenderos a los indios para curarlos de sus "vicios" llestos como el convertir el craneo del enemigo en vasa de
ducen entre ellos minimo efecto y no determinan, tamp
liba.ciones 0 el honrarlo con la concesion de privilegios, cuan-
sancion alguna de la tribu. Juan de Ampies, que dehic co <!6/-jefe vencido- reconocia la autoridad suprema del
tantas orejas y azotar tantos indios en la dura conquista
IJ.ca." Hasta en el relato de sus hazafias que hacen los con-
Coro, se lamenta como un aspero y desengafiado pedag
"istadores, desde la propia y justamente envanecida psique
de que muchos de esos castigos fueron en vano, y que ni
spanola -antes de que lIegue otra historia que revele ]0
eso aprendian los pobrecitos honradez y sobriedad. Cua
se hace trabajar a un indio y se le da buen alimento -op
e pensaba el indigena- no dejan de marcarse, continua-
otro encomendero-, el y su mujer devoran en un dia la ente, estos juicios alternativos de sorpresa, espanto 0 ad-
cion de una semana. Y casi todos coinciden en que sera mira.cion.
dificil que aquellas gentes aprendan a trabajar como los Bernal Diaz del Castillo, que en su machacado y mara-
~illoso cuento muchas veces se tapa las narices, nos narra sus
bradores de Castilla. Del espacioso nomadismo en que
redan vivir, los espafioles, les constrifien a un regimen en baseas y rechazo moral ante el excesivo y cruel olor de los
era necesano . " sacar oro por su batea, h acer conucos, v templos aztecas, de las cosas que se venden en los "tianguis"
der el pan de ellos y trabajar a jornal". Y el violento •. y de ciertas costumbres sexuales "demasiado griegas" que
pacta de culturas produce en las Antillas en esos prime ,prevalecen en el mundo indigena, no deja de admirar en
afios de colonizacion, frecuentes fugas y suicidios del ab contraste con la rudeza espanola -que exacerbaron tantos
gen asustado. Bebiendo el jugo de la yuca amarga se libe alios de guerra y "arcabuco" tropical- el cuidadoso y her-
de la vida quienes no soportan la coaccion de los invasor metico recato con que Moctezuma trataba a sus mujeres. Y
Y la "cimarronera", primero de los indios, y despues de la cortesia y limpieza del rey azteca contrasta en varias pagi-
esclavos negros que escapan del amo, sera hecho frecue nas del relato con la tosquedad y form as descomedidas de
en aquellos dias iniciales de America. IIillchos soldados. Cuando desde la colina melancolica de su
Aunque estadios y milenios de cultura separaban a vejez, "pobre y muy viejo, y una hija por casar, y los hijos
yas, aztecas e incas de las mas desnudas gentes de las Antill varones ya grandes y con barbas y otros por criar" y sin po·
el choque espiritual se hace mas critico cuando se pasa der ir a Castilla "ante Su Majestad para representar cosas
las Islas a los viejos "imperios" americanos. A mas que cumplideras a su real servicio", mira y juzga la Conquista y
la organizacion de estos -10 ha observado muy bien Vale define como los espafioles quitaron a los indios "muchos
cel- coexistian con las form as mas refinadas, las mas p sacrificios y torpedades" y les impusieron "cosas santas de
marias; se ofreda al hombre espafiol otro sincronismo, buena doctrina", nos ha contado tamhien como la Audiehcia
paralelo dentro de su experiencia europea. "Se daba el e de Mexico, bajo Nufio de Guzman, hahia hecho "herrar tan-
traste --escribe Valcarcel-e- de complejos culturales en tos escIavos" que suscitaba las protestas de las gentes de co-
razon mas duro.
J
38 EL IMPACTO INICIAL EL IMPACTO INICIAL 39
Si es frecuente argumento de encomenderos en el sigl Iltida, que el sabio doctor que poesia la formula civili-
la "holgazaneria" de los indios, hay que decir que el beli
conquistador, despues que se acostumbra al facil y ba BJrisque en estricta causalidad Iogica -artificial, por 10
brazo servil, pierde mucho de su diligencia y laboriosi ;5 en toda historia-, el secreta de nuestra psique ha
roa ,
:rastrearse, . diirecta ruta ernociona
frecuentemente, pOl' ill . 1
Ya en Mexico y Peru, en el siglo XVI, los rudos guerr
engendran petimetres y sefioritos, A la generacion d~ /istetica. Requiere de poetas tanto como de historiadores.
guerra sucede la generacion del disfrute. Y en la hist fa.envuelto en el misterio semantico de nuestro castellano
de Bernal Diaz los primeros oidores no solo se dedica sl~ol1omulato e indigena, absorbedor de nuevas esencias y
r . , de pa lab ras, ese caste II ano d
()rjador e los" americamsmos
.. "
"herrar indios", sino "andan mas en banquetes que en e
dos", "tratando en amores y echando suertes". #que se han grabado lasvivencias y las metaforas del abo-
La prodigalidad sexual del soldado espafiol, quien a .rigen en la lengua importada y del espafiol en un mundo
. ferencia del poblador puritano se instala gozosamente co distinto; se expresa en nnisica, ritos, fiestas y danzas; se des-
india y -como aquel Gonzalo Guerrero de que nos h ~ifra en aquella misteriosa mana de "macegual" que incor-
Bernal Diaz- hasta prefiere "tener labrada la cara y h IJotaba al patron estilistico europeo de los monumentos colo-
dadas las orejas", marcara desde el comienzo la duali Iliales, su propio lenguaje decorativo. Y pOl' eso contra el
psiquica, la colis ion de almas y costumbres que han de j hispanismo jactancioso y contra el indigenismo que querria
tarse en nuestro complejo cultural. No pudimos impon "olver a la prehistoria, la sintesis de America es la definitiva
pOl' eso; una realidad tan ostentosamente moderna, inman conciliacion mestiza.
tista y pragmatica como la de los Estados Unidos. Ritos El mestizaje americano consiste en mucho mas que mez-
ceremonias de la epoca de Carlos V y de Moctezuma coe elar sangres Y razas; es unificar en el templo historico esas
ten 0 se hibridizaron en mas de un rincon hispanoameric disonancias de condicion, de formas y modulos vitales en que
Aun, en muchos de nuestros paises, gran parte de la rna se desenvolvio nuestro antagonismo. Ni en la mas coloreada
indigena y rural parece el ultimo vestigio de un sistema historia de Herodoto pegada todavia a los linderos angostos
castas que no surgio tan solo de la Conquista, sino que del mundo clasico, pudo contarse una experiencia humana
existia en la organizacion social de aztecas e incas. La m tan ambiciosa, una tan extraordinaria confluencia de elemen-
social devarias naciones nuestras es que el indio alcance tos disimiles, aquella mezcla de panico y maravilla que hacia
tecnica y recursos que acaparo el dominador, 0 bien este d decir a Bernal Diaz junto a los muros de Tenochtitlan "que
parecia a las cosas de encantamiento que cuentan en el libro
cifre aquel mensaje que se quedo como empozado y asusta
en los ojos del aborigen. Esto determina la aparente con de Amadis".
diccion -para quien 10 juzgue con exclusivos canones eu
peos- de nuestro proceso social y nos dice por que a la t
tativa civilizada de un Rivadavia se pudo oponer en Argent ~
el regresionismo gaucho de un Juan Manuel de Rosas.
ello procede aquel como misterio magico del tirano sudam
ricano del siglo XIX que tanto intrigaba a Carlyle, al estudi
al Doctor Francia. De esa otra cara de America que es t
davia oscura pasion mas que razon, brota de pronto la in
perada turbulencia. Y a veces un caudillo sangriento co
Melgarejo 0 Pancho Villa dijo mas a la multitud frustra
LAS DO~ TESIS HISTDRICAS 41
ia que proclamaba en forma agresiva su ruptura
III 'f l~;a1fa.' Ya en el sigloXVI el historiador G6mara, defen-
d .• la causa de los conquistadores contra la inflamada
LA DISCUSI6N DE LA CONQUISTA ~il~a. de Las Casas, bu~~aba e? !~ cO~;IUista algunos valo-
firmativos de ereacion y oivilizacion con que templar
1. Las dos tesis historicas a imismo del "Apostol de los indios": "Dieronles [los
sp~oles a los indios] -ddeclia Comara-e- best~as de carga
CASI PARECE ya ocioso, desde el punto de vista hist6 que no se carguen; y e ana para que se vistan.no por
(aunque muy fecundo desde el punta de vista etico), arasidad sino por honestidad, si quisieren; y de carne para
novar aquella polemica que comenzo veinte afios desp ~gecoma~ ca les faItaba. Mostraronles el uso del hierro y
Una vieja de <pie Colon hubiese puesto su planta en e 'con que mejoran la vida. Hanles dado moneda
polemica Antillas, de si la Conquista era una ern que sepan 10 que compran y venden, 10 que deben y
cristiana, 0 bien, como 10 predico Bartol Hanles ensena.do latin y ciencias, que vale mas que
de las Casas, una empresa de robo y de violencia. H ~nllll[a plata y oro les tomaron; porque con letras son ver-
al pensamiento hispano del siglo XVI que hasta contr I:lalleramlente hombres, y de la plata no se aprovechaban mu-
"razon de Estado" haya podido plantearse ese debate ni todos. Asi que libraronbien en ser conquistados, y
resulta interesante comparar la actitud mental de un Ba en ser cristianos."
lome de las Casas, espiritu quetodavia vive en las fronte misma tesis de Gomara es resucitada en el siglo pa-
entre la Edad Me?ia. y el Renacimiento, con la de un po por el famoso historiador mexicano don Lucas Alaman,
moderno como Kiplmg, cantor del imperialismo ingIes enumerar con extraordinaria minucia el aporte de Espana
la India. Espana ofrecera, asi, los propios argumentos la vida de America, y al ofrecer contra el paralelo, entonces
hahran .d~ esgrimir cont:a ella, por un motivo ya mas politi socorrido, entre la colonizacion inglesa en el norte del
que religiose, los enemigos de su imperio colonial quien Contineltlte y la espanola en el sur, el ejemplo del mestizaje
como los hritanicos en el siglo XVIII, anhelan llevar su com y la origin ali dad de cuItura en el experimento hispanico, que
cio y navegacion por las tiltimas rutas uItramarinas someti 'a diferencia del ingles quiso incorporarse las formas indi-
al regimen monopolista de la corona de Castilla. En la pro genas. Como el tema del nacionalismo, cultural habia sido
ruda, pero llena de calor patetico, de Bartolome de las Cas planteado por la epoca romantica, escribia con cierto candor
aparece por primera vez la vision idilica de 10 indigena, Alaman: "Los literatos de Estados Unidos tie-
pmtura de un mundo de inocencia que fue sustituido por nen que buscar las materias que ocupan sus Experimentos
hispanos y expe-
mundo de crueldad, y la requisitoria contra la Conquista plumas en los paises extranjeros; nosotros te- rimentos ingleses
desarrollaran en el pensamiento prerromantico del 1700 nemos en nuestros acontecimientos domesticos en' el nuevo
Marmontel 0 un Abate Raynal. campo para la poesia, la historia y para mundo
La disputa (verdadera disputa sin solucion, porque pa el estudio de las antigliedades, llevando a ellas
sostener una u otra tesis puede ofrecerse una masa impresi , la luz de la filosofia y la critica." Es decir, mientras que
nante de datos) ha dividido, preferentemente desde el s el entiende la colonizaci6n norte americana como un mero
g~o XIX, las ~os corrientes politicas del pensamiento hist6ri desplazamiento europeo hacia nuevas tierras, la cultura his-
~lspanoamencano: una corriente colonialista y tradicion panoamericana injerta 10 espafiol sobre un subsuelo autoc-
hsta, que ponia todo su enfasis en el predominio de I tono primario. Que ello sea de este modo, significa para
formas espafiolas de nuestra cuItura; y otra liberal y r Alaman que las fuerzas de destrucci6n de la Conquista no
40
42 U. DISCUSION DE LA CONQUISTA LAS DOS TESIS HISTORICAS 43
fueron tan crueles que agotaran toda expresi6n original Illst6rica diferente entre ~p~s tan ext:anje~~s
<I.U~ 10 que se destruy6 encontr6 su equilibrio en las ad como la masa de africanos, hmdues 0 coolies asia-
siciones nuevas. trabajan para el capataz blanco; , .
Tambien pudiera haber insistido Alaman, cuando olonias espanolas -futuros nucleos de Heptihli-
rectifica a la propaganda y la historiografia inglesa fu~ron verdaderas provincias ultramarinas. Domesti-
siglo XVIII, en otro merito de Espana que resalta, preci tierra caliente, llevar una cultura urb~.a hasta .los
Los espaiioles en mente, cuando se Ie compara con la acci as desapacibles y duros de la Amenca tropical
el tropico colonizadora inglesa en las zonas del tr6p m de Indias, Panama, Guayaquil, etc.- fue una
americano. Si los hritanicos fueron hue FC:arteel~s€pmana_ola, lograda con la pobreza deTmdedi,os tlec~ic.os
colonizadores cuando, como en la America del Norte, en xistieron entre los siglos XVI y XVII. 0 avia e viaje-
sur de Australia 0 en Nueva Zelanda, encontraron tierras to ;e recorre los llanos de Venezuela, regi6n de tempelratura
clima templado donde parecia facil trasladar las costumh ~spera y de naturaleza pehgrods~, que colntras.tacon a sn ua-
y el estilo de vida de la metr6poli, no desplegaron i id d del clima en la zona an rna y en as SIerras y va es
esfuerzo cultural en sus colonias del tr6pico. Nunca fuel' VIa
litorales, no pu~de sino . a dmi .
mirar en'p0 aciones ah ora d e-
hlaci
equiparables las tradiciones de vida europea, de cultura ,das como Barmas, San Carlos, Ospmo, Guanare, la marca
refinamiento intelectual con que Espana marc6 su huella cdal a empresa urbanizadora. Templos de excelente estilo
ees . d d .
Cuba y Puerto Rico con el inferior estilo de facto ria barroco 0 neocIasico del siglo XVIII, c~s~s pnva as e Pdmto-
en Ias ' mismas aguas del Caribe mantuvo la hritanica J o estilo andaluz, revelan en esos SIUOS, cuyos mora ores
maica. Documentadamente ha estudiado este problema rescfirieron buscar despues el ahri ngo d e cI'imas mas, p l"d
aci os,
escritor cubano Ramiro Guerra en su valioso libro Azuc Pfesigno de la fuerte tradici6n hispanica, Hasta en los te-
y poblaci6n en las Antillas. Si el espafiol arraigaba en nue e itorios mas recluidos y dificiles del. Continente, como el
tras zonas calidas y el mestizaje produjo una aproximacid mAlto Orinoco y los bosques del norte paraguayo, . hab'ia pe-
de los micleos pobladores entre los que despuntaria a I trado a fines de la Colonia el impulso cultural. Es nece-
larga el espiritu nacional, el ingIes prefiri6 mantenei: sario aclarar este tema, no pOl' ese hispanismo academico
al margen de los gruposalcgenos, sin otra relaci6n casi' co que han exaltado ~as. clase~ conservadoras en S~ramerica, ni
enos que la de patron a siervo. Aunque haya pasado de 1 por espiritu colomahsta, smo porque es a traves ?e. ~orn;~s
ocupaci6n espanola a la ocupaci6n norteamericana, el vi espanolas como nosotros hemos penetrado en la civilizacion
jero mas desprevenido encuentra en Puerto Rico, por eje occidental y aun el justo reclamo de reformas Unidad de la
plo, un vigoroso espiritu nacional que no es de ningtin mo sociales, de un mejor nivel de vida que surge AmericaHispana
perceptible en Jamaica. Lo criollo, fundamentado en de las masas mestizas de Hispanoamerica, tie-
tradici6n, una fuerte vida de familia, una historia y una li ne que formularse en espafiol para que ~lcanc~ to?a ~u va-
teratura que tiene sus figuras ductoras, sus nombres que ide lidez y eficacia. PorIa ruptura de los imperios mdlg,er;as
tifican el sentimiento y el ideal colectivo, mantiene despiert y la adquisici6n de una nueva lengua connin, la Amenca
la conciencia regional. De la Jamaica t6rrida, buena pr Hispana existe como unidad hist6rica y no se fragment6 en
ductora de ron y de cafia de aziicar, no han salido un Hosto porciones recelosas y ferozmente cerradas entre sf. En nues-
o un Rizal que, como en el Puerto Rico 0 las Filipinas hi tro proceso hist6rico la lengua espanola es un admirable sim-
panicos, sean los interpretes de la nacionalidad naciente. bolo de independencia politica; 10 que impidi6 porIa acci6n
aun casi resulta imposible que en esas posesiones tropicale de Bolivar y San Martin, pOl' el fondo de historia cormin que
hritanicas como Jamaica 0 Trinidad, se haga presente un se movilizara en las guerras contra Fernando VII, que fue-
PSICOLOGfA DE LA EMPRESA ESPMOLA 45
44 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA odos los espanoles que .en . esta~ part~~ estan y a elIas
semos par~ los imperialismos del siglo XIX una nueva f esen frailes, 0 su principal mtencion fuese la con-
p~r repartrrse. Dentro de la geografia actual del mund o ;ide estas gentes, bien creo yo que su conversaci6n con
gun grupo de p~e~los (ni el balcanico de Europa, ni el ()~. ia muy provechosa; mas como esto sea al reves, al
ser b .
"!,onwealth bntamco, tan esparcido en diversoscontine ha de ser el efecto que 0 rare; porque es notorio que
tiene, entre si, esa poderosa afinidad familiar. Aunqu n is de la gente esp~ola que .a~a pasa son de baja ;nanera,
pleen pabellones distintos, un chileno esta emocional e ts y viciosos de diversos VICIOS y pecados. Y Sl a estos
mas, cerca dee un mexi
un mexicano m
que unhahitants de Australi fese les diese libre licencia de se andar por los pueblos
otro del Canada. Este hondo parentesco es 10 que p e;;sdios antes por nuestros pecados se convertirian ellos a
la mutua his~oria cul~ral, aunque desde el siglo XIX s:~
Ill'
vicios que los. ,
atraenan .
a VIrtu. d" E.sa ,v~o
'1e~?la
. de,1a
roto la anterior cohesion politics. bIlquista tiene sul0tra c~ra favo~able, su s~gmflCacIOn de hh1S-
bria positiva, en a recta y est01?a ~aroma con que muc os
eesos hombres salidos de la mas ignota gleba cumplen su
2. Psicologia de la empresa espanola liro oficio. Tiene la bellez~ del mej?r cu~dro epico aqu.ella
agina de G6mara en que este describe como los conquista-
. Pero no es ocasi6n de volver sobre ese viejo debate' dores de Trujillo, en el Peru, reciben al Virrey Blasco Nunez
dlCo-mora,1 de la validez 0 invalidez de la Conquista) Vela encargado de imponer nuevas leyes con las que hahria
los conquistadores espafioles fueron siempre esos posesos de li~itarse el poder y primacia que ellos alcanzaron con su
Como eran los la destrucci6n que pinta la leyenda negra, e~pada aventurera. Frente a la fria impersonalidad de la
conquistadores. tampoco los santos 0 caballeros de una cr ley que no distingue entre el heroe y el holgazan, ~e los
espiritual que describe la no menos ingen somete al mismo rasero, aquel grupo de veteranos curtidos en
leyenda blanca. En la empresa conquistadora no es equi la empresa heroica. Y mostraban, dice G6mara, "Los dien-
rabl~ la crueldad de un Lope de Aguirre 0 un Carvajal " tes eaidos de comer maiz tostado en la conquista del Peru;
monios de los Andes", personajes psiquiatricos, en ~ie l'lquello s, muchas heridas y pedradas; aquellos otros, grandes
la dura na~aleza del trOPICO americano y la feroz soled bocados de lagartos."
de su errancia actu6 como una inflamaci6n y llegaron ha Se ha dicho hasta la saciedad que es la busca del oro
a perder el control de su conciencia, con el terror politi el m6vil principal de la conquista espanola, en 10 que no
~e, contra su temperamento mas bien diplomatico y con
diferia, tampoco, de cualquiera otra conquista hecha por
l~ador, te~peramento de gran general doblado de estadist los demas paises europeos. Muchos siglos an- si tema del oro
tiene que imponerse a veces un Hernan Cortes. . tes que Marx, en su jocunda lengua plebeyota
I!na rnagni.fica virtud espafiola es la franqueza y son 1 y espafiolisima hahia dicho el Arcipreste de Hita que la pri-
propios conquistadores los que han contado con cierto d 1l1era preocupaci6n del hombre "es aver mantenencia"; y si
pl~nte militar 10 "demasiado humano" que habia en la Co luchaban por el oro de las conquistas ex6ticas hasta los ater-
qulSt:. En"una de sus c~rtas de relaci6n dice Cortes que 1 ciopelados gentilhombres de la corte de Isabel de Inglate-
espanoles som~s algo mco~portables e importunos", y rra,eomo Sir Walter Raleigh, que quiso crearse en Guayana
otro de sus escrrtos nos exphca su dificil papel de homb una especie de Peru personal, la que asombrarnos de que
de estado qu~ debe. calmar la impaciencia y voracidad de esa masa de pecheros, de pequefios hidalgos empobrecidos,
tropa. y al mismo tiempo, no pecando de dehil, mantener de bastardos sin herencia que formaban el aluvi6n conquista-
autoridad ante los indios. Dice admirablemente Cortes, d dor, anhelen forjarse sus insulas de metales preciosos? EI
do el cuadro exacto de la composici6n social de la Conquist
46 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA PSICOLOGfA DE LA EMPRESA ESP AfWLA 47
suefio de S:mch,o Panza, _que Cervantes incorpor6 en el fias al "ginoves",.al "Iigur", al "lombardo", al "Ha-
representative libro espanol, suefio de buena comida d t dos los pueblos europeos donde hahian alcanzado
na boda de Camacho en que se voltea sin cesar el asad .d,ia. 0 rollo las operaciones de credito, pueblan los dis-
se derraman las botas de vino, representa uno de los t esar
rnorales de la epoca. El "pICaro.
, " 1egara
1 ' a ser en e1
y los suefios del pueblo espafiol, cuando desde Carlos V e VII un pseudoheroe popular precisamente por esa ac
1a VIe}a
" y pequena - economia agricola prevalece en Cast so dedesafio a ~~ que ~oy. denominamos el, "orden,bur-
e~ latifundio ganadero de la "mesta" y el pais hispan ~,',ila organizaClOn capitahsta., La econorma del pICar?
vierte en empresas exteriores que arruinan su economfa rthdamentalmente una economia de aventu::a que no di-
terna. n sustancia, por los elementos de magia y sorpresa
Una de las formas de la "picardfa", del desamparo \ : alimentan, de l,a econ~mfa del con<;IUistador. ~ en
pular, sera venir a America. Hasta Cervantes, el gran int pagina literana se vierte esta actitud tan antimo-
prete de los simholos de Espana, querra terminar sus d ~del alma espanola: enemiga de la riqu~za c.o:r~ptora
en ~oconusco, en La Paz del Alto Peru 0 en Cartagena "abolica y enemiga del confort que Ie quit a virilidad a
Indias como corregidor de indios 0 como empleado de la hombres, como en la famosa Epistola satir.ica y censoria
cie~da real.. Parad6jicamente (y a pesar de los peligros ~don Francisco de Quevedo, verdadero paradigma del ethos
una naturaleza tan desconocida e ind6mita) las fuertss ispanico. .
sonalidades de la gleba hispana quieren ver en ese "Nu + Hay, pues, en ~u~str,os origenes, y contra la otra corrien-
Mundo" una seguridad que no encuentra en el Viejo. pragmatica y utilitaria que ya comenzaba a formarse en
es una manera de ganar linaje, como 10 dijo alguna "l riorte de Europa y que Ilegaria a su apogeo en el indus-
Francisco Pizarro, segtin cita de G6mara, advirtiendo que 1 alismo y la oivilizacion maquinista del siglo XLX, cierto des-
que van a Indias merecen por su esfuerzo "tantas franquez ~n e inferioridad economica que nos retrasaria en la gran
y preeminencias como los que ayudaron al rey don Pelayo ventura tecnica y utilitaria del mundo moderno. Acaso la
ganar a Espana de los rnoros", rgullosa y a veces envanecida conciencia de su hombrfa hizo
Per~ aun dentro de ese ideal del oro, mas que la empr "~ . espanol tan rebelde a 10 mecanico. Su medievalismo Ie
comercial -al estilo de las colonias portuguesas en Asia hacia preferir el guerrero al comerciante, el alma al cuerpo.
despues de los ingleses, que son ante todo factorias coster lIasta hoy los pueblos hispanicos no han conocido plenamente
donde se pesan, se miden y se negocian los productos ri el estilo de la economia capitalista.
que los nativos traen del interior-, el espafiol casi ama m Si se ha insistido tanto en el m6vil del oro en las em-
la, aventura de buscar la riqueza que la especulaci6n econ presas de la Conquista, valdria la pena detenerse tamhien
mica. Para tener preeminencia, para ser "rico hombre", . en otros impulsos, como el de la fama terrenal, que fue
fluyente en el estado, es por 10 que mas anhela el oro. " \ segiin lao ya clasica definicion de Jacobo El ideal de
neros son calidad", dira Quevedo, Contra la concien Burckhardt- uno de los anhelos mas entrafia- "[ama"
capitalista, que ya comenzaba a formarse en el norte de E hIes del hombre renacentista. En ese anhelo
ropa, acnian en el alma espanola una serie de restriccion de fama, el conquistador espafiol encarna muy bien el indio
me~ievales: la p;edica ~o~tra el dinero y el prestamo a .: vidualismo del Renacimiento, eso sf, que de acuerdo con la
teres de la teologia escolastIca, el desden por el comercio concepcion hispanica, cargada todavia de esencias morales y
~n !il.
vieja Esp~a hahia sido ocupaci6n de los humil religiosas de la Edad Media, la gloria terrenal puede a ve-
J~dlOS. Toda la Iiteratura hispanicade la edad clasica i ces conciliarse con la gloria celeste. En una de las cartas de
pira el mas orgulloso desden contra las empresas capitalista Hernan Cortes se expresa esta curiosa dualidad: "O! decir
48 LA DISCUSloN DE LA CONQUISTA
PSICOLOGfA DE LA EMPRESA ESPAAOLA 49
en una, choza. de ciertos compafieros ' estando donde ell os
m~ Vela?, que SI yo era loco y me metia donde nunca c:a>de la economia' y la organizada empresa mercan-
dna .sallr. E much as veces fui desto por muchas veces ~centista es el Plus ultra que sirve de ensefia a sus
querido, y yo les animaba diciendoles que eran vasallo @uella desazon, aquella hambre de mas conocimiento
V. M. los mayores reinos y sefiorios que hahia en el m 'iIespaeio que impulsaba a Cortes a abandonar el gozoso
Y por e?o en el otro mundo ganahamos la gloria, y en te de su conquista para meterse en el paisaje harharo
conseguiamos el mayor prez y honra que hastanuestros ti sHibueras, 0 al setenton Gonzalo Jimenez de Quesada
pos. nin~na genera~ion ga~o." Podemos hoy -despue j~r su ya fundada Santa Fe de Bogota, su mariscalato
vanos siglos de enciclopedismo y de critica religiosa- respetable papel civil, en una terrible andanza pOl' los
reir 0 considerar mero tema retorico el que una personali 'os. llanos tropicales. Cuando parece que ya para siempre
tan poderosamente humana como la de Cortes hable de ~a.librado de las flechas de los indios, de los bejucos, las
gloria celeste, pero hay que tomar en cuenta que la ientes y los pantanos de la jungla, sale de nuevo a buscar-
qui~!a busca~a su motivo juridico y religioso en la evang con una como nostalgia del peligro. A 10 sanchesco del
zacion ; y la Idea del santo guerrero, del "santo cubierto i~fJ.1lte se mezcla el quijotismo de la aventura permanente.
