SONIA CORCUERA DE MANCERA

VOCES Y SILENCIOS
EN LA HISTORIA
Siglos XIX Y XX

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FONDO DE CULTURA ECON6MICA

MEXICO

x. LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO
EL ESTRUCTURALISMO ejerci6 durante la decada de 1960, sobre
todo en Francia, una fascinaci6n muy particular sobre numerosos
practicantes de las llamadas ciencias humanas. Esta escuela fue el
refugio natural de los fil6sofos que se mostraron primero desilu­
sionados de la raz6n y luego inseguros ante la ciencia que cono­
cian poco. Muchos pensadores, entre otros Claude Levi-Strauss,
se deslumbraron con el estructuralismo, confiados en volver a
encontrarse en el terreno seguro de un saber que se habfa libera­
do de los residuos del idealismo.
En el campo de la historia, la pasi6n por el estructuralismo
nunca fue absoluta; encontr6 resistencia entre los defensores de
la libertad del sujeto y del caracter impredecible de los aconteci­
mientos. En respuesta a los historiadores de filiaci6n estruCtura­
lista, los partidarios de los hechos bien establecidos y de la critica
documental dasica denunciaron el caracter esquematico de los
modelos elaborados con el objeto de dar cuenta del funcionarnien­
to de las sociedades pasadas. La poh?mica entre los representan­
tes de ambas tendencias venia de tiempo atras, pero se agudiz6
con las propuestas de Claude Levi-Strauss cuando afirm6 que la
historia "Ie erizaba los cabell os" por dar prioridad al aconteci­
miento y por afirmar el progreso inevitable del pensamiento.
CLAUDE LEVI-STRAUSS (1908)
Levi-Strauss naci6 en Bruselas en el seno de una familia de pin­
tores franceses de origen judio. Su abuelo era rabino, pero el arn­
biente de la casa familiar no conserv6 ninglin rastro de devoci6n
a la fe de sus antepasados ni se vivfa la realidad de la cultura ju­
dfa como tal. Estuvo en buenos liceos, estudi6 derecho, se intere­
s6 por la filosoffa y junto con otros j6venes profesores franceses
viaj6 a Brasil, donde colabor6 en los inicios de la Universidad de
Sao Paulo hacia 1935. Tres anos mas tarde renunci6 a sus ac­
196
LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO [NTEGRADO 197
tividades en la universidad para hacer algo a su juicio mucho
mas atractivo: realizar trabajo de campo entre los indios del Mato
Grosso. Regres6 a Francia justa antes de la guerra, y despues de
que los ale manes tomaron el pais encontr6, gracias al apoyo
de unos amigos, manera de escapar a los Estados Unidos para
evitar el destino de los judfos bajo el gobiemo nazi. Alia conoci6
a Roman Jakobson y a otros importantes linguistas estructura­
listas. Terminada la guerra regres6 a Europa y se instal6 en Parfs,
dedicandose a la antropologia, segun dijo, por desilusi6n de la
filosona modema. Fue opositor intelectual de Sartre, fundador
del estructuralismo, miembro de prestigiadas instituciones como
el Colegio de Francia (1960) y la Academia Francesa (1973). Dos
soci610gos tuvieron particular influencia sobre el pensamiento
de Levi-Strauss: Emile Durkheim (1858-1917), que se propuso
librar a la sociologia de los excesos de la filosoffa positiva de
Comte y colocarla sobre una base empfrica mas firme, rigurosa y
objetiva, y su sobrino y discipulo Marcel Mauss (1872-1950).
Tambien interesado en la antropologia, Mauss estudi6 las re­
presentaciones colectivas, los sacrificios y la magia, y en 1925
public6 su obra maestra: Ensayo sobre el don (Essai stir Ie don), en
el que muestra la importancia del intercambio de regalos (do­
nes) en las organizaciones sociales primitivas. La vida de Levi­
Strauss, en resumen, toca muchas de las fibras emocionales e in­
telectuales mas sensibles de la cultura francesa del siglo xx. De
igual manera, su quehacer como antrop610go dej6 huella en la
manera de hacer historia.
