Universidad Autnoma de Tlaxcala Facultad de Trabajo Social, Sociologa y Psicologa

La personalidad esotrica

LA PERSONALIDAD ESOTRICA
Minerva Flores Prez, Jenifer Morales Mrquez, Alejandra Elizabeth Ortega Snchez y Miguel Angel Ramrez Palacio.

Resumen
En este trabajo se presenta un estudio realizado con la finalidad de conocer el tipo de personalidad de las mujeres de la ciudad de Tlaxcala, que se dedican a la prctica de la brujera1; presentamos las principales variables que son: brujera, apego y personalidad. Como resultado de nuestra investigacin, encontramos que las mujeres de nuestra muestra han desarrollado caractersticas de personalidad muy particulares, que no coinciden del todo con alguna clasificacin de tipos de personalidad que diversos autores han realizado, por lo que damos a conocer las caractersticas encontradas en dichas mujeres, bajo la denominacin: Personalidad esotrica.

Palabras clave: brujera, apego, personalidad.

INTRODUCCIN En este artculo se presenta el resultado de nuestra investigacin, que tuvo como objeto analizar la interaccin entre la brujera y la personalidad de las mujeres de entre 40 y 50 aos de edad, que se dedican a la actividad esotrica, en el centro de la ciudad de Tlaxcala. Para ello, presentamos, en primer lugar, lo relacionado con la brujera, retomando aportaciones de De Martino, dentro de lo que encontramos que la brujera es un elemento fundamental en la vida de nuestras informantes. De igual manera, abordamos otra categora fundamental de nuestra investigacin; el apego, considerando principalmente aportes de Bowlby; en este sentido, encontramos que los vnculos de apego influyen tanto en la forma de relacionarse consigo mismo, como con los dems, por lo que, al haber relaciones de apego no resueltas, se emplea la brujera, como un objeto reparador ante tal situacin. Posteriormente, realizamos un anlisis de las caractersticas de la personalidad de las mujeres de nuestra muestra, basndonos en
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En este trabajo se utilizaran los trminos: brujera y prcticas esotricas, como sinnimos.

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aportes de Palmer y Daz Guerrero. Finalmente, basndonos en los anlisis de la brujera, el apego y la personalidad, realizados en el transcurso de la investigacin, damos a conocer el resultado de esta: llegamos a la conclusin de que las caractersticas de personalidad de nuestras informantes no coinciden del todo con los tipos de personalidad propuestos por los autores mencionados, por lo que hemos denominado Personalidad esotrica a este conjunto de caractersticas particulares que poseen nuestras informantes.

ANTECEDENTES TERICOS La brujera es definida por De Martino como la religin del Antiguo, la forma de relacionarse con lo numinoso (divino), que no es otra cosa que la relacin profunda del hombre con la naturaleza, que a lo largo del tiempo se ha conformando en un conjunto de ritos y formas de pensar (De Martino, pp. 15-16). Para De Martino la prctica de la brujera abarca todos los conjuros y los encantamientos usados por la bruja para fines materiales y terrenos, brujera ritual se refiere al conjunto de creencias, concepciones religiosas y rituales dirigidas a la fertilidad y a la procreacin, basados en la adoracin de una divinidad masculina y una femenina, es decir, una cosmogona completa (De Martino, p. 17). La brujera no es concebida con estereotipos, en realidad la brujera da significado a lo que no entendemos o nos causa conflicto en nuestro vivir cotidiano (De Martino, pp. 1619). Para De Matino, la brujera es una manera de explicar la relacin del hombre con el mundo natural, configurndose as como filosofas de vida. Las relaciones familiares se convierten en las primeras formas de socializacin con otros seres humanos, la terapia familiar es un estudio realizado con mayor nfasis por Minuchin y Fishman; en su estudio realizado consideran que la familia es la primera escuela de la vida, la cual cumple tres funciones: familiar, cultural y econmica. En el subsistema conyugal, el nio contempla modos de expresar afecto, de acercarse a un compaero abrumado por dificultades y de afrontar conflictos con iguales. Lo que presencia se convertir en parte de sus valores y expectativas cuando entre en contacto con el mundo exterior (Minuchin y H. CH. Fishman, p. 31). La familia entonces es el sistema que le permitir al individuo explorar su sociedad siempre y cuando el ambiente familiar brinde estabilidad, seguridad y cumplimiento de necesidades; y para ello Minuchin resalta una buena comunicacin con cada miembro del sistema. De lo contrario surgirn alianzas entre los miembros convirtindose alguno en chivo emisario dificultando las relaciones familiares y por tanto de vinculacin. La teora del apego, fue creada por John Bowlby, se centra en los vnculos tempranos entre los hijos y los cuidadores, ese vinculo le permitir al individuo organizar su

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comportamiento y pensamiento en sus relaciones de apego durante la infancia hasta la edad adulta; as que Bowlby considera que el apego es una conducta que tiene como resultado el logro o la conservacin de la proximidad con otro individuo claramente identificado al que se considera mejor capacitado para enfrentarse al mundo. Pero cabe destacar la diferencia entre conducta de apego y vnculo, en el que la conducta de apego puede manifestarse en relacin con diversos individuos, mientras que el vnculo se limita a unos pocos, y el vnculo puede ser definido como un lazo afectivo que una persona o animal forma entre s mismo y otro, lazo que los junta en el espacio y que perdura en el tiempo (Bowlby, 1988, op. cit. en Karen Repetur Safrany, 2005, p.5). Las figuras parentales cumplen un importante papel en el establecimiento de vnculos, ya que a la ausencia de estas figuras repercutir en el mismo comportamiento de las personas, puesto que, como menciona Bowlby, no siempre se elabora bien el desapego, de tal forma que esto genera conflictos. Bowlby tambin es reconocido por identificar los tres tipos de apego que son: seguro, ambivalente y evitativo; identificadas por sus observaciones en infantes en cmo se da la separacin de la figura parental; pero cabe destacar el trabajo realizado por Main y Solomon (1986) quienes identificaron el cuarto tipo de apego, que es el desorganizado. El apego cumple una funcin de vital importancia en el desarrollo psicosocial del individuo, ya que un apego seguro le proporciona al individuo seguridad para explorar su ambiente, confianza y desarrollar otras capacidades favoreciendo su crecimiento personal. La psicologa analtica de Carl Gustav Jung; consideraba la personalidad del individuo como un conjunto de mascaras sociales, al mencionar el inconsciente colectivo influido por los arquetipos. Para Jung, la personalidad no se reduce al conjunto de mscaras sociales, sino que implica tambin la sombra de cada uno de nosotros (cfr. Di Caprio, p. 85-86), entendindose por sombra los aspectos indeseables del individuo y que de forma inconsciente influyen en nuestras relaciones humanas. Todo ello nos remite a la influencia del inconsciente sobre el consciente mencionado por Jung Lo que experimentamos conscientemente viene de las experiencias de nuestros sentidos, inconsciente personal. Los smbolos tambin forman parte esencial del estudio de Jung, para l los smbolos dan significado a las personas, son una forma de enfrentarse con sus problemas; los smbolos se convierten en una forma de expresin numinosa, son un producto para satisfacer una necesidad y as liberarse de la represin. La sombra personal, de acuerdo a Jung (Di Caprio, pp. 85-86), es el reflejo de situaciones no armonizadas en la vida, situaciones que se han creado desde las relaciones familiares