hierro" y buen jinete, no era de ningtin modo extrafia a ~~iningUn conquistador logro gozar de su conquista. Mas
sensibilidad espanola. l,No hahia convertido ya la ima. e de los primer venidos, de los soldados que se ganaron
nacion reli~iosa de los epafioles el culto de Santiago Ap tierra, las oligarquias hispanoamericanas, las que encon-
tol en un mito ?uerrero? l,No era, acaso, la patria de a rala Revolucion de Independencia en el siglo XIX, se for-
tremendo predicador comhativo que se Ilamo Domingo ran de funcionarios 0 mercaderes que -como los vizcai-
Guzman? l,No iba a surgir, precisamente en el siglo XVI s-- llegaron en una epoca muy tardia de la Colonia.
empresa de Ignacio de Loyola? Un San Hernan Cortes ' Otras veces el guerrero es conquistado pOl' su conquista.
resulta absurdo desde nuestro angulo de hoy, 10 pared; m Seembelesa como Cortes en el paisaje de la tierra, supera
cho menos en el siglo XVI. elprimitivo instinto de botin pOl' otro mas sedentario de
. ?i pOl' una parte el siglo XVI espafiol esta muy cerca flln.•idar y quedarse. El impulso social de dejar
. dub' 1 .d El conquistador
Italia, y ha penetrado profundamente en Italia para no i IiIlaJe, e s 11' en a consi eracion comtin, conquistado
~ascender a "rico hombre" prevalece sobre
pregnarse del potente perfume terrenal del renacimiento i
lianc.laa concepciones renacentistas encuentran en Espana ~limpetu inicial de aventura. Y vale la pena comparar, por
ej~mplo, en la historia de la conquista de Venezuela, de que
suelo abonado por no menos poderosas rakes eticas caball
rescas y religiosas de la Edad Media. Su siglo X~I no e ()puesta manera procederan los espafioles como Losada Diaz
gendra, pOl' ello, personalidades tan amorales, tan descreida ~oreno, Villegas, a aquellos empresarios alemanes 'de I a
de tan desenfadado individualismo como las de los italiano casa. Welser cuya presencia en el occidente del pais deja tan
sino mas bien seres que concilian el llamado "anhelo fau ~rible huella de despojo y despoblacion. Mient;ras que
ti~o" del Renacimiento con un sistema religioso y moral· osespanoles aspiran a fundal' ciudades desde el comienzo, los
~lemanes arruman los pocos poblados existentes; abando-
vlene_de la .escoIastica y de la etica popular, tan vigorosa
Espana. NI los conquistadores son todavia hombres de 1 !lan los primitivos centros de vida sedentaria y buscando EI
Edad Media -como tan frecuentemente se ha dicho- Dorado se sumen en el interior del pais en una cruenta
son enteramente del Renacimiento. Son hombres de fronter erra de rescate. Un empresario aleman como Alfinger
~e , e~emplariz~n para Espana el paso de una a otra eda arece a l?s broncos soldados espafioles del siglo XVI, y en
historioa. Medieval es como ya hemos visto su desprecio .na ~onquIsta en extremo dura como la de Venezuela, un ar-
~tIpo de crueldad. Sobre estos contabilistas alemanes el
50 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA EL COMPLE~O SOCIAL DE LA EPOCA 51
tropico y la "guazabara" de indios ejerce una influencia t()aire de nona santurroneria, los retrata el norteamerica-
selvatica y regresiva, destructora del sistema moral, que s thmmis en su requisitoria contra la leyenda negra. Lo
la masa de aventureros hispanos, entre los que abund I1lasiado humano" que hahia en ellos no alcanzaba a
naturalmente, los analfabetos. ~JJ1~ciparse. de todo un .~undo d~ tradiciones y :valores mo-
ales y religlOsos de la VIeJa Espana. En el conflicto 0 acata-
2'Iltoe del individuo a las formas de su epoca radica el ver-
3. El complejo social de la epoca: Valores espafiol ~~dero problema hiistortco.
ml ,. H I
~y que notar, en ed caso e 1a
y valores europeos tiltura espanola, otra paradoja. En el momenta en que se
·•· iza la gran aventura ultramarina de Es- H
al wad
Tampoco el instinto del conquistador obra siempre elliia nuevos sistemas dee criti
crmca, nuevos va10- religiosidad
umati y
fuerza 0 valor aislado, sino que se completa con 10 que es e~ el campo de la politica y la economia,
demos llamar "el complejo social", 0 sea la surna de id riel conocimiento de la naturalez~, en la relig~on y .la
El complejo so-
sentimientos colectivos y norm as eticas erra comienzan a penetrar el orgamsmo europeo. Maquia-
cial de la epoca epoca. Si fuera insuficiente una historia velo Y los pensadores italianos romperan aquella relacion
borada con los materiales puramente ptih fuedieval entre los dos mundos, entre 10 terrestre y 10 divino,
no 10 seria menos otra entendida como una adicion de h entre la religion y la politica que parece seguir subsistiendo
grafias, sin ese lazo y coordinaoion de 10 colectivo. en el estado-iglesia de la Espana de lossiglos XVI y XVII. La
concepto del mundo, del hombre y su destino; que cano idea del "brazo secular" apoyando a la iglesia, del soberano
morales regian la sociedad de la epoca, es, al estudiar como "espada de la fe", orienta la politica espanola en el
Conquista, un problema historico de tanta dimension co instante mismo en que la mas flexible y secularizada diplo-
las aventuras de Cortes 0 Pizarro. No podemos cortar macia francesa de un Francisco I coquetea con los musulma-
nuestra historia ese cordon umbical con el mundo hisp nes y anhela atraerse al Sultan. En esa imagen hispana del
del siglo XVI. Es la paradoja de algunas personalidades estado-iglesia, que tan curiosamente resucitaria en Surame-
la Conquista que, al mismo tiempo que desatan su treme rica en el siglo XIX un Garcia Moreno, Presidente del Ecua-
impulso vital, tratan de justificarse 0 explicarse, tambi dor, el soberano ayuda a la obra divina porque del orden
dentro de un comtin sistema de ideas. Hasta un auten temporal, de Ia manera como el hombre se prepara en la tie-
ban dido como Lope de Aguirre, una de las personalida rra para ganar el cielo, depende su ulterior destino de sal-
mas diabolicas de la Conquista, censura en una carta a vacion. La idea de un libre examen en materia religiosa
lipe II a los frailes que holgazanean en vez de evangeliza quebranta aquel fundamento de autoridad que asegura el or-
a los magistrados que no hacen justicia. No es solo -eo den. No es tanto el fondo moral del protestantismo 10 que
diria la critic a racionalista- un espiritu de disimulo 0 .importa a los teologos catdlicos en su lucha contra Lutero,
pocresia, una falsedad segura de si misma, sino mas bie sino la excesiva individualizacion religiosa. Frente a la dis-
"complejo social", el canon de la epoca. ciplina de estilo romano del catolicismo, el mundo nordico
Como individualidades tremendamente liberadas, co reclama su derecho a la experiencia interior, a interpretar
aquellos heroes hambrientos de accion y de frenesi que p los libros sagrados, a simplificar la jerarquia y la liturgia
de moda el decadentismo de fines del siglo pas ado, co religiosas. Anhela beber en el caliz reservado al sacerdote,
ejemplares robustos de una humanidad que goza de su fue como los husitas de Bohemia. La iglesia catolica y Felipe II
y parece haber rota las normas, describe al conquistador reaccionan como reaccionaria un gobierno conservador mo-
fino Blanco Fombona en un libro brillante. Por antitesis, demo ante las reivindicaciones obreras que consider a dema-
52 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA EL COMPLEJO SOCIAL DE LA EPOCA 53
siado audaces, 0 las consignas de un partido de extrem un idealismo moral que, extraido de viejas raices
quierda. [Es la indisciplina; es la revoluci6n! Apostan hales y teo16gicas (San Agustin, Santo Tomas, el pen-
contra esa revoluci6n que venia de la entrafia del mundo ()juridico de los Fueros y de las Siete Partidas}, se
La derno, brazo secular de la ya ultima e . resente en la legislacion de. Indias, y cuando pOl' cami-
antimodemidad sible cruzada religiosa, se levanta el est i'\i'ersos a los del pensamiento protestante, pensadores
espaiiola espafiol. Se desangrara y destruira en. Suarez y Vitoria comenzaron a fundal' una moderna
luchas de la Contrarreforma; con fiero y(} ~Cristiana del estado. Frente a la separaci6n de moral
tinado orgullo se pone de espaldas ante las nuevas for lltica en que se empefiaron los teoricos del estado fuerte,
dominadoras de la vida (ciencia natural, economia y te 'aealismo espafiol trataba de integral' 10 etico en 10 50-
ca) que comenzaba a elaborar la cultura europea; vela Pedia a los hechos que presentaran su titulo racional,
propias exequias como aquel misantropo emperador cuyo ~rgumento de v~lidez.y abstracta j~sticia. POl'.ello,· aun
mensa poder estaba roido de desengafio y menosprecio. t:ra los intereses inmediatos de Espana, pudo suscitarse una
Fue ese el lado negro, negativo e ineficaz de nuestro ~rriica de tanta resonancia como la de Las Casas y Sepiil-
gen hispano. Con los nuevos valores que conducirian i ~isobre la Conquista de America. POl' ello Vitoria, en su
economia capitalista, al estado laico, a la politica que ()SO tratado De potestate Ecclesiae y en los comentarios a
nuncia a los "universales" de la Edad Media porque se ci o'Tomas, aboga pOl' un derecho universal de los pue-
en el he~~o. brutal y ~escarnado, fue interpretada Esp s,superior a la nacion y al estado, 2,Seria posible en un
pOl' el cnticismo posterior. Su mundo espiritual perman fa.do fascista de hoy, con el que se ha comparado a veces
al margen de esa dinamica de la historia moderna (1' 6rta.bsoluta miopia hist6rica la Espafia de Carlos V 0 Fe-
examen protestante, empirismo naturalista, ideas de la E ipe II, una polemica semejante?
clopedia, positivismo y materialismo del siglo XIX). Po Si desde el punto de vista de la ciencia positiva ese molde
scolastico que hasta muy entrado el siglo XVIII comprimira
mos, sin embargo, comprender y valorizar nuestro ori
hispano mas alla de la tesis conservadora del estado-igle lipensamiento espafiol, 10 aleja de las corrientes mas dina-
y de la tesis liberal del siglo XIX que negaba 0 escarnecia t .icas de la historia moderna, desde otro punta de vista menos
~o que. no era concorde con esa divinizaci6n de la ep
tilitario y mas alto, contribuye tambien a dar a la vida his-
industrial, tan patente, pOl' ejemplo, en la sociologia aniea su firme estilo moral, esa filosofia de la conducta
Spencer. La propia crisis espiritual de la epoca nos h all que el genio de Espafia conciliaba --como en el extraor-
contemplar con pupila mas serena ciertos preteridos valo inario simholo de Don Quijote- 10 caballeresco y 10 cris-
de la cultura hispanica, En la frontera en que se cruzan iano. Como si fuera un contemporaneo de los grandes teolo-
violencias del conquistador con el humanismo etico de 1 as de Salamanca, un gran humanista de America, don Miguel
"Leyes de Indias", en que Las Casas se opone a los eneo tonio Caro, razonaba asi, en pleno siglo XIX, esa concepcion
mende.r~s, nos acercamos, mas alla de toda propaganda, a
ntemporal de la justicia: "El hecho, cuando no tiene, ni ad-
autenticidad de nuestros origenes, ite, ni consiente fundamento alguno, a.legado como razon
Si la nueva ciencia politica que naci6 con Maquiave 'nica, es un insulto a la razon verdadera. Soberbia y locura
~ria pedir la razon ultima de las cosas; pero es fuero pro-
habria de conducir, en la historiografia al modo de los p
io de seres racionales exigir a los hechos que presenten su
Etica e historia germanistas, a la divinizaci6n del hecho cu
plido, a la teoria del exito, a una monstru i,tulo como manifestaciones 0 como agentes de fuerzas supe-
biologia social cuya postrera degeneracion se observa lOre?: Para que el hecho lleve mis obsequios racionales, yo
nazifascismo de estos dias, la cultura espanola puede eXIJO que en 10 sustancial, aunque no en los pormenores, se
54 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA
apoye en una ley preexistente, 0 con ella se enlace de a
modo, aun cuando yo no la penetre en sus causas fin~ IV
Cuando de 10 causal pasamos a 10 providencial, cuando d
~~n'-"TlT.'{"\ A LO MESTIZO. LAS PRIMERAS
___
que es suhimosa 10 que debe ser, cuando del caos, en fin,s
mos para entrar en el orden que es calor y luz, el coraz6nn FOIWAl::i DE TRANSCULTURACI6N
ralmente se regocija; se sosiega y descansa el entendimien
Ese debe ser de la tradici6n etica de Espana templ6, sin d 1. Las primeras ciudades indianas:
el furor de la Conquista y levant6 paralelamente la obra . Santo Domingo
evangelizaci6n.
Huho junto a la empresa guerrera un humanismo pta "'OlIMl~S de Ia cultura europea penetran desde el comien-
co, no absorto en suefios de belleza como los de la Italia re centros urbanos que se fundan. en ~merica en el
centista, sino en anhelo de mejora social, de reparar los o XVI aunque la originalida.d ?el amh Ifente impone, como
menes del conquistador, de ensefiar y proteger a las m os el precoz aparecmnento d e or· U _
0 verem ' 1 ul na pequena
desamparadas como el que ejemplarizaron un Vasco de Qui S>IIlestizas. El problema del. trasp ante c . corte renacentista
g~, un Motolinia, un Luis. de Valdivia. Ello constituye 111 es diferente ~n un medlO. c?mo el de en las Antillas
legado todavia vigente, de elevadisima solvencia, en la v; S~Iito Domingo, primer estahleClmlento. espa-
cultural y moral de Hispanoamerica.
fi6F:aa:t~iC~!r~~~ndd~::a ele c~~~::~:~~: ;010er:~~:t::
~\
um
-sin incluir casi- en 10 extranjero, y en un pais como
,. t
Mexico, donde 10 aut~ctono p,:?gnara por mcorporarse 0 me a-
fuorfosearse en el estilo espanol. .
. . La ciudad de Santo Domingo, fundada ya en 1494, pnme-
acapital puerto, fortaleza y primitivo centro de gravitaci6n
~e la ave~tura conquistadora, sera como la ultima y mas Ie-
jana avanzada de l.a cultura hisI!a~a del.si?~o xv, co?, su mez-
CIa de g6tico muriente y renacimiento inicial, en tierras ul-
tramarinas. En Santo Domingo pretende fundar una como
pequena corte de principesco tono renacentista d~n Diego
Col6n, primogenito del Descubridor y Segundo Almlran!e de
las Indias. "Desde los comienzos -anota Pedro Hennquez
Urefia- el espafiol aspire a vivir como senor del trahajo
social de los indios y los negros." La reciente nobleza de don
Diego, hija del azar, el genio y la audacia del descuhridor,
ha entroncado con los mas viejos linajes castellanos y con el
viene a Indias su aristocratica consorte dona Maria de Toledo,
sohrina del Duque de Alba, y un costoso sequito de oficiales y
lacayos. Desde la alta torre del homenaje construida bajo
la. direcci6n del arquitecto militar Cristobal de Tapia en 1503
y luego desde el alcazar, autentica residencia palaciega al
55
56 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO pRIMERAS CIUDADES INDIANAS 57
estilo del siglo xv, don Diego Colon quiere imponer . uestos y eI1jaezados", otros lucen sus armas
capital indiana una vida de elaborado sefiorio. Esa. Ii Imp
;/ . . y a b 0 II a d as que pudiier a n
verendas por viejas
de libros y obras de arte, contertulio de Gonzalo Fernand ~s re" y por las calles de la ciudad, seguido de gra-
Oviedo, el futuro historiador de las lndias, y no deja d uevas ,dias el Alferez R ea, 1"armad 0
d
e pun t a en
mirar el urhanismo derrochador, antieconomico y refi y;guaabrallo' a guisa de guerra, con armas resplande-
que alli parece iniciarse. Con cierta magnificencia, su cd ce el pendon "sobre cojmes
.. de terciope
. 10 rojo .
sulta inusitada si se recuerdan los primeros dias dificil ,codn u y cortinajes de seda". Un adornado estilo
descubrimiento y la no decisiva importancia de la isl Has e oro . d d
allrbana impuesto por l~ clase domma, 0dra'da pelsarlbe
mienza a crecer la ciudad de Santo Domingo. 1Jl'eza 0 atraso del medio, se nota aSI :s eela da
La vieja tradicion latina de la ciudad de perimetro estra historia civil. Es entonces uln~ extrana ~ezc a ,e
tangular, revivida por el sentimiento matematico de la cu adsmo y formulismo medieval con UJO rena~entlsta, mas
renacentista, continuara en estas primeras ciudades cri id orte que han de dar a esas ceremomas, como en
EI "trazado" de la villa, el formalismo que precede a su
dacion, las estructuras arquitectonicas fundamentales d
.< .
n p
co er
0 ap . di
u' 0 Guatemala las masas m las 0 mes izas.
, S D'
to
, afios despues de fundada, ya anto ommgo es
ciudad -plaza mayor, soportales, iglesia, carcel, plano atorce I d .
Una ciudad hispana con conventos, escue as, drr. e ep}s-
recuerda a un damero- constituyen prescripciones 1. "Que cuando los indios las yean les ,cause ~ mrracion,
ciosas de las Leyes de Indios (Libro IV, titulos VII y VIII). •••• d que los espafioles pueblan alli de asiento, y los
plaza mayor en forma de "cuadrado" 0 poligono, "a pr ~ an . d 1 f d "
an y respeten para desear su amista y no. os 0 n Am "
sito paralas fiestas a caballo y otras" y de "grandeza pro isito a las ciudades que surgieran en me-
cionada al mimero de vecinos", las calles principales an como requ . d b d 1
"portales para comodidad de los tratantes", la ubicacion i~Llldas
ate ra .
f:d:t:Z~:UZ~~~s~~~d:~~e~~ h~is~r~ir~ad:~
difi . db'
:on~
los principales edificios tomando en' cuenta el regimen de to para dirigir des de alli los e I IClOS que e e:l~n cons-
vientos, si el lugar es de costa 0 montana, caluroso 0 f 'r en la nueva ciudad un grupo de canteros y 0 ricia es c~ya
merecen el estudio del legislador. La vanagloria local . en .lndias se advierte
ansia de distincion y linaje se satisface en la concesion esenCla ' desde 1510. Con su COPlOSO
b d
uto, acuden los encom.enderos para ~e:an~ar es~s 0 ras e
armas y divisas, pendones, estandartes, banderas, sellos. D teria maciza cuyos estilos van del gotlCO-Isabehno ala re-
tro de la imagen de la historia que se forja nuestra cuI idad del recuadro renacentista y que se construyen en la
colonial, la fecha de fundacion de la ciudad, 0 aquella en M
illdad durante el siglo XVI: San Nicolas, Santo Do~mgo, °
los espafioles asentaron en ellugar, venciendo a los indigen auta Clara, San Francisco. Como para acentuar la vmcula-
es casi una conmemoracion sagrada que debe celebrarse ion de ese mundo recien descubierto con el europeo del ~e
fiesta simholica como la del "paseo del pendon 0 estandart ~cimiento, corresponde a un humanista it~liano, co~vert~d?
Hasta ya entrada la Republica -1821-la ciudad de Me ~hsegundo obispo de Santo Domingo, Alejandro Gerald::m,
festejara cada 13 de agosto, dia de San Hipolito y aniv P?ner la primera piedra y celebrar en pompos.o poema l,atmo
sario de los iiltimos combates entre espafioles y aztecas, laedificacion de la Catedral en 1523. Protegido de Leon X,
la derrota de Cuauhtemoc y definitiva ocupacion de Teno te obispo Geraldini, epiciireo espiritu perdid? ~~ tierras
titlan por Hernan Cortes. En Lima la conmemoracion co el Caribe, mando grabar las armas de los Medicis en la
cide con la pascua de Reyes, cada 6 de enero. En dias co atedral; pidio al arquitecto Rodrigo Gil de Liendo que escul-
e5GS se visten las ventanas "con las mas ricas y majestuos iera un friso del mas clasico estilo italiano en la ancha cor-
colgaduras", la "nobleza y caballeria saca hermosisimosc y que el cora a I to se d ecorase con una " t 'oria
can ' ' de gra-
58 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO pRIMERAS CIUDADES INDIANAS 59
cioso caracter florentino donde siete muchachos paree que llevaron a Ia violenta escisi6n de Ia He-
var al cielo sus voces, simbolizando las notas de la a .cas .
, roza Ia distante VI.d a m . dilana. P asa porSan t0
escala musical. len 'd" I"
, 1513 con su pre ica antIesco astica, con sus
Viven ya por entonces en la ciudad, junto al com' , t rna tornista y al me dilev al criterio
a.Cla ' . de autori-.
blo, arist6cratas y clerigos que pueden gustar tales ~~ :dor rumultuoso como el Padre Carlos de Ara-
mientos: un Gonzalo Fernandez de Oviedo entretiene su ;r~ ICesa del Santo Oficio. Y en el circulo del poeta
de alcalde del fuerte militar recogiendo los materiales ra, prro BeJ'arano se aergara l b ' pocos anos -, mas tar de
su futura y gigantesca Historia de las Indies, descrih aza . ,
; .: 0 hurnanismo erasmista que inc lila a I ea
I ' I'd d eI
los animales y los frutos del nuevo pais 0 redactando a IgroS de la toieranCla • I d ' ,
y a con enacion e· a guerra. d I
octosilahos de sus Quincuagenarias, tan poblados de men,
rasrniano por Ia satira,
,. contra eI criterro ' , de
gust0 .e
sahiduria apodictica. La vida del puerto se agita c if u anhelo idealista de un mun 0 mejor, escr ibiIra,
d '
aventuras de las gentes que estuvieron en la Isla de las ! sano en Santo Domingo a mediados del siglo XVI
o en Costa Firme; el misterio de todo 10 que hay que ejar. de amor especie , d" e nave d e Ios Iocos" d e esa
dtorzo ,
brir pasa como una alucinacion por la mente de los a vida colonial. Y cuando sea Ilamado a deelara,r en
reros, para quienes Santo Domingo es la antesala de 10 ;O·f' '0 rratara Bejarano de estahlecer aquella tesis de
loso americano. o. ICI, r , I" t
; ,on divina" que Ia crrtica re IglOsa preprotes an-
El relativo lujo, las grandes mas as de obra limpi UIIllnacl
i
id d 'I'
nesto al criterio de autori a cato ica. sa prIme- E .
Iaop. ., d I . .
coronan los templos y conventos de Ia ciudad primad , solapada oorriente e pensatnjento erasnnsta que
justifica por Ia ardiente esperanza de riqueza y hazaii espues I . I
.f unda en Ia vida espanola de sig 0 XVI, se acia aSI haci
I1 ec " , d
los primeros pobladores. "La mies es mucha", dicen los as colonias y seguir su trayectoria a traves e
rite en l
les y los soldados. Esa primera comunidad europea 'nquisitoriales de las obras de deVOClOn
, ' , coI oma' I,
l'Ocesos l " , I
Nuevo Mundo hahia de agitarse tamhien por algunos d davia un tema virgen en Ia historia de nuestra cu tura,
grandes problemas que el Renacimiento suscito en Iii hi 'dion de Erasmo --como 10 ha demostrado Marcel
tri , hi
ciencia occidental. Surge primero que en ninguna part 'II en su exhaustiva ohra sobre el erasmismo ispano-e-
Santo Domingo, aquella polemica sobre la justicia d on
o de los libros de mas ejemp . I ar m ' fl uencia . en I a E s-
expansion colonial y sobre la eselavitud de los indios . renacentista. .
convierte en uno de los grandes temas del pensamiento .Ann cuando Ia rapida importancia de Santo Domingo en
espafiol del siglo XVI. Desde 1510 predica alli Fray An llndo colonial se comienza a agotar desde que las explora-
de Montesinos contra los encomenderos, primer brote ~s continentales y Ia extraordinaria magia de Mexico fi-
gran campafia moral que encontr6 su animador maxim ara Ia aventura campos mas extensos y ricos, siempre
Bartolome de las Casas. En los conventos, otros frailes esubsistir en Ia ciudad primada un curioso micleo de
Fray Tomas de San Martin, famoso, despues, en la evan tura. Ala Universidad de Santo Tomas, fundada en 1538,
zaci6n del Peru, escribe un largo Parecer sobre si son del control de Ia orden dominicana, Ilegaran hasta me-
ganados los bienes adquiridos por los conquistadores, p ~Q el siglo XVIII estudiantes de CUba, Venezuela y de Ia
dores y encomenderos, 0 como Fray Tomas de Ortiz, in atlantica de Nueva Granada; dara maestros en el 1700
con su Relaci6n curiosa de la vida, leyes, costumbres y las futuras Universidades de La Habana y Caracas,
que los indios observan .. " aquella ejemplar labor de como sus primitivos conventos franciscanos y dominicos
cripcion etnologica que sera uno de los meritos mayores nden Ia obra evangelizadora hacia Mexico, Tierra Firme
literatura misionera. Un eco de las grandes disputas re el lejano Peru.
60 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO LA CONQUISTA MEXICANA 61
DE LA CONQUISTA
A LA
INDEPENDENCIA
Tres Siglos de Historia Cultural Hispanoamericana
I
ADVERTENCIA
l
72 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO HISTORlOGRAFfA DE LOS MISIONEROS 73
Y sus ritos con que algunos frailes espafioles se adel . SahagUn (dos siglos y medio antes de V oItaire y
al nacimiento. de la moderna ciencia etnol6gica y en)
.d una intuici6n poderosa de 10 que hahria de lla-
ron los matenales con que ella comenz6 a organizars . , d e 1a Cu Itura.
r · er ues la "Historia "N'mguna mves- .
desp icanos nued h .
" "
H tstorui mundo americano; y la segunda, el su :, hre los indios mexicanos pue e acerse sm este
cultural
re f orma sociai,
. I dee mei
mejora , .
economica on so ·h d I . ,
t I , I
y e no ogza en as l ' ." ' . de .