En su clase inaugural en el Colegio de Francia (1959), Levi-Strauss
hace un breve elogio de la historia, y conduye: "Esta profesi6n de
fe hist6rica podra sorprender, porque se nos ha reprochado en oca­
siones de estar cerrados a la historia ... ; no la practicamos, pero
insistimos en reservarle sus derechos". Para hablar de historia,
Levi-Strauss tom a el punto de vista del antrop610go. Se pregunta
camo la antropologia, ciencia de las organizaciones y de las repre­
sentaciones sociales que estudia mas la estructura que la genesis y
que se preocupa mas por los resultados que por el devenir, puede
interpretar el impacto del acontecimiento sobre las sociedades.
Estas cuestiones son simplemente el eco de la polemica que
acompan6 la obra de Levi-Strauss: polemica en tome al concep­
to de historia, 0 mas bien, de la palabra historia. tDe que historia
198 L AS ESfRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO
se trata? a) De la historia que los hombres hacen sin darse CUen­
ta ob) De la historia de los hombres, tal como los historiadores la
hacen, sabiendolo. c) De la interpretacion que lleva a cabo el fi­
losofo de la historia. EI termino historia oscila entre estas tres
significaciones; como veremos a continuacion, es la fuente de la
polemica a que hice referencia y de los malentendidos entre las
dos disciplinas.
En un ensayo ya dasico, titulado uRaza e historia", escrito en
1952, se ponia de manifiesto el antagonismo entre el padre del
estructuralismo y la posicion historicista tradicional. ,Cual es el
lugar que Levi-Strauss concede a la historia en el esquema de su
propia concepcion de la antropologia? La antropologfa estudia to­
das las formas de la vida social, pasadas y presentes; intenta res­
catar todos los elementos de la cultura popular, pero no todas las
formas de vida social se ofrecen de la misma manera. Cada socie­
dad -particularmente aquella a la que pertenece el antrop61o­
go- puede, desde su perspectiva, distribuir las culturas en tres
categorfas: a) las que son contemporaneas de ella, pero se hallan
situadas en otro lugar de la tierra; b) las que se manifiestan apro­
xirnadamente en el mismo espacio, pero la precedieron en el tiem­
po; c) las que existieron a la vez en un tiempo anterior al suyo, y
en un espacio diferente de aquel donde ella se asienta. Triple di­
versidad: prirnero en el tiempo, segundo en el espado, y tercero
en el espacio y el tiempo. Estas categorias definen la medida de
los problemas que se plantea esta ciencia: la antropologia es una
disciplina cuyo principal objetivo -si no el Unico- consiste en
analizar e interpretar las diferencias. Para no caer en la pura di-·
versidad, es preciso hallar en alguna parte una unidad de refe­
rencia que permita interpretar las diferencias sin disolverlas. Tal
es el problema fundamental de la antropologia.
Desde este punto de vista, la antropologfa tiene analogias con
la historia: ambas estudian otras sociedades, que no son esta en
que vivimos, y ambas son ciencias de la diversidad . Pero la histo­
ria, continua Levi-Strauss, solo estudia la diversidad en el tiempo
0, como sucedio en el siglo XIX, intenta conceder la primada a la
dimension del tiempo. Para efectuar esta identificaci6n de la his­
toria y la antropologfa, tradicionalmente se ha tornado como re­
ferencia la civilizacion occidental, postulada como la expresi6n
mas avanzada de las sociedades humanas. Esto se traduce en la
LAS ESTRUCTUR AS, UN MOD ELO INTEGRA DO 199
aceptaci6n de que el hombre occidental no necesita salir de sf
rnis mo para comprender a las otras sociedades; esta convencido a
priori de que puede comprender a las demas, incorporandolas a
la unidad de su propio devenir. De esta manera la diversidad en
el espacio queda reducida a la diversidad en tiempo. De aquf se
sigue" que la historia recorrida por las otras sociedades sera asi­
xniJada a un fragmento de la historia pasada de Occidente. Al fi­
nal resulta que las tres dimensiones de la diversidad de las que
se habfa partido se reducen a una sola.