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es decir con las figuras parentales. En este caso para Jung se estn presentando distorsiones. Daz Guerrero, Santiago hace un anlisis sobre la psicologa del mexicano, en especfico la actitud propia del mexicano que consiste en no saber valorar la importancia del individuo, ya que lo importante en Mxico no es la individualidad de cada persona, sino la familia que ste forme. (Daz Guerrero, p. 15)

METODOLOGIA Nuestra investigacin es de tipo cualitativo, se realiz un anlisis, empleando la entrevista a profundidad, con una muestra de tres mujeres de entre cuarenta y cincuenta aos de edad, del centro de la ciudad de Tlaxcala, que se dedica a las prcticas esotricas; para tal efecto, acudimos al lugar donde nuestras informantes realizan sus actividades, percatndonos de cada espacio geogrfico y artculos que identifican a la prctica esotrica, as como aquellos que caracterizan a cada una de nuestras informantes, lo que nos permiti tener una idea ms amplia de su filosofa de vida, relacionada con dichas prcticas.

Desde siempre el hombre ha sido asombrado, seducido, y a veces asustado, por los fenmenos naturales, lo que lo ha llevado a crear un mundo mgico donde estos fenmenos se convierten en divinidades que explican cada acontecer natural al que se ve expuesto desde sus orgenes en el mundo (De Martino, p. 15). De este conceptualizar y ritualizar la relacin con la naturaleza surge lo que comnmente conocemos como brujera, la cual De Martino define como la religin del Antiguo, la forma de relacionarse con lo numinoso (divino), que no es otra cosa que la relacin profunda del hombre con la naturaleza, que a lo largo del tiempo se ha conformando en un conjunto de ritos y formas de pensar (De Martino, p. 15-16). Esta relacin con la naturaleza es evidente en lo que nuestras informantes refieren:
ser lo que la naturaleza mande Amar la naturaleza respetar la naturaleza Yo soy elegida por el aire. Yo soy hija del aire. La tierra, que es nuestra madre Paloma todas las mujeres somos hijas de la naturaleza para mi el sol es mi padre, es un dios esta naturaleza acuosa y pura de la cual sale este grito que encoge a Hermes cuando lo escucha eh de ah salimos nosotros y dios nos otorga la luz ah me coloco la naturaleza simplemente eran hijas de la naturaleza nada mas.

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Rosa me enseo mucho sobre la vida y la naturaleza Brisa

La brujera es ms que simples ritos e invocaciones, de hecho, De Martino retoma este tema haciendo la distincin entre brujera prctica y brujera ritual, donde la brujera prctica abarca todos los conjuros y los encantamientos usados por la bruja para fines materiales y terrenos, brujera ritual se refiere al conjunto de creencias, concepciones religiosas y rituales dirigidas a la fertilidad y a la procreacin, basados en la adoracin de una divinidad masculina y una femenina, es decir, una cosmogona completa (De Martino, p. 17). Desde este punto de vista podemos ver como nuestras informantes adoptan la brujera ritual.
Hermes, su pensamiento, su filosofa para mi es la madre de todas las ideologas religiosas me seduce esta filosofa, que es por la cual a travs yo vivo y me conduzco en esta vida ma para mi Hermes existe estoy convencida de que mi lugar aqu no es casual, que es especial que yo tengo un pues un deber, tengo que cumplir un proyecto, un plan divino, que estoy aqu porque tengo que cuidar a las personas que vienen a verme Rosa La gente viene a mi para que le diga lo que pasa con su vida, y tengo que hacerlo, tengo que decirles para que no sufran, ni ellas ni su familia, y as protegerlas del mal; yo solo les digo lo que pueden hacer, las guio. Brisa La tierra, que es nuestra madre cuando hago los ritos para ayudar a alguien que esta enfermoes bonito Paloma

Dentro de la brujera ritual, se encuentran varios tipos de tradiciones entre los cuales los ms famosos son la Wicca2, el Chamanismo3, el Santerismo y el culto a la Santa Muerte, dichas tradiciones, siendo lo que De Martino denomina como brujera ritual, no se limitan a hechizos y conjuros, sino que implican toda una idiosincrasia, una manera de concebir la vida y de vivir. Estos elementos varan dependiendo de la tradicin que se siga, pues cada una de estas tradiciones tienen sus principios y fundamentos.
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Wicca. Para muchos practicantes esta religin gira en torno a dos dioses principales, el Dios y la Diosa, que encarnan las fuerzas de la naturaleza y corresponden a la mitologa asociada a los cultos de la fertilidad. (Laurent, p. 32-34)
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Chamanismo. Es un modo disciplinado de obtener ayuda y conocimientos, basado en la premisa de que no tenemos necesidad de limitarnos a operar en una realidad, ya que hay diferentes realidades de las que nos podemos valer para actuar. (Laurent, p. 32-34)