JO mo
numental que a medida que a avanza 0 a ciencra
, f ' I' d d
obras de los a traves de la miston, que msplr6 a ·,· , parece hacerse mas resco y mas actua .iza 0; a
1oglca
misioneros de las utopias de la epoca. El espiri eologos y etn6grafos os el
e materi
matena1 de ana'I'ISIS
, para co;n-
indio se ilumina mejor, nos acercamo t r mejor 10 que dicen los monumentos, las pictografias
no s?lo en el hi~r~tismo de los ~onumentos arqueo16gic sestatuas,
traves de las pagmas de Motolinia, Sahagun, Acosta Frente a la cromca de los .gr~ndes capit~nes 0 d~ l~s
y d~ s~s ~iscipulos na~ivos como Alvarado Tezozomod y " • aristocraticos de la conquista que miran 10 indio
Ixtlilxdohitl. Un fraile como Fray Toribio de Ben dominante pupila espanola, penetran estos f rai'I es hiisto-
19os
(Motolinia) en sus cuarenta y cuatro afios de evangeliz res (casi todos en franca querella con los encomende-
americana, en que midi6 a pie los abruptos camino )0 en 10 que se puede llamar la intimidad indigena: EI
conducen de Mexico a la lejana Nicaragua, infatigable 'oso aprendizaje que ha~ hecho de l,as ~enguas nativas ;
dol' de conventos y redactor de catecismos, sermones y convivencia de muchos anos con los indios ; el parel de
trinamiento en lenguas indigenas, deja en su Histotia nsejeros y protectores que debieron to~ar en los prlI~e~os
j~dios de Nueva Espana uno de los mas candorosos y nventos contra los excesos ,~e los co~qulstado:es; sus ',:,laJes
dlCOS retratos de la raza vencida. Identificandoss c ie y maraviIlosa adaptacion a la VIda amencana, senalan
indio cambia hasta su apellido de Benavente por lab Pvalidez de esa historiograffa misionera. Y pocas obras,
palabra con que se nombra en la lengua de Tlaxcala la vi aor ejemplo, de tan autentico sello indio en,que hasta la pro~a
de la pobreza (Motolinia}. Abraza con encendido im
religioso el partido del indio desvalido junto a los desm .
P< pan~ola parece haber involucionado hacia las form as mas
~staticas 0 difusas del estilo azteca, que 1a cunosisnna
" , H'is-
del conquistador, ~~ria de los Indios de Nueva ~spana ~el Pa?~e Diego Duran,
Como una "red barredera para sacar a luz todos 10 cuyas fuentes fueron los codices de jeroglificos y el rela~o
cablos de esta lengua [nahuatl] con sus propias y meta anonimo de un indio mexicano que pensaba en su, propla
cas significaciones y todas sus maneras de hablar", de lengua, Es un estilo, ya tan ajeno de 10 purament~ occlde~tal,
en una pagina de la Historia General de las cosas de N el de este buen mestizo metido a fraile, que su primer edlto.r.
Espana la magnitud de su prop6sito, Fray Bernardino Ramirez (1867), definia la obra diciendo que es "histona
Sah~g~n". EI plan primitivo del libro que sufri6 algu tadicalmente mexicana con fisonomia espanola" y que an-
modificacionss en su doble version india y espanola lleg tes de publicarla, para que fuera legible, debi6 "adece~tarl~",
hasta nosotros, comprendia el cuadro inmenso de toda la v En un misterio psico16gico semejante nos sumen las historias
y caracteristicas de la sociedad aborigen dividida en cu d.eAlvarado Tezozomoc y Alva Ixtlilx6chitl, que tienen su pa·
partes esenciales, asi llamadas por el autor: Dioses; Ciel ralelo en el Peru de la misma epoca, en la obra de Huaman
Infierno; Sefiorio ; Cosas Humanas. Numerosos indios Poma de Ayala Nueva cronica y buen gobierno.
t~~do s~s fabulas y mitos, las complejidades de su organ Cuando 10 irrdigena se puede armonizar con 10 mas refi-
CIOn social, colaboraron en la obra que se puede definir co del humanismo europeo florece una obra insolita, la
la .mas rica cantera de investigaci6n etnol6gica que se h mayor valor en toda la literatura colonial: los Comentarios
levantado nunc a en America y acaso en pais alguno, del Inca Carcilaso. Pero en ella la historia ya parece
74 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO UTOPfAS SOCIALES 75
haberse convertido en algo mas personal y finisima aFDios los cri6. S610 ~l mi~ero ho~re and~, fuera
individualizado: en elegia, en poema. Es; pOl' eso, obra. fofendiendo a su bendito criador y D1Os, etc.
solitaria, mashija del arte que de la acci6n y la actitud sf) Y~ crear ese orden humano que se acerque a la armo-
como fueron las de Sahagun 0 Motolinia. ~na un hombre del temple de Vasco de Quiroga inicia
frnera gran utopia del nuevo mundo. Hasta hoy ha sub-
(Jen las soleadas t~er~as de Michoacan (e~ ~os d.ias de
6. Las uta pies sociales quista asiento de indios bravos que pacified QUIroga)
[llerdo de aqu~l gran exp~rimento ~ultiplicado en gran-
La utopia social, el suefio de un mundo mejor y Ul1 de trabajo comun, en hospitales y asilos, en almacenes y
tado de justicia, tuvo en el Mexico del siglo XVI su inigual ensas colectivas, en horarios de labor alternados con ejer-
interprete y realizador .en Vasco de Quiroga, oidor d '()<y recreaciones, en pequefias industrias easel'as. Sobre
audiencia de Mexico, exaltado a obispo 1 cance humano, justiciero y poetico de tan admirable en-
Los grandes de civilizaci6n, ha escrito unas hermosas paginas Al-
utopistas
Michoacan. Un reciente criticismo mexi
destaca la influencia que la obra famosis so Reyes en su libro Ultima Tule (Mexico, 1942). Las
de Tomas Moro y en general todo el pensamiento social mas de Europa, la pr6vida hortaliza, el telar domestico para
Renacimiento, tuvo en la ejemplar empresa de Vasco de lana ellino, el algod6n y la seda y hasta el arte y la fiesta
roga; y el distinguido historiador Silvio Zavala ha public plllat, florecieron en la temporal Arcadia que inspire y 01'-
los facsimiles de un ejemplar de la Utopia (edici6n de Fro iz6 Quiroga. Y una ingeniosa y prudente coordinaci6n eco-
nus, Basilea, 1518) con notas 'manuscritas del Obispo 6mica que localizaba en cada lugar determinadaindustria,
marraga, amigo y confidente del reformador michoac vitando la excesiva oferta, y produciendo un provechoso y
Otros estudios de detalle en algunos escritos de Quiroga, co quitativo intercambio entre las aldeas y comunidades. Un
ueblo como Cepula tenia como industria principal el corte
las Ordenanzas de sus hospitales y pueblos, un Plan de f
e la madera; otro como Teremendo fabricaba el calzado
daciones agricolas remitido al Consejo de Indias, su Testam
ara las aldeas michoacanas; otro como Uruapan hacia aque-
to (1565), demuestran, asimismo, la sahia y documenta
as jicaras barnizadas y laqueadas que aiin hoy son uno de los
conciencia social con que emprendiera su tarea de refer as atractivos ornamentos del arte popular mexicano. Cuan-
Es en realidad el suefio plat6nico de un orden mas armonio o en 1606 los jesuitas establecen en el rio Paraguay la pri-
del mundo 10 que revive, impregnado de fervor cristiano, mera de sus grandes misiones y cercan praderas para el ga-
el espiritu de los humanistas misioneros. l,Puede citarse ac nado comunal, levantan talleres y rudimentarias escuelas de
pagina mas reveladora de ese platonismo cristianizado oficios y aproximan los indios errantes a la vida laboriosa y
el curioso prologo del Obispo Zumarraga a su Regla Cristi anquila de la reducci6n, renace la utopia de Vasco de Qui-
(Mexico, 1547)?: "Una de las sefiales que el ap6stol S roga. Entre sus bosques de ceibos y naranjales, a la orilla de
Pablo ensefia para vel' que alguna cosa es de Dios -die los grandes rios, con los altares y techumbres de sus iglesias
y pOl' su divinal mana hecha, es la orden y regIa que tie de caoba americana, el Paraguay sera durante siglo y medio
pOl"que todo 10 que Dios hizo regla y orden lleva, y persever (1606-1767) ese sofiado pais de utopia, el que ha abolido la
en ella segtin su naturaleza. Asi 10 ensefian los cielos co guerray las discordias econ6micas; el que en el suefio de Lu-
sus movimientos tan ordenados de noche y dia. Este conciert ciano, recordado alguna vez pOl' Vasco de Quiroga, ha vuelto
no menos nos muestran los elementos, plantas y animales a la edad dorada, a los que se suponian mas quietos dias del
aves, las cuales con malicia no han destruido la regla y orde Pero este impulso de reforma social quedara un poco
76 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO FIESTAS, TEATRO Y OTRAS FORMAS 77
~hog~do por l~ .excesiva lentit.ud del estado espanol; roultitud indigena el lenguaje mas comprensihle
mercia burocratica y formularia con que se de]' am'
- h umamza
zana . d ora d e los pioneros espirituales del or
glow En e~ siglo X;II -el siglo del barroco- ya l~r Fiestas, teatro y otras formas mestizas
d.e los f~aII~s prefieren los conventos ricos de las gra
pitales virreinales; la esplendorosa liturgia reemplaza i~sta religiosa es ya desde el siglo XVI el mas colo-
a la fe c;eador~. A la realida.d rural e indigena de A concreto simholo de la fusi6n 0 choque del alma
que hahian sabI?~ ~er un QUIroga 0 un Pedro de G~ icon 10 indigena. Danzas, pantomimas, mascaradas
reem~~aza la artificial pompa del barroquismo. 6nias como las que todavia acompafian
Elementos indlge-
Sitios de comhate espiritual en la agobiadora t pueblos mestizos .d~ Suramerica. a con- nos en fa fiesta
la evan~~lizaci6~, e! aprendizaje de las lenguas indig: aciones tan rradioionalmente hispanas. cat6lica
produccion economic a para las necesidades de la com as de Corpus Christi, Reyes Magos,
Conventos e y hasta la defensa contra los indios h Senora de Candelaria 0 San Juan Bautista, se incor-
iglesias del fueron los conventos e iglesias del pri n la festividad cat6lica y hablan al espiritu indio con
primer siglo glo: AI contacto de esa realidad aspera afinidad y simpatia que 10 que pudiera hacerlo el
el importado arte espafiol involuciona iva ritual europeo. Aun hay regionesy comunidades
Indias hacia forrnas mas arcaicas y medievales. Como Ilservan mas de un ritoindio, sin mezcla de influencia
fortalezas erizadas de almenas que enmarcan el azul c ental. EI etnologo mexicano Manuel Gamio describe en
e~jalbegadas .espad~as se levantaron en la altiplanici ilteresante ensayo interpretativo cierta fiesta en honor
xicana las primeras Iglesias de los frailes de San Fran 'dios venado" en que para invocar la lluvia y las huenas
~uejotzingo, Cholula, Tlalmanalco. La ma.no indigen has las comunidades de Zongolica, Estado de Veracruz,
Iizada profusamente para las construcciones, decora a tan grandes hogueras en que sacrifican pajaros y que-
el mu~o espanol, c~n estilizaciones de flores, plumas, pa. granos de cereal, mientras un indio anciano, guardian
y. motl;os geometncos que recuerdan los de sus antigri trafios e ininteligibles rituales, conjura al Dios con ar-
dices; Junto al tema naturalistico 0 antropomorfico de I as palabras de su lengua. Y observa asimismo Gamio
nografia europea se enredan los jeroglificos aztecas. (} en otras fiestas mexicanas ha quedado flotando el an-
fen6meno -como ya 10 han notado Guido y Noel- s osimbolismo indigena; en las danzas a la Virgen de la
ducira en la arquitectura peruana. Pero a medida dad se mantienen los motives de un baile en honor de
iglesia se hace mas rica, los estilos se ennoblecen hasta tzilopoxtli y quien contemple las comparsas de danzantes
yaen el ultimo tercio del siglo XVI a las elegantes estru ~acuden a las popularisimas ceremonias de la Villa de
del plateresco, a una obra de tan refinada orfebreria co adalupe, los Remedios, Tacuba, etc., puede pensar que
port~da de Acolman, y durante el siglo XVII al impel ejantes vestidos y pantomimas destacaban tamhien su rit-
follaje del barroco que bajo la luz de Mexico adquier y violento color en los "teocallis" de los aztecas.
como esplendor oriental; se alicata de azulejos y policr Igual proceso de adaptaci6n 0 asimilacion de 10 indio en
tracerias y labra, para dorar al fuego en retablos rever t6lico se cumplio en toda America aun en las tribus mas
tes, las maderas del nuevo mundo. adas, como las de los araucanos de Chile. La bronca
A~nque la iglesia perdera en el transite del siglo onia del "guilanin", queen medio de estruendosas ca-
conquIst~ al del barroco algo de su primer fuego evangel as y griterias celeb ran todavia los araucanos para pedir
dor es, sin embargo, a traves de su liturgia y su arte c "pillan" que mande la lluvia, se transformo en el centro
78 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO FIESTAS,TEATRO Y OTRAS FORMAS 79
de ~i~e, ~onde los indios fueron mas prontamente uan Bautista reconst'ruian en forma muy animada la
y cristianizados, en la curiosa fiesta de "correr a C fa teologica del hombre hasta su redencion con la venida
que en medio de alegres cabalgadas de "huasos" y e isto Y la institucion del primer sacramento cristiano.
de muchachos que siguen las cabalgaduras, se celebra s fiCorpus Christi se hacia popular el misterio de la Eu-
chos ~ileblos ru~ales del valle central chileno y hasta.· ~tJ:a como en las representaciones del dia de Todos
aledanos de la ciudad de Santiago. En Bolivia y en la San~os se "sirnbolizaba la iglesia triunfante. Criollizando
~e~uana .:omo 10 hace notar Uriel Garcia- las fies terna evangelico, en las comparsas de los Reyes Magos
Iigiosas indigenas como la del "Sefior de los Temblo re filaban, junto con los pastores y los siervos que van con
Copacabana, Santiago Apostol, Santa Rosa y la rna ~lldas, los propios indios americanos. En el Cuzco;: donde
del Corpus, asumen la mas extraordinaria plasticidad. teatro indigena alcanzc en el siglo XVII casi mayor im-
Casi como complemento de la procesion religiosa a fancia que en Mexico, se escribieron algunas obras deli-
cen desde el siglo XVI las primeras expresiones de t sas como los autos de Usca Paukar, de Yauri Tito Inca y
teatro en lengua indigena como el que intenta .crear e aladamente, el de El hijo prodigo, (Del interes por el tea-
Primeras [ormas xico (1533) Fray Andres de Olmos, aut ben lengua quechua sera un magnifico testimonio posterior
de teatro un Auto de [uicio final que representan drama Ollantay, de autor y fecha desconocidos, aunque la
. Colegio de Santiago de Tlaltelolco actore Itica mas reciente trata de localizarlo en la segunda mitad
trvos; como los que sucesivamente se escenificaran-g
I siglo XVII 0 comienzos del XVIII; Y en el que con un
atrios de las iglesias, plazas 0 patios conventuales, re
ema romantico que tiene curiosa semejanza con la leyen-
dose en una sola representacion, la muy celebrada de
a espafiola de Los Amantes de Teruel, se nos da una gra-
cala en 1549, mas de mil indios; como el que tendra
desarrollo en el Cuzco durante todo el siglo XVII, y teat Ci(}sa vision del mundo cuzquefio. Obra sabia -acaso de
alglin erudito mestizo que si conocia bien la lengua, sen-
lengua espafiola que. comienza a criollizarse e impreg
de palabras y modalidades Iocales cuyos generos mas ca. sibilidad y leyendas de sus paisanos indios, no parece haber
teristicos seran el "auto religioso 0 coloquio", y el entre sido enteramente ajeno a la teonica y recursos del teatro oc-
Porque tanto mexicanos como peruanos conocian el artg hidental-, este drama es uno de los problemas literarios y
escenificar muchas de sus ceremonias religiosas y civ1 lingiiisticos atin no esclarecidos en nuestra historia cultural.)
desarrollandose en el Peru prehispanico, por ejemplo, se El auto de El hijo prodig», cuyo autor se supone fue el
el testimonio de Garcilaso, dos tipos de comedias: uno es gran mestizo cuzquefio Espinosa Medrano, me parece dentro
tamente nobiliario, inspirado en las "hazafias militares, de la literatura americana la obra maestra de ese teatro in-
tallas Y victorias de los Incas" y otro de tema domestico digena. Y de haberlo escrito Espinosa Medrano en el si-
pedi.a sus moti~o~ ~ la "agric~tura, a las cosas del hog glo XVII tendriamos otro extrafio enigma literario: su autor,
la VIda de familia , fue accesible y grata a los indios verdadero paladin del gongorismo, que compuso en el mas
propaganda de la nueva fe por medio de la escena. Cie encrespado y barroco estilo una Apologia de Gongora, se nos
fiestas, las mas .cargadas de simbolismo, se prestaban p presenta en la obra quechua como poeta de fresca sencillez,
el teatro evangehzador. En la de Sail Juan Bautista era f que sabe mirar directamente el paisaje del indio y logra la
explicar el sacramento del bautismo excitando a los in mas concisa y acendrada expresion poetica. La vieja leyenda
a recibirlo. Dna serie de autos titulados La caida de evangelica se traslada aqui a las alturas andinas y en una
primeros padres, La Anunciacion. de la Natividad de .escena de fresco realismo el indio come sus "papas de Lai-
[uan, La Anunciacion. de Nuestra Senora y La Natividad kakota y Pacus, sus mazorcas de Potosi, sus hongos de Condo-
80 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
FIESTAS, TEATRO Y OTRAS FORMAS 81
roma". De extraordinaria belleza es la escena ·rnb\· ien en el siglo XVI, pero cuyos simholos como
joven pecador es tentado porIa cortes ana Aicha: ta, bi J P' R' ,
"-lAtin no me conociste? Soy una reina poderosa, ~"colonqutei~~' je~;pr:~t~~e:: u;;aci~:~z ar~em~:e~r~:~
y
de, Aicha, la bellisima, muy solicitada. Tamhien el pod
y fuerte teme a la mujer. Desde el pastorhasta el re
o:m: e Eslava (1534-16~1?), se su~len Autos y coloquios
ar. ell palabras y meltaforas lmex~llca- .
somete a todos. Toda suerte de caballeros siguen ternbl A ': veces Gonzalez de Es ava en os VI ancicos y cantar-
a mi rastro: Dondequiera que voy solo miran mi semh e intercala en sus coloquios logra la frescura y la
y se reflejan en mis ojos. Piso con mis pies diademas de '~dad lirica de un Gil Vicente: el simholo pastoril s--tan
Las caras de los hombres son mis sandalias. A quien me ICIte ell la literatura de I
a 'epoca hai
ajo Ia ill
influencia
" Ita-
sigue Ie odio; me vence el arrogante; a quien me huye Ie en se expresa en el en la forma mas popular y facil:
finalmente y Ie busco. Si arde mi amante, estoy fria; si
enfria, entonces yo comienzo a arder. Un nuevo soplo v - l Viste, Pascual, un chiquillo
a ser una tempestad. Mi corazon nunca esta tranquilo e en un portal derribado?
sitio. Cada dia me levanto para otro ; si me da la gana - Vilo, y vengo enamorado
dono al que me ama, quien justamente ese dia pensd des de tan lindo pastorcillo.
-Aunque puesto en pobres pafios
sar en mi seno. Mas de todossoy mimada, amada y l que te pareci6 el zagal?
cada." -Que sin dud a es mayoral
Y el drama se cierra con el tierno dialogo entre Ku de los celestes rebafios.
Yaya, el viejo padre indio, simholo de la providencia y
amor divino, con su hijo mayor Hanan Saga, quien Ie .
viejo Juego hiispano de Ias "adi
, a IVillanzas,"y"e~s~ Ia-
procha el afecto con que recihio al prcdigo: cuya gracia estriba en el retruecano, la metafora rapida
"-l Que es eso? l Como diste la bienvenida, iinico sen asociacion entre cosas diversas, sirve al poeta para su
a tu hijo tan libertino, el que ahandono a su padre y disi tema de edificacion religiosa:
todo 10 que Ie diste? Le has favorecido y ataviado con v
tidos tan preciosos y ademas Ie has degollado. un cerdo gord - l Que es que es, y que es
que te da y tU no 10 yes?
Y a mi que honre a mi padre, que siempre vivi contigo, Cll -Es el Viento.
dando de ti, nunca me hiciste semejante cosa. Ni aun ull -Es Dios en el Sacramento,
llama me has ofrecido. Ten; comela con tus amigos, con que tu vista no 10 ve.
compafieros de la juventud, nunca me dijiste." y veraslo con la fe
Kuyaj Yaya responde: y con sano entendimiento.
"-Hijo, vives en nuestra casa, siempre conmigo; todol
que hay en ella es tuyo. A tu hermano, empero, cuand Otras veces enbroncas y popularisimas palabras 'espafio-
regreso, 10 halle de nuevo como a un extraviado, ya muert disputan dos tahures de sabroso nornbre picaresco -Juan
POl' eso estuve tan contento. A ti te amare y te estimare l7al:aI:lato y Lope Bodigo- en un garito mexicano; 0 se con-
rnismo y en todo tiempo." al diablo tentador -mientras discuten San Gregorio,
an Jeronimo y San Agustin elevadas cuestiones teo16gicas-
n insultos que vienen de la mas rica raiz popular:
Con la vivisima y popular tradicion del auto sacrame
Pene el bellaco cabr6n
tal y del entremes se enraiza el teatro propiamente de contino;
82 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO FIESTAS, TEATRO Y OTRAS FOIUvIAS 83
rroco ciertas formas todavia potenciales de la Edad dante historia externa de los dias' de la Conquista, que
ciertos emblemas caballerescos, cierto solazamiento 'ene una verdad soterrada que requiere mas fina pupila
muerte, cierto plebeyismo exuberante como el que ofr logica para descubrirla, es el mas desconocido e incom-
tres siglos antes el Arcipreste. Cahalleria un poco d dido en todo nuestro proceso cultural-hist6rico. Sin em-
rada y groseria sin velo, 0 casi preciosismo de la gr go fue uno de los elementos mas prolongadamente arrai-
-como ocurre a vecesen el arte de Quevedo--; empa os'en la tradici6n de nuestracultura. A pesar de casi dos
ceremonia altisonante y burla cruel, sumo respeto y los de enciclopedismo y de critica moderna, los hispano-
desenfado, coexisten en esa epoca que no conoce el te Bricanos no nos evadimos enteramente afin del laberinto
me~i?, que no logra nunca la "sofrosine". En Hisp Pi-~oco. Pesa en nuestra sensibilidad estetica y en much as
amerrca el problema presenta nuevas metamorfosis, de ~rrnas complicadas de psicologia colectiva.
al aditamento de un medio mas primitivo, a la influenci
brida que en la obra cultural produce el choque de lasr
yla acci6n violenta del trasplante. 2. El barroeo en la perspeetiva historiea
Entre las cosas que faltan por hacer, para entendert
este cuerpo de fen6menos, es una historia completa d Cc Desde cierto punta de vista (piensese por un momenta
cultura hispanica. Por miopia 0 limitaci6n, espafioles e ~n la zarabanda infernal de Los sueiios de Quevedo, en la
panoamericanos hemos preferido estudiar nuestra pro dqueza de descripciones sensoriales, aun de las mas intimas
provincia. Alguna vez Menendez Pelayo dirigi6 una mir groseras en que fue maestra la picaresca espanola) el ba-
paternal, de gran consejero, a la cultura de Hispanoa se nos presenta como una epoca de extraordinaria vi-
rica y escribi6, por ejemplo, con gran acierto en aigull
capitulos, con prisa en otros, la historia de nuestra poesi Por gusto de la vitalidad, por afirmaci6n de exuberancia
pero a pesar de su gran talento y extraordinaria intuicio es tiempo de hiperhole y de superlativo. "Inundaci6n sera
no pudo perder cierta actitud de preceptista que aspiraba la de mi canto", "dice Quevedo en un verso famoso de su
s610 a explicar, sino a corregir tamhien, las faltas: conocida Epistola. Es decir, que no basta cantar con el
sus alumnos ultramarinos. En un caso hist6ricamente limite normal de la voz humana, porque se quiere ser super-
interesante como el de Sor Juana Ines de la Cruz, Menend voz, torrente. Esta actitud psicol6gica se traduce, natural-
Pelayo atiende mas a la correcci6n retorica que al fenorrl mente, en una excesiva individualizaci6n estilistica. No bas-
no hist6rico. Y aun pudiera decirse que ley6 con no disim ta ellenguaje comtin porque se necesita en el Patetismo y
lado apresuramiento. En otros estudios espafioles se acentf concepto y la palabra de 10 excepcional 0 alta- demasia
la limitaci6n regional; apenas se detienen en los problem mente individualizado. Quevedo puede ser el
.de su propia cultura en America cuando se trata de un esp ejemplo mas completo de ese mundo de sensaciones, de ese
radico y gran huesped de la Corte como un Ruiz de Alarc' mas, que desplaza la epoca. No importa tanto en
o un Ruben Dario. Tamhien, por el doble prejuicio -lib ese planteamiento general del problema la academica distin-
ral 0 conservador, pero igualmente negativo- de estar cion entre "conceptismo" y "culteranismo". Quevedo y G6n-
Espana en una forma de nacionalismo adolescente, 0 de gora, que no se quisieron y mutuamente se negaron, coinci-
lizarla con opuesto espiritu colonialista, los hispanoamenjg den en la intenci6n fundamental aunque uno. haya empleado
canos no hem os penetrado todavia suficientemente la oscura aguafuerte de su prosa, los tonos mas pardos y
problemas de nuestro origen. La epoca colonial, y especial; sombrios del alma castellana, y el otro una poesia mas mu-
mente el periodo barroco que no ofrece al historiador sical y pict6rica, a la vez, y los colores mas claros y Iu-
102 EL BARROCO DE INDIAS PERSPECTIVA HISToRICA 103
minosos del paisaje andaluz, morisco 0 mediterraneo; 'tarse en las hojas puede parecerse a Jupiter cuando hajd
el mundo interior y la idealizaoion de 10 feo en el h~sta Leda. Sobre las rosas que 10 aguardan, el Viento des-
con los elementos mas externos y mitologicos del otro a ciende:
coinciden en la fuerza del pathos. En los versos de Gong purpiireas alas, si lascivo aliento.
como en las paginas de Quevedo, la literatura quiere ser al
mas que literatura y parece invadir en su deseo de sensaci' Pero decir que el barroco fue desde el punta de vista
completa el campo de las dennis artes. No otro sentido tien estetico una epoca de frenesi vital, de querer mas, no aclara
algunos de los famosos hiperbatones gongorinos. "El fres todo el problema historico. Tamhien el Renacimiento fue
de los cefiros ruido" parece con su agrupacion de palahr poderosamente vitalista. Ademas estuvo libre de esa impre-
que susurran como una brisa vespertina en el bosque, uri si6n de desaliento y desmayo, el tipico desengafio espafiol,
frase de cantata, asi como aquel otro hiperhatou: "El dens tan caractedstico de la cultura hispanica del siglo XVII. Pero
de los arboles celaje", es ni mas ni menos que una pince a diferencia del barroco, el vitalismo renacentista busca siem-
lada,. es en la perfecta fusion del claroscuro, un fragment pre un canon 0 un arquetipo. La "demasia", ese orgullo y
?e pmtura barroca. Parece imposible lograr un conjunto d conciencia de poder del Renacimiento, se cumple en el plano
impresiones sensoriales mas variadas, en las que ya no s6l ,.de una inteligencia ordenadora, Para todo .hubo un canon,
participan la vista y el ofdo, sino tamhien el olfato, el tacto , un estiIo: para arquitectura (Vitrubio, Vignola), para la vida
el gusto, como en este maravilloso fragmento de Gongora civil (Alberti, Palmieri), para el trato cortesano (Baltasar
que junto con el deleite, dijerase que en el ultimo verso de Castiglione). Prevalecio, asimismo, en el Renacimiento
siente hasta la revulsion por la excesiva miel del panal: una concepcion universalista de la cultura que adquiere su
lenguaje internacional en el latin de los humanistas. La proe-
Sudando nectar, lamhicando olores za del espiritu consistia no en la soledad fantastica que exal-
................ tara el barroco, sino en acercarse a un modelo ideal de belleza
cuyos enjamhres, 0 el ahrillos ahra
o los desate el Mayo, iimhar destilan y de conducta como el que ofrecia, por ejemplo, la fiIosofia
y en ruecas de oro rayos del sol hilan platonica. Metaforicamente, podemos decir que el Renaci-
miento fue una epoca de dialogo, de convivio, mientras que
Melificar el sol, enhebrarlo como un panal y acercarnos- en el Barroco hispano prevalecio el monologo; el mondlogo
10 no solo en sensacion optica sino hasta en sensacion de Segismundo. 1,Que otra cosa sino una serie de monologos
tiva, he aqui una extraordinaria metamoforsis barroca. que se niegan y se contrastan unos a otros, es la literatura
do la realidad material es pobre -ha observado muy espanola del siglo XVII? Segismundo en su carcel con las
Damaso Alonso- y no hay posibilidad de extraerle mas superpuestas imagenes de la realidad y el suefio, que no
saciones entonces se produce una metamorfosis a la inversa: puede separar, es el simholo crepuscular de la epoca. .Segis-
se la trata irrealmente 0 se la aleja en el mito. 1, Que alahanza mundo parece la prefiguracion de aquel trasnochado y asus-
decir, por ejemplo, a un prfncipe heredero que todavia tado rey Carlos con el que habra de terniinar 10 poco que
perfila su personalidad de modo sobresaliente, sin caer en quedaba de grandeza histcrica espanola.
ceremonia 0 el trivial adulo cortesano? Gongora -lJbserv'a A diferencia del Renacimiento, el vitalismo barroco ha
Alonso- dird al principe que sera despues Felipe III: de terminar negando la vida; sefialando las diferencias entre
picio albor del Hespero luciente." La vaguedad del "10 temporal y 10 eterno". Es un hecho de significativo inte-
queda salvada por 10 peregrino de la expresion. En el mundo res para la historia de la cultura hispanoamericana saber
metaforico de la poesia de Gongora, el Viento que va a preci- que aquel desengafiado libro del Padre Nieremberg se les
PERSPECTIVA HIST6RlCA 105
104 EL BARROCO DE INDIAS
leia, traducido al guarani, a los indios de Paragfi taforas Y emblemas que Juan de Horozco y Cova-
uno de los primeros que imprimieron y decoraron. publica para servir a la gran demanda su Arte nue-
bados al alcance de la mentalidad indigena los Irli opagar ideas por la imagen. Yael arte mas esmerado
abadores -como 10 ha notado pfandl- colabora
jesuitas.