Entre las sociedades pasadas y presentes no habria otra diver­
sidad que la correspondiente a las etapas de una genesis en la que
todos los aspectos de la vida social-tecnicos, intelectuales, artfs­
ticos- se desarrollarian simultaneamente por aproximaciones y
complicacion sucesiva . EI devenir de la humanidad, unificado se­
gUn estos postulados, caeria entonces bajo una logica que garan­
tizarfa la comprension del paso de lma forma de sociedad a otra.
En este caso, antropologia e historia se confundirian. Esta crftica
a una 1111ica receta es lma critica a la filosoffa de la historia que fue
transmitida desde hace mas de un siglo. No es dificil reconocer
en ella los postulados fundamentales de la historia hegeliana .
Para Levi-Strauss se trata de presupuestos filos6ficos que ni
la metodologfa ni los hechos pueden confirmar, y una historia asf
sustentada no pasa de ser una historia de conjeturas, que no se
apoya en rUngUn documento. El resultado de toda esta argumenta­
ci6n es un rechazo contra "cierta filosoffa de la historia" (Ia hege­
liana), que se manifiesta como un intento de suprimir la diversidad
de las culturas, en tanto que simula reconocerla plenamente.
Luego, la antropologfa no puede fundarse en la historia entendida
como unidad genetica de todas las sociedades humanas.
La rebeldfa de Levi-Strauss contra el etnocentrismo y contra el
fa/so evolucionismo, que indinaban a los europeos a considerar
las diferentes condiciones 0 l1iveles de avance de las sociedades
humanas como etapas de un desarrollo tinico de la humanidad,
10 llev6 a conc1uir que la humanidad no se desenvuelve bajo el
regimen de una uniforme mono tonia, sino a traves de los modos
extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizacio­
nes. El concepto de la desigualdad 0 diversidad de las culturas
humanas sirve a Levi-Strauss como el punto de arranque para
exponer una vision terl11ica de la historia .
 ~
200 LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO
Una vision termica de 111 J1istoria. El progreso no es necesario ni con­
tinuo, sino que procede a saltos, mediante cambios bruscos y va­
riando de direccion. Algunos periodos, y tambien algunas socieda­
des, son mas act/mulativos que otros en sus adquisiciones tecnicas
e intelectuales. Por eso existen dos tipos basicos de cultura: las
sociedades frias y las sociedades calientes. A pesar de que hay una
brecha que separa 10 salvaje de 10 civilizado y 10 frio de 10 caliente,
Levi-Strauss es flexible en sus apreciaciones y no intenta separar
a las dos sociedades con rigidez. Aun asf, las diferencias saltan a
la vista: las sociedades frias se distinguen por una historia esta­
cionaria, respecto de las sociedades caliel1tes, que se caracterizan
por una historia acumulativa y estan irnpulsadas por la energia
de la diferenciacion social.
Las primeras son las escasas comunidades primitivas que so­
breviven y que han aprendido a autorregularse de manera ade­
cuada: mantienen un nivel de vida bajo y una tasa de crecimiento
de la poblacion tambien reducida* para conservar su ambiente y
procuran que el poder se apoye en un consenso 10 mas amplio
posible. En su conjunto estos habitos reducen las tensiones al
minima y esas comunidades conservan un grado de temperatura
historica cercana a cerO. Las sociedades calientes, en cambio, su­
fren tensiones y padecen conflictos porque saquean la nahlrale­
za, explotan al hombre y su poblacion crece sin control. Las co­
munidades frias son igualitarias; las sociedades calientes no.