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As, en las formas tradicionales de wicca se utiliza el texto religioso denominado Libro de sombras4, mantenido en secreto excepto para los iniciados y pertenecientes a dicha tradicin. La Diosa es concebida en un aspecto de Triple Diosa como Doncella, Madre y Anciana. Para muchos wiccanos, la Diosa tiene un papel preeminente al ser la que todo lo concibe. Estas brujeras rituales (De Martino) han tenido influencia en la ideologa de nuestras informantes, en el caso de Paloma y Rosa, por herencia familiar:
la raz de mi familia, pues estamos hablando que fue budismo, mi abuelo chamanismo. mi abuelo ya me haba dicho lo que era l y lo que era yo mi abuelo, como ahorita en tiempos de lluvias, que era cuando se iba a recoger todo lo que son hierbas, o que me enseaba para recoger las hierbas. Paloma de parte de la familia de mi mam son campesinos, entonces conservan muchas cosas, entonces hay gran cantidad de informacin de ese lado cuando yo era nia yo me acuerdo que all me andaba asomando, a ver que hacan, a mi me daba mucha curiosidad, entonces yo vea que hacan muchas cosas todas esas magias casera que todava yo aplico le llegue a preguntar a mi mam o a una ta abuela y mi mam de pronto si luego me llega a decir no, no, no, estas confundida, hay que hacer esto y aquello, porque haba muchas cosas que a mi se me escapaban Rosa

O a lo largo de la vida, cuando han ido aprendiendo diversidad de elementos de diferentes tradiciones
hay muchas figuras muy fuertes en mi vida, desde la que me enseo al purismo, desde la que me enseo magia negra, la que me enseo reiki desde quien me enseo acupuntura, y todos han sido mis maestros. Paloma el es un gran chaman que viaja por todas partes del pas porque va indicando a todo el que conoce el camino de su destino a mi me enseo mucho. Brisa

Libro de sombras. Es un compendio de los conocimientos y rituales concernientes a la tradicin concreta, aunque gran parte de las enseanzas siguen siendo orales. (Laurent, p. 32-34)

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Pero es importante resaltar que aun cuando su formacin esotrica rena diversas corrientes, se adopta una principalmente, como en el caso de nuestras informantes, que han adoptado la tradicin Wicca, como ellas mismas lo refieren:
me sent una bruja, una bruja del estilo de wicca Rosa Yo soy una wicca. Soy una mujer muy, pero muy afortunada de que me hayan dado la oportunidad de ser una wicca Es una hierbera, es una hacedora de pociones, perfumes, ts, lo que t quieras, ser partera, ser psicloga, ser amiga, ser lo que la naturaleza mande. Hacer un rito de fertilidad. nosotros tenemos etapas: nia, doncella, madurez y vejez. le doy gracias a mi madre tierra y a mi padre dios por haberme permitido ser lo que soy y por haberme dejado llegar hasta donde estoy Paloma yo conoc a un mujer que era una autentica maestra wicca la conoc porque ella me encontr nuestro destino estaba marcado as lo que queran ellos los dioses ella me encontr y me ense mucho de lo que s Brisa

Esta predileccin por una de entre tantas tradiciones esotricas no solo corresponde al conocimiento de esa tradicin o a la influencia familiar, como ya se ha mencionado, sino que corresponde principalmente al hecho que las informantes encuentran en esas filosofas de vida una explicacin y significacin de sus experiencias vividas, como lo menciona De Martino en cuanto que la brujera da significado a lo que no entendemos o nos causa conflicto en nuestro vivir cotidiano (De Martino, pp. 16-19). Esto se puede evidenciar en el discurso de nuestras informantes donde se asume una tradicin feminista, como es la Wicca, pero que se retoma al nivel que mayormente se acopla a la propia forma de pensar y a la propia experiencia, como es el caso de Rosa que llega a considerarse Wicca pero tratando de rescatar la integracin de lo masculino en su misma cosmologa:
el culto a la diosa es para las mujeres, para las brujas, las hechiceras, para las magas y estos se complementa, no podemos estar separados del principio masculino, es inseparable, el ying y el yang

En el caso de Paloma analizamos cmo este feminismo se asume en lo ms radical de la tradicin:

no es tanto lo feministas, sino que la forma de pensar del hombre, los han enseado que siempre deben tener la razn y que la mujer es menos

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entre las 13 que somos, las 13, la nica que no tiene una carrera soy yo. Todas son unas mujeres sper estudiadas, que ocupan lugares en el gobierno, que ocupan lugares en deportes muy grandes, que ocupan lugares en embajadas, para que? Para ayudar a la mujer, porque la mujer siempre ha sido discriminada. La tierra, que es nuestra madre y que es una mujer ha sido destruida por el hombre, entonces para que un hombre a mi me haga sentir menos

Y esto posiblemente relacionado con su experiencia en relacin a la figura masculina, con su padre, su esposo y otros hombres:
Mi pap era teniente coronel mi padre tuvo que salir, por decirlo as, y dej todo, familias, todo, el tuvo que irse vi el abuso de unas mujeres, como fueron violadas y golpeadas, yo creo que eso fue el comienzo de (refirindose a su postura en defensa de la mujer). viv 20 aos con un hombre con el que yo no poda platicar, de nada yo trate de querer tener esa unin familiar, aunque yo me daba cuenta que mi esposo se iba con otra seora, tenia otras relaciones hubo una agresin fsica ese da se atrevi a darme un golpe Paloma

Considerando estos elementos podemos ver que, como menciona De Martino, la brujera es una manera de explicar la relacin del hombre con el mundo natural, pero no solo eso, sino que al ir configurndose como filosofas de vida (lo que De Martino llama brujera ritual) es adoptada por nuestras informantes en cuanto que les ayuda a darle un sentido a su propia existencia, como lo refieren ellas mismas:
es una responsabilidad bonita, no te lo hacen ver como una responsabilidad que: la tienes que hacer! Y que... no!... es algo bonito, no es...la brujera es la cosa mas linda que te puede pasar, siempre y cuando la tomes con responsabilidad" le doy gracias a mi madre tierra y a mi padre dios por haberme permitido ser lo que soy y por haberme dejado llegar hasta donde estoy, me encanta ser bruja, me encanta ser mujer, me encanta todo lo que me rodea, yo se cual va a ser el final de nuestra vida, de nuestra gente y yo creo que por eso estoy agradecida por vivir en este tiempo. Soy una mujer muy, pero muy afortunada de que me hayan dado la oportunidad de ser una wicca. Paloma

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estoy convencida de que mi lugar aqu no es casual, que es especial que yo tengo un pues un deber, tengo que cumplir un proyecto, un plan divino, que estoy aqu porque tengo que cuidar a las personas que vienen a verme. Mi proyecto de vida es muy simple, es superarme espiritualmente, es encontrar la paz, la serenidad, eso es todo lo que es mi proyecto de vida; lo dems son componentes que pueden o no pueden estar Rosa comprend que era mi destino ser engaada por los seres que nunca me imaginaria y que tena que ser Parte de mi aprendizaje para llegar a un nivel espiritual mas y as conocer que en mi otra vida pase por situaciones parecidas para lograr la majestuosidad que me daran ahora Brisa

Convirtindose as personas.

en un aspecto fundamental de su propio ser y hacer de estas

De todo esto podemos concluir que la brujera, entendida desde le punto de vista antropolgico y con los aportes de nuestras informantes, es ms que un simple conjunto de acciones que tienen por objeto obtener un bien para la persona que lo practica o para quien pide sus servicios. La brujera, en el sentido ms completo del trmino es una manera de comprender y vivir la relacin con la naturaleza y el mundo, que al paso de la historia ha ido adquiriendo diferentes matices a partir de las culturas en las que se va desenvolviendo, creando as una diversidad de tradiciones.