Hay otra circunstancia que marca la diferencia utor en esta tecnica del emblema. La misma tenden-
entre 10 barroco y 10 renacentista: la represion espiri valece, pOl' ejemplo, en las fiestas publicas ; y para
se produce singularmente en Italia y en Espana a call bria de nuestra cultura colonial americana han tenido
Contrarreforma y cuyo influjo directo sobre el "mar iroportancia algunas de esas fiestas como la celebrada
Represion. - Y las formas enrevesadas del 1600 Fa en 1627 con motivo del nacimiento del principe
ya determinara maravillosamente e ~lU" Carlos que encontro su minucioso cronista en el
glo XIX Francesco de Sanctis. Hacia notal' de Sanctis Rodrigo de Carvajal y Robles. En el cortejo de car-
el momenta en que se restablece la Inquisicion en It roitologico ---es frase de Ventura Garcia Calderon-
ultimo humanismo del Renacimiento pierde todo su co una festividad como esa recorre las calles de Lima:
y cae en la formula mas amanerada. Como ya no ilos tirados pOl' mulas revestidas de pieles de unicor-
expresar verdades nuevas, como el movimiento ci allenas, astrclogos, Polifemo con su ojo inmenso, Gani-
se estanca, la literatura, dice Sanctis, se "hace espe s y Eneas, Jason en busca del vellocino, Saturno Ilevan-
vocalizado, absoluto ocio interno". La forma escJ:f .:-, reloj de arena en la mano, Marte, aparece tamhien
sumamente trabajada y enrevesada pOl' dos razones:p fro de Apolo, y en el -dato de extraordinario interes
no se tiene nada que decir 0 no se quiere decir,() oque estamos en 1627 y ya se observa laimperial fama
que hay que precaverse de todo peligro en la mas gran poeta-, simbolizado, don Luis de Gongora. Que
pleja red de las formas. La literatura, liherandose de las gentes coloniales 10 pusieron en el carro de Apolo,
~do de Homero y de Virgilio y a poquisimos meses de su
contenido util 0 racional, parece constituirse como ul1
de la palabra antonoma. Todo se sacrifica a la musica gtte, es un indicio de que, como la estetica literaria que
y extrafieza. Ha llegado la epoca de los concetti preziozi. nificara, Gongora penetraba muy tempranamente has-
"primor dificil". Entre la realidad y el arte se vuelve ellejanisimo Peru.
terponer la alegoria no tanto en el sentido dualista de Si el emblema, el alegorismo y el lenguaje cultista es
racion de dos mundos, ideal y real, en que la emplear de las mascaras de la represion barroca, la encendida
Edad Media, sino para alumbrar con una luz nueva, idad de la epoca estalla, tamhien, pOl' contraste, en
artificial 0 expresionista -diriamos hoy-, el campog a, crueldad 0 groseria. Conviven, asi,
iosamente identificados, el formulismo Burla r groseria
realidad. Se ha rota la concordia entre sensibilidad y
que conociera el Renacimiento. ssutil y ceremonioso y toda la violencia del realismo espa-
Al nuevo arte de la alegoria sirve en la literatura . Extrafias e incomprensibles para nuestra sensibilidad
nola la resurreccion del emblema. Cracian determina hoy parecen ciertas form as de la burla cruel de entonces,
bien ese valor superrealista de 10 emble 0, por ejemplo, las que dehio sufrir el genial y desven-
Alegorias r do Ruiz de Alarcon. Nunca el trato literario llego a
co: "Son estos conceptos -dice el genial
emblemas yor bajeza. La satira enconada en que fue fecundisimo
gones-,- unos agudisimos sofismas para
clarar con una extravagante exageracion el sentimiento evedo, muchos de los sonetos de circunstancias de Gon-
alma." Extravagante exageracion: lno esta definido dy a, la maledicencia y la intriga que se cuela atin en el
modo el vitalismo barroco? Son tan necesarias en la e o oficial de los documentos coloniales, la continua y so-
106 EL BARROCO DE INDIAS PERSPECTIVA HISTORICA 107
lapada querella de los conventos y de las ordenes rellgI()Sl el teatro una como Iuz nocturna, una fosforescencia
que en America llega a los limites de~ escandalo, son agica. No es el mundo asido con vehemencia a la tierra y
tipicas de entonces. Y hasta una monja como Sor ~uana ertado ya del cielo, que ofreciera Shakespeare. EI hombre
de la Cruz puede escribir sonetos de hurla 0 de pie forz~ esaparece un poco en la entidad y la abstraccion, "Entida-
como aquellos en que no ahorra la palabra mal olient~ des que concentran entre ellos un conjunto de rasgos genera-
enumera al fin de cada verso una sene de vocablos relae les descuidan los accidentes, las singularidades y anomalias
., "refOCllO,
nados con el acto de Ia di gestlOn: .1 " "rego d""
eo , para elevarse hasta el punto de convergencia connin de las
liil " "tuf0" , "atufo"'"bofe"
guo, .'
etc. "
.' jmpulsiones y concepciones humanas", comenta muy bien
La filosofia escoIa.stlCa, renovada por Suarez y lost~ Uno de los mas modernos interpretes de Calderon, Lucien-
logos de Salamanca y Alcala de Henares, c~nvertida en. :paul Thomas. Y Menendez Pelayo hahia dicho del mismo
Iosofia beligerante de la Contrarreforma, sirve de basti teati'o: "Enaltece los triunfos de la religion sobre la ciencia
a las nuevas corrientes de empirismo, cien hum ana y la duda, de la razen sobre la' carne, del libre al-
Escoldstica Y natural y razon critica que empiezan a sop beddo sobre la pasion desatada." La mayor proeza del hom-
vida
. de Europa. S' era, much ' que un SIS
0 mas iste bre para el teatro barroco y escolaetico de Calderon no es,
filosOfico un sistema de vida, un estilo etico, un caneva d ues, la proeza historica, sino Ia proeza teologica. La teolo-
de debe hordarse todo 10 que el hombre de la epoca qui 'a es la negacion de la historia en cuanto presupone la
expresar. Bajo su resucitada f~~a medieval contiene. ah? ternidad inmutable. Desde el punta de vista etico el hombre
una voluntad barroca. Sirve admirahlemente a la .desilusi dehe negar el mundo para aproximarss hasta Dios. l Y no
ascetica de la epoca y sostiene, a pesar de l~a decadencia P9 hay algo de orgullo pueril, y quiza hasta de comienzo de
tica la unidad espiritual del mundo espafiol. Junto al.eo satanismo, en el deseo de innovar las cosas ? lEs que es po-
fiado naturalismo y el espiritu historico que ya penetr sible innovar en ese orden eterno de la teologia? Muy acer-
el pensamiento de Europa, es una fi~osofia sub specie aet~ tadamente ha observado Alejandro Korn que no hay una
nitatis. lA que interesarse por los bl~nes del mundo .euan paIahra mas desdefiada en el pensamiento hispano del si-
todo es transitorio, cuando en el simil que tanto re~lte Ca glo XVII que la palabra "novedad". Y acaso el enrevesa-
deron la vida es apenas un teatro, el bullicioso y casi ei miento formal de la epoca, que del campo de la literatura
mercado del mundo? Apenas en esa efimera etapa invade la erudicion, el discurso juridico 0 la disertacion
el desvalido ser humano es un juguete de las dos tremend teol6gica, no sea sino el humano y muy explicable sustitutivo
fuerzas aparentemente antagonicas, y al final coincidente contra la mas peligrosa novedad: la de las ideas. Sistema
del dolor y el placer. Parecen distintas y acaso no de formidables defensas espirituales con que la Espana del
las dos mascaras de una fuerza bifronte: iglo XVII afirmara su conciencia antimoderna.
AI tono general de su cultura que nos imponia la metro-
Conmigo el pesar tropieza poli, el medio americano agrega todas las complejidades que
cuando yo el placer encuentro, surgen del trasplante. Privilegio de una minoria letrada y
l que mucho, si es de ambos centro usente de la comprension de las masas indi-
la humana naturaleza? . 0 mestizas,
enas . elab"
tr aJo mteIectuaItiene
' Cultura
...
· , I . anstocraUca
n Ias coIomas un caracter exc usrvamente
Por eso en medio de su gran aparejo logico, de Iptico, Lo bizarro y 10 peregrino sirven a este juego, a la
perfecto arte del silogismo que admiraban .sus. cor.lternp< .cortesano y erudito, que entretiene los ocios de la mino-
neos en el arte de Calderon, el escamoteo ilusionista Asentada ya la vida en las capitales de los virreinatos,
lOB EL BARROCO DE INDIAS BARROCO LITERARIO 109
cerrado el ciclo epico de la Conquista, se superponen esiasticos, Y en los calabazos y mates peruanos se graba
la inmensidad semiharhara del medio americano esta coloreado y menudo estilo de miniatura, el heter6clito
mas de complejo refinamiento, La mar quieta de la exi lor de una procesion, Junto a ese caracter ya venturosa-
cia colonial en el siglo XVII, erguida sohre la doble plataf ente criollizado de las artes plasticas, la literatura resulta
del estado paternalista y de la iglesia fiscalizadora, d; ucho mas esoterica y ausente.
tando de la facil economia natural y la barata mano de
de las masas indigenas, apenas si se agita cuando el p'
protestante asola las desguarnecidas costas. Los indios 3. Barroco literario de Indios
perdido su historia, los mestizos todavia no la hacen,
acontecer historico se localiza en un pequefio circulo hl La estructura del nuevo estilo comienza a advertirse en
todavia semiextranjero, y en el que atin no despierta la colonias americanas al alhorear el siglo XVII. Una perso-
ciencia de nacionalidad. idad como la de Bernardo de Balbuena, el mayor poeta
Las form as pomposas de la iglesia, el estado y la·· spano-indiano de este periodo, marca la frontera precisa
fianza velan al espiritu criollo, atin informe, la vision tre una literatura, principalmente activa, rica de hechos
realidad proxima y concreta. A diferencia de la coloniz de acci6n como habia sido la del siglo de Ia Conquista, y
sajona del norte, el caracter urbano impuso su estilo a en que la accion abre paso a la contempla- Bernardo de
colonizacidn espanola del sur. En las ciudades colonial 'on, el contenido a la forma; tipica literatura
Balbuena
Mexico, Peru 0 Guatemala es la arquitectura el arte de una sociedad que se ha hecho mas sedenta-
vivo, no solo porque el espafiol para veneer los viejos di fia y urbana; que ualoriza mas elcolorido, la musicalidad 0
del pais necesita oponer al anti guo esplendor un nuevo a.agudeza, El amable abad de Jamaica y obispo de Puerto
plendor, sino porque en la obra participa profusament ico, el dilatado autor de la Grandeza mexicana y del Ber-
multitud indigena, que -como 10 han notado muy bien N ardo es como un Ariosto tropical que quiere llevar a sus
Guido, Uriel Garcia, historiadores del arte suramericall ~xtremos limites aquel arte colorista y descriptivo donde la
inscribe en ellenguaje del barroco catolico espafiol su pr linea epica se rompe en la vaguedad lirica que habia na-
voluntad artistica, Es 10 que fija la blanca y misterios ido con el autor del Orlando [urioso, Como un prejuicio
lleza no solo de las dos grandes capitales virreinales, e la retorica aristotelica que habia exaltado el Renaci-
de Puebla, Oaxaca, de las intemadisimas ciudades de iento, la epopeya conservaba todavia su primacia entre
Andes del Peru, Ecuador y Nueva Granada: Puno, Juli~ os otros generos poeticos, pero se hahiaperdido ya el alien-
Huancavelica, Ibarra, Cuenca, Popayan, La arquitec. o que la animaba. Con espiritu lirico se hacen ahora poe-
que en Mexico llega a su mayor plenitud monument as epicos. En la literatura criolla observamos esta de-
pintura cuzquefia de fresca y deliciosa religiosidad, d dencia interna de la epopeya cuando se pasa de los cuadros
Ia Virgen Maria lleva sombrero y esponjadas "polleras amaticos de La araucana al mundo mas idilico que gue-
chola, y la escultura del Ecuador, tan liricamente poli ero de El arauco domado de Pedro de Oiia. Mientras que
mada, contienen la mas alta expresion colectiva de enton a araucana es el testimonio directo de un soldado que sabe
En torno de esas artes plasticas mayores se agrupan otras emas mucha retorica, la obra de Ofia es un trabajo de
las completan 0 se les subordinan: cesteria, ceramica, hog cargo donde ellirismo del poeta se evade, frecuentemente,
do, plateria. Viej as artes aplicadas indigenas que ahor e la narracion guerrera. Ahora en Balbuena encontramos,
piezan a hablar un lenguaje catolieo; con la antiquisim n franco contraste con Ercilla, ya no un arte de gran des
nica mexicana de la pluma se hacen preciosos param onjuntos, con tema central y unidad narrativa, sino una pre-
110 EL BARROCO DE INDIAS BARROCO LITERARIO 111
ferencia por el detalle pintoresco. EI deleite y emhel lrni01ll~;.u., con cuyas aventuras se podria
componer la mas
miento en el color destruye en la obra del autor de la G ~lieiosa novela, anda por el Continente, entonces, en difi-
deza mexicana la unidad de construccion y linea. Sohl:' tosos viajes, interrumpidos de naufragios, de desastrosos
liendo como ampulosa moldura del marco de la narra atos comerciales, 0 como el mismo dice, de "caminos as-
el ornamento y la palabra quieren liberarse. Las haz eros, lodos y paramos muchos, rios peligrosos, pueblos mal
de Bernardo del Carpio 0 la animada vida de las calles roveidos, cocoliste y pestilencia general", traduciendo a
zas y mercados mexicanos, no son sino un amable pr~t Ovidio. De la desventura de su emharcacion destruida en un
para pintar. EI vocablo quiere oler como una especie orie llerto de Sonsonate se consuela durante el largo viaje te-
o brillar como un tesoro mitico, "Perlas, alj6far, plata, restre a Mexico, con la lectura y traduccion de las Heroidas.
coral, incienso, canela, clavo fino, cinamo" son palabras a Mexia, que le ha ensefiado a amar a Ovidio, se encomien-
se repiten con inusitada frecuencia en el lenguaje de a en nombre de "las ninfas del Sur", Ilamandose su "fe-
buena. Su pupila -ya 10 advirtio Quintana- es una pu ada", la poetisa anonima del Peru que· Exotismo
tan voraz que no elige 10 que capta, y trasmite con igual n 1608 compone su Discurso en loor de la
leite descriptivo todo 10 que ve: fencmenos naturales, frllt poesia. En la otra poetisa anonima peruana, que con el seu-
edificios, sistemas teologicos, animales, utensilios, blasorl d6nimo de Amarilis escribe en 1621 la conocida epistola a
EI ya es uno de los creadores de esa geografia fabulosa Lope de Vega, abunda la misma geografia fabulosa y el
tipica del barroco espafiol. Mucho antes de los romantig exotismo colorista, tan frecuente en Balbuena. Para Lope
los espafioles del siglo XVII habian emprendido esta pin --su "Belardo"- ella quisiera este oloroso e inmenso tri-
resca fuga espacial. Y si Balbuena canta a Mexico es huto lejano:
poco porque -aparte del tipico color mexicano- en Me
co comienza ya a sentirse el Lejano Oriente, porque a Mexi Las dos Arabias balsamo y olores,
llega la nao de Filipinas. Mexico es precisamente al Cambaya sus diamantes, Tibar oro,
rear del siglo XVII el meridiano por donde se cruzan y a _ Marfil Sofala, Persia su tesoro
irradian las mas extrafias geografias:
El Rojo mar finisimo corales,
La plata del Peru, de Chile el oro, Balajes los CeiIanes,
viene a parar aqui ; de Terrenate Aloe precioso Sarnaos y Campanes,
clavo fino y canela de Tidoro: Rubies Pegub amh a, y Nubia algalia,
De Camhray telas, de Quinsay rescate, Ametistes Rarsinga,
de Sicilia coral, de Siria nardo, y Pr6speros sucesos Acidalia,
de Arabia inciensos y de Ormuz granate.
Como afios antes a Don Quijote, ahora llegaba a Lope de
De la Antigiiedad clasica se prefiere en ese momen Vega, a traves de los versos de la poetista anonima, el men-
de la cultura ya no a Horacio y Virgilio -como unos saje de esos extraordinarios paises: Sofala, Rarsinga, Pegu-
antes- sino al perfumado Ovidio. lNo fue Ovidio, hamha.
manera, el mas barroco de los poetas romanos CUliIlUO Asi hasta en nuestra America colonial marcaba ya el
la mision historica y religiosa de un Virgilio opone su barroco naciente aquel anhelo de curiosidad exotica, aquella
de alcoba, su preciosismo sin contenido? Una de las coloreada geografia universal que impulsaba a Gongora a
nalidades mas humanamente atrayentes de la vida hacer letrillas en portugues, a parodiar en otras el lenguaje
americana de esos dias, el simpatiquisimo Diego de los esclavos africanos que comienzan a hablar espafiol
112 EL BARROCO DE INDIAS
escribiendo, con tres siglos de anticipacion, versos
nos suenan como Ietra de rumba. l.No son, por eJe:ml]ll<
tos versos gongorinos de 1609, una rumba pn~mi!l.tura!I:.
Pongamos fustana
e hailemo alegra;
que aunque samo negra,
sa hermosa tu,
Zamhambu, morenica del Congo,
zambamhu.
Vamo a la sagraria, prima,
veremo la procesion,
CUClOn y sazono'1 as sa I"es. En cuanto a la, diferencia ene personaje de la Corte ni tiene titulo universitario y observa
la belleza de 10 sagrado y la belleza de 10 profano escri correr la vida no desde el aureo paraninfo de la universidad
para defen.der tamhien a Gongora: "Decia el Apost~l ni desde los estrados de las residencias aristocraticas, sino
la opulencia de Sacramentos, que en tiestos de vocantos desde su tenducho de buhonero enfermizo y sedentario, junto
adorn?s.se ocultaban las escrituras sagradas: tenemos el al rio. Es un Quevedo menor y mucho mas lego, menos para-
~n fragIles vasos de barro; cuando al contrario toda la
logizado, tamhien, por los simbolos eruditos, en cuyos versos
jestad de las letras seculares consiste en tener los
parece prolongarse en America la linea desenfadada y vital
el. al~a y el oropel afuera." Es decir: 10 sagrado de la picaresca. Como Moliere en la misma epoca, convierte
rmsterio y por ello no requiere mas adomo ; el arte
en hurla sus dolores fisicos, su desilucion de los malos me-
como creacion humana parte de "10 que es poco rnas que '
dicos, su frustracion sentimental: es barroco no tanto en el
de ~a sal, de un concepto, de un donaire 0 gracia"
enrevesamiento de la forma -como ingenio lego ha podido
medio de la forma se hace misterio. '
librarse de la pedanteria de los catedraticos-e-, sino en la
expresividad y 1a violencia de su hurla, en la crudeza de su
groseria, en un como sadismo de 10 desagradable. Muy espa-
5. Stuira, burla e inconformismo en el barroco
nola y medievalmente, esta obsesionado por la muerte; y la
Pero tal esoterismo es solo un aspecto de la cultura complacencia en la destruccion fisica, en el mas sombrio des-
- engafio vital, forma la materia de su poesia burlesca. AI
la epoca. EI historiador que solo observara la tendencia
redescubrir sus versos en el siglo pasado, don Ricardo Palma
namental, el tono cortesano y formalista de la mayor
no vio en ellos sino la ironia y el gracejo del criollo agudo;
?e las obras literarias del siglo XVII, no comprenderia.
los oonsidero como el exponente de cierto tipo de ingenio
mterna contradiccion, la pasion reprimida, el verdadero
116 EL BARROCO DE INDlAS
limefio, zumhon y repentista, pero al leersels con
SOR JUANA INES DE LA CRUZ 117
cion advertimos el caracter corrosivo de su amar
idea -tan barroca- del mundo como un teatro, co la muerte- es otra mascara del total desprecio del
feria de farsantes, vestidos de trajes y personalidades oSe menosprecia al mundo justamente en las dos. for-
desfila en su larga galeria de caricaturas: medicos a~ titeticas que conocio la cultura de la epoca: ascetismo
, que conducen sus hediondas pricimas y van, lanceta en ra. Un Quevedo, por ejemplo, hahia conciliado en su
a perseguir la sangre fresca; aduladores, hipocritas lid ad estas formas extremas. En Caviedes el descen-
.
prostitutas, " cah aII eros chan fl ones ""d '
y octos en chafal lnahumano no conoce los Iimites de la repugnancia y el
No hay en la literatura americana una poesia mas cru
o Y muy pocos poetasl d
de hoy -aun os e "uh .
s conscien-
mas ahsoluta desilusion, donde hasta la gracia epigra . as liherado- se atreverian a estampar en sus versos
.,. IDsiones de tan cargada groseria como las de este poeta
de los octosilahos acenma la sensacirin de que
Br~o de fines del siglo XVII. Lease completo su poema A· la
poema de Caviedes A la bella Arnada en que se C1escril)(~
morbosa minucia Ia muerte de una prostituta en el
de Lima:
ll: Arnada, sus decimas Al doctor Corc?bado, los versos
doctor Machuca 0 A tui doctor de anieotos.