El interes por la his tori a y la necesidad de sacar a la luz esas
imltiles herramientas del historiador llamadas sucesos pasados y
dar relevancia a las cronologias que los acompanan, se debe a
que vivimos en sociedades calientes, esto es, en sociedades donde
se producen cambios sociales sin cesar. La historia acrua como un
sistema de explicacion, como una especie de estructura de estruc­
turas cuyo proposito es resolver las contradicciones sociales y
permitir a los hombres comunicarse. Levi-Strauss se in teresa por
evidenciar el caracter mas 0 menos acumulativo de las culturas
porque, como se acaba de ver, ninguna esta fija. El historiador se
ocupa de los cambios, pero su historiograffa va a depender de los
criterios que maneje. Cuando varias culturas se relacionan mu­
tuamente, tienen mas oportunidades de ser creativas y de tener
• En este caso la tasa de crecimiento es redllcida no porqlle nazcan pocos nii'\os,
sino debido a 1a elevada mortandad infantil.
LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO 201
exito, justo 10 contrario de 10 que sucede cuando una cultura se
mantiene sola y aislada .
La Revolucion industrial tiene el merito de haber abierto cami­
nos para el progreso; pero ese progreso trajo consigo, paradojica­
mente, miseria y desigualdad. En su leccion inaugural ante los
miembros del Colegio de Francia, Levi-Strauss describio con entu­
siasmo a los primitivos por ser gente que se resisti6 obstinada­
mente ala historia . En cambio, se muestra esceptico con respecto
a las sociedades calientes y se refiere a elIas de manera criptica: su
futuro es incierto y solo podra tornarse favorable si los hombres
despliegan la capacidad de poner nuevas tecnologfas al servicio
de su sabiduria economica, polftica y demografica .
La condena a la marcha de la historia y en especial a la historia
modema, resulta congruente con el estado de animo antiprogre­
sista de muchos intelectuales contemporaneos de Levi-Strauss.
En distintas proporciones esta posicion combinaba un males tar
existencial con una angustia ecologica. Pero esta es solo la super­
ficie visible de una actitud mas radical y de una retorica sostenida
por medio de una oposicion al antropocentrismo. Con Levi­
Strauss el hombre se ve forzado a abandonar su posicion tradi­
cional de rey de la creacion, porque atras queda el humanismo
que 10 justificaba. En lugar de defender al hombre y de esperar
algo bueno del progreso, Levi-Strauss defiende a la naturaleza,
busca su proximidad y su contacto, pero no intenta dominarla .
Se muestra esceptico respecto al posible progreso de las socie­
dades porque el progreso, cuando se da, nace de una combina­
ci6n 0 de un juego de areas culturales, y si en este juego participa
el azar, resulta absurdo declarar la superioridad de una cultura
sobre las otras. En otras palabras, las sociedades deben esperar
una buena coyuntura, porque a cada momento se produce una
pluralidad de posibi/idades y la historia se limita a actualizar alguna
de elIas. SOlo actualiza los episodios que, de ser una posibilidad
entre muchas, pasan a ser una realizacion. En consecuencia, la
aventura humana no es para Levi-Strauss una marcha progresiva
y constante hacia una meta, sino una marcha il1cierta y diversa,
cuajada de fracasos, arrepentimientos y renovados intentos. En
este carninar, nada predecible, las sociedades aisladas enfrentan
mas dificultades para marchar porque son las mas estaticas (y co­
mo sufren menos tensiones carecen de acicates para proseguir), a
 '""'­
LAS ESTRUcrURAS, UN MODELO INTEGRAOO
202
diferencia de las sociedades caliel1tes, que se interrelacionan, y
que por 10 mismo son mas innovadoras.