Un elemento fundamental en el desarrollo de la persona son las relaciones con las figuras parentales, pues la manera en que se desenvuelvan estas relaciones, repercutir en la conducta y manera de relacionarse de cada uno a lo largo de su vida. El apego se da principalmente en la familia, que segn Minuchin es la primera escuela de la vida, la cual cumple tres funciones: familiar, cultural y econmica. En el subsistema conyugal, el nio contempla modos de expresar afecto, de acercarse a un compaero abrumado por dificultades y de afrontar conflictos con iguales. Los que presencia se convertir en parte de sus valores y expectativas cuando entre en contacto con el mundo exterior (Minuchin y H. CH. Fishman, p. 31). De igual manera, como refieren Marisol Lila y Enrique Gracia, en el sistema familiar la cohesin, la expresin de sentimientos, el nivel de conflicto familiar, el grado de autonoma de los miembros de la familia, la participacin en actividades conjuntas, compartir inquietudes culturales o intelectuales son aspectos familiares que determinan la aceptacin o rechazo parental (Lila y Garcia, p. ). En este sentido, Daz Guerrero, menciona que el mexicano da mayor importancia a la pertenencia a una familia, que a la propia identidad individual (Daz Guerrero p. 15).

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A partir de estas relaciones se van desarrollando el apego, que para Bowlby, este concepto es cualquier forma de conducta que tiene como resultado el logro o la conservacin de la proximidad con otro individuo claramente identificado al que se considera mejor capacitado para enfrentarse al mundo. Esto resulta sumamente obvio cada vez que la persona est asustada, fatigada o enferma, y se siente aliviada en el consuelo y los cuidados. De otro que le pueda proporcionar esta contencin de apoyo y afecto. ( Bowlby op.cit. en Karen Repetur Safrany, 2005, p.4) Esta necesidad de contencin surge en las primeras relaciones objetales bsicamente con la figura materna segn refiere Paloma de 45 aos de edad quien asume que la fortaleza afectiva de su madre a quien recuerda vivamente como si estuviera presente:
Esos 4 aos fueron muy, muy bonitos, disfrute a mi madre a lo grande, la cosa mas fuer a pesar de que mi padre era yo su reina, era yo todo para mi padre, a la que recuerdo ms es a mi madre. Mi madre era una mujer muy callada. Pero siempre atenta a mi forma de vestir, yo no se porque daba tanta atencin a mi forma de vestir, y yo no usaba ropa que ella no me hiciera. Paloma

En otras circunstancias pero con la misma identidad vincular refieren Rosa de 50 aos y Brisa de 48, quienes no solo se vinculan con la figura materna sino su experiencia est basada en la identidad con la abuela todava mas que con las figuras paternas significativas de su historia.
crec con los cuentos de mi abuelita materna mi papa me enseo ese amor a leer, a la lectura con el simple ejemplo, mi papa lea mucho mi amado padre, mi abuelito tambin l resolva crucigramas de la prensa. Rosa cuando me enfermaba mi abuela era la que nos atenda ya que mi madre se iba por das a trabajar y no la veamos casi. Yo siempre ayudaba a mi abuela en todo. Brisa

Pero si tomamos en consideracin la precisacin que hace Bowlby entre conducta de apego y vnculo, en el que la conducta de apego puede manifestarse en relacin con diversos individuos, mientras que el vnculo se limita a unos pocos, y el vnculo puede ser definido como un lazo afectivo que una persona o animal forma entre s mismo y otro, lazo que los junta en el espacio y que perdura en el tiempo (Bowlby, 1988, en Karen Repetur Safrany, 2005, p.5), podemos notar que el vinculo principal de las mujeres de nuestra muestra es en referencia a la madre:
a pesar de que mi padre era yo su reina, era yo todo para mi padre, a la que recuerdo ms es a mi madre.

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Paloma

Podemos ver como, en las mujeres de nuestra muestra, la figura de apego con la que se vincularon mayormente es la madre, pero por una cierta carencia de esta o irregularidad, ya sea por muerte,
casi por lo regular estaba yo sola con mi mam entonces la muerte de mi madre fue eso, ok ya muri, va a cumplir su ciclo y nada mas. Paloma

Por conflicto con ella:

...era una escuincla provinciana, mis paps, sobre todo mi mam muy castrante se eleva, ahora ya no pero se elevaba ante mi la imagen de mi madre as este, todopoderosa y con un dedo clamfero de acusarme: eso es pecado y te va a llevar el diablo al infierno! Rosa

O por abandono:
siento que a mi pobre abuela no le corresponda este papel, sino a mi madre, pero bueno, mi madre no poda hacer todo tampoco. mi mama decidi irse a los Estados Unidos porque quera hacer una casa para nosotros y darnos una mejor vida as que se fue Brisa

De ah que probablemente el vnculo de apego ya no es tanto la madre, sino que se sustituye por elementos intangibles representativos de la tradicin esotrica que practican, como se percibe en lo que las informantes refieren:
muchos achacaron que fue porque mi mam muri, bueno, por qu decan eso? Porque simplemente en la noche llegaban y si tenia frio me tapaba, con unas cobijas me tapaba, o si yo lloraba siempre haba alguien que me consolaba, entonces como yo no hablaba con ellos pero si hablaba con los otros [espritus] cuando conoc a mi protector, se llama pluma dorada, es un indio, un indio que fue decapitado, es de sonora, y es la persona que esta a mi lado. cuando uno tiene esa edad no tienes consciencia de que esa persona es irreal [refirindose a un ente espiritual].. ehh, perdn, que no existe, que nada mas tu la puedes ver, que nada mas ella te puede escuchar, que ella te da consejos, que ella va contigo a todos lados, no estas consciente de eso y ahora lo puedo decir que fue real porque el sigue, lo puedo ver, puedo soar con l, yo puedo salir con l, yo sigo tocando a la gente y me quedo con su enfermedad, me quedo con su dolor o con su alegra, desde los 8 aos. Paloma