Iogia y las costumbres tienen interes algunos de los riente Y humanizado. Y volveran sobre el gran tema de la
para administrar sacramentos, compuestos en lenguas asion- del Salvador como motivo ascetico y mistico funda-
genas, imitando las formas de expresi6n y razonamient ental, otros dos escritores del Peru, Fernando Valverde en
los indios a quienes guiaban los confesores. Los misioll. Vida de Cristo (1688), escrita en magnificas parabolas
jesuitas del Paraguay que ilustraron can laminas al alcanC angelicas en que se puede gustar .algo de la mejor prosa
la mentalidad india los temas de la fe, escribieron al e 1a epoca y la Pasion y triunfo de Cristo, obra de vejez des-
de estasobras confesionales. Puede citarse como texto ti gafiada y sacudida ya de angustia religiosa, del erudito
el Manual escrito para las Misiones del Rio San Ant eralta y Barnuevo (1738).
pOl' el Padre Bartolome Garcia (Mexico, 1760) en La familiaridad con la Biblia y los Evangelios da a estas
presentan al confesor catolico una serie de formulas c obras su acento peculiar dentro de la literatura barroca. En
sisimas para interrogar a los ahorigenes y se alude a ci~ ~u retiro provinciano de Tunja, en la Nueva Granada, escribe
practicas sexuales y ritos mantenidos pOl' las tribus del!l 1a extraordinaria monja Francisca Josefa del La mania de
mexicano despues 'de mas de dos siglos de evangeliza.d· astillo (1671.1742) uno de los libros de Tunja
Libros de esta especie -todavia muy poco interpretados as genuina influencia biblica que conozca la
la critica americana- constituyen filon indispensablep epoc,a: sus Afectos espirituales. Y llena en papel del conven-
estudios etnologicos y sociales de la epoca. to, que solo vendria a ser descifrado en nuestros dias, aquel
b) Las formas mas altas de la devocion barroca en manojo de extrafias confidencias que constituyen suvida y
libros fundamentales de mistica y ascetic a merecerian sus cortos poemas de amor mistico. Las metaforas del Cantar
estudio extenso en que ahora no podemos detenernos. Co de los cantares reviven en la prosa de esta monja granadina
10 ha notado Menendez y Pelayo, en tierrasiifI qtle escribe --como en la soltura y el desgaire de una in-
Mistica y mensa carta a Dios- todo 10 que pasa pOl' su avida, y a veces
ascetica
dianas se produce la mas importante epopey
sacra de la literatura espanola, la CristiadiI asustada, alma religiosa. Sin la sahiduria ni el orgullo inte-
del dominico Fray Diego de Hojeda, escrita en Lima y.pg lectual de una Juana Ines de la Cruz, la supera en intuicion
blicada en Sevilla (1611). Lo que puede gustar un lect§l." mistica; nos da con minuciosidad psicologica, que puede
moderno en los dilatados "libros" de octavas reales de)es~ parecer morhida, pero que es profundamente sincera, el con-
poema, mas citado que leido, y que abarca el largo proc~g9 tradictorio cuadro de su alma desvalida que ora teme el
teologico de la creacion del hombre y su redenci6n por C~is;~ pecado, ora se ensimisma en el goce de Dios 0 se asombra
to, es aquella alternancia entre 10 solemne y 10 Iirico, en~~ de 1a soledad que ha puesto entre ella y el mundo. Apenas
10 divino y 10 sentimental humano, que Hojeda consigue COIl conocida su obra en ediciones que han comenzado a hacerse
frecuente maestria. Las escenas del Calvario, y la metarn()!~ en los ultimos afios, es la mayor prosista mujer de toda nues-
fosis tan diestramente descrita pOl' el dominico, de la dulc~<i literatura colonial. Hayen la fineza de su introspeccion,
Maria en la madre "Dolorosa", traspasada de pena, tieIl~n; el suave clima poetico que sabe crear su estilo ann cuando
el color y realismo patetico de la mejor pintura contempo~~~ cuente cosas triviales, algo que la acerca a los maestros de la
nea espanola. Esa humanizacion realista del tema dev9tg., prosa mistica como Fray Juan de los Angeles. Aunque es
a la manera de Zurharan 0 de Ribera 10 logra el fraile lime~~ imposible el paralelo, Gomez Restrepo en el excelente estudio
en aquellas excelentes estrofas que van del libro octav()/~ que dedica a la monja en su Literatura colombiana, explica
libro duodecimo del poema. La metafora bihlica, de sole~t como ella coincide en la descripcion del estado mistico, en la
nidad oriental, se contrasta con la accion dramatica en· qtl~ "nocheoscura del alma", en el goce pero tamhien en el pa-
sentimos el sudor, la sangre, la sed y el llanto del diosfl nico del que se acerco a Dios, con el insuperable San Juan de
134 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS LOS LIBROS DE LA EPOCA 135
la Cruz. Y el gran poeta y la poco conocida monj exp10tar 0 solazarse en todo 10 fantastico que atin se
biana bebieron en la fuente cormin del Cantar de los d 'aha al nombre de America, ~uchos de. ~os cronistas e
e~con~aron en el 'p0ema hihlico el lenguaje en que iadores interca1aban en sus 1ibros apanciones y hechos
simholizarse su avidez y su embeleso mistico, ~eros. Un .narr~do~ de tan ri~a e in-:'~'· Literature
. En ~l enorme caudal de l~ Biblia ·se nutren, pu~ trol ada vena imagmativa como e1 andalu- hagiogrtijica
diferencia de acento, estos escritores religiosos. Si elli ireo Fray Pedro Simon llena de motives .
ardiente de la monja del Castillo recuerda al Cantar ulosos sus Noticias historiales de las conquistas de Tierra
El projetismo cantares, su contemporaneo peruano Jll. ;me. En las cronicas chilenas de los Padres Diego de Ro-
de Lacunza Peralta (1663-1747) emplea el grave rl res y Miguel de Olivares interviene como frecuente deux
el tema de los Salmos en Tres jornadas d~ rnachina el elemento sohrenatural.
lo, mientras que el chileno Manuel de Lacunza (1731-r Pero la gran materia hagiografica de la literatura de en-
pide al Apocalipsis su sentido tragico de 10 divino.Asi noes la dan aquellas vidas y hazafias de misioneros mara-
afinidad con 10 que eligen, se marca el temperamento 'lIosos, los soldados de la "conquista espiritual", como un
tilo de dichos autores. Lacunza es, entre todos, el m~s edro de Claver, que en el puerto de Carta- Los santos
ginal, Jesuita expulso de su patria chilena en 1767, esdI"' ana se convierte en el apostol y defensor de coloniales
y publica en Italia, ya muy anciano, y con el semitico seti. as esclavos negros; un Felipe de Jesus, que
nimo de Juan Josafat Ben-Ezra, su extrafiisima Venida clesde Mexico se va a predicar el Evangelio a los lejanos
Meeias en gloria y majestad, que sera puesto en ellndice mares de Asia; un Francisco Solano, que pacifica los bravos
libros prohihidos, Puede expresar tan enigmatica obra. indios del norte argentino; un Luis Bolanos y un Antonio
solo la fuerza, a la vez logica y poetica, de un visionario Ruiz de Montoya, exploradores del pais guarani y fundado-
ve perfilarse ya en su epoca la proximidad del AntiCl:ist< res de las primeras empresas de civilizacion en los bosques
sino tamhien su sublimado encono de jesuita errante. del Paraguay. Algunos de estos hombre~ de ac~ion .han con-
ser el profeta que asusta con los simholos medrosos tado, como Ruiz de Montoya, sus proplas penpeClas, y en
nueva edad. EI drama personal y el de su orden palrec(~n elIos se da una ouriosisima y muy hispana dualidad de santo
convertirse en su turbada fantasia monstruosa, en descubridor geografico. En torno de sus vidas florece una
cosmico y en drama teologico, Dios habra de volver en precoz leyenda dorada, que se pued~ seguir. en obras com;> la
de la furia apocaliptioa. Si antes vino convertido en hOlcnblre Crtmica de los doce apostoles y la Vida y milagros del apostol
que quiere sufrir y morir, ahora vendra como sojuzgador, padre Francisco Solano de Diego de Cordoba Salinas, en la
"gloria y majestad". lHabla algo de semita, de sanzre Vida de Pedro Claver de Alonso de Andrade (1657), en La
herencia de profetas, en este misterioso jesuita chileno estrella de Lima, biografia de Santo Toribio Mogrovejo,
escribe como arrebatado por una oscura fuerza interior, de Lima, por Francisco Echave (1688) y .en el
tando de revivir en una edad ya descreida el relato religioso-geografico del ya nombrado
aliento de las profecias? Ruiz de Montoya (1639).
c) De tono mas intimo y acorde con los propositos Junto a los santos de accion, a "los conquistadores espi-
_edificar por medio de "historias" y "ejemplos", es la rituales", este mundo hagiografico gusta de colocar las dulces
dante literatura hagiografica, de gran alcance popular en virgenes contemplativas: Rosa de Lima, Mariana de Jesus,
vida de la Colonia, cuando se leian pocas novelas y cuya florida leyenda de recato e intimidad vierte su per-
ta los romances de cahalleria estaban prohibidos. Un fume de candide lirismo en la vida de las ciudades indianas,
ingenuidad, por f alta de espiritu cientifico 0, Recibiendo las guirnaldas de flores que Ie traen juguetones
136 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS LOS LIBROS DE LA EPOCA 137
Ydiminutos angeles y la palma real que Ie presenta una ill lio Eclesiastico de Lima en 1582' el caracter para eI pu-
que sirnboliza al Nuevo Mundo, aparece Rosa de Lima mente transitorio que deben tener las encomiendas; niega
la portada del barroquisimo poema dedicado a su canori· 1 derecho de los espafioles de hacer guerra a los indios y
cion por el Conde de La Granja, Luis Antonio de Ovie ienta la curiosa tesis de que 10 que el reino del Peru pro-
Herrera, en 1711. Un mundo de candorosas fabulas tras6 nee debe consumirse en el pais misnio, sin que se justifique
tas con verdadero primor narrativo y cuyos principales pI' ampoco la imposicion de tributos a los indios. Dentro de
tagonistas son la propia Rosa de Lima y el santo mula.t su teoria juridica de extrema radicalismo religioso, es la pro-
Martin de Porres,se contiene en los Tesoros verdaderos pagacion del Evangelio 10 que explica la presencia de los
las Indias, especie de Florecillas del Peru, escritas por Ju espafioles en el remoto mundo indiano y el estado espafiol
de Melendez (1685). Este libro yel Cielo estrellado de debe limitarse exclusivamente a la labor evangelizadora. La
y veintid6s ejemplosde Maria (1691) de Juan de AlIo Representaci6n sobre los daiios y molestias que se hacen a
cuyo ingenuo cicIo milagrero se localiza en la sierra peruan los indios refuta, asi, la tesis que otro jurista, Melchor Cal-
son acaso los mas entretenidos que motivara el tema hag· deron, habia sentado al defender en Chile, como una formula
grafico, La nota de milagro e intervencion sobrenatur para concluir las permanentes guerras araucanas, la escla-
que en elIos predomina, se equilibra con sabrosos detall~ vitud de los naturales. En los grandes estados indigenas
de color local. Cuentecillos y dialogos deconvento, prosa como Mexico yPeni - a diferencia de las Antillas donde las
platies familiar donde, en amalgama muy espanola, 10 instituciones espafiolas pudieron empezar a regir despues de
no y extraordinario se carga en un acento intimo y realistaj la inicial razzia y guerra de rescate-- los espafioles en-
fijan el encanto de estos dos lihros. corltrllron una serie de costumhres y formas de organizacion
d} De la literatura juridica y de administracion y social que no podian quebrantar enteramente, a riesgo de
bierno en que fue tan abundante la epoca no podemos hacer de la guerra un estado cronico, En el sequito de los
cer en esta sintesis sino rasgos muy generales. consejeros delvirrey Toledo en el Peru, allado de juristas
Literatura
Alejandro Korn que religion, moral y derecho, como Polo de Ondegardo y Juan de Matienzo, esta un teolo-
[uridica como vestigio de la escolastica y como go,historiador y fino interprete de la realidad indigena como
sito de someter todo el orden humano a el Padre Jose de Acosta, cuyo consejo no pudo sino hacerse
arquetipo divino, andan confundidos en las instituciones presente en el momenta en que Toledo quiere -despues de
loniales; y por eso los limites entre derecho y teologia no un periodo de guerras civiles- crear una administracion
siempre perceptibles en los juristas de entonces. "EI y un sistema legal estable. Ver esa realidad indigena, que
saliente de esta legislacion -escribe el filosofo argentino-> puede penetrar" de ella en el derecho colonial, que factores
es su afan por entrometerse en el sagrado de la conciencia psicologicos y politicos hay que tomar en cuenta al imponer
establecer no solo una regIa de derecho, sino un precepto sobre las masas peruanas la organizacion espanola, es la mas
moral, fundado en valores eticos inmutables para que la concreta tarea de un Polo de Ondegardo cuyas Relaciones
humana sea un reflejo de la divina como 10 ensefia Santo (sobre el notable daiio que resulta de no guardar a los indios
mas: Leges quidem justae a lege aeterna, a qua derivantur. sus fueros; sobre los errores y supersticiones de los indios; so-
EI eco de las grandes polemicas de la teologia espanola bre el linaje de los Incas) interesan, a la vez, como testi-
del siglo XVI, como, por ejemplo, la suscitada por las monios juridicos e historicos. Asimismo Matienzo, otro de
rras de conquista y la tentativa de esclavizar a los rrm rus, los servidores del virrey Toledo, compone el primer libro
tamhien repercute en la obra de los legistas, y con el de recopilacion sobre el derecho puhlico en Indias que es su
de un teologo el abogado Francisco Falcon discute en el Gobierno del Peru.
138 ERUDICI6N, TEMAS Y LIBROS LOS LffiROS DE LA EPOCA 139
Quizas sea la Politica Indiana de Solorzano , los autos y decretos del Real Consejo ylas confirmacio-
la obra mas destacada del pensamiento juridico Darrc)cn es reales de encomiendas. Este vastago mayor de la curiosa
comparte con los tratados del poHgrafo Antonio de poligrafica familia de los Pinelo (Antonio, Diego y Juan,
Pinelo la primacia en la interpretacion e escribieron sohre toda clase de asuntos) ha creado con el
Solorzano y derecho colonial en el siglo XVII. En la pftome de la Biblioteca Oriental y Occidental (1629) la
Pereira. riroera obra sistematica de bibliografia americana; y, acaso
Leon Pinelo
borada prosa de sus comentarios, abundan.
de citas clasicas, parece Solorzano y Petg or su evidente raiz semita, quiere hacer presente como fun-
un satisfecho cantor del Imperio espaiiol para cuyo dorn; cionario Y comentador legal su actitud de fidelisimo vasallo.
sobre el mundo americano alega sobre todo un titulo Pero con vigor analitico mas de una vez advierte el caracter
cultura y evangelizacion. Advierte que no es simplem demasiado teorico que tienen las instituciones espaiiolas en
el descubrimiento y el hecho de ocupar el Nuevo Mundo Indias, donde las leyes no siempre se ajustan "al sitio y natu-
que justifica el poderio de Espana, sino haber destrlli aleza de la tierra". Otro de los hermanos de la universitaria
los Idolos y adoratorios de los infieles, "haberles prohibi amilia, Diego, que fue rector de la Universidad de San Mar-
comer carne humana, abolir la sodomia y el incesto que cos, protector de indios y fiscal de la Audiencia limefia, tuvo
tes fueran tan frecuentes en las sociedades indigenas, proll que conocer del extenso informe dirigido al Duque de Alba,
birles el vino y moderarles la bebida de pulque y destruicI yirrey del Peru, por Juan de Padilla en 1660, dandole deta-
la tirania a que los tenian sometidos sus reyezuelos". Des llada cuenta de los abusos que sufrian los naturales. La
el punta de vista de la historia de la cultura es interesarit Contestaci6n a ese memorial insimia una serie de henevolas
observar como un gran espafiol de la epoca de Felipe yprudentes reformas administrativas para mejorar la condi-
cual es Solorzano y Pereira, vive en un mundo politicOl cion del proletario indigena. En analogos problemas de tra-
cerrado, seguro de la firmeza y de la concepcion teologic hajo, administracion, justicia y reparto de tributos nos in-
juridica del estado hispano, sin que aplique a dicho fe troduce el Gazo/ilacio real del Peru (1647), de Gaspar de
meno nada del criticismo de la ciencia politica europea Escalona Agilero, que constituye, a la vez, un informe y una
entonces. A los escritores de la AntigUedad, a los pad:r¢ compilacion juridica, Hasta que, a mediados del siglo XVIII,
de la iglesia y a los teologos espaiioles pide Solorzano vengan Ulloa y Juan a dar el exacto y movido cuadro de la
Pereira el ulterior testimonio de validez. Su libro constitu.y ida economica y administrativa indiana, el Oazoiilacio sirve
el mas completo panorama de las instituciones indianas des de antecedente al historiador de la economia para determi-
de el regimen de los naturales (tributos, encomiendas, obra. nar como operaban las instituciones y se cumplia el compli-
jes); la organizacion de la iglesia y sus relaciones coni.~ cado aparato fiscal del estado espaiiol en sus colonias an-
estado ; el gobierno de la ciudad (cabildo, alcaldes) yi la. tarticas.
grandes estructuras politicas y juridicas, como los virreinat e) La historiografia de la epoca del barroco marca su
y las audiencias. Al tratar en los tiltimos capitulos de diferencia con la del siglo XVI no solo en la forma mas engo-
extensa obra de la vida economica de las colonias, se detie ada (obras espaiiolas de excesivo adorno retorico como la
Solorzano y Pereira en la riqueza minera. Y como otrae: de Antonio de Solis sobre la conquista de Me-
Historiograila
presion de su medievalismo glosa la teoria tomista del pr .co alcanzan gran popularidad), sino tam- barroca
vecho pecuniario y del comercio, con escnipulo anticap ien en cuanto se ha hecho mas particular y
talista. ircunscrita. Las ordenes religiosas, que se enriquecieron
Menos estilo y valor expositivo tienen las extensas obr luchan entre si por un creciente predominio social, tratan
de Antonio de Leon Pinelo en que comenta las Leyes del escribir sus propias historias 0 las de sus provincias ecle-
140 ERUDICI6N, TEMASY LIBROS LOS LffiROS DE LA EPOCA 141
siasticas. Hay historias dominicas como la que el Dos de las historias particulares de mas encanto literario
de Grijalva dedica a las fundaciones dominicas de ritas en nuestra epoca barroca son la Historia general
(1624) y el Padre Remesal a los trabajos de la or ~l Nuevo Reino de Granada de Lucas Fernandez Piedra-
Chiapas y Guatemala; franciscanas como las que cons ita (1688) y la H~sto:ia de la conquista y po- Fernandez
divers as provincias de Mexico Fray Ala laci6n de la prouincia de Venezuela de Jose Piedrahita.
Ifistoria del" " la Rea, historiador de J alisco. Y es esp' e Oviedo y Banos (1723). Tanto el histo- Oviedo y Banos
ordenes re 19LOSas
mente nutnida 1a hiistoriogra
. fiia de los jes. iador de Colombia como el de Venezuela tu-
cuyo poder economico e influencia espiritual prevalece ieron el buen gusto de prescindir de los excesivos oropeles
el siglo XVII sob::e todas las dema~ ordenes. En el Pe el barroco y narrar con fluidez y gracia extraordinarias.
obras de BuendIa, Anello d~ O~Iva, Manuel ROdrigti £1 obispo Piedrahita, que compuso en su juventud dramas
Samuel Fritz recogen la penpecia de la expansion j que se perdieron y que entre los temas mascuriosos de su
en el siglo XVII no solo en las ciudades y los centros urn vida cuenta el de haberse atraido la amistad del pirata Mor-
sino en las lejanas y dificiles misiones que suben ha an, quien en una ocasion le ofrecio la mas suntuosa dalma-
Alto Marafion. En Mexico, antes de que el espiritu y rica pontifical robada en Panama, posee el don de animar
ciclopedico del Padre Alegreescriba al final del siglo y sintetizar los sucesos; y su largo trato humano Ie da acaso
su famosa Historia de la compaiiia, se hahia publicad la experiencia narrativa, el acento de sabrosa charla que
1624 la obra del Padre Francisco de Florencia. Y sont predomina en el libro. Un como poeta idilico, formado en
bien jesuitas los creadores de 10 que se puede llamar la la buena compafiia de los clasicos latinos, para quien la vida
toria y la geografia para~ayas con t~do un ~i?lo de oBi- de la Colonia parece a veces -y a pesar de la epica aspe-
que comienza con Ia ya citada Conquista espiritual del reza que tuvieron las fundaciones hispanas en Venezuela-
dre Ruiz de Montoya y sigue con las historias de los Pa tema de amable pastoral, es Jose de Oviedo y Banos. Ameno
Nicolas de Techo, las de Lozano y Jose Guevara. ExtraIlj narrador tamhien, aunque Ie toea describir en el gran cuadro
ros como los austriacos Dobriozhoffer y Pauke, el iugl que es su Historia las crueldades de un Ambrosio de Alfinger
Thomas Falkner, el lningaro Ladislaus Orosz contribuy a las diaholicas aventuras del tirano Aguirre, su arte lite-
tambien a definir ese ignoto mundo guarani que ya en rario se realiza mejor en episodios poeticos como aquella
obras d~l Padre Lozano se describe como una tipica cd leyenda de Martin Tinajero, soldado-santo de la conquista
quista jesuita a donde no parece penetrar la administraci venezolana que siempre compartio su pan con los mas ham-
civil espafiola. La reglamentada Arcadia socialista que l~ breados; que se mantuvo puro en el torrente de sangre de
padres levantan en lo~ b?sques par~g~ayos,. el trabaj,69 entonces y que al morir dio su craneo para que en el acendra-
lectivo impuesto a los indios y la pacifica umdad economi ran miel las abejas. Estos temas de ingenua hagiografia y
que se abastece a si misma, interesan al mundo europeo><l~ la placida vida de la ciudad de Caracas a comienzos delsi-
entonces como la ultima y mas fiel version de Utopia. Hast~ glo XVIII con su abundancia de conventos y jardines, es 10
que en el siglo XVIII, aquella internada region no se co que describe can mayor emocion y gracia Oviedo y Banos.
mu;va con la revuelta de Antequera, que fue simholicament Pero ademas del .cu.adro de lugares y personajes hay
el conflicto entre el particularismo y autonomia economicll. otros problemas que siguen preocupando a la historiografia
impuesta aIH por los jesuitas y la tentativa centralizadorade de la epoca. Aquella interrogante sobre el origen de Ame-
virreinato, el Paraguay permanece como el territorio m' rica y la incorporacion de este mundo desconocido por los
cerrado y la comunidad mas teocratica dentro del mund antiguos al sistema de ideas y noticias, cronologia e hipdte-
hispano-colonial. sis cosmologicas de la cultura europea, que ya fuera el tema
142 ERUDICI6N, TEMAS Y LIBROS LOS LffiROS DE LA EPOCA 143
admirable del Padre Jose de -Acosta, sub' mas original que ellibro de Orrio es la Historia
. sists en
postenores. dofiez y Aguiar. El autor, que conoce el idioma y las
, Al estudiar e~, mito az.teca de Quetzalcoatl, Si f
das mayas, trata de relacionar algunos de los mitos
Gongora pretendio, por ejemplo, identificar 1 1 icanos Y la interpretacion de las pictograffas con los
Nuevas ci~ilizador mexica?~ con el apo:ol ~g @onios de la antigiiedad hihlica y griega. Dentro de la
interrogantes mas, de cuyos. ~IaJes a misteriosos gen popu~ar de entonc~s, alguno de los dioses ~elenos
sobre el origen hablaba la tradioion evangelica. Y 1 o poseidon, llamado siempre por su nombre latmo de
de America suposicion de que antes de la 11 da. tullO, fue el primer poblador de la legendaria Atlantida
~ l ' ega a
. . . espano es tuvieran los indios alguna e alli su descendencia se esparcio por el Nuevo Mundo.
del cnstl~msmo se encuentra en otros libros como 1 El estudio mas 0 menos ordenado que, desde los dias
de~ Braszl: ?el portugues Simon de Vasconcelos R J Sigiienza y Gongora y sefialadamente del caballero Lo-
questa espiritual del Paraguay, del Padre Ruiz d~ ~o ode Boturini, se comienza a hacer en Mexico de los vie-
Que el Peru fuese la dorada tierra de Ofir hasta.) codices Ydel material arqueologico de mayas y aztecas,
11egaban los navies del rey Salomon 0 que el ovocara en el siglo XVIII este anhelo de coordinar las
tr 1 An . .' puen endas y el folklore indigena con la Biblia y la mitologia
ee tIguo y el Nuevo Mundo era la perdida Atl' ti
que se habla en la utopia platonica son mitos quean iisica. America pretende explicarse, ya no como un feno-
des.ech a d?S por J ose' de Acosta, se siguen
.' , aM
repitiendo en lEi eno de rareza 0 como un mundo incognito hasta que Ilega-
toriografia barroca. Aun a fines de la Colonia se .•. n los espalioles, sino dentro del marco de historia universal
ob ras 11enas d e hinctesis tan ni
ipotesis tan pmtorescas como las mexi escr e inaugura el primer libro del Genesis. Asociaciones se-
de Francisco Xavier Alejo Orrio (1763), Soluci6n det mejantes entre el Antiguo Testamento y la mitologia vernacu-
problema acerca de la. poblaci6n de America en que sf! la se persiguen en un tan extrafio escrito como la Historic
el fundamento de los libros santos se descubre tacil carri· de La ciudad de Puebla de Diego Bermudez de Castro (1746).
a la transmigraci6n de los hombres del uno al otro Cont' X Pero el final del siglo XVIII -como despues 10 veremos-
te y lao de Ordonez y Aguiar, Historia de la creaci6n del ~i~ rraera tamhien a nuestra historiograffa, sefialadamente en
y La. tzerra. conforme al sistema de la gentilidad americdfz las grandes obras de los jesuitas mexicanos, una interpreta-
Orrio comienza su libro con un ensayo de la mas delici cionsevera, una cronologia mas clara y un como racionalismo
crono1" ogIa umversa. IS egtin e1, mediaron mil seiscientosci 10 eritico aplicado a los hechos historicos. El espiritu de la
cuenta y se}s alios entre la creacion del mundo y el Diluvi "Ilustracion", tan perceptible en el auge de los estudios geo-
~n ese penodo el mundo era una sola e inmensa masa griificos y las extensas mono graffas sobre regiones america-
tmental por donde se esparcieron los hombres. Ciento nas, ha de determinar nuevos metodos y nueva perspectiva
senta ~nos desp~es del Diluvio, Misrain, uno de los para ver el pasado.
de Noe, que posihlemente hahia aprendido de su venerable f) Hasta que la critica contra la escolastica no sacuda
abuel~ la ciencia de observar las estre11as, fundo el todos los fundamentos espirituales de la vida colonial, la
d~, Eglpt? Des~ues de .la gran catastrofe diluviana, Noe imagen ffsica del mundo en nuestra cultura
Atraso en la
VlO t9da~:a tresc:~ntos cmcuenta alios mas y engendro innume: barroca no ira mucho mas lejos de la que imagen [isica
rabIes hlJOS e hijas que otra vez se diseminaron a renoblaf diera Jose de Acosta en su clasico libro. Una del mundo
la tierra. L.a gran isla Atlantida, a donde tal vez viajo obra de fisica como la ya citada del Padre
arc a d~l ancrano Noe, sirvio de escala de comunicacion . Elias del Carmen nos indica claramente que podria saber del
el AntIguo y el Nuevo Mundo. universo un estudiante de Lima, Mexico, Chuquisaca y Cor-
144 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS
doba antes de que la fronda enciclopedica destruye
edificio espiritual levantado en doscientos afios de do
cion hispana. Tamhien en America el siglo XVIII sel: . VIII
siglo revolucionario ; y la revueIta en los espiritus, l()
Paul Hazard ha Ilamado en un excelente libro "la crisi EL HUMANISMO JESUfTICO
la conciencia moderna", precede, como en Europa, a I DEL SIGLO XVIII
volucion politica. La proeza de un Benito Diaz de
insurgiendo contra la escolastica, explicando a JJe:SCaJrtf 1. El trdnsito de la epoca barroca al siglo xviii
a Leibniz en Mexico y separado de su catedra la
conservadora, 0 la de un BaItasar de los Reyes IVllluerCI. TA RACE poco tiempo en la historia forzada y un tanto
sufre la misma suerte en Caracas en 1788, revelan squeroatica que se escribia en Hispanoamerica, se presentaba
emerge una nueva epoca. Pero con esto entramos I transito de la complejaepoca barroca al ,
problemas y la sensibilidad del siglo XVIII. ciclopediismo revo I"
ucionano deI sig. I0 XVIII Hacza
'd I •unad
• l eo ogza e
roo un saIto brusco en el que hubieran emer- rejorma
'do de la oscuridad y silencio colonial algu-
nas cabezas ilustres que en las postrimerias del 1700 encarnan
la ideologia nueva, cargada de fermentos revolucionarios.