Historia y ehlOlogfa. En 1958 Levi-Strauss publico Antropologia
estructural, donde promueve una comparacion entre la historia y
la etnologia (la antropologia). Las dos disciplinas tienen por objeto
el estudio de la vida social y su meta es a1canzar una mejor in­
teligencia del hombre, pero la perspectiva desde la cual observan
al hombre no es la misma para una y para otra. La historia se
sirna en el plano de 10 dicho, de 10 manifiesto, en la superficie de
los testimonios, mientras que la etnologia pretende alcanzar
mayor profundidad y se inspira en el metodo lingliistico. Cada
cultura organiza de manera no verbal, silenciosa, sus comporta­
mientos cotidianos. En otras palabras, los hombres no manifiestan
clara y abiertamente con hechos y acciones todo 10 que son. De alli
las posibilidades de la lingliistica como herramienta para buscar
la estructura inconsciente que subyace en cada cultura, en cada
institucion 0 en cada costumbre y que, por 10 mismo, no es f.ki!
descubrir. El estudio de la lengua, como 10 practica la etnologia, con­
duce a ciertos modelos 0 principios de interpretacion que pueden
ser validos para otras instituciones y usos, habitos 0 costumbres.
La etnologia no pretende ignorar los altibajos, las vicisitudes 0
las inconstancias que el historiador recoge bajo la forma de he­
chos y acontecimientos. Pero cuando toma en cuenta esas varia­
das expresiones conscientes de los fenomenos sociales que los his­
toriadores conocen como testimonios, 10 hace solo como un paso
intermedio. El etnologo se sirve de los hechos para encontrar las
estructllras oCllitas. EI repertorio de imagenes y las relaciones de
compatibilidad 0 de falta de compatibilidad que cada imagen es­
tablece respecto de las otras Ie suministra una arquitectura 16gica 0
estructural del desarrollo historico. Esta estructura no siempre es
previsible, concluye Levi-Strauss, pero jamas es arbitraria. Para
los historiadores, esta busqueda de las estructuras ocultas resulta
inquietante porque los aleja de las formas claras y definidas que
se observan en la superficie y que enos conocen como aconteci­
mientos que dan raz6n de la multiplicidad de los destinos indivi­
duales . Pero Levi-Strauss no suaviza su posicion porque Ie pare­
ce que todo buen libro de historia esta impregnado de etnologfa.
A principios de los anos sesenta vuelve a cuestionar la historia
LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO 203
tradicional. Publica EI pellsamiento salvaje (1962) y afirma que el
etn61ogo respeta la historia, pero no Ie concede un valor privile­
giado. La concibe como una busqueda complementaria del traba­
jo etnol6gico, por 10 cual la historia no debe aspirar a ningun
generO de independencia . El relato hist6rico siempre ha buscado
crear Un efecto de continuidad, queriendo dar la impresion de
que los hechos ~ suceden, a dif~ren~ia de las disc?nm:uidades que
manejan los etnologos. De aqUl se slgue que el histonador plensa
al hombre como el producto de una historia y extiende esta ilu­
swn, 0 esta falsa impresion hacia la sociedad en su totalidad, atre­
viendose, incluso, a tomar el relato de sus orfgenes como una ex­
posicion de las causas de la historia .
Para Levi-Strauss, esta manera de enfocar el problema resulta
simplista; Ie parece que no pasa de ser una aproximacion frag­
mentada de 10 real. Como el historiador procede por abstracci6n
y por seleccion, todo hecho hist6rico es por definici6n inagota­
ble y se resuelve en multiples fen6menos individuales. Esto signi­
fica que el hecho nunca es conocido en su totalidad. EI historia­
dor no tiene manera de evitar que sus fen6menos, los hist6ricos,
dejen de ser individuales y siempre se vera forzado a buscar
nuevas 0 diferentes maneras de seleccionarlos y de presentarlos.
En otros terminos, siempre anda en busca de algo nuis y nunca
queda satisfecho con 10 averiguado . Cuando decide, por fin, que
estl preparado para explicar el pasado, s610 puede construir un
relato general a condicion de abandonar algunos de los hechos
que tenia disponibles originalmente para ser incluidos en su narra­
ci6n. En otras palabras, lleva a cabo una selecci6n. Toda explicaci6n,
por 10 tanto, esta determinada en mayor medida por 10 que el
historiador deja fuera, que por 10 que puede y decide incluir.
