Las cuatro ecologas

Por Leonardo Boff www.leonardoboff.com http://www.astrotranspersonal.com.ar/ecologiaboff.htm Ecologa ambiental Esta primera vertiente ecolgica se preocupa del medio ambiente, para que no sea excesivamente desfigurado, de la calidad de vida, y de la preservacin de las especies en va de extincin. Ve la naturaleza fuera del ser humano y de la sociedad. Busca nuevas tecnologas menos contaminantes, privilegiando soluciones tcnicas. Esta postura es importante porque busca corregir los excesos de la voracidad del proyecto industrial mundial, que siempre implica altos costes ecolgicos. Si no cuidamos el planeta como un todo podemos poner en grave riesgo de destruccin partes de la biosfera y, al lmite, inviabilizar la propia vida del planeta. Ecologa social La segunda -ecologa social- no quiere slo el medido ambiente, quiere el ambiente entero. Inserta al ser humano y a la sociedad dentro de la naturaleza. No se preocupa nicamente de embellecer la ciudad con mejores avenidas, plazas o playas ms atractivas, prioriza tambin el saneamiento bsico, una buena red de escuelas y un servicio de salud decente. La injusticia social significa violencia contra el ser ms complejo y singular de la creacin, que es el ser humano, hombre y mujer. l es parte y parcela de la naturaleza. La ecologa social propugna un desarrollo sostenible, que atiende a las carencias de los seres humanos de hoy sin sacrificar el capital natural de la Tierra, tomando tambin en consideracin las necesidades de las generaciones del maana, que tienen derecho a satisfacerse y a heredar una Tierra habitable, con relaciones humanas mnimamente justas. Pero el tipo de sociedad construida en los ltimos 400 aos impide realizar un desarrollo sostenible. Es energvora, ha montado un modelo de desarrollo que saquea sistemticamente todos los recursos de la Tierra, y explota la fuerza de trabajo. En el imaginario de los fundadores de la sociedad moderna el desarrollo se mova entre dos infinitos: el infinito de los recursos naturales y el infinito del desarrollo hacia el futuro. Pero dichos presupuestos han revelado ser una ilusin. Los recursos no son infinitos, la mayora se est agotando, principalmente el agua potable y los combustibles fsiles. Y el tipo de desarrollo lineal y creciente hacia el futuro no es universalizable. Por lo tanto no es infinito. Si las familias chinas quisieran tener los automviles de las familias norteamericanas, China se convertira en un inmenso estacionamiento. No habra suficiente combustible y nadie se podra moverse. Carecemos de una sociedad sostenible que encuentre para s el desarrollo viable que satisfaga las necesidades de todos. El bienestar no podr ser solamente social, tendr que ser sociocsmico. Deber atender a los dems seres de la naturaleza, como las aguas, las plantas, los animales, los microorganismos, pues todos juntos constituyen la comunidad planetaria en la que nos incluimos y sin ellos nosotros no podramos vivir.

Ecologa mental La tercera -la ecologa mental- llamada tambin ecologa profunda, sostiene que las causas del dficit de la Tierra se deben al tipo de sociedad que actualmente tenemos y al tipo de mentalidad predominante, cuyas races remontan a pocas anteriores a nuestra historia moderna, incluyendo la profundidad de la vida psquica humana consciente e inconsciente, personal y arquetpica. En nosotros existen instintos de violencia, voluntad de dominio, arquetipos sombros que nos alejan de la benevolencia con relacin a la vida y a la naturaleza. Dentro de la mente humana se originan los mecanismos que nos llevan a la guerra contra la Tierra. Y se expresan mediante una categora: el antropocentrismo. El antropocentrismo considera al ser humano rey/reina del universo. Los dems seres tienen sentido si ordenados al ser humano; estn ah para su disfrute. Esta interpretacin rompe con la ley ms universal: la solidaridad csmica. Todos los seres son interdependientes y viven dentro de una intrincadsima red de relaciones. Todos son importantes. No es posible que alguno sea rey/reina y se considere independiente, sin necesidad de los otros. La moderna cosmologa nos ensea que todo tiene que ver con todo en todos los momentos y en todas las circunstancias. El ser humano olvida esa intrincada red de relaciones. Se aleja de ella y se sita sobre las cosas, en lugar de sentirse al lado y con ellas en una inmensa comunidad planetaria y csmica. Es necesario recuperar las actitudes de veneracin y respeto a la Tierra. Eso solamente se conseguir si primero rescatamos la dimensin de lo femenino en el hombre y en la mujer. Por lo femenino el ser humano se abre al cuidado, se sensibiliza por la profundidad misteriosa de la vida y recupera su capacidad de maravillarse. Lo femenino ayuda a rescatar la dimensin de lo sagrado. Lo sagrado impone siempre lmites a la manipulacin del mundo, pues da origen a la veneracin y al respeto, fundamentales para salvaguardar la Tierra. Crea la capacidad de re-ligar todas las cosas a su fuente creadora que es el Creador y Ordenador del universo. De esta capacidad religadora nacen todas las religiones. Hoy precisamos revitalizar las religiones para que cumplan su funcin religadora.