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tengo a mi madre muerte y es mi madre porque siempre esta conmigo y ella me cuida y me protege y esta a mi lado siempre, y tengo a Venus y tengo a Hera y a Kali, que Kali es como la versin hind de mi madre muerte Rosa

Mi madre muerte, que siempre est con nosotros Brisa

Por ello, podramos decir, que las mujeres que se dedican a las practicas esotricas en el centro de la ciudad de Tlaxcala, tienden a un apego original hacia la madre, pero que por circunstancias varias, hay situaciones de desapego que no son elaboradas en relacin con otras figuras de apego que sustituya el vnculo principal, sino que se sustituye por elementos ligados a sus tradiciones mgicas, como seres espirituales o divinidades que cubren esa necesidad de proteccin y referencia, y que para evitar otro vinculo inestable, las escinden de todo elemento negativo (la escisin es un elemento constantemente presente en el discurso de todas las informantes). Con esto, se pone de manifiesto que las mujeres de nuestra muestra, presentan conductas de apego naturales e intensas desde su infancia, sin embargo ante la prdida de dichos vnculos a temprana edad estas se vinculan con la brujera (en el aspecto que De Martino presenta como brujera ritual), adoptando la filosofa de vida y el propio sentido de existencia que sta les proporciona, convirtiendo as a la actividad esotrica, en un objeto reparador a las necesidades afectivas que les proporciona seguridad y estabilidad.

Un elemento importante dentro de nuestra investigacin, es la personalidad, ya que el ser y el hacer que implica la brujera va influyendo significativamente en la personalidad de cada una de las mujeres de nuestra muestra. Considerando las aportaciones de Jung sobre la personalidad, donde expone que sta no se reduce al conjunto de mscaras sociales, sino que implica tambin la sombra de cada uno de nosotros (cfr. Di Caprio, p. 85-86), entendiendo por sombra los aspectos indeseables de uno mismo que en muchos casos de manera inconsciente influyen en nuestra manera de relacionarnos con los dems. Podemos encontrar algo de esto en nuestras informantes donde ese temor a la propia sombra est fuertemente ligado a sus creencias esotricas, y en el caso de Paloma lo expresa como dejar salir el monstro interno. As lo refiere:
si hay algo que a mi me molesta es que me quieran tocar el rostro, que me peguen, es algo, no lo puedo superar, no se; no se que soy capaz de hacer si alguien me toca as. Me acuerdo que ese da, llegue a la casa, pero para esto empec a sentir como

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escalofro, llegu agarr el cuchillo y le dije sabes que aqu tu y yo aqu, y a la fregada, romp todos los espejos que haban en las recmaras y todo porque me daba miedo verme al espejo, pero es que ya no era yo, siempre cuando tenemos psicosis ustedes lo han de saber que tus msculos cambian y todo eso no, pero esto era algo ms que eso, o sea, algo que se me sali de las manos y que yo no pude controlarme, al grado que cuando yo me vi en el espejo yo saba que yo tengo cambios tanto del color de mis ojos como el color de mi cabello, yo estoy consiente de eso, pero ese da fue algo espeluznante para mi, yo creo que por eso tengo tanto miedo a enojarme, eso no lo haba recordado hasta ahorita con ustedes, mi cara se puso redonda, mis ojos se pusieron rojos pero un rojo sangre, romp de un golpe el espejo grande que tenemos en el bao, entonces mi esposo se espanto terriblemente porque no era yo, un ser no puede meterse en tu mente, pero si te puede hacer que hagas cosas, cuando yo me di cuenta de lo que me estaba pasando y que yo no poda controlar, porque fue algo as de verdad se los juro que fue algo as tan, tan feo; tuve que salir, quitarme los zapatos como pude y decir aqu estoy perdname y qutame lo que tengo no? Porque ya me estaba manejando Paloma No me gusta esto, y aunque no lo quieran creer prefiero el oscurantismo, si yo se que estoy loca, es horrible pero no me gusta tanto lo que hago, en fin. Rosa

Aqu podemos ver claramente como nuestras informantes, perciben elementos contradictorios en su persona, que para ellas son poco agradables y difcilmente aceptables, y que ms bien deciden mantener a raya. Esta sombra personal, segn la terminologa de Jung (Di Caprio, pp. 85-86), es el reflejo de situaciones no armonizadas en la vida, situaciones que se han creado desde las relaciones familiares y mas concretamente con las figuras parentales. De aqu que retoma importancia las aportaciones de Bowlby con respecto a la influencia del apego en el desarrollo de la persona. Bartholomew y Horowitz (op. cit. en Yrnoz et al., pp. 161-162) basndose en las aportaciones de Bowlby identificaron dos componentes que influyen en la personalidad del ser humano: la imagen de los otros, relacionada con la evaluacin de la figura de apego como alguien disponible y en quien se puede confiar, y la imagen del self, o evaluacin de uno mismo que vale o no la pena y suscita, o no, el inters de los dems (Yrnoz et al. p. 162, haciendo referencia a lo expuesto por Bowlby en Bowlvy pp. 128129). De la combinacin de estos dos elementos presentes en la teora de Bowlby y evidenciados por Bartholomew y Horowitz, se derivan 4 tipos de apego que a lo largo de la vida del individuo marcaran la forma de comportarse. Los tipos de apego son: apego seguro, que conjunta una idea positiva de s mismo y una idea positiva de los dems; evitativo-rechazante, con una idea positiva de s mismo y una idea negativa de los dems; preocupado, con una idea de s negativa y positiva de los dems; y evitativotemeroso, con una idea tanto del self como de los otros negativa (cfr. Yrnoz et al., p. 162).