Al reflexionar sobre las dificultades de la construccion historica,
Levi-Strauss hace hincapie en la capacidad del historiador para ex­
cluir ciertos hechos por el interes de constituir otros para incor­
porarlos como componentes de su relato. Cada quien sabe que ele­
mentos excluye y cuales incorpora porque, al final de cuentas, el
tacto y la comprension del historiador se manifiestan en los dis­
tintos modos de seleccion. Por supuesto el historiador aspira, 0 de­
beria aspirar, a la cohere1/cia global del relato, pero esta s610 se logra
ajustando los hechos a la medida de los requerimientos de la forma
del relato. Por 10 tanto, insiste Levi-Strauss, a pesar de todos los
204 LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO
esfuerzos vaJiosos que haga por revivir un momento de la histo­
ria y poseerlo, nunca podra reproducir en su totalidad los acon­
tecimientos que describe.
La historia universal es tambien un engano y una empresa im­
posible, porque lleva en ella el principio de su pulverizacion al in­
finito y, por 10 tanto, de su propia destrucciOn. Levi-Strauss con­
cluye que la historia no puede ser sino parcial; primero, porque
trata de subconjuntos y no del todo; y segLmdo, porque prevale­
cen pW1tOS de vista irreconciliables pero igualmente verdaderos.
A pesar de que muchos de estos argumentos no eran nuevos y de
que los historiadores habian tenido que hacerles frente con ante­
rioridad, el ataque de la antropologfa estructuralista produjo un
males tar facil de explicar. Una vez mas se acusaba a la historia de
ocuparse de los simples relatos cronologicos y de fincar su origi­
nalidad en una relacion entre el antes y el deSpUf!S, en lugar de "ex­
plicar" la realidad pasada. La polemica continuo durante la deca­
da de los anos setenta:
Muchos autores produjeron textos influidos por esta corriente,
algtmos de excepcional calidad, como "La larga duracion", escrito
por Femand Braudel en 1958. En el capitulo anterior se discuti6
el concepto de estructura aplicado a su obra sobre el Meditemi­
neo. Vimos que cuando los diferentes ritrnos de la vida hist6rica
dejan de coincidir, se fragrnenta esa duracion, se rompe con la
rigidez de las estructuras y se produce la historia.
En otros casos, los trabajos de quienes fueron tocados por esta
corriente no resultaron propiamente estructuralistas, porque los
autores se mantenian fieles a una concepcion tradicional de la es­
tructura entendida como "Ia manera en que las partes de un todo
son dispuestas 0 armonizadas entre ellas" (Martin, 1983: 274). Esta
concepcion no se asemeja al analisis estructural practicado por
los lingilistas y los etnologos porque es esencialmente descripti­
va y no incluye una arquitectura logica particular.
La propuesta estructuralista. La estructura es semejante a un paisaje
que a primera vista se presenta como un inrnenso desorden y que
deja al espectador la libertad de escoger el sentido 0 la signifi­
cacion que prefiera darle. Habra que buscar la estructura de este
paisaje mas aHa de los fenomenos directa y claramente obser­
vables. Para encontrar su significatividad maestra, su inteligibi-
T LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRAOO
lidad profunda, habra que penetrar en su sustrato geologico y en
205
las diferencias, muchas veces pequenas e imperceptibles, de los
vestigios rocosos. El model0 particular de estructura que interesa
a Levi-Strauss tiene ciertas caracteristicas basicas: a) debe presen­
tarse .como un sistema, por 10 tanto, cualquier modificacion de
cualquiera de sus elementos repercute en todos los otros; b) es un
sistema que se conserva 0 se enriquece por el mismo juego de
transformaciones de sus partes; c) debe ser posible prevenir de
que manera reaccionara el modelo en caso de que se modifique
alguno de sus componentes; d) el funcionamiento del modelo
debe dar cuenta de todos los hechos observados.