Ecologa integral Finalmente, la cuarta ecologa integral- parte de una nueva visin de la Tierra, inaugurada por los astronautas a partir de los aos 60, cuando se lanzaron las primeras naves tripuladas. Ellos vieron la Tierra desde afuera. Desde la nave espacial o desde la Luna, la Tierra segn el testimonio de varios de ellos- aparece como un resplandeciente planeta azul-blanco que cabe en la palma de la mano y puede esconderse detrs del dedo pulgar. Desde esa perspectiva, Tierra y seres humanos emergen como una misma entidad. El ser humano es la propia Tierra que siente, piensa, ama, llora y venera. La Tierra surge como el tercer planeta de un sol, uno de los 100 mil millones de soles de nuestra galaxia, que es a su vez una entre 100 mil millones de otras del universo, universo que posiblemente es uno entre otros paralelos y distintos al nuestro. Y nosotros, seres humanos, hemos evolucionado hasta el punto de poder estar aqu para hablar de todo esto, sintindonos ligados y religados a todas estas realidades. Todo

camin con una precisin capaz de permitir nuestra existencia aqu y ahora. De no ser as no estaramos aqu. Los cosmlogos, gracias a la astrofsica, la fsica cuntica, la nueva biologa, en una palabra a las ciencias de la Tierra, nos hacen ver que todo el universo se encuentra en cosmognesis. Es decir, est todava en gnesis, constituyndose y naciendo, formando un sistema abierto, capaz siempre de nuevas adquisiciones y expresiones. Por lo tanto nada est acabado y nadie ha terminado de nacer. Por eso tenemos que tener paciencia con el proceso global, unos con otros, y con nosotros mismos, pues nosotros humanos tambin estamos en proceso de antropognesis, de formacin y de nacimiento. En la cosmognesis y la antropognesis sucedieron tres grandes emergencias: (1) la complejidad/diferenciacin,(2) la autoorganizacin/conciencia, (3) la religacin/relacin de todo con todo. A partir de su primer momento, despus del Big-bang, la evolucin ha ido creando seres cada vez ms diferentes y complejos (1). Cuanto ms complejos ms se auto-organizan, mostrando mayor interioridad y niveles ms altos de conciencia (2) hasta llegar a la conciencia refleja en el ser humano. El universo, pues, como un todo posee profundidad espiritual. Para estar en el ser humano, el espritu estaba antes en el universo. Ahora emerge en nosotros como conciencia refleja y amorizacin. Y cuanto ms complejo y consciente, ms se relaciona y se re-liga (3) con todas las cosas, haciendo que el universo sea realmente uni-verso, una totalidad orgnica, dinmica, diversa, tensa y armnica, un cosmos y no un caos. Las cuatro interacciones existentes, la gravitatoria, la electromagntica, la nuclear fuerte y la nuclear dbil constituyen los principios rectores del universo, de todos los seres, tambin de los seres humanos. La galaxia ms distante se encuentra sometida a la accin de estas cuatro energas primordiales, lo mismo que la hormiga que camina por mi mesa y las neuronas del cerebro humano con el que hago estas reflexiones. Todo se mantiene religado en un equilibrio dinmico, abierto, pasando por el caos que es siempre generativo, pues propicia un nuevo equilibrio ms alto y complejo, desembocando en un orden rico en nuevas potencialidades.

Iglesia y Medio Ambiente

http://www.tuguiadepadres.com/index.php?option=com_content&view=article&id=144&Item id=132 IGLESIA Y MEDIO AMBIENTE Las Iglesia, inspirndose en las enseanzas del Concilio Vaticano II subraya que el hombre creado a imagen y semejanza de Dios, ha recibido el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo al suelo con todo lo creado, porque sometiendo todas las cosas al hombre, sea grande el nombre de Dios en la tierra. El Concilio ensea tambin que el esfuerzo de los hombres a travs del tiempo mejorar las condiciones de vida de cada persona. Por eso, los resultados de la ciencia y la tecnologa son de por s positivo y las consideraciones del Magisterio de la Iglesia, en general se aplican tambin para el entorno natural y la agricultura.