Eri esta concepcion, un tanto teatral, de la historia, a los
escoIasticos de nuestro medievo americano los habrian reo
~mplazado -sin saberse como ni por que- aquellas cabezas
pe1igrosas, Ilenas de espiritu satirico, de profundo afan de
cambio que se pueden Hamar Francisco Javier Eugenio Es-
pejo, Miguel Jose Sanz, Antonio Narifio, Francisco de Mi-
randa, Fray Servando Teresa de Mier, Manuel de Salas,
Mariano Moreno, etc., los enciclopedistas practicns 0 con-
templativos, que preludian nuestra revolucion de Indepen-
encia. Aun los historiadores mas documentados -como
don Miguel Luis Amunategui, que en el siglo XIX estudid con
profusion de datos la genesis intelectual del movimiento
autonomista en su pais en libros que todavia conservan su
valor como los Precursores de la Independencia de Chile 0
La Cronica de 1810- atribuyen de modo preferente la ex-
···pansion de la ideologia revolucionaria al viaje a Europa de
aquellos ricos mayorazgos criollos que vuelven a su tierra
indiana ocultando en suntuosos equipajes los papeles y doc-
trinas que estaha elaborando el enciclopedismo europeo. Con
undancia documental se entretiene don Miguel Luis Amu-
itegui (cuya importancia como historiador de la cultura
iero subrayar aqui) en describir las secretas tertulias del
10 XVIII, como la de don Jose Antonio de Rojas en Santiago
145
146 HUMANISMO JESUITA DEL xvm PODER10 Y CULTURA JESUfTICA 147
de Chile hacia 1780, de donde hahria de salir la in. -es externos (id~as de Francia, .Inglaterra y de la propia
revolucion chilena de los tres Antonios: tres utopistas ~pafia ~el de~potIsm_o ilustrado; pol!tica inglesa de descre-
ney, Gramusset y Rojas, en cuyos documentos rusor\. ito dellmpeno espanol en sus posesiones americanas; indi-
se proclama la igualdad de todos los hombres y que' ~ ~nisrno prerromantico de la epoca; extensa literatura de
cesario crear en America estados donde desaparezca iajeros), factores internos que provienen de la ya mas
diferencia de raza 0 de religion. Ya es el igualitarisnJ. ~spierta conciencia y mayor madurez historica del organis-
ideal de egalite, el que parece conmover mas profundanJ. a hispano-criollo.
la conciencia del criollo.
Pero si la influencia europea desde el siglo XVIuin.j
en el cuerpo un poco adormecido de las colonias el 2. Poderio y cultura jesuitica
insurreccional, ello no se logra por un salto tan viol
como el que describen aquellos historiadores, 0 mas Uno de los puentes que enlazan la epoca barroca con la
pudieramos decir que el propio organismo nativo e~ rerrevolucion que se advierte en el siglo XVIII es, por ejem-
elaborando su propio sistema critico y su Utopia lejana. 10, el hurnanismo de los jesuitas. Varias circunstancias
como Paul Hazard en un libro admirable, La crisis-de oni:ribuyeron a fijar la preeminencia de la
' b d Intemacionalismo
ornpania de Jesus so re to as las congrega- de la Campania
conciencia europea, ha retrotraido los origenes intelectl1~
de la Revolucion frances a al siglo XVII y Iogro explicar cii ciones religiosas establecidas en Indias. Cons-
ta critica disolvente, cuanto afloramiento de nuevos valo tituian los jesuitas en el 1700 el mayor organismo cultural
sociales y politicos podia advertirse aun bajo el majestll.9 yuno de los mas altos poderes economicos y politicos de todo
orden y solido absolutismo de un Luis XIV, del mismo mo el orbe colonial. El internacionalismo de la Compafiia per-
nuestra ideologia nueva no surge tan solo porque al~ mitia traer a sus colegios americanos una serie de sacerdotes
criollos audaces viajen por Europa y regresen con un c~~ tranjeros notables, quienes, como el Padre Kino en el si-
gamento de libros prohibidos --como es el caso de don J()§ glo XVII, fueronexploradores geograficos y hombres de dila-
Antonio de Rojas, en la silueta de Amunategui-e- 0 porqueJo tada accion, 0 como aquellos lningaros, polacos y alemanes
veleros guipuzcoanos trajeran a las costas de Venezuela, co que trabajaron esforzadamente en las misiones del Paraguay.
es la tesis de un hermoso estudio del poeta espafiol Ramg!'l. Es claro que la presencia de estos sacerdotes extranjeros apor-
de Basterra, la agresiva simiente de la Ilustracion.Esg~ t6 una nueva corriente de cultura, un espiritu diverso del tra-
elementos de cultura importada fueron fecundos en cuant~ dicionalismo espafiol a las empresas de la Compafiia.
remecian 0 aglutinaban mejor 10 que ya comenzaba af()~; Una cons,iderable contrihucion a la geografia y estudio
jarse en el amhiente. No hay tan brusca solucion de cOll '2 de. la natu~aleza americana se. debe a los investigadores je-
nuidad entre la teologia escolastica de nuestras universidad sUltas.del siglo XVIII. No hay sino que mencionar obras como,
coloniales y la ideologia del siglo XVIII. En ya olvidaq §l Orinoco Ilustrado del Padre Jose Gumilla, excelente mono:
mamotretos teologicos como el Thesaurus Indicus del perti grafia de la region guayanesa, donde se atiende a la vez a
no Diego de Avendano, hemos visto una teoria del est l~~ fenome~o~ climat~cos, a la fa~a y la flora y ala descrip-
que tiene mas de una afinidad con la de Locke y los pIOn etnografica del mternado pals; como la Carta del terri-
pedistas y una concepcion radicalmente cristiana orio ecuatoriano del Padre Vicente Maldonado (1710.1744)
problemas sociales de America como el de la esclavitud Ia Historia del Reina de Quito del Padre Juan de Velasco.
En la elaboracion de nuestro complicado y aun no (1727-1792), para advertir el anhelo naturalista y de ciencia
temente conocido siglo XVIII, participan, asi, frente a as concreta que ya es peculiar de la epoca. De la nueva
148 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII
LOS JESUfTAS Y LA CRISIS COLONIAL 149
pedagogia jesuitica han de surgir trabajos como 10stI
que impusiera la ~o~arquia horhonica. Mucho antes
chileno Juan Ignacio Molina (1740-1829): Compendi
•·
· xpuIsion, y en provmcias como las paraguayas, verda-
historia geograjica, natural y civil del reino de Chile s. 1a e
feudo de la CompanIa,
-, vema
, agravan
, dose un confliICt ': de
sobre la historia natural de Chile, publicados en el d
y en que se describe, con tan lograda emocion y amenia
~ y jurisdiccion entre los jesuitas y el estado espafiol.
elsados de los dominios indianos en 1767, surge en ellos
naturaleza del pais austral. Suma de detallada chilenic1
pumo es natural- un sentimiento de rencor contra la mo-
la obra de Molina, la que servira de base y primer anteC(~
:;Uia; y esto explica por ~e el.~ensamientoje~uitico en la
a las grandes compilaciones de historia natural chile
dante literatura de emigracion se hace mas audaz, y
Claudio Gay y Domeyko en el siglo XIX. Antes de q~
. mhros 0 ex miembros de la orden, como sera el caso de los
cumplan las grandes expediciones de Ruiz y Pavon y M
ie osos Vizcardo y Guzman y Pozo y Sucre, habran de lan-'
antes de que venga Humboldt, el jesuita chileno ha preseIi
al mundo culto europeo el fascinante inventario de pecul
~e a 10 que hoy Ilamariamos l~ izqu.ierda revol~cionaria
hticipando en las primeras conjuras independentistas que
dades de un pais americano.
Francisco de Miranda.
A la insustituible jerarquia intelectual que impone~
jesuitas en el siglo XVIII se agrega su fuerza economicay
midable poderio social. La riqueza jesuita de la epoca
3. Los jesuitas y la crisis colonial del siglo xviii
diversifica en bienes tan variados como las grandes hacien
del valle central chileno, las estancias del Rio de la Plata,
De alta solvencia intelectual, testimonio de un pensamien-
enormes fincas nisticas y urbanas de Peru y Mexico, loso})
que se acerca bastante al refo~mismo social de. l~ Enciclo-
jes paraguayos, peruanos y quitefio~, y hasta la,explotaci
pedia aunque no ha perdido su hilo conductor religiose, es la
minera de que disfrutaban en la regIOn del Choco en la Nu
ohra de los jesuitas mexicanos entre los que se destacan per-
va Granada. Con las rentas de la gran propiedad inmobiIiar
sonalidades como las de Francisco Xavier Clavijero, Francisco
dirigen colegios y misione~ que tien~n dentro de !a vidae
Xavier Alegre, Andres Cavo, Andres de Guevara, Pedro Jose
nomica de la Colonia una importancia tan preemmente co
Marquez, Manuel Fabri, Diego Jose Abad y el poeta guatemal-
la de la orden de los templarios en la Edad Media europe
teco de formacion mexicana Rafael Landivar, Para compren-
En la pequefia ciudad provincial hispanoamericana -Are
der las fuentes del humanismo jesuitico del siglo XVIII, que da
pa,Cuenca, Popayan, Cordoba- es el c?legio y .~l conventD,
sus mejores frutos en una literatura de desterrados, y emplea
jesuita no solo el mayor centro de luces, smo tambien la banc~
de preferencia el italiano y ellatin'y perman?ce, por eso, un
y el ocuIto foro donde se debaten muchos asuntos de poHtic~
poco desconocida para sus compatn?tas am~ncanos, hay ~e
local. Y acaso ese arraigo tan definitivoen el medio ameri7
huscar no solo el fondo cormin de la ideologia europea que m-
cano el caracter de solidisima fundacion que tuvo la empres~
jesui~ica, explica por que m~chos padres ~e la Comp~fi~~ha~ fluyo, sin duda, sobre ellos, sino tamhien el ,te.stimonio de
Iloticias y datos concretos que llevaron de An;enca'y que la
mirado con beneplacito la Idea autonomista y la escIsIond~
misma perspectiva de lejania les destacaba mejor. SIll pensar
Espafia, de que ya comienza a hablar.se subrepticiamente e~
en 10 que ocurria en las Colonias, en los sintomas de de~co:r:
el siglo XVIII. Desde este punto de VIsta los mtereses d~l.f
tento y nacionalismo naciente que ya brotaban en los Virrei-
Compafiia -antes de su expulsion- comienzan a conf~dI:s~
natos y Capitanias Generales no se esclarece cabalmente la
con los de las burguesias regionales cuyo ascenso econornIcg
extrafia Iihertad y singular brio que puede gustarse en mas
se veia entrabado por el regimen monopolista espafiol y pOt
el sistema de excesiva centralizacion, al estilo administratiif de una pagina de Alegre, Cl~vijero 0 Gue;a~a ..El hecho de
que estos jesuitas hayan perdido su podeno indiano, que no
150 HUMANISMO JESUITA DEL xvm LOS JESutTAS Y LA CRISIS COLONIAL 151
e?peren nada sino escribir y bien morir, sefiala la n obI' advirtio, con espanto, que existia un problema indi-
cidad y la linea casi siempre ecuanime de su pen ><:. Del miedo que la propia corte espanola empezaba a
EI que parecia' soSlid
1 0 e difi
1 lClO de 1a monarquia·'
sann de ese olvidado proletariado indio es un ejemplo, entre
di d 1 ' "
en. I n las,. e que os proplOS jesuitas ueran efica'cescat
f ,.' has la orden reservada que el soberano envia a los virre-
dlOS, comienza ya a estremecerse. Una serie de suhl del 'Peru y Buenos Aires en abril de 1782: "Son muchos
Epoca de n~,s ~ocales se h.an venido sucediendo
60 abusos de que estan poseidos en 10 cormin los indios del
reuueltas riodica regularidad, y en las mas di ino del Peru y de esas provincias del Rio de la Plata -dice
provincias del inmenso imperio durant fey en tal documento- y de elIos han nacido sus costum-
el siglo XVIII. Primero fue la revueIta del Cabild eci es detestables en muchas cosas, mirando siempre conservar
Asuncion del Paraguay que se metamorfosea en la re;oI memoria de sus antiguos Gentiles. Se persuaden de que sus
de ~t~qu~ra, cuya consigna populista y heroica defen troncamientos 0 descendencia de los primitivos reyes genti-
las mstituciones comunales contra la tendencia centraliia s les da derecho a ser nobles y apellidarse Ingas." Como
de la monarquia conmueve a la vez a Buenos Aires regrino remedio a 10 que ya hahia sido sangrienta agita-
Peru. "La autoridad del pueblo es superior a Ia del ion indigena, ordenaba el monarca que en aquellas provin-
mismo", hahian dicho los comuneros del Paraguay. Yc fas no se permitiera leer el famoso libro del Inca Garcilaso,
do la guardia del virrey peruano llega a la Plaza de Arm&~ 'donde han aprendido esos naturales muchas cosas perjudi-
Lima para fusilar al oidor revolucionario, pueblo y~f ciales" y para "que queden sin este motivo de vivificar sus
tocracia, mancomunados en un vago suefio de libertad y err alas costumbres con semejantes documentos".
mas concreto ideal de justicia, avientan contra la autorid Pero por algo mas que la fascinacion de su muerto pasado
monarquica las primeras pedradas y los primeros gritos esplendoroso estaban intranquilos los indios en aquellos dias,
subversion. Con la sangre de Antequera se mezcla la del Desde 1749 hasta 1782 en que el rey firma su real orden, la
primeros franco-tiradores de la Independencia. Como colonia vio tumultos y verdaderas guerras de masas indi-
cu:r:do mito que sigue vibrando - a pesar de la polieia genas y mestizas de tanta magnitud como las siguientes:
rremal- en cantos y romances anonimos, se ahonda en 1750: rehelion en el Peru de varios caciques de la region de
pueblo la memoria del famoso comunero. Representaba h. Lima y Huarochiri; 1765: alzamiento en Yucatan de Jacinto
tdricamente, la naciente conciencia politica hispanoailie-fi3 Canek, que se proclama rey de los mayas y levanta a las
cana en beligerancia contra el monarca espafiol, comunidades indias contra los tributos; 1780-1781: la feroz
Libertad economica, repudio del sistema de recluta1ll1~ guerra de la sierra peruana en que Tiipac-Amaru lanza a sus
litar y de los nuevos impuestos, odio en los pueblos de indi6§ huestes a la matanza de corregidores y aun de la minoria de
contra los corregidores y romantica reivindicacion de la r~i&. hacendados y funcionarios blancos de los pueblos andinos.
indigena, seran las consignas que ya se agitan y tras de la~ "Los reyes de Castilla -dijo Tupac-Amaru, quien se pre-
cuales marcharan esas masas turbulentas que ve surgir eFsi- senta como ellejano vengador de sus abuelos incas- me han
g~o XVIII •• C~ntra el monopolio comercial que ejerce en la~ tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes, cerca de
ricas provmcias de Venezuela la Compafiia Guipuzcoana,s~ tres siglos, pensionan dome los vasallos con sus insoportables
levanta, con su turba de peones y pequefios cultivadores-de gabelas, tributos, lanzas, sis as, aduanas, alcahalas, catastros,
cacao, Juan Francisco Leon en 1749. Las rebeliones del no diezmos, Virreyes, Audiencias, Corregidores y demas Mi-
te arg~nti~o -Rioj.a ~, Cat~n:-arca, en 1752- protestanq~ nistros, todos iguales en la tirania; estropeando como a hes-
la arhitraria conscnp~lOn militar que sufren los campesinosf tias a los naturales de este Reyno." Aunque de acuerdo con
Y nunca como en el siglo XVIII la que fuera quieta existencia' la formularia y todavia medieval justicia espanola, cuando se
152 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII LOS HUMANISTAS MEXICANOS 153
sofocan esas sublevaciones y se impone pena de odos de sentir y juzgar que rio fueron frecuen-
cab eci'Il as, sus nne
. mb ros son esparcidos
. mUe
en los camin lantermlO r literatura de los sacerdotes coloniales. Estilo
cos y se muestra para perpetuo escarmiento la cab seiialan en dichos humanistas la aspiraci6n de una
manos de~ traidor, .e.s tan hondo el. malestar y cont~~ h sometido a proceso al pasado y trata de encon-
en cualquier otro SltIO del enorme Imperio coloni 1 e .inos de una nueva felicidad 0 una nueva justicia
cundir la revuelta. Sigue a la guerra indigena de l:si earm . I . 1'·
a. Junto a1 enciclopedlslmo aico y revo ucionarro ~s
ruana la no menos cruenta de los comuneros de Nue ecolocar asi -como ya 0 veremos-, este como enci-
nada! que se ap~deran de los ~au~ales de la real h ismo de raiz religiosa.
y quieren destruir la pes ada maquma tributaria qu
sobre el pequefio comercio y la agricultura de las ald
~e:cla .de nuevo a la reivindicaci6n econ6mica la cd 4. La literatura de emigra?i6n [esuita. Los
indigenista, y en lugares tan distantes del Cuzco y d humanistas mexicanos
cido imperio quechua como el pueblo de Silos en 10 e,
orientales colombianos, y en los llanos de Casana S . de familia, una nostalgia comtin delparaiso in-
trofes con Venezuela, se jura por Tupac-Amaru ie, datre incidente de Ias
, . comer
que fueron arrojados, una critica
reconstituci6n del estado incaico. AI espontaneo movi~ aon:s sociales 0 educativas que. aunque estan tratando
de las masas rural~s, cuyo instinto de reforma ya pre s'de historia l~s acu.den a ~a pluma, p~rece Claoijero, CaVD,
a~gunos d~ los motives que se desplegarau en las guen: icar su obra hteran~. ,Mas que ~;,p~oles Marquez
viles del siglo XIX (anhelo de igualdad social, quejascb imperio que los castigo y ofendio, dichos .
los. usureros y grandes propietarios, resistencia al impll itores se sienten mexicanos; y desde su refugio extran-
OdIO contra la arbitraria recluta militar), se suma e n donde las gentes saben tan ~oco dA"
0, e merica, tratan d e
tiltimos veinte afios del siglo XVIII la conjura de los iIlt
tuales y la culta hurguesia urbana que empieza a adv i: ar su :Ilaciente orgullo nacional y mostrar al mundo
la riqueza, el interes 0 fascinaci6n de la tierra. en qu:
-como Espejo en el Ecuador, Narifio en Nueva GraIl Cleron . Reformismo social y teoria del progreso identifi-
. . .
Rojas y Salas en Chile, Gual y Espana en Venezuela .•••• tamhien curiosamente, la obra de todo este grupo jesuita.
se precipita sobre la historia una profunda epoca de carob antra el ;a muy enconado descontento de. las ca;,tas y l~
y que hay que dirigirla y aprovecharla. 'spiraci6n igualitaria tan viva en t~da la, ~deologla d~l ~l
~sta situaci6n social, tan compleja, nos explica lat () XVIII, propiciara~ ellos ~a amplia ?~htlCa de mestizaje.
rancia y la audacia politica que puede observarse en la 1 futuro y la segundad socla~,de America depende de q~e
d: 10:Aesuitas. expu~sos, en que se destaca por su mayorv ueda reemplazarse la separacion de las castas por la fU~IOn
cientifieo y literario el magnifico grupo mexicano. Db ~ todos los micleos raciales. "No hay duda de que huhiera
con: o la de Fra~cisco ~avier Clavijero (1731-1787), Stb ido mas sabia la politica de los espafioles, si en vez ~e con-
antica del Messlco, puhlicada en Cesena, Italia (1780-178 ucir .a Mexico mujeres de Europa y esclavos de AfrIca, se
c~mo la de, F~ancisco.Xa~ier Alegre (1729-1788), Ins iesen empefiado en formar de ellos mismos y de los mexi-
ciones Teologlcas e H tstoria de la Compaiiia de Jesus en nos una sola naci6n, por medio de enlaces matrimoniales",
NueuaEspoiia; como la de Andres Cavo (1739-1802), tra ribe Clavijero. Y Andres Cavo, en sus Tres siglos de
cida al espafiol con el titulo de Los tres siglos de Mexit: xico, observa que la creciente malquerencia contra los es-
com? lao de Andres de Guevara y Basoazabal (1748-180l. afioles que se palpa en las ?olonias tiene como mo~ivo deter-
lnstituciones elementales de Filosojia, nos introducen nmante el justa rencor racial. A los temas emocionales de
154 HUMANISMO JESUITA DEL xvm LOS HUMANISTAS MEXICANOS 155
10 que pudiera lIamarse el patriotismo espaiiol opon~ 5 naciones del Co~inerite.' acaso pr?venga no ~o~o de Ja
mismos escritores la reivindicaoion y el entusiasmo all. moniosidad espanola, sino de la indole del idioma m-
tierra hispano-india. Muchas antiguas formas de la org /re na en que ab un d an tantas particu
' 1as ,., que d enotan res-
cion, la vida social y la cultura indigena que desde ~~ y se aiiaden a los nombres, a los verbos, a las preposi-
o no supieron comprender los conquistadores eran tari Jnes y los adverbios". "Variedad, urbanidad y cultura"
fectas -anota Clavijero- que "bastarfanpor sf solas a IOrecen otros rasgos del habla aborigen.
fundir el orgulloso desprecio de los que creen limitado Si Clavijero y Andres Cavo, los dos mayores historiado-
regiones europeas el imperio de la razon", Toda su Hist del grupo, quieren desvanecer los errores europeos ante
antigua de Mexico, que parece un grande y elegante ale indio y darle a 10 autoctono un sentido devalidez uni-
de la capacidad aborigen ante la nueva ciencia de la cuI ersal otro curioso jesuita, Pedro Jose Marquez (1741-
ra que estaba elaborando el siglo XVIII, trata de probar nos iS20)' que perfecciono en Europa sus conocimientos de
que los indios tenian "almas radicalmente y en todo semej rque~logfa y arte y parece muy influido por la estetica
tes a las de los otros hijos de Adan y dotados de las miSrrf aeoc1asica de un Lessing 0 un Winckelman, junto con su
facultades"; que "el estado de cultura en que los espan()} ~atado Sobre lo bello y sus Esercitazioni Architettoniche,
hallaron a los mexicanos excede, en gran manera, al deil publica el interesante analisis de Due Antichi Monumenti di
mismos espaiioles cuando fueron conocidos por los grieg Architettura Messicana, entusiastamente dedicado "A la muy
los romanos, los galos, los germanos y los bretones",si Iloble, ilustre e imperial ciudad de Mexico". Una frase de
tamhien que hasta creaciones y conceptos de una mas el esta dedicatoria da a entender que 10 que verdaderamente
borada civilizacion pueden encontrarse en las sociedad Ie importa no es tanto la aislada descripcion de los monu-
ahorigenes. El mas estricto monoteismo cristiano es posibl mentos como su proposito de incorpor~r aquellas f?~mas ~e
expresarlo, por ejemplo, en la palabra mexicana Teotl, qll~< un arte tan diverso del europeo a un SIstema de estetica mas
el historiador compara con el Theos de los griegos; y sial universal. La historia del arte, que como nueva disciplina d~
predicar la religion a los naturales los primeros frailes' la _ciencia de la cultura nacia entonces, 'plante~a la exi-
misioneros no "hubieran tenido tan excesivo escnipulo e imi gencia de dedicar a los monumentos mexicanos un ensayo
taran el ejemplo de San Pablo que, hallandose en Greci como en Europa se desean". Revivir en 10 posible los testi-
adopto el nombre de Tbeos para expresar unos dioses monios de la cultura indigena que segiin Marquez fue
mas abominables que los de los mexicanos, ahsteniendose violentamente destruida por los espafioles y que merece corn-
obligar a los griegos a adorar el EI 0 el Adonai .de los pararse con las mejores obras de caldeos, asirios 0 egipcios,
breos", mas facil fuera la asimilacion por los naturales es su doble suefio de esteta y de hombre enamorado de su
dogma cristiano. El indio --cabe pensar- no hahria tierra. El mundo europeo que al calificar con prejuicio
cionado ante el cristianismo como ante una religion extranje- las culturas indigenas destaco con horror y como estigma de
ra. Que Mexico distaba mucho de ser un pueblo barharo; barbarie los sacrificios humanos de los aztecas, debe acor-
10 indica, asimismo, la riqueza y flexibilidad de una darse de que "casi no ha habido nacion alguna en el mundo
como la nahuatl, "mas abundante que la italiana en aumen- que en algtin tiempo no haya usado de semejantes sacrificios;
tativos y diminutivos, mas que la inglesa y todas las conocidas los mismos hebreos, a pesar de que conocian al verdadero
en nombres verbales y abstractos, pues apenas hay verbo Dios, alguna vez cayeron en la impiedad de ofrecer sus hijos
que no se formen verbales y apenas hay sustantivo y al Idolo Moloch". Y quien en la soberbia Roma contemple
jetivo de que no se formen abstractos". La conocida los pedestales del arco de Septimio Severo, vera "los melan-
tesia mexicana, rasgo tan peculiar de Mexico entre cdlicos esc1avos representados en relieve, que a tal sacrificio
156 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII LOS HUMANISTAS MEXICANOS 157
eran destinados. Este rito era diverso del de los meXIC.lll iva de la epoca. Y sera la cultura, segun la tesis de ambos
pero ambos causaban la muerte a los esclavos prision ·esuitas, la que nivelara las diferencias, antagonismos y sen-
l~s guerras y tal cosa verificabase en homenaj e a trod ;mientos de inferioridad entre naciones y razas. Asi Cue-
nidad". a ara exhorta pateticamente a los jovenes mexicanos a estudiar
La idea -tan del siglo XVIII- de una cultura uni la filosofia. Ello demuestra que "el hombre ha nacido para
que sup ere las prevenciones y diferencias entre puebl Iver grandes y sublimes empresas". EI retraso de America con
blo y lleve al campo de la historia el concepto de HJ'm~~ respecto a la Europa dominadora es, pues, un estado tran-
Idea de cultura dad, es fervorosamente glosada tanto por M'" sitorio y perfectamente superable a me dida que se difundan
universal quez como por su compafiero de de,stil:mc\i~ las luces.
de religion, Andres de Guevara y lSasollzablll Otra idea de la "Ilustracion", la del pacta social y la
autor de unas Institucion,e~ elementales de Filoso/fa. del estado democratico-representativo en lucha contra el abo
~mbos s~ ,e~aza .con el tiptco optimismo progresista ,solutismo monarquico, encuentra amplio desarrollo en las
Ilustracion". Tienen la conciencia des de su 'obras del jesuita Alegre. Las Instituciones Pacta social
europeo de que la cultura asciende a su momento de pl{mitll~ Teol6gicas y las Memorias para la Historic de
y de ~e, p~r so~re los grupos nacionales y el loc:allsmlo La Compania de Jesus en Nueva Espana sobrepasan en can-
l~ antigua historia, se asp ira ahora a una sintesis y COlnpJren. ridad y variedad las materias que anuncian sus titulos, Tan-
sion mund~~l: ,ArtHi,~es de esto~ nuevos valores pueden to como de 10 divino, se habla de 10 puramente humano en las
marse los filosofos, que segun la expresion de IVHlrQUe7. Instituciones TeoL6gicas, y partiendo del derecho natural y de
"son cosmopolitas, tienen por compatriotas a todos los una cultura vastisima en que se concilian los filosofos grie-
bres y sab~n que cualquier lengua por exotica que narezcs gos, Santo Tomas de Aquino y los tratadistas de politica
puede, en virtud de la cultura, ser tan sabia como la moderna, busca y plantea el jesuita las bases de la mas ecua-
que cualquier pueblo puede llegar a ser tan culto como nime sociedad cristiana. Si un siglo antes Bossuet quiso ex-
crea serlo en mayor grado. Con respecto a la cultura traer de la Escritura Santa los fundamentos de la aristocra-
verdadera Filosofia no reconoce incapacidad en hombre ' tica teoria del derecho divino de los reyes, Alegre demuestra
n.o, 0 porque haya nacido blanco 0 negro, 0 porque que cristianismo y estado representativo no son terminos que
sId~ edu~ado en ~?S polos 0 en la zona torrida. Dada la se excluyan. En un admirable discurso sobre el.origen de la
vemente mstruccion -ensefia la Filosofia-, en todo autoridad argumenta el jesuita que esta no procede ni de
el h?~re es capaz de todo". Al criterio de autoridad la fuerza intelectual 0 £isica del que gobierna, ni la recogen
tradicirin opone Guevara y Basoazabal el de la ciencia inmediatamente los gobernantes como delegacion de Dios,
derna en su doble corriente de racionalismo y experiencia, ni puede conferirla a los principes el Sumo Pontifice. EI
En un cap~tulo de su libro hace el elogio entusiasta de origen y titulos del poder publico no son otros que el con-
cartes, Galileo y Bacon como los genios que abrieron la sentimiento de la comunidad expresado en el pacta social.
para una nueva cultura humana. Frente a la autoridad Que en nombre de la religion se cometieron crueldades y
l~s viejas escuelas, el hombre de la epoca proclama la errores imitiles en la conquista de America; que sobre la vida
de aquellos paises pesa como escandalo y oprobio un sistema
ndad. de la ~a~o~':, y "la verdad reciente se antepone al
canecidn prejuicio . Desde Descartes la conciencia moderna tan injustificable como el del comercio y trata de esclavos
se "ha sacudido el yugo de la esclavitud". En la exteIllsiom negros; que en el deseo de humillar y proletarizar a las po·
de esa verdad y esos metodos nuevos a multitudes y gr11P()S hlaciones indigenas se olvido una Utopia tan generosa y tan
humanos c~da vez mayores estriba el gran problema practica como la del gran obispo Vasco de Quiroga, son teo
158 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII LANDiVAR 159
mas en que insiste el Padre Alegre con muy desp' ., Clavf ero y a Cavoa escribir sus Historias mexicanas
. . d . 11 . lert
ciencia e. cno 0 amerrcano. Es, intelectualmente, co a
10 titulos de cultura de aque11os desconociidos que veman
'
de 1os primeros representantes de un pensamient 0 . no Ultramar, explique el contraste de contenido y
.fore 1eJa ., Emp 1aza da en nuest ra
mo derno que ya no se satis ace con 10 tradicional y' ..•.