Lo especffico de este tipo peculiar de estructura es la interde­
pendencia de todos sus elementos; la manera particular como el
conjunto se encierra en sf mismo; la consideracion de su aspecto
estatico en determinado momento de su existencia historica y la
posibilidad de multiplicar las variables. Estas restricciones plan­
tean para los historiadores ciertos problemas diffciles de resolver
porque, almque quieran, no pueden hacer a un ladoJos llamados
procesos temporales, 0 sea, las cosas que simplemente sliced en,
induyendo los hechos que erosionan 0 que modifican lentamente
las estructuras. Tampoco pueden ignorar la continua irrupcion
accidental de acontecimientos exteriores que no fueron incluidos
en el modelo original, pero que se presentan, que estal1 allf aun­
que resulten molestos y no sean bienvenidos y que, con su pre­
sencia, vienen a sacudir los conjuntos en apariencia mas estables
y mejor estructurados.
Pafnucio imagina una esplemdida cena. Todo esla planeado,
calculado y organizado; la anfilriona escogio a sus invilados,
puso los lugares en la mesa, los plalos, cubiertos y copas que
se iban a requerir. Todos los asislenles son amigos y se lIe­
van bien, lodos se arreglaron de manera adecuada y lodos,
con su presencia, conlribuyen a crear un ambiente. Las son­
risas allernan con los comenlarios y las bromas. Las miradas
se cruzan, la bebida anima, la buena comida salisface y el
tiempo transcurre. Si se va la luz, la anfilriona sacara las velas
que se guardan en un caj6n; si un invitado se marea porque
206 LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO

bebi6 demasiado, 10 lIevarim a dormir "hasta que se Ie pase"

I LAS ESTRUCTURAS, UN MODELO INTEGRADO

y social", en Antropologia estructural (1~ ed. , 1961), Mexico, Siglo XXI

207

el efecto del vino. Nada impide que el festejo siga su curso. EI
ambiente permite dar cuenta y resumir todos los componentes
de la celebraci6n. Es posible multiplicar las variables; si ai­
guien quiere mas pip ian verde, 10 puede pedir; si un invitado
prefiere no hablar, podra quedarse callado. EI modelo funcio­
na bien hasta que se produce 10 inusitado: se presenta una
persona no deseada y no invitada. Su presencia no estaba
contemplada, y simplemente por estar alii, por haber irrumpi­
do en esa cena que es un sistema cerrado, el ambiente se
viene abajo .
Editores.
- (1987d), Antropologfa estructural (1 ~ ed. en frances, 1958), Mexico,
Siglo XXI Editores.
"Martin, Herve (1983), uLe structuralisme et I'histoire", en Guy Bourde y
Herve Martin, Les ecoles historiqlles, Paris, Editions du Seui!.
Merquior, Jose Guilherme (1989), "Claude Levi-Strauss: eJ nacimiento
del estructuralismo y la sociosemiotica", en De Praga a Paris. Crftica del
pensamiento estructllra/ista y postestructllralista (1~ ed. en ingles, 1986),
Mexico, Fondo de Cultura Econ6mica.

El estructuralismo aplicado a la historia hizo suyas las deman­

das de la etnologia, la lingilistica y la semi6tica (el estudio de los
signos), con la intencion de apoyarse en estas disciplinas para
alcanzar la comprensi6n profunda del pasado y deja en herencia
la comprension de que cad a sociedad tiene en sf una relaci6n 16­
gica de coherencia, en otras palabras, lU1.a estructura. Correspon­
de a otro frances, esta vez fil6sofo y casi lU1.a generaci6n mas jo­
ven que Levi-Strauss, utilizar las estructuras -y romper con ellas
desde adentro