El hombre no debe olvidar, sin embargo, que su capacidad de transformar y crear el mundo con su trabajo debe realizarse sobre la base del primer regalo original dado por Dios. La doctrina social de la Iglesia, en materia de Medio Ambiente, rechaza no obstante, la visin cientificista y tecncrata que tiende a afectar la relacin con la naturaleza, y explica que una visin correcta de la creacin no puede reducir la naturaleza a un mero objeto de uso de la manipulacin y la explotacin. El Papa Benedicto XVI reflexionando sobre la necesidad de preservar el Medio Ambiente deca que hoy era esencial e indispensable para convivencia pacifica de los pueblos, salvaguardar la Naturaleza y todo lo que ella comporta. Si quiere la Paz defiende la creacin era su lema, a propsito de la Jornada Mundial Por la Paz de este ao 2010 que apena comienza. Es fundamental deca el Santo Padre llegar a compromisos firmes y serios para evitar que el degrado ambiental pueda desestabilizar la convivencia entre los hombres y generar ms guerras y violencias Guerra, conflictos internacionales y regionales, actos terrositas y violaciones de los derechos humanos, crueldades del hombre sobre el hombre, amenazan constantemente la convivencia pacifica de la humanidad. Llamaba la atencin tambin sobre la desertificacin las problemticas que derivan de fenmenos como el cambio climtico, la contaminacin de los ros y de las faldas acuferas, el degrado y la prdida de productividad de vastas reas agrcolas, la prdida de la biodiversidad, el aumento de eventos naturales extremos, la deforestacin de reas ecuatoriales y tropicales. La visin cristiana de la creacin, afirma la Iglesia, requiere de una opinin positiva sobre la legalidad de las acciones del hombre sobre la naturaleza, incluidos los otros seres vivos, y al mismo tiempo, un firme llamamiento al sentido de responsabilidad. "La naturaleza no es, en realidad, una cosa sagrada o divina, retirado de la accin humana. Ms bien es un don dado por el Creador a la comunidad humana, confiado a la inteligencia y la responsabilidad moral del hombre. Para ello, no realiza un acto ilcito cuando, en el orden, la belleza y la utilidad de los seres vivos individuales y su funcin en el ecosistema, interviene modificando algunas de sus caractersticas y propiedades. El Magisterio insiste en que los bienes de la tierra fueron creados por Dios para ser utilizado sabiamente por todos "y ser" compartido en forma equitativa, con justicia y caridad. El uso sostenible del medio ambiente, no debe utilizarse como pretexto para decisiones polticas y econmicas que no estn en consonancia con la dignidad de la persona humana. La actitud que debe caracterizar al hombre frente a la creacin es esencialmente de gratitud y aprecio, frente al misterio de Dios que ha creado todas las cosas.

Ms informacin: http://diarioecologia.com/la-iglesia-catolica-y-la-ecologia/ http://html.rincondelvago.com/la-iglesia-y-la-ecologia.html http://www.elvisitante.biz/ev/index.php?option=com_content&view=article&id=164:doctrinasocial-de-la-iglesia-y-el-medio-ambiente-&catid=25:fe&Itemid=29

Pantesmo
http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del conceptoteolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan), que significa todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra que afirma: todo es Dios. El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Algunos pensadores han considerado pantesta el trasfondo de los politesmos1 La visin pantesta, si es admitida, aporta un nexo de unin entre diferentes religiones, en especial las no creacionistas. El pantesmo es cercano al principio budista segn el cual "el uno es el todo". La naturaleza es sinnimo de Dios en el Pantesmo. De manera general, el pantesmo puede ser considerado como una ideologa filosfica o como una concepcin del mundo. En el pantesmo se enfrentan dos trminos: "dios" y "mundo". El pantesmo procede a identificarlos. El resultado ha de ser un monismo, que puede adoptar diversas caracterizaciones. El pantesmo puede mostrar algunas variantes. Por un lado puede considerar a la realidad divina, como la nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo; en este caso el mundo es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o manifestacin de Dios; declaradamente una "teofana". En otro sentido, el mundo puede ser concebido como la nica realidad verdadera. A esa realidad se reduce Dios, que suele ser concebido entonces como la unidad del mundo, como una especie de principio orgnico de la naturaleza, o tambin, como autoconciencia del universo. Esta forma de pantesmo recibe la denominacin de "pantesmo ateo" o "pantesmo atesta". En ambas formas, no hay ninguna realidad trascendente. Todo lo que existe es inmanente y la divinidad es entendida ms bien como principio del mundo.