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Lorena Cervantes Reyes

Einer Mosquera Acevedo

Sociología y Filosofía de la Cultura.

Otthein Rammstedt y el legado de Georg
Simmel. Notas de América Latina
Simmel Studies, Volumen 24, Número 1, 2020, pp. 21-27
DOI: https://doi.org/10.7202/1075232ar
STUDIOS
Nueva
serie
SIMMEL
www.simmelstudies.org
Editor: Georg Simmel Gesellschaft ISSN:
1616-2552 (impreso) | 2512-1022 (digital)
Sociología y filosofía de la cultura. Otthein Rammstedt y el
legado de Georg Simmel. Notas desde América Latina.

LORENA CERVANTES REYES Y EINER MOSQUERA ACEVEDO

En otro lugar registramos nuestras impresiones de nuestro

primer y único encuentro cara a cara con Otthein y Angela
Rammstedt en el Tercer Simposio Internacional sobre Georg
Simmel en Medellín, Colombia.1 Estos recuerdos, a modo de sub
specie aeternitatis, no sólo nos retrotraen a una experiencia que,
casi una década después, seguimos considerando como una de
las más significativas de nuestros años de formación, sino que nos
enfrentan de nuevo a la cuestión relativa a la herencia del
pensamiento simmeliano. En esta ocasión, lo hacemos desde
la perspectiva del legado del sociólogo responsable de hacer de la
obra de Simmel una de las principales tareas de su vida: Otthein
Rammstedt.
En los últimos años de su vida, el propio Simmel formuló la
pregunta sobre lo que denominó "su contribución al desarrollo
del espíritu" (Rammstedt 2007: 124 y 134;
Rammstedt 2015: 34 y 36; Vernik 2012: 161) con el objetivo de
orientar, en la medida de sus posibilidades, su recepción póstuma.
Así redactó su llamado testamento filosófico -Lebensanschauung: vier
metaphysische Kapitel ([1918] 2001). Se propuso redondear lo que
consideraba sus logros científicos, y de este esfuerzo resultaron
sus Grundfragen der Soziologie ([1917] 2002). A continuación,
confió tanto sus obras publicadas como las inéditas a su esposa
Gertrud y a tres de sus discípulos con el propósito de reunir

1http://www.redsimmel.org/instantaneas-en-torno-a-angela-y-otthein-
rammstedt-a-proposito-de-su-partida/. Además, una reseña del Tercer
Simposio Internacional sobre Georg Simmel publicada en Simmel Studies 20/1,
2016.
Simmel Studies Vol. 24, Num. 1/20, pp. 21-27
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y preservar su legado, tarea que casi un siglo y un sinfín de

vicisitudes después culminó Otthein Rammstedt con la
publicación de los 24 volúmenes de las obras completas de
Simmel. Como afirma el propio Rammstedt, la labor dirigida por
él a partir de 1982 y concluida en 2012 se entrelaza con hilos de
contribuciones que desde principios de 1918 buscaron reunir,
preservar, estudiar y difundir la obra de Simmel (Rammstedt
2013).
A partir de ahí, una de las aportaciones más significativas de
Otthein Rammstedt (que está implícita en el titánico esfuerzo de
reunir con su equipo la obra de Simmel en un único corpus), trató
de hacer pervivir los hilos de contribuciones en torno a la obra de
Simmel. Si la recepción de la obra del berlinés en distintas
latitudes se ha distinguido hasta ahora por comprensiones
parciales y fragmentarias, sus obras completas abren la
posibilidad de un conocimiento cabal y más profundo; uno que
reconozca el proyecto científico que articula el quehacer
sociológico y filosófico de Simmel permitiendo, al mismo
tiempo, una aprehensión más clara del ser más íntimo del
pensador a través de su obra.2
Es precisamente la lucha por la superación de la idea de
Simmel como autor disperso y fragmentario lo que marcó el
objetivo pedagógico de la participación de Otthein Rammstedt
en los Simposios Internacionales celebrados en América Latina
en torno al pensamiento de Georg Simmel.3 Así, por ejemplo,
según Esteban Vernik y