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Considerando los tipos de apego antes mencionados y partiendo de los elementos presentados por las informantes, podemos ver como predomina el apego evitativorechazante (Brenlla et al., 2001, p.5), pues por una parte, nuestras informantes le otorgan importancia a la realizacin personal y la auto-confianza:
le doy gracias a mi madre tierra y a mi padre dios por haberme permitido ser lo que soy y por haberme dejado llegar hasta donde estoy, me encanta ser bruja, me encanta ser mujer, me encanta todo lo que me rodea, yo se cual va a ser el final de nuestra vida, de nuestra gente y yo creo que por eso estoy agradecida por vivir en este tiempo. Soy una mujer muy, pero muy afortunada de que me hayan dado la oportunidad de ser una wicca. Paloma hay algo ah dentro de mi y que cuando viene una persona es como si yo tuviera en mis manos una vela y las personas vienen a verme y traen sus velas apagadas, yo comparto lo que yo tengo y que, a lo mejor no soy consiente, pero de lo poco que soy consiente lo comparto y entonces yo les doy esa luz a otras personas. Rosa

Pero a costa de perder la intimidad con otros, e incluso desvalorizan, defensivamente, la importancia de los vnculos afectivos:
yo no se que piensen de esto que les digo, me han tocado personas que vienen como ustedes, pero que solo lo toman a juego, o vienen a juzgarme, prefiero no pensar en ello, pues pudiera ser que no les quiera decir nada, porque para poder entender esas cosas se tiene que tener el momento adecuado Brisa para mi [mi marido] es el proveedor de esperma para tener a mi hijo, nada ms. con mi hijo fui muy desprendida Mi hijo es una reencarnacin. Si mi hijo crece. Y toma decisiones buenas en su vida.. va a hacer sufrir a mucha gente (suspiro) entonces a mi nada mas me toco traerlo yo amo profundamente a mi hijo, yo doy la vida por mi hijo, pero tampoco voy a cambiar su destino, me entiendes? Porque el vino a algo, y todos venimos a algo. Paloma en realidad yo soy una mujer muy intolerante con con mi especie y mi trabajo me ha enseado a ser mas consciente, mas tierna pero luego me cuesta mucho trabajo yo no se que piensen y que sientan ustedes, no quiero pensarlo porque yo se que si detecto algo que no me guste o que me lastime, ya no voy a querer hablar con ustedes,

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entonces prefiero no pensar ni zambullirme en sus mentes ni el lenguaje que me emiten as que no quiero saber lo que piensan Rosa

Otro elemento que est presente en lo relatado por nuestras informantes es el peso que dan a las normas de conducta y principios de vida que se derivan de la prctica de la brujera (en cualquiera de las tradiciones a las que se apeguen):
la brujera es la cosa mas linda que te puede pasar, siempre y cuando la tomes con responsabilidad" Paloma Uno est para ayudar a los dems, si por alguna razn te desvas del camino, hay consecuencias Brisa

Y esto toma una gran relevancia en la vida de cada una de las informantes, determinando un rasgo de personalidad, el cual, bajo la perspectiva de Helen Palmer, en su teora de los eneatipos, asocia fundamentalmente al eneatipo 1, el perfeccionista (Palmer, 2007, pp. 44 y 71-72). Otro elemento presente en nuestras informantes que esta en relacin a la personalidad perfeccionista presentado por Palmer, es el hecho de que son personas crticas consigo mismas:
en algn momento me sumerg en magia negra, y lo pagu muy fuerte, creo que ya cumpl lo que tena que cumplir Rosa Alguna vez intent hacer un ritual de aire, pero lo hice mal, pagu las consecuencias estas son cosas as, muy profundas la verdad las represalias son muy fuertes, tienes que pagar el precio Paloma

Y con los dems:

yo no se que piensen y que sientan ustedes, no quiero pensarlo porque yo se que si detecto algo que no me guste o que me lastime, ya no voy a querer hablar con ustedes, entonces prefiero no pensar ni zambullirme en sus mentes ni el lenguaje que me emiten as que no quiero saber lo que piensan yo he ofrecido un trato digno pero los jvenes alumnos son no entienden, la verdad es que yo no tengo el tiempo para detenerme con ellos Rosa no se que piensen de esto que les digo, me han tocado personas que vienen como ustedes, pero que solo lo toman a juego, o vienen a juzgarme, prefiero no pensar en

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ello, pues pudiera ser que no les quiera decir nada, porque para poder entender esas cosas se tiene que tener el momento adecuado Brisa para que yo pueda incluir en mi entorno a un hombre; asi te lo digo, debe de ser pero bien, bien estudiado quieres ser esposa pero una buena esposa, una esposa que tenga la casa limpia, todo, porque eso es una buena esposa, quieres ser una buena amante se una buena amante, quieres ser una buena bruja blanca selo, pero se lo que seas pero bueno. Paloma

Y la seguridad que les da el asumir fuertemente el sistema de creencias y valores de la brujera que practican les permite expresar sus opiniones con fuerza, adoptar posturas de lder y desarrollan una mayor necesidad de decidir las cosas por s solas:
no me interesa dar clases o hacer anlisis clnicos, me gusta, me gusta mucho dar clases, pero ya no me interesa, igual y mas adelante lo hago pero no me interesa, la verdad es que estando aqu toda la semana, cuando hay buen trabajo o llego a tener un trabajo bueno me lo puedo ganar en un da esa manera de pensar es mi ideologa, no estoy tratando de convencerlos, ustedes pueden creer lo que quieran. Rosa ahora todo lo que aprend me sirvi para mantenerme seis meses, bueno se dio, me di cuenta que si funciona, jaja y funciona bien. digo mi coraje y mi pensar porque? Porque si algo tengo yo es que digo nadie es ms que yo, ni yo soy mas que nadie. Paloma

Estos elementos de conducta forman parte de lo que Daz Guerrero define como caracterstica del mexicano activamente afirmativo (Daz Guerrero, p. 21). Sin embargo, haciendo un anlisis de otros aspectos presentes en nuestras informantes, descubrimos que las mujeres de nuestra muestra no solo tienen elementos para ser asociadas a la personalidad perfeccionista y al mexicano activamente afirmativo, sino que tambin presentan caractersticas de perfiles relativamente opuestos: eneatipo 2, el que da (Palmer, 2007, pp. 91-93) y el mexicano pasivo y obediente afiliativo (Daz Guerrero, 2007, pp. 18-19). Pues refirindonos al eneatipo 2, el que da, las mujeres de nuestra muestra tienen una de las caractersticas fundamentales de este eneatipo: se entregan a satisfacer las necesidades de los dems dejando de lado, en muchos aspectos, el propio bienestar:
cuando yo siento a la gente, siento lo que siente antes de hacerle dao a alguien me lo hago yo Paloma

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no me gusta que las toquen [mis cartas] incluso no necesito que las personas toquen mis cartas esa es la verdad pero las gentes necesitan hacerlo porque si no, no creen y piensan que las voy a decir la verdad Rosa

Y tambin presentan rasgos caractersticos del mexicano pasivo y obediente afiliativo como una fuerte necesidad de que sus familiares y amigos les tengan en alta estima:
lo que soy es un tema tab en mi familia yo los amo profundamente y los acepto, si ellos no me aceptan a mi, bueno pues es cosa de ellos no es cosa ma yo protejo a mi familia, trabajo mucho para eso aunque ellos no me aceptan, pero no me importa, eso es lo de menos, total. Rosa cualquier problema ellos [mis hermanos] estn aqu conmigo. Eso si, por la hermana dan la vida, ehh por la hermana dan la vida, pero, este all lejos. Jajajajaja.. Paloma

Son corteses, producen buena impresin en las personas y son agradables:

despus yo era muy popular en la escuela y con la familia de mis compaeritas, sala yo de la escuela y poda ir a comer gratis a cualquier casa porque me daban de comer y luego pues yo lea las cartas. Rosa estuve viendo comprenders!... psiclogos, pero terminbamos platicando como t

Paloma

Son socialmente sensitivos:

hay algo ah dentro de mi y que cuando viene una persona es como si yo tuviera en mis manos una vela y las personas vienen a verme y traen sus velas apagadas, yo comparto lo que yo tengo y que alomejor no soy consiente pero de lo poco que soy consiente lo comparto y entonces yo les doy esa luz a otras personas. Rosa para ayudar a la mujer, porque la mujer siempre ha sido discriminada hago los ritos para ayudar a alguien que esta enfermo

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Paloma

y se comportan como debe ser, generalmente muy educados:

no me lo tomen a mal, a veces puedo resultarles grosera, as soy, perdn de antemano les ruego me disculpen, pero tuve un imprevisto, no los puedo ver hoy les parece si los veo maana? Rosa muy buen da jvenes, tomen asiento Brisa

De todo esto podemos concluir que las mujeres de nuestra muestra presentan algunas caractersticas de personalidad en comn que estn fuertemente ligadas a la prctica de la brujera. Estas caractersticas pueden coincidir con algunos perfiles de personalidad propuestos por algunos autores como Palmer y Daz Guerrero, pero no concuerdan totalmente, sino que queda una ambigedad respecto a estos esquemas, pues presentan caractersticas fundamentales de tipos de personalidad relativamente opuestos como el tipo perfeccionista en contraposicin a el que da (Palmer), y el tipo activamente afirmativo en contraposicin al tipo pasivo y obediente afiliativo, (Daz Guerrero). Por ello, despus de haber hecho un anlisis de la informacin obtenida, podemos decir que las mujeres que se dedican a las practicas esotricas en la ciudad de Tlaxcala, tienen un conjunto de caractersticas que no encuadran especficamente en otros modelos de personalidad, sino que se conjugan entre ellas de una manera particular a travs de la misma prctica esotrica dando lugar a una personalidad completamente diferente que nosotros denominamos la "personalidad esotrica.

CONCLUSIONES
Esta investigacin es de tipo cualitativo, resultado de un trabajo realizado con una muestra integrada por tres mujeres de entre 40 y 50 aos de edad, que realizan prcticas esotricas en el centro del municipio de Tlaxcala, sin embargo, los resultados no se pueden generalizar, puesto que no representan la totalidad de las mujeres mencionadas. No obstante, nuestra investigacin, aporta datos significativos que buscan ampliar el conocimiento y abrir lneas de investigacin sobre este tema, pues en el transcurso de nuestro trabajo pudimos observar que es poco abordado, y por tanto, resulta complicado encontrar informacin del mismo.

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Al inicio de nuestra investigacin, pretendamos conocer qu aspectos de la personalidad de dichas mujeres influan en la eleccin de sus prcticas, pues siendo Mxico un pas que conserva celosamente prcticas y tradiciones que tienen que ver con el esoterismo, y que muchas veces las personas acuden fcilmente a este tipo de prcticas o creencias cuando enfrentan alguna dificultad, prefiriendo dichos servicios por encima de una atencin especializada, como es la medicina o nuestra rea de estudio, la psicologa, entre otros; resulta interesante y significativo conocer ampliamente las caractersticas personales de quienes atienden estas demandas de la sociedad mexicana. Sin embargo, conforme avanzamos en la investigacin fuimos descubriendo diversos elementos importantes que tienen que ver con la eleccin de adoptar prcticas esotricas, que no habamos considerado inicialmente; de esta manera surgieron nuestras categoras principales: la brujera, el apego, y la personalidad, como resultado de la conjuncin de las dos primeras. De esta manera, basndonos en los aportes de De Martino (2004) sobre la brujera y los datos referidos de nuestras informantes, de cierta manera la brujera es algo natural que ha acompaado al ser humano, un elemento antropolgico que desde los orgenes de la humanidad ha estado en el relacionarse del hombre con el mundo que lo rodea. La brujera se ha convertido en algo mas que una simple manera de explicar los fenmenos naturales, ha evolucionado y ha ido conjugando diversidades culturales que han dado origen a tradiciones muy concretas dentro de la misma brujera, como es la Wicca, el Santerismo, el Chamanismo, el culto a la Santa Muerte, entre otras. Todas estas tradiciones han ido ms all de un simple explicar los fenmenos naturales, pues a partir de la evolucin de la humanidad y de los aportes de las diferentes culturas con las que han ido teniendo contacto, se han convertido en cosmologas completas, es decir, una concepcin del hombre y del mundo que los rodea, la cual determina una serie de principios ticos que van dirigiendo el ser y el hacer de los adeptos a determinada tradicin. En este sentido, la brujera se convierte en un estilo de vida que es asumido por nuestras informantes y que no solo queda como un aspecto terico que manejan ampliamente, sino que se crea un sistema de valores derivado de ese estilo de vida que asumen en el relacionarse con los dems (naturaleza y seres humanos). En nuestras informantes podemos ver cmo la brujera es asumida en la propia vida a partir de la fuerte influencia de las tradiciones familiares, pues, desde edades tempranas tienen contacto con cosmovisiones propias de la brujera a travs de las enseanzas de sus familiares de la tercera generacin, es decir, sus abuelos; o de ver practicar a su madre ciertos ritos. Este contacto constante con las tradiciones esotricas dentro del mbito familiar hizo que nuestras informantes no concibieran la brujera como algo ajeno o secreto, sino como algo comn y accesible del cual podan valerse para su propio desarrollo. De hecho, la brujera, se vuelve fundamental en su vida, ya que en momentos difciles de la propia historia, se convierte en roca de salvacin para superar las adversidades, tales