. d .
S~? .que es~~ mcorpo.rar a la orhita de 10 cristiano!
sibilidad politica y SOCIal de su movido tiempo.
eX!
l ;:
tori
n el famoso poema natrvista.
literaria despues de la Grandeza mexicana de Ber-
d de Balbuena, que fue el mejor . poema descri
escriptrvo dle
1 0 XVII Y antes de las Silvas con que Bello cantara a co-
~. ~os del XIX la tierra tropical, la Rusticatio cierra el ciclo
5. Los motivos nativistas en la obra de ie
oco que comenzo, BaIbuena y augura e1 ar t e mas , .sereno
venir; y el sentimentalismo de los que creen que del propi nuevos Y hasta ese instante menospreciados; y el cosmopoli-
corazon del hombre, liherado de los errores y los prejuici tismo del hombre criollo que siente en su cerrada orbita
de la secular tirania que 10 oprime, hrotara una fuente/(l colonial la desazon del aislamiento y el gusto de poseer las
infinita bondad. Racionalismo y sensitividad -al mod ideas y aplicaciones de la vieja Europa, son uno de los in-
de Rousseau- confluyen, pues, en esa extrafia hora delsiJ gredientes que determinan hasta en la cultura hispanoame-
glo XVIII en el miraje de una identica utopia progresista.La~ ricana del siglo XVIII ese complejo estado de espiritu 0 acti-
fuerzas de conservacion se tornan cada vez mas debiles a.nte tud de conciencia que se ha llamado "Enciclopedismo" 0
la dialectica y el contagio de las fuerzas renovadoras. El pro~ "Ilustracion", Mientras que la Contrarreforma y el barroco
pio estado espafiol -tan hermetico en el siglo XVII-.is~ hahian acentuado las diferencias religiosas y nacionales entre
hahia "afrancesado" en el XVIII. La inquietud colonial refl~7 los pueblos y levantado recelosas fronteras de pais a pais,
jaba, entonces, curiosamente, el movimiento de ideas del~ ahara nos encontramos con una nueva epoca internacional.
peninsula. El enciclopedismo y la valorizacion de la cienci~ El mundo parece hacerse mas angosto y hay el deseo de fun-
experimental en combate contra la escolastiea y el "tabu". re.; dir todos los test~mo~ios y noticias sobre las razas y pueblos
ligioso hahia tenido su primer testimonio espafiol en lostra- en una como ciencia de la humanidad. El ' hombre del
tados de Feijoo ; el estado laico y la politica realista al mod? s~glo XVII~ quie:~ saber n? solo en profundidad investigadora.,
moderno se expreso en los planes del Conde de Aranda;l~ sino en dimension espacial. Aspira con su racionalismo sis-
nueva ciencia economic a en el pensamiento de Campoman.e~i' t~matizador no so!o a definir como es el frances 0 el espafiol,
y Jovellanos; el neoclasicismo literario, con todo su rigo~) sino el hombre mismo. Complementariamente anhela adornar
gramatical y logico y hasta su prosaismo didaetico, en todBs el ;~nerable jardin. ~e.la ~ultura europea con los productos
los escritores de la epoca, desde Iriarte hasta Morann. lQ~~ e~~ticos ~e ?tras civilizaeionss. Para la pupila y la sensi-
tiene, pues, de extrafio, que en ese momento, que preludia~ hIll~ad dleclOc~esca los lll;0saicos pompeyanos se juntan con
cambio en los valores humanos de politica y sociedad,un~ los jarrones chmos y las japonerias. AI mismo tiempo, un
'ideologia como la de los jesuitas americanos nos parezca.taIl como estado crepuscular de cansancio le lleva tamhien a ne-
moderna y, en cierto modo, coincidente con la realidad lai~~ gar los viejos valores de la cultura, y a buscar como Rousseau
de su tiempo? Lo revolucionario va en avance y no es~l e~ la idealizacion de cierto mundo natural, ingenuo y espon-
instante todavia en que pueda formularse contra ello una tane?, que se transp?rt~ a los mas virginales paisajes ultra-
nueva dialectica conservadora. marmos, una terapeutica salvadora, Para Hispanomerica
163
·164 VfSPERAS DE REVOLUCION COSMOPOLITISMO E IDEALES HUMANOS 165
e~te prerromanticismo del siglo XVIII tiene especi& r egresar on de Europa, e inspira Iaprosa clara y di-
CIa en cuanto actualiza el tema del indio y plant~ ede los pnmeros
, "S emanarios
' " y "G acetas".
" De 1a pro·
dicacion de 10 autoctono frente al poseedor esp Wana de Carlos III ha venido tamhien el contagio cul-
un hombre de formacion tan cosmopolita como F sp las Sociedades de Arnigos del Pais .
Miranda, despues de leer Los Incas de Marmontei ·1· YCI'das en la peninsula desde 1785 "para Re/0r.,mas en
ria de los establecimientos europeos en las bLdiflS e r la industna 'u pOp lar Y I os 0 f"IClOS, Espana r
A' ,
Raynal, pretende en sus primeros planes y sueiios.~ ra I " f menca
ecretos de las artes y as maqumas; a·
tas que los estados que se funden en el Continente .~.... las maniobras y auxiliar la enseiianza", como decia
' ' ' Incanato"tra
un cunoso dUCIid0 a 1a Iengua espafl. reto .que las autorizaba, comienzan a crearse en Ame·
Y dispondra el criollo para fundamentar su dial ~(en Quito en 1792; en La Habana en 1793) y orientan
c~onal de una ,~undante literatura descriptiva yi9 ntalidad criolla hacia una tarea mas realista y concreta.
pirada en Amenca y en la que se funden la curios el propio despotismo ilustrado de Carlos III hahia que·
tifica de la epoca y la mas concreta propagan barrer por real cedula 10 que quedaba de degeneracion
Espana que se elabora en Francia y, mas seiialada lastica en la pedagogia espanola, recomendando a la
1nglaterra" avida deabrirse paso a los mercadog ersidad de Alcala "reducir a justas proporciones las
ultramarinas del ya vacilante imperio hispano. JlJ.Il.f ezas de los escolasticos" e inspirarse en Feijoo para su
mercaderia de contrabando recihiran los colonosel!" n de estudios. Ello hahia provocado en los claustros co-
hibido y los argumentos para su creciente subversion, 'ales la enseiianza ya abiertamente antiescolastica de un
no les traen los contrabandistas -y las mas accesibl :'az de Gamarra en Mexico, de un Baltasar Marrero en Ca-
de contrabando con la costa venezolana por su pr<> leas 0 la famosa lucha por elRectorado de San Marcos en
a las Antillas inglesas, francesas y holandesas, seran a' hacia 1783 cuando, frente al candidatotradicional, los
permeables, tamhien, a la propaganda ideo16gica f Venes levantan la candidatura "enciclopedista" de Jose
110s salen a buscarlo en cortes y ciudades europeas. quijano y Carrillo. Por primera vez en esos' afios, la vida
y conspiradores indianos de tanta significaeion com. lonial alcanza una extrema tension, un avasallador choque
de Olavide Y: Francisco de Miranda tenian ya enel. ideas, un patetico conflicto de generaciones. .
tercio del siglo XVIII larga residencia en Europa y] Es claro que esta atmosfera de naciente insurgencia esta
penetrar en los mas cerrados circulos aristocriiticos ndicionada por causas mas inmediatas y apremiantes como
lucionarios. La "sociedad secreta" --esa creacion t~ ascenso e importancia que adquieren en la segunda mitad
del prerromanticismo de entonces- pone su atraccion el siglo XVIII los ricos propietarios criollos,
su compromiso de camara oscura y de juramento.eri Los grandes
tiyo auge economico ya no se satisface con el propietarios
laciones de esos utopistas 0 aventureros geniales, les eglamento de Comercio Libre de 1778 y criollos
pasaporte Iiturgico para pasearse de un pais. a otro. spiran a negociar, sin trabas, con todas las .
Estados Unidos se ha ere ado una republica que, coupe aciones; que yen en el funcionario peninsular un emulo
lidades como Franklin 0 Jefferson, parece a los adV'~ comodo y desean complementar su fuerza economica con
delabsolutismo una de las tierras prometidas y esp 1poder politico. Todo el siglo XVIII vio la subrepticia rehe-
de la '''virtud'' y la "felicidad", Aun en el mundo esp 'on, el recelo y el encono de estos propietarios criollos que
las colonias, la cultura empieza a invadir la calle;p lcanzan la mayor conciencia de su validez en el momenta
za en las tertulias de la naciente burguesia, de lofal~ ismo en que el estado horhonico trata de imponer con mas
cionarios ya un poco enciclopedistas, de los jovenes' rna ficacia susistema de centralizacion administrativa y fiscal.
COSMOPOLITISMO E IDEALES Hm,lANOS 167
166 . VtSPERAS DE REVOLUCION
caracteriza al pensamiento enciclopedista ,-.-de donde vendra
A diferencia de los buscadores de tesoros de la ,",UllUll1ll';
la dialectica de nuestra Hevolucion-e- es su abandono de la
ta y los mi;neros afortunados del siglo XVII, los hacerldado~
abstraccion pura y el designio de ordenar un conjunto de
del XVIII sienten un vivo espiritu territorial
, agu damente el resquemor indiano contra' los peniJlsU~:i_ conocimientos sobre la vida humana y el mundo como pa-
mas
[anca favorable ala libertad politica, como aurora de formas
r~s y, arbitros de numerosa clientela, han peleado en los
sociales nuevas? En Espana los escritores que han compues-
bI1~os su :oluntad de predominio. Sera. precisamente en
to tragedias como J ovellanos no desdefian escribir sobre agri-
parses agncolas que, como Argentina, Venezuela y Chile, cultura y comercio, sobre beneficiencia ptihlica 0 transportes.
alcanz~do prospero desarrollo en la segunda mitad de
Esto da al siglo XVIII su prosaismo pero tamhien su eficacia
centuria -mas que en los ricos virreinatos de Mexico
popular. Que hay muchos mas mundos y culturas que la
centros de una vieja economia minera y mas unidos a ~SiPafia
espanola .10 dice el criollo ilustrado del 1700 casi con in-
por el aparato hurocratico y la poderosa clase noJbiliiariia--
justo menosprecio de 10 propio. La orgullosa confianza inte-
donde la chispa insurgente prendera eon mayor viotencle.
rior, los medievales valores de honor, altivez y desden de 10
En esos paises nuevos del imperio colonial el sentimienm
extranjero que hahian caracterizado a la cultura hispana de
criollista no encontrara como en los grandes virreinatos
Ia epoca barroca, son sustituidos ahora por un deseo de nove-
muro de una nobleza tan vinculada a la monarquia, el
dades y hasta de imitacicn foranea. Los viajes y los idiomas
de ~a administracidn mucho mas solida y,.por contraste,
modernos entran como indispensable sazon en el sistema
pasIvI~ad y pobreza de las grandes masas indigenas peruanas
educativo de la epoca. Cuando el joven militar Francisco de
y mexieanas.
Miranda, a quien su temprana inquietud condujo del sosega-
Si cada epoca historica elabora su arquetipo
do valle de Caracas a los cuarteles espafioles de Africa, de
aquel cuyas pasiones, modos de ver 0 de sentir ejemplarizan
la Florida y de Cuba y a intimar peligrosamente con oficiales
los de su siglo, podemos decir que en los criollos mas
y funcionarios ingleses de Jamaica, se despide -para Iihrar-
Arquetipos presentativos de ese periodo -un Miranda; se de la policia que .comienza a buscarlo- de su protector
humanos un Francisco Javier Eugenio Espejo, un
Cagigal y prepara viaje a los Estados Unidos, deja escrito
das, etc.-, predomina como signo espiritual
en una carta 10 que se puede Hamar el ideal humano de un
comiin, mas alla de las diferencias y vocaciones individuales,
criollo inquieto en 1783. Informa a Cagigal que se marcha
la inquietud y el descontento satirico y agresivo. En ese sue-
"para dar principio a mis viajes por paises extranjeros. Con
n? que ya surge de una America libre y prospers, la morda- este designio -agrega- he cultivado de antemano con es·
cidad y el sarcasmo con que se censura 10 viejo tienen la mis-
mero los principales idiomas de la Europa que fueron la
rna eficacia que el entusiasmo con que se exaltan las mas
profesion en que desde mis primeros afios me coloco la suerte
:ecientes utopias. Fervor ante el futuro y causticidad para
y el nacimiento. Todos estos principios (que aim no son otra
juzgar el pasado coexisten en personalidades de vida tan rica
y a veces tan contradictoria, como las de los precursores ' cosa) ; toda esta simiente que, con no pequefio afan y gastos,
se ha estado sembrando en mi entendimiento por espacio de
nuestra independencia.
treinta afios que tengo de edad, quedaria desde luego sin fru-
Descendiendo de los hinchados cielos de la teologia, el
to ni provecho por falta de cultura a tiempo: la experiencia
hombre de ~a Ilustracion aspira ya a un mejor dominio
y conocimiento que el hombre adquiere visitando y exami-
aprovechamiento de 10 terrestre; y su inquietud transforma-
dora, a veces pedantesca, y con ciega fe en el valor etico nando personalmente con inteligencia prolija en el gran libro
del Universe. Las sociedades mas sabias y virtuosas que 10
~ocial ~e ~a ciencia,. contiene ya en germen el tecnicismo y
industrialismo del siglo XIX. lNo ha dicho Curtius que 10 que componen; sus Leyes, Gobierno, Agricultura, Policia, Arte
168 VfSPERAS DE REVOLUCloN COSMOPOLITISMO E IDEALES HUMANOS 169
militar, Navegaci6n, Ciencias, Artes, etc., es 10 que cado en la fiesta de la Virgen de Guadalupe en 1794 con el
mente puede sazonar el fruto y completar en algiin modo que inicia su peripecia de cura revoltoso,
obra magna de formar un hombre solido". Cuando el embozado autor que se hace llamar Calixto
;,No estan en esa carta juvenil de Miranda todos Bustamante Carlos Inga, alias Concoloncorvo, dice que su
motives y hasta los lugares comunes de la epoca de la condici6n de mestizo no Ie permitiria titulo mayor que el de
traci6n": el deseo de ver, 'de viajar, la ohservacion COlrlCr'etll "perrero" de la Catedral del Cuzco y venerar a los espafioles
reemplazando al criterio de autoridad, la referencia J.UJ.Ui:l.Q. como "hijos del Sol", y cuando el indio mezclado de mulato
tica al "gran libro de la Naturaleza"? Y vihra tan bien que es el hahilisimo quitefio Espejo afirma que a si mismo
su siglo este conspirador genial, que a traves de su turnultuo. debe su nobleza, atacan los fundamentos de desigualdad y pri-
sa y casi demoniaca vida, al mismo tiempo que urde la vilegio en que se levantaba el edificio colonial. Y en la pere-
dilatada y suhrepticia intriga contra el imperio espafiol, grinaci6n de Concoloncorvo de la pampa argentina a la sierra
ganiza sociedades secretas, presenta planes al Foreign peruana, como en el panorama de calles, plazas y balcones
y distribuye sus agentes y su propaganda desde Mexico Iimefios en que se entretiene el travieso Terralla, surge, hecha
Buenos Aires, anota con prolijidad ejemplar, en los pape.les ironia, color y sarcasmo, la contradictoria fauna humana de
de su inagotable archivo, cuanto ve, cuanto estudia, esa sociedad en crisis: el obispo y el corregidor, el cura
conoce: desde los museos de Italia y Alemania, las comidas de los pueblos de indios que sabe administrar el incienso
cacerias de la corte rusa, hasta los escudos con que gnltitico y las procesiones, el leguleyo 0 la celestina. Hasta la sabia
a una cortesana en Roma. Avidez de saber y aun pros a administrativa de viajeros como Ulloa y Juan, en las
cinismo materialista que no choca con su ardor revoluciona, Noticias secretas de America, suele centellear a veces de
rio y su pulimento de perfecto gentilhombre, coexisten en huidos detalles satiricos y costumhristas. Y afios mas tarde
con la tipica complejidad de la epoca. un hombre de ciencia como Caldas, que ha fundado su Sema-
La inquietud universalista tiene su otra cara en la nario del Nuevo Reina de Granada para recoger la estadisti-
la satira y el comentario corrosivo que ya se aplica al ca, la descripcion de la naturaleza y los productos titiles del
cundante mundo colonial. Toda epoca de camhios sociales virreinato, los datos meteorologicos y los consejos sobre agri-
y de sustitucion de formas hist6ricas viene cultura 0 industrias, alterna sus paginas de claro estilo didac-
Auge de la
stitira precedida por un auge de 10 burlesco y 10 tico con otras cargadas de aspera intencion social. Asi, por
tirico. En la zarabanda heteroclita de ejemplo, en aquellas en que describe en el. tomo III del Se-
"danzas de la muerte", de los poemas de Villon y del manario la ecuatoriana ciudad de Cuenca, el geografo y ho-
petuoso desenfado de los cuentistas italianos agonize la tanico ceden el paso al critico de costumhres y al sociologo
Media, asi como la epooa del ahsolutismo monarquico de luminoso y despiadado realismo. La injusticia y hasta la
disuelve en la ironia de Voltaire y de las Lettres i'ersannes. ridiculez de una sociedad formada de una aristocracia ociosa
Nuestra literatura del siglo XVIII -literatura de un que vive de las tierras que cultiva mal, amiga de litigios 'y de
mucho menos maduro-- no puede ofrecer tan gloriosos triviales querellas de honor y jerarquia, cuyos mohosos e
plos, pero produce, sin embargo, testimonios de tan improgresivos blasones gravitan sobre las espaldas del mes-
penetrante risa como Ellazarillo de ciegos caminantes de mestizo humillado que hace casi todo el trabajo titil, y sobre el
coloncorvo, las paginas de Francisco Javier Eugenio .l.:.fl;lflt:JU, mas infeliz indio, victima de "la dureza de los jefes y los
la Lima por dentro y por [uera de Simon Ayanque (Esteban curas", quedan grabadas en las paginas de Caldas con sin-
de Terralla), 'y hasta los sermones, voluntariamente gular audacia y franqueza. Los viejos valores de la sociedad
micos, de Fray Servando Teresa de Mier, como aquel indiana han degenerado 0 se tornaron ineficientes ante el
170 VfSPERAS DE REVOLUCIoN ENCICLOPEDISMO NATURAUSTA 171
reclamo de los tiempos nuevos: el orgullo espafiol se ha recientemente establecidovIlevaran a ese pais artesanos y
vertido en vanagloria; el honor es ahora la mascara de la agricultores de todas las naciones."
reza; Iareligion, mas formulista y Iinirgica que pr,ottmda. Pero para que la monarquia borb6nica pudiera realizar
sirve de hinchada envoltura a la ignorancia. un proyecto tan audaz como el de Aranda, de crear en la
Por ese cambio, por esa sincronizacion de la vida COl.onia] America Espanola esa eonfederacion de tres grandes estados
con el veloz tiempo reformista que hahia comenzado en bajo el patrocinio de Espana, hubiera sido necesario un rey
ropa, y desde 1776 en los Estados Unidos, estan ctamando. y un gran micleo de hombres a la altura intelectual del
Aranda y La idea
asi, no solo los grandes conspiradores y ministro. Despues del reformismo de Carlos III, el estado
de una rejorma ros como Miranda y Olavide, prl[)p<lga:ndistlls espanol vuelve a caer en la politica de "camarilla" del medio-
colonial andantes de la Ilustracion, sino tambien crisimo Carlos IV. Y la Revolucion francesa, la gran avena
nuevos doctores, utopistas y filantropos tura de Napoleon, la preponderancia maritima y comercial
han surgido en las ciudades indianas, al estilo de un de Inglaterra, orientaran la historia universal por otros ca-
Antonio de Rojas 0 un Manuel de Salas en de minos. Aranda -el hombre de estado mas importante que
Belgrano en Buenos Aires, de un Licenciado Sanz en La:racas. ha producido Espana desde los dias del Cardenal Cisneros-
Dentro de la monarquia espanola lno hahia visto un estadista queda como uno de esos testigos clarividentes de una realidad
de genio como el Conde de Aranda, la historica que tragicamente se escapa de su control y magni-
reforma tan radical para anticiparse a la posinie slegl:egacilon fica capacidad humana.
del imperio? La profecia que hace en su Memoriai Detengamonos en los mas significativos impulsos de la
de la influencia y el estimulo que la independencia de cultura hispano-colonial del siglo XVIII, que operaban una
tados Unidos tendra sobre las colonias espafiolas de America, revolucion en los espiritus, varias decadas antes de desem-
del nuevo gran estado de lengua inglesa que Espana ha ayu- bocar en la gran insurgencia armada.
dado a libertar y que sera fatalmente su emulo, de los nweVCI5
valores de libertad politica y economica que se
infructuosamente en combatir el antiguo regimen, tiene la 2. El "libro de la Naturaleza". El enciclopedismo
significacion de una historia anticipada. Aranda proyecta naturalista
para salvar ese mundo espafiol ultramarine nada menos
un Commonwealth hispanico como el que los ingleses nanran El "libro de la Nturaleza" de que Miranda hablaba en su
de realizar en el siglo xx. Y dice haciendo el vaticinio de las carta a Cagigal fue uno de los leit-motiv de aquellos dias.
trece colonias libertadas por Washington que se convertiran El creciente interes de paises europeos como Inglaterra y
en los inmensos Estados Unidos: "Esta Republica ha nacido;
Francia por asegurarse libres rutas oceanicas Libras de
por asi decirlo, pigrnea, y ha necesitado del auxilio para su comercio internacional, unido al es- uiajeros
nada menos que de dos estados tan poderosos como Iir~lnr.·11l piritu de investigacion naturalista tan propio
y Espana para conquistar su independencia; pero vendra de la epoca, hace del siglo XVIII un siglo de viajes y expedi-
dia en que ella sera gigante, un verdadero coloso temihle ciones eientificas que tratan de rectificar la confusa carto-
en aquellas comarcas, y entonces, olvidando los heneficios grafia de paises y costas lejanas, fijar astrondmicamente sus
que ha recibido, solo pensara en su propio interes y su latitudes y estudiar, complementariamente, la botanies y
cimiento. La libertad de conciencia, la abundancia de zoologia ultramarinas. La conveniencia comercial y politica
fertiles en las cuales pueda establecerse y desarrollarse se identifica, asi, con la curiosidad cientifica; y los viajeros
gran poblacion, asi como las ventajas que ofrece el GOlbllerrlO del siglo XVIII, entre los cuales, como en el caso del frances
172 VtSPERAS DE REVOLUCIoN ENCICLOPEDISMO NATURALISTA 173
Louis de Bougainville, se da una compleja dualidad de Rousseau. Como anticipandose a la poesia de su nieto, Lord
turero y ohservador de la naturaleza, informan a la vez al Byron, pinta la romantica escena en que la hella sohrina del
y .a las ~cademias de ciencias. Con los productos de cura, prendada del marino ingles, abre el viejo arcon colo-
leJan~s climas se forman en las capitales europeas --QeRrlii nial en que guarda su saya de fiesta, sus ajorcas y pendientes
MadrId a San Petershurgo- los jardines hotanicos las y parece invitarlo no solo con su fresca helleza, sino tambien
lecciones mineralogieas, los museos de "curiosidades". con sus pequefios tesoros aldeanos. Y en un contraste muy
soheranos del despotismo ilustrado son tamhien reyes propio de la sensitividad de entonces, opone el coman dante
ClOll1~tas. Para la America colonial aquellos viajes lue~ron Byron las convenciones y formulismo de la vida europea
esp~Cl~lmente valiosos no solo porque precisan mejor el co. con la arcadica simplicidad de aquel recondite mundo india-
nocimiento de su geografia, sino porque traen, como reactivo no. Quisiera vivir alii una novela sentimental que para
para la nueva mentalidad, metodos y ohservaciones que en. semejarse a la de Pablo y Virginia no ha carecido tampoco
sefian al criollo a conocerse y a conocer su mundo de su patetico naufragio. Hay verdes colinas y mar y "sen-
dante. EI viajero de entonces no es un seco especialista que cillos y virtuosos naturales", como en lahistoria del huen
se contente con levantar sus cartas 0 determinar la posicion abate.
de las estrellas, sino que ofrece tamhien, al publico que ha de Como para emular con Francia e Inglaterra, la propia
leerlo, la cronica y los elementos pintorescos de Espafia delsiglo XVIII ha organizado sus expediciones cien-
sociedades remotas. A todo 10 largo del siglo se escalona tificas.: En 1736, en la comision de La Condamine y de los
?J1a ahundantisima literatura de viajes, y estos franceses e sahios franceses que vienen a medir en el Expediciones
ingleses que desde Frezier (1713) hasta Vancouver (1795) Ecuador un grado del meridiano terrestre, cientljicas
recorren las costas americanas, parecen los precursores del participan los famosos espafioles Jorge Juan espaiiolas
gran Humboldt con quien la geografia y hasta la sociologia y Antonio de Ulloa, cuyas rmiltiples ohserva-
del Nuevo Continente alcanzaran plena madurez cientifica, ciones nauticas, geograficas y sociales han de pasar a los dos
Los datos para una nueva vision de la vida americana, celebres Iihros Relaci6n hist6rica del viaje a laAmerica
la critica contra el sistema colonial hispano en que estaban Meridional y las ya casi revolucionarias Noticias secretas.
empefiados no solo por gratuidad investigadora, sino para En Quito la huella de estos sabios extranjeros estimula, sin
vir mejor a sus intereses nacionales; algunos de los argu- duda, el trabajo de curiosos eruditos, como el oidor Dionisio
mentos que esgrimira posteriormente el criollo contra Espana de Alcedo, quien reunia papeles para una extensa informa-
(fanatismo religioso, ahusos administrativos, atraso cultural, cion sohre el Continente, que serviran despues a su hijo An-
reivindicacion del indio) aparecen en esa literatura descrip- tonio de Alcedo, autor del primer gran Diccionario geogrti-
trva. Naturalmente, el viajero extranjero no suele ver sino fico-hist6rico de las Indias Occidentales, impreso en Madrid
traves de los prejuicios 0 de los mitos de su nacion. Con una treinta afios mas tarde (1786-1789); y el sabio Pedro Vi-
risa ya volteriana describe, asi, Frezier, la influencia de cente Maldonado (1710-1748), que se va a Europa en com-
iglesia y la hueca ostentacion de las ceremonias eclesiasticas, pafiia de La Condamine y es introducido por este en las
e~ degenerado gongorismo de los sermones de los curas aeademias cientificas de Paris y de Londres para mostrar
ciego respeto reverencial que imponen sohre las multitudes, las cartas topogrMicas y mediciones levantadas en territorio
en Chile, hacia 1713. Cuarenta y tantos afios mas tarde, el ecuatoriano. En Lima los expedicionarios conocieron a Jose
. co~a~dan~e Byron, refugiado de su naufragio en la isla de Eusehio del Llano y Zapata, acaso la mas firme cabeza mate-
Chiloe, mira las costumhres sencillas de aquel apartado matica que tenia el Continente en aquellos afios, quien traha-
con de America con una pupila y sensihilidad de lector de jaha en su amhicioso lihro Memorias historico-jisico-apologe-
174 VtSPERAS DE REVOLUCION ENCICLOPEDISMO NATURALISTA 175
ticas de la America Meridional, testimonio de enorme uno de los criollos de vision cientifica mas universal que
sobre los trabajos precedentes de un Peralta y Barnuevo nrcldUjeI'a ese creptisculo del coloniaje. Del mismo modo
Sigiienza y Gongora. Son hombres como Maldonado en Caldas, coexisten en el el riguroso observador de la
y Zapata y el gran astronomo y matematioo mexica~o na1tura1{~za Y el apasionado interprete de los hechos sociales,
quin Velazquez de Cardenas y Leon, los que en aquella sus originalisimas Observaciones sobre el clima de Lima,
decada del siglo XVIII encarnan una orientacion nueva y que se acercan a los modernos temas de la geografia humana,
precisa que opone su claridad y su metodo a la at1JboI'rac!a trata de fijar las relaciones entre hombre y paisaje geogra-
erudioion barroca. Pero sera bajo el gobierno de Carlos fico. Lector de Montesquieu, inquiere como la psicologia
cuando la gran hazafia de describir y clasificar toda la Ui1I.urlE social sufre el imperativo del ambiente. Y porque este me-
leza americana despliegue un esfuerzo extraordinario; dico meteorologo ha Ieido tamhien a Rousseau, propicia
do se envie a Mexico la expedicion de Martin de como la mejor terapeutica contra las enfermedades y como el
Peru y Chile, la de Ruiz y Pavon; a Nueva Granada, la fundamento de un nuevo sistema educativo laque acerque
Jose Celestino Mutis. Los dihujos y memorias sohre b01tanica. al hombre a la naturaleza, la que 10 ensefie a gozar del aire
zoologia y climatologia indianas, muchas de las cuales libre. La palabra "oxigeno", que hahia empleado por pri-
se conservan ineditas en los museos y archivos de MllClr'id. mera vez Priestley para determinar uno de los componentes
constituyen testimonio admirable de ese momento enlcus:iaslta del aire, tiene para Unanue una fascinaoion milagrosa. La
y no proseguido de la ciencia espanola. naturaleza es en esos dias prerromanticos mucho mas que un
No todos esos grandes viajeros regresan a la Corte. tema de estudio: el comienzo de una nueva religion, la instin-
Santa Fe de Bogota queda el gran Mutis formando la tiva maestra a quien se invoca en la ya franca rebeldia contra
generacion de naturalistas e investigadores, que dirigidos pOI la vieja cultura erizada de prejuicios y de represiones,
bi , 11
Saotos cnauos
Caldas redaotaran el nutrido Semanario de Para que ese movimiento de ciencia naturalista y de en-
Nueva Gad
ran a. En eI P eru' -para morir .
ciclopedismo social llegue a grupos mas numerosos de po·
en los dias de la Independencia, como olvidado vecino blacion, florece en la America de fines del siglo XVIII una
la ciudad de Cochabamba- permanece el famoso minera- curiosisima prensa periodica. A las "hojas YO· Periodismo
logista checo Tadeo Haenke. Cuando Humboldt llegue lantes" "avisos" y "relaciones de sucesos"
Mexico a comienzos del XIX no podra sino admirar aquel que de'modo muy irregular conocieran en el siglo ~VI~ las
nuevo enciclopedismo cientifico que se alberga en institu- ciudades virreinales, les sucede ya en el XVIII un periodismo
ciones nacionales como la Escuela de Mineria y en la ensefian- erudito de "asuntos varies sobre ciencias y artes", como de-
za de maestros como Antonio de Leon y Gama (1735.1802), finio en 1772 su puhlicacion, el naturalista mexicano Antonio
y como Andres del Rio, descubridor del vanadio y primer Alzate. De la Gaceta de Mexico, que se hahia fundado en
traductor espafiol de la Qu£mica de Lavoisier. En la ciencia 1728, a los periodicos de activa insurgencia. qu~ ,apare~eran
peruana del mismo tiempo puede seguirse una linea progre- en los dias iniciales de la guerra de emancipacion como la
siva desde los Almanaques, en que el cosmografo Cosme Gaceta de Buenos Aires, la Gaceta de Caracas 0 La Aurora
Bueno publicaba informes 'estadisticos y meteorologicos del de Chile (1808.1810), se puede recorrer, er; ca.si :r:oventa
virreinato, pasando por la Flora peruviana et chilensis de afios, la compleja y,excitada march~ de la conc;~ncla hispano-
Ruiz y Pavon (1787) hasta desembocar en aquel pensamien- americana en la busqueda de su libertad politica. Leyendo
to naturalista, mas audaz y rigurosamente moderno, que en- estos papeles, entre los cuales son ex~~p~ionalmente notables
carnan a fines del siglo un Toribio Rodriguez de Mendoza el Mercurio Peruano, el Papel Peruulico de Santa Fe de
y, sobretodo, un Hipolito Unanue. Unanue, como Caldas, Bogota, el Papel Peri6dico de La Habana y el Semanario del
176 VfSPERAS DE REVOLUCION
Nuevo Reino de Granada, se mide dia a dia, de calPltl!l.L:
capital, como ascienden a la conciencia criolla todas
cinantesutopias que habia elaborado el siglo XVIII.
roso del efecto que pudiera producir en el alma UClllY,Cl
peligroso periodismo avido de nuevas ideas, escribia en
el virrey de Mexico, Matias Galvez: "Yo la
por muy titil, siempre que se reduzca a noticias m(iitef{mtles~
entradas, salidas, cargas de navies y producciones ge la
turaleza; elecciones de prelados, de alcaldes ordinarios;
sesiones de canonigos y otras particularidades apreciables
en un pais tan dilatado ocurren. Todo esto se olvida a
tiempo y entre much a inutilidad y frusleria que se enl~ue~nti~a
siempre en todos los escritos de esta clase, seria este un
dio de conservar aquellos sucesos piiblicos que despues
cierto tiempo se olvidan y conviene perpetuar." Y agre~~atla:
"Por otra parte, importa dar materia inocente en que se
la curiosid ad del ptihlico." .
Pero estos eruditos, lectores insaciahles, ya no se cOIIterl"
tan con las "inocentes" noticias de que hablaba el
Galvez porque aspiran a cambiar el estado social y la cultura
de sus contemporaneos. Con minuciosa documentaeirin
narrado el investigador argentino Jose Torre Revello la
toria y las peripecias de ese periodismo colonial,·y no
la pena repetir sus exhaustivas noticias. Lo que nos importa
en este breve cuadro de nuestra "Ilustracion", es la imagen
del periodista-hombre de ciencia como Caldas, como unanue
o Espejo, que a traves de las Gacetas se comunica con
El periodista, espiritus analogos repartidos en las mas im-
hombre de portantes ciudades indianas ; presenta los
ciencia tos para una nueva vision del mundo tomada
de la corriente naturalista y social del
miento enciclopedioo europeo, y sobre el mito verbal 0
supersticion fabulosa que velaba al criollo el conocimientn
concreto de su pais y su gente, empieza a anclar con rirmeza Altar de una ermita de{ siglo xviii. Guarenas, Venezuela
en la realidad americana, Estudia las "plantas titiles",
diversidad de climas y regiones, como se pueden mejorar las
industrias 0 cambiar los enmohecidos metodos de ensefianza.
Utilitarismo social, filantropia, aprovechamiento de la natu-
raleza (temas todos del pensamiento enciclopedico) son las
ENCICLOPEDISMO NATURALISTA 177
ideas-fuerzas de esa labor periodistioa. 'La palabra "Progre-
so", con toda su esperanza y su ilusion porvenirista, flamea
como una bandera en las paginas editoriales de los Mercurios
y Gacetas. Los hombres que redactan las sabias "Memorias"
que alli se publican, no son pensadores solitarios, sino deci-
didos hombres de accion. Lucharan como Belgrano, como Ma-
nuel de Salas, como Espejo, como Caldas, como Narifio para
que se creen escuelas tecnicas, se fomenten sociedades econo-
micas, se levanten hospitales, teatros 0 montepios. Es con-
movedor oir (porque se Ie siente hablar) a un hombre como
Caldas, invitando a aquellos vecinos de Tunja, de Ihague, de
Pore 0 Popayan, los burgos perdidos en la inmensa soledad
del virreinato, a que Ie manden noticias sobre sus provincias,
sohre el mimero de nacidos y muertos, sobre las plantas pe-
culiares de la region y sobre los metodos de cultivo. Desde
los grandes trabajos del celebre naturalista, como el Estado
de la geograjia del Virreinato con relaci6n a la economic y
el comercio 0 el In/luio del clima sobre los seres organizados,
hasta las memorias estadisticas de ciudades y provincias, todo
se acoge con el mismo espiritu de servicio ptihlico en las
paginas del Semanario. Para la empresa de descubrir y
Patio de una casa de Caracas, Fenezuela, siglo xviii
definir cientificamente a su pais el gran discipulo de Mutis
ha formado su elenco de colaboradores: Joaquin Camacho.
Mariano del Campo, Benedicto Dominguez, Jorge Tadeo Lo-
zano, etc. Que ha llegado a la internadisima Santa Fe de
Bogota despues de haber estudiado ciencias naturales en Ma-
drid y Paris un joven quimico y mineralogista de nombre
Jose Maria Cabal, y que, a requerimiento del director del
Semanario, se compromete a analizar gratuitamente las mues-
tras de minerales que le envien, es una gran noticia en las
del peri6dico. "Rodeados de la esmeralda, del
amatista, del cinabrio, de la platina, del hierro, del cobre,
pisando el oro y la plata, en el seno de las riquezas
-escribe Caldas en aquel aviso- somos pobres porque no
conocemos nuestros bienes." Hace falta saber "distinguir y
conocer el merito y las ventajas que podemos sacar de los hie-
nes de que colm6 la naturaleza a estos paises afortunados".
l Que Ie pide a la nueva cultura, cual es el arquetipo de
sabio y de reformador que America necesita segtin el pen.
178 VtSPERAS DE REVOLUCIoN ESTUDIO DE LA SOCIEDAD 179
samiento de Caldas? £110 ha dicho en un excelenteel o de entonces, se ejercita sobre un fondo comtin de ideologia
.spaiiola. . .
del famoso ecuatoriano Pedro Vicente Maldonado nl
'~ ,
tan prematuramente. Deb e ser un genio que se disting La antitesis economica y cultural que podia existir en-
todos sus compatriotaspor el saber; ·que onces entre Espana y sus colonias no puede de ninguna ma-
Concepcion
dituimica de la
I d d
corra as extremi a es de su pais, rompa..Ii n~ra homologarse. con el. c~ntraste que hoy se advertira, por
cultura vos caminos, navegue, observe, mida; que eJemplo, entre la ~dustrIa~lzada y avanzadisima vida inglesa
. . pie l~ro~, instrumentos, disefios; que qui y 811 mundo colomal en ASIa 0 las Antillas. Metaforicamenta
connaturahzar las ciencias y las artes en su patria", p~derr;os decir que Ame~ica apenas multiplicaba en un espa-
concepcion dinamica de la cultura, del pensador que CIO mas vasto, y proporcionalmente mas desprovisto de hom-
a trocar sus ideas en hechos, era e1 aporte nuevo de los hr~s, el ~tr~so economico y cientifico en que cayera Espana
boradores de las Gacetas al fondo hasta entonces haJo lo~ ~tlmos .reyes de la Casa de Austria. Y por eso hay
de la sociedad colonial. una afinidad evidente entre 10 que Feijoo pudo pensar res-
pecto ala reforma de los metodos de educacion y Jovellanos
re8pe~to a l.~ reforma econo~ica, y 10 que sus seguidores
3. El estudio de la sociedad. Teoria de una colomales dijeron sohre los mismos temas. La primera esta-
nueva educaci6n cion a donde el criollo.acude en demanda del enciclopedismo
reforIJrlislta es el Madrid de Carlos III. La circunstancia de
Del estudio de la naturaleza se pasa en transicion entre las potencias mundiales de entonces fuera Espana
al estudio de la sociedad. 0 los metodos de medicion y menos desarrollo capitalista y donde un estilo todavia
lisis de la ciencia naturalista se desean trasladar con un medieval de ~ida .~abia s~si~t~do tan arraigadamente, empa-
semejante a los fenomenos sociales. Por primera vez rentaba su situacion economica y cultural con la de las co-
contraste con el artificialismo, la fuga a 10 abstracto, 10 Ionias, Era (como despues puede corrobarse al estudiar
corativo y 10 verbalista del pensamiento barroco- se "",,~n"'·· la historia espanola del siglo XIX, tan "suramericana" en tan-
ahora con un realismo despiadado. La critica social de tos aspectos como el del caudillismo militar el latifUIidismo
tros escritores de fines del XVIII se proyecta, sobre todo, a ag;-~rio y el poder politico y economicod: la iglesia) una
aspectos tan vitales de la estructura historica como la CrISIS general d~ todo el organismo hispano. Es claro que 10
cion y la economia. Critica educativa y critica economics que en la Espana de Carlos III se sentia como mero anhelo
preceden a la dialectics politica que habra de esgrimirse de refo~ma, a~ trasla.darse al ambito colonial adquiere por
los dias de la Independencia. l?s motlvos. m~s proplOS del alma americana (resquemor na-
Solo por miopia historica 0 estrecho nacionalismo tivo, resentmnento d~ castas, a~icion de los grandes pro-
tonal (y los estudios historicos en nuestros paises han un encendido tono de msurgencia. Pero asi como
cido de ello) pudiera negarse la estrecha correlacion una gr~n unidad y hasta el mismo lenguaje entre 10 que
este pensamiento economico y educativo de economista como Belgrano pensaba en Buenos Aires y 10
lnjluencia del que en los mismos afios recomendaba en Chile Manuel de
colonias tiene con el de la Espana de los
pensamiento
mos dias, Formulas 0 planes que los enciclo- S~las, t.o?-os los pens adores criollos de entonces se reconocen
espaiiol
pedistas espafioles de entonces daban e identifican en el fondo connin de Ia Ilustracion hispanica,
perar la postracion de la Peninsula, son adaptados, tambien, Tomemos como problema primero -ya que tiene dentro
en America; y asi, la influencia ya perceptible de las de ~a .ideologia espanola del siglo XVIII una precedencia cro-
cosmopolitas -inglesas 0 francesas- en el pensamiento nologica-s- el problema de la educacion. Enciclopedistas
180 ViSPERAS DE REVOLUCION
americanos como Baquijano, Salas, Espejo, Miguel ESTUDIO DE LA.SOCIEDAD 181
Francisco Jose de Caldas, 10 han debatido en ese Sanz que se renueve bajo la influencia de los recientes
siglo XVIII, y sus argumentos proceden en gran etodos naturalisticos y el historicismo de aquellos dias. Qui-
critic a de Feijoo. El intelecto hispano de la lera que los abogados de la colonial Caracas para "penetrar
tenido en materia de cultura dos aspiraciones IUIldamel concebir el complicado e intrincado Derecho de Gentes dis-
les: incorporar a la vida espanola el contenido tinguieran y conocieran los paises por Geografia"; supieran
natural y de tecnica que ya ofrecia la de los ':.'las costumbres de las naciones por la Historia", "medita-
europeos, y sustituir -como en la propaganda l1t~~ralria' tan y compararan las revoluciones del mundo"; no ignorasen
Nueuos ideales Padre Isla-las enrevesadas y difusas "los intereses interiores y exteriores de su naci6n, las pro-
educatiuos de la expresi6n barroca por otras mas ducciones, giro y comercio del pais y sus relaciones con los
y populares. En tomo de tres 0 cuatro otros". Que hay otra cultura nueva, ya divers a de la de la
centrales levanta Feijdo la construcci6n ya enl::ICJLOp'ed.:ica. "Gramatica de Nebrija, la Filosofia aristotelica, las Institutas
su Teatro critico, El se pregunta que es 10 que de Justiniano, la Curia Philipica, la Teologia de Gonet y
tanto a Espana del cormin movimiento de la cultura eU1~OPI~a la de Larraga", 10 repite con insistencia ir6nica elletrado ca-
y Ie han salido al camino, como los fantasmas raqueno. ~ otra idea enHque coinci~e .con los enciclopedistas
que dara su batalla, los siguientes mala de la traldic:i6n contemporaneos de Espana •y de America: que E nsenanza
- , 'z·
uti
donal: 1) el abuso de las disputas verbales que cOllvirti{~r()l[E. ninglin mundo como el hispano, por haberse
la llamada ciencia espanola de la epoca barroca en un tanto menospreciado, es preciso exaltar el trabajo manual, el
rinto de palabras sin contenido titil ; 2) los argumentos respe1CO de "las artes mecanicas y titiles". No con otro pro-
autoridad absorbiendo el sano. criterio de la raz6n; 3) el posito Manuel Salas -quien ha hecho en 1778 un viaje de
den por la experiencia y observaci6n de la Naturaleza; estudio a Espana; ha sido introducido, quizas, a la tertulia
las vanas credulidades y supersticiones que en Espana de blavide, punta de encuentro de todos los indianos estudio-
tituian el follaje parasite de la fe religiosa. Por eso al 50S en su visita a la peninsula; ha leido como todos sus con-
verbalismo opone el tratadista del Teatro critico el temporaneos el famoso libro de Campomanes sobre Educe-
mas concreto analisis de los hechos; al respeto de las cion Popular (1775) y, de paso por Buenos Aires, ha intimado
ridades", el libre arbitraje de la raz6n critica; al con Manuel Belgrano, su colega en lecturas y planes refor-
miento puramente verbal y silogistico, las olvidadas cieneias mistas- funda en Chile varios afios despues de su regreso
de la naturaleza; a la superstici6n, el sentimiento aquellos cursos de dibujo, matematicas y quimica de donde
podado de su nimbo milagrero, de su vano terror y habra de salir en 1797 la Academia de San Luis, acaso el
ratadas fabulas. primer colegio de orientaci6n moderna en la America del Sur.
Cuando un letrado de Venezuela como Miguel Jose (Poco antes Manuel de Salas ha estudiado el ingles, 10 que Ie
enjuicia hacia 1790 la educaci6n colonial, no hace sino pone en contacto ya no s610 con los libros franceses que
a sus tiltimas consecuencias la critica educativa iniciada trajera de Espana, sino con el nuevo pensamiento de educa-
Feijoo, En su Discurso al inaugurar el Colegio de Abogados ci6n tecnica de que estaba impregnada la reciente ideologia
de Caracas y en su conocido informe sobre norteamericana. Curiosamente Manuel de Salas recuerda a
Piiblica" tamhien yergue contra la degenerada Franklin en la doble y armoniosa capacidad de pensar y de
indiana ese mundo empirico de los hechos y las cosas hacer.)
exaltado por el fraile espafiol. Hasta una ensefianza Como para unificar el pensamiento humano en aquellos
tradicionalmente formulista como la de la jurisprudencia, dias, de una a otra provincia colonial viajan y se comunican
a traves de visitas, cartas 0 Gacetas, los mas preocupados
CR1TICA ECONoMICA 183
182 VtSPERAS DE REVOLUCION
icaci6n cultural. Desde las paginas del' Nuevo Luciano 0
ingeriioSs. ~l circhulo reibf~drmislta q;re un Manuel de Sal~s, despertador de los ingenios (1779), en que se burla del de"
ma en anti ago a rec I 0 e estImulo de un Jose M·'
Lastarria, com~aiiero d~ Baquijano en los claustr~~f'
cadente escolasticismo de las aulas quitefias y de la hinchada
exPresi6n barroca de los frailes, hasta las Primicias de la
a rcal·os y centres nos, entusiasta maestro y ec.onomista que'.,.
' d ' c cultura de Quito (1791), en que se atreve a decir mas agresi-
rejormistas CI iendo ~~n Salas escribe en 1795 sil
'Vamente la educaci6n colonial "era una educaci6n de
. ~ .. presentactoti para.' proteger y ensancha
, su m6vil revolucionario fue principalmente edu-
AFfT.ZGultura en Chile y despues viajara por Argentina yi
Y de que el hombre, por mas humilde que sea su
misiones paraguayas para preparar su documentado y ext
trabajo sobre las "colonias orientales del Rio Paraguaye~ cOIldi,cIoln se redime por medio de las "luces", lno era un
la Plata". ~a coinc.idi?o, pu~s, en el e?ciclopedismo chJ~
clelnpJlO el propio Espejo, indio "alharrazado" de negro, nu-
en su infancia con la sopa boba del hospital, pero que
un~ doble mf~ue~Cla mmedIat~ del circulo Iimefio de
quijano, cuyo mterprete en Santiago fue Jose Miguel por el estudio -segUn el- hahia creado su nobleza?
tarria,. y del movimiento reformista argentino de que
se ha mformado en su viaje a Buenos Aires y por la
amistad de ideas que tiene con Belgrano. Del mismo 4. La critica ecoru5mica
una universidad como la de Chuquisaca en el Alto
habra de repartir por el sur del Continente aquellos estudiane' Del mismo modo que en los contemporaneos pens adores
tes de espiritu revolucionario como Mariano Moreno espafioles -Campomanes, Jovellanos-, la critica educati-
nardo Monteagudo, Casimiro Olafieta 0 Vicente Pazos ' va de nuestros enciclopedistas criollos se identifica con la
En un tan deleitoso libro como el de Gabriel Rene a.ul\..l~
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de la economia. Hay, tamhien, una curiosa El problema
Oltimos dias coloniales en el Alto Peru, Chuquisaca apllre(3e afinidad entre el problema econ6mico de Es· de la tierra
com? una Salamanca indiana cuya quietud de tierra adentrn pafia y el de ElUS posesiones ultramarinas que
es turbada por estos garrulos estudiantes de fines del explica por que estudios de Jovellanos como su informe sobre
glo XVIII que en largos viajes en mula que duran treinta' Ellibre ejercicio de las artes (1785) y Sobre la ley agraria
mas dias, vienen de remotas provincias del Rio de la encontraron tan atentos lectores en las colonias. Ya ohser-
Chile 0 Paraguay. vamos, ademas, la influencia que la ohra de Campomanes
sera este contacto imponderable de pais a pais, de Ietrado Educaci6n popular tuvo en personalidades como las de Salas
a letrado, 10 que ha de dar a la revoluci6n de mejeI)enldencia y Belgrano. El atraso industrial y la pobreza espanola se de-
su unidad de lenguaje y aquel patriotismo "americano" Man segtin Jovellanos a causas muy semejantes a las que ya
insistente en todos los documentos de la epoca. . No h~ empezaban a observar en sus provincias los enciclopedistas
fiado en la mediterranea Quito -despues de se~ el de America: 1) La propiedad agricola considerada casi como
y confidente de Narifio en Bogota- lanzar el Dr. Francisco un privilegio nobiliarioque sacrificaba a esta concepci6n
Javier Eugenio Espejo un primer movimiento continental todavia feudal del poder econ6mico el bienestar de las masas
insurgencia? Pensaba el con la ilusi6n intelectualista de labriegas y la autentica riqueza del pais. Ahundaban como
llos dias -'-Sin Ia destreza conspirativa de un Miranda- en las colonias las tierras improductivas. 2) EL sistema de
el gran problema consistia en poner de acuerdo a todos haldios y ejidos comunales donde los vecinos mandan a pastar
eSI?ir~tus ilu~trados que entonces se pudieran reunir en
sus ganados sin preocuparse de obtener mayor rendimiento.
principales ciudades criollas. Y como buen hombre de 3) El exceso de la propiedad amortizada (mayorazgos y
la reivindicaci6n que mas preocupaba a Espejo era la bienes eclesiasticos] que impide la divisi6n de tierras y la
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Entre
fNDICE GENERAL
Vista del Zocalo de Mexico.rl). F. De la obra de Hum- 9
Advertencia
~ol~t" Vues des cordilleres et monuments des petiples
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Bibliografia 193