2Y como señala el propio Simmel, los filósofos "han manifestado su intimidad

más profunda en forma de imágenes objetivas del mundo" (Simmel [1904] 1998:
67). 3 En América Latina se han organizado cuatro Simposios en torno a la obra
de Georg Simmel. El primero se realizó en Buenos Aires, Argentina, en mayo
de 2002; el segundo en Ciudad de México en noviembre de 2006; el tercero
en Medellín, Colombia, en noviembre de 2011, y el cuarto en Buenos Aires
nuevamente en noviembre de 2015. Para un recuento sobre las aportaciones,
temas y publicaciones derivadas de cada uno de ellos, así como una propuesta
preliminar para un estudio de recepción de Simmel en este hemisferio,
consúltense las memorias detalladas del evento realizadas por la profesora
Olga Sabido Ramos (http://www.redsimmel.org/programas-de-las-jornadas-
internacionales-sobre- el-pensamiento-de-georg-simmel-una-propuesta-de-
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estudio-de-recepcion/). En
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En las reseñas de Mariano Fressoli (2002) sobre la intervención

de Rammsted en el Primer Simposio realizado en Buenos Aires,
Argentina, en 2002, el profesor emérito planteó con vehemencia
la necesidad de superar la lectura parcial que ha eclipsado la
propuesta simmeliana, refiriéndose al error común de citar sus
textos relacionados con la cultura sin desplegar sus
implicancias en su propuesta sociológica.
A partir de las intervenciones de Otthein Rammstedt en
dichos Simposios, así como de sus escasos textos publicados en
español, podemos identificar una agenda sugerida para el estudio
de la obra de Simmel, que recupere el balance de los "motivos
principales y originales" (Rammstedt 2015: 26 y 33) que ofreció
a la "cultura espiritual", que el propio berlinés realizó al final de
su vida.
El profesor de Bielefeld se erige en albacea de la herencia
intelectual simmeliana al insistir -tanto en sus aportaciones orales
como escritas para los estudiosos de habla hispana- en la
recuperación, y más exactamente, en la revitalización de aquellos
motivos señalados por Simmel, entre los que, como señala ese
balance, se encuentra en primer lugar la sociología.
Así, por ejemplo, en el artículo "Georg Simmel 1858-1918",
en coautoría con Natàlia Cantó Milà (Sabido 2007), ambas
autoras no sólo dan cuenta de las influencias y lecturas de
Simmel sobre las ciencias sociales de su tiempo, sino que
también revisan diferentes componentes que estructuraron su
propuesta sociológica. En este trabajo despliegan sus reflexiones
sobre el objeto de la ciencia sociológica desde los conceptos de
sociación y formas, y desde la base relacional de su propuesta a
través de la categoría de Wechselwirkung. Su exposición no sólo
se encargó de mostrar el desarrollo de las reflexiones de Simmel
sobre la sociología desde 1894 hasta 1908, sino que también se
esforzó por explorar la oposición vida/forma, que, desde la
perspectiva vitalista desarrollada en los últimos y

de los cuatro simposios, el profesor Rammstedt asistió al primero y al tercero,

mientras que para el segundo envió un artículo como coautor para las
memorias del evento, recogidas posteriormente en un libro compilado por la
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propia profesora Sabido y publicado en 2007 (Georg Simmel: una revisión
contemporánea).
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etapa definitiva de la progresión intelectual de Simmel, radicaliza la