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como el abandono de la madre o su muerte, o las dificultades propias de etapas como la adolescencia. Por ello, la brujera pasa de ser un simple conjunto de prcticas, ideologas o forma de vida, a la vida misma con su sentido propio, una definicin ontolgica de la propia persona de la cual no se puede desprender. Por tanto, en las mujeres de nuestra muestra se pone de manifiesto que las mismas situaciones personales, familiares y sociales estn permeadas de la brujera, no solo en cuanto a normas de vida sino como elemento sustituyente de otros factores indispensables en el desarrollo de la persona. Tal es el caso del apego, que en nuestras informantes se evidencia intenso en relacin con las figuras parentales, principalmente con la madre, la cual, en todos nuestros casos, se ausentan. La ausencia de la madre (sea por muerte, abandono o conflicto con ella), repercuti profundamente en la vida de nuestras informantes, y esto es determinante en la asuncin de la brujera como un objeto reparador que les proporciona seguridad y estabilidad ante las prdidas afectivas que sufrieron. De hecho se sustituyen las figuras de apego perdidas por figuras propias de la brujera como es el caso de las deidades femeninas asumidas como madre (mi madre muerte), o como figuras de apoyo en general (mi padre sol, mi guardin, los espritus, etc.). Sin embargo, podemos identificar cmo, a pesar de que nuestras informantes sustituyeron las figuras de apego principales faltantes con la brujera, han desarrollado ciertas caractersticas que se pueden asemejar a algunas clasificaciones como las que hacen Palmer y Daz Guerrero. Es importante notar, que las caractersticas que presentan nuestras informantes son tan variadas, que no recaen en un solo tipo de personalidad, segn las propuestas de estos autores, sino ms bien son caractersticas de tipos de personalidad diferentes y un tanto contrapuestos. En el caso de la postura de Helen Palmer, las mujeres de nuestra muestra, presentan una caracterstica fundamental que las encasillara en el tipo 1, el perfeccionista, esta caracterstica es: la rigidez por la norma, el cumplimiento del deber y cierta rigurosidad y exigencia hacia uno mismo y hacia los dems, pues esto esta precisamente en nuestras informantes a partir de seguir las normas, segn la propia postura esotrica. Por otro lado, tambin presentan caractersticas fundamentales del tipo 2, el que da, que a su vez, se contrapone de cierta manera al tipo 1; tales caractersticas son: la preocupacin de buscar el bienestar de los dems, pasando por encima de las propias necesidades y sentimientos. Considerando la propuesta de Daz Guerrero, vemos que sucede algo similar, pues, presentan caractersticas tpicas de lo que denomina mexicano activo autofirmativo, como son: expresar sus opiniones con fuerza, adoptar posturas de lder y desarrollan una mayor necesidad de decidir las cosas por s solas, que de cierta manera es semejante al tipo 1 de Helen Palmer; pero a su vez, presentan rasgos del tipo que Daz Guerrero denomina mexicano pasivo y obediente afiliativo, tales como: comportarse de la manera ms adecuada, ser educados, corteses, les interesa causar buena impresin, socialmente sensitivos, aspectos que se asemejan al tipo 2 de Helen Palmer.

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Es importante resaltar, que con esto se hace ms evidente el hecho de que las mujeres de nuestra muestra presentan caractersticas muy variadas, que no permiten encuadrarlas de una manera clara y precisa en los marcos presentados por los autores antes mencionados; de aqu que, analizando toda la informacin recabada, podemos decir que estas mujeres presentan rasgos de personalidad comunes que nosotros denominamos como Personalidad Esotrica. Para definir este tipo de personalidad, consideramos algunas caractersticas comunes en nuestras informantes, como son: un apego de tipo evitativo rechazante, un alto grado de escisin, asuncin de la brujera (con su variedad de tradiciones), como estilo de vida y sistema de valores, una actitud protectora, pero a la vez una actitud defensiva, y tendencia a controlar el ambiente donde se desenvuelven. Hablamos de apego de tipo evitativo rechazante, refirindonos a que tienen un autoconcepto de s positivo, que es adquirido no tanto por vnculos de apego con las figuras parentales, sino a partir de la asuncin de la brujera como objeto reparador de dichos vnculos, lo cual las hace presentarse ante los dems, seguras y autosuficientes. El hecho mismo de que las figuras de apego no son las originales (la madre, o en su defecto, algn otro familiar, sino ms bien la brujera), produce en ellas una desconfianza hacia los dems, por el temor de ser heridos o abandonados, y esto se manifiesta en actitudes defensivas que ponen en prctica al interactuar con los dems, que se concretizan en tratar de controlar el ambiente donde se desenvuelven, de diferentes maneras (muy atentas a la conducta no verbal de las personas, para no ser sorprendidas; exigen ciertos requisitos para interactuar con ellas en ciertos momentos, etc.). A su vez, presentan una actitud protectora, que surge de la desvinculacin con las figuras parentales, y que por medio de la misma brujera tratan de resolver con esa actitud de ayuda y proteccin hacia los dems, ya que estn dispuestas a buscar el bien de los dems, pasando por encima de las propias necesidades. La Personalidad esotrica, como nosotros la concebimos, pone de manifiesto que en nuestra cultura, donde hay fuerte arraigo de tradiciones mgicas, se puede conjugar con la historia misma de los individuos, creando formas concretas de autodefinirse y de interactuar con el entorno. De hecho, sera interesante analizar hasta que punto las caractersticas de la Personalidad Esotrica, estn presentes no solo en las personas que ofrecen servicios esotricos, sino tambin en quienes acuden como usuarios de dichos servicios, en busca de resolver sus situaciones personales (amor, salud, dinero, etc.). Por todo esto, consideramos importante y necesario, que este tema se retome desde la academia, pues actualmente no hay mucha informacin sobre ste, debido a que es una temtica que poco se ha investigado, lo cual limit en cierta forma nuestro trabajo, pero creemos que puede aportar elementos para entender no solo la relacin de las personas con el esoterismo, sino que puede aportar elementos para entender la personalidad del mexicano, que culturalmente tiende a creer en supersticiones, leyendas y brujeras.

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