abstracción original de la forma respecto a los contenidos de la vida
social.
Con ello, Rammstedt y Cantó Milà recuperan la importancia de los
"Grundfragen der Soziologie" de 1917 para comprender a fondo el
legado sociológico de Georg Simmel.
En el Tercer Simposio, celebrado en 2011, el propósito de
Rammstedt se mantuvo inalterado: mostrar la continuidad entre la
sociología de Simmel de 1908 y la de 1917, atendiendo
específicamente a cómo la primera es relativizada por la segunda
(Rammstedt 2015: 40). Esta cuestión le permite consolidar su
respuesta al asunto central de la sociología simmeliana, donde
se articulan tanto su punto de vista sociológico como el
filosófico-cultural (Rammstedt 2015: 24). En la completa
revisión que Rammstedt hace de lo que denominó la sociología
del Simmel posterior destaca, por un lado, su explicación de por
qué la relación entre individuo y sociedad es fundamental para el
punto de vista sociológico del berlinés; y, por otro, cómo la
preocupación por el individuo y su consideración como objeto
de experiencia (Rammstedt 2015: 29) permitió a Simmel ajustar
la posición teórica de su sociología de 1908 (Rammstedt 2015:
26). Profundizando en las cuestiones expuestas en los dos
simposios anteriores, cabe destacar la exposición de
Rammstedt sobre cómo la relación entre individuo y sociedad
mantiene su distinción entre los tres campos fundamentales de
la sociología simmeliana: la sociología general, la sociología
formal y la sociología filosófica (Rammstedt 2015: 30-32).
En conjunto, lo que Rammstedt propone en la visión
panorámica ofrecida por la sociología simmeliana es que, como
sugería el propio berlinés, la sociedad debe ser abordada no como
una entidad hipostasiada, sino como una "forma vital de
humanidad" (Rammstedt 1996: 120) resultante de la
"productividad constituyente" de los individuos, cuyos modos de
afectarse y modificarse mutuamente al entrar en relación es la
fugacidad que -en clave vitalista- la sociología busca aprehender.
Desde el principio, Simmel consideró que esta perspectiva para
abordar la totalidad social, que, como señalamos es un "proceso
dinámico", abría un "inagotable fin fructificado"
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campo para las futuras generaciones de sociólogos (Rammstedt

1996: 141; Rammstedt, Cantó Milá 2007: 120), tal y como
Rammstedt mismo se esforzó en destacar.
Esta sería la primera contribución de Simmel al desarrollo del
espíritu. La segunda, según Simmel -y como subrayó Otthein
Rammstedt- tiene que ver con escuchar "el latido de las cosas"
(Rammstedt 2007: 128); es decire, la metodología inductiva
desarrollada por Simmel en su sub specie aeternitatis, que consiste en
"explicar la completa evolución interior y exterior de la cultura
dentro del desarrollo de un único elemento cultural" (Rammstedt
2015: 36) es decir, lanzar una sonda a las "profundidades de lo
humano" desde lo aparentemente trivial, fugaz, cotidiano, igual
que desde el dinero Simmel penetra en el sentido del sinsentido
de la vida moderna.
Aquí es de suma importancia dar cuenta de que tanto la
búsqueda de destilar la sustancia de lo aparentemente superfluo
y anodino, de saber encontrar "en cada detalle de la vida la
totalidad de su sentido" (Rammstedt 2007: 130), como la
intención de captar las formas etéreas en que los seres
humanos se unen entre sí, son producto -como Rammstedt
identifica siguiendo lo que el propio Simmel señala- de un anhelo
(Rammstedt 2007: 135; Rammstedt 2015: 36). Y este anhelo es de
orden metafísico.
Y aquí nos encontramos con el momento histórico que vivió
Simmel en sus últimos días. Tras meses de malestar e
incertidumbre como consecuencia del estallido de la Primera
Guerra Mundial, Simmel "despertó" de esa "fiebre del
presente" (Rammstedt 2015: 36) que le aquejaba tanto a él como a
la generación que asistía al desmoronamiento de su mundo. Tras
ese despertar, consciente de encontrarse también al final de su
vida, se preguntó por su legado, por la metodología que utilizó
para sus aportaciones a Jugend -y que luego sería el "punto de
partida de su filosofía cultural y de su sociología" (Rammstedt
2007: 132)-, y por un tercer "motivo metódico"; encontró estos
motivos unidos por un
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"nostalgia metafísica" nacida de la necesidad de encontrar sentido y

unidad.
Este momento, sin Otthein Rammstedt, es similar.
Desconocemos sus últimas reflexiones, pero siguiendo la agenda
que se vislumbra a través de sus aportaciones directas a
estudiosos y estudiosos de la obra de Simmel en español, nos
queda como legado una sociología que sigue abriendo caminos
inexplorados, así como un método que busca dilucidar el sentido
oculto en lo cotidiano. Precisamente en tiempos de incertidumbre
como los actuales, este legado promete necesarias clarificaciones.

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 LORENA CERVANTES REYES Y EINER MOSQUERA ACEVEDO | 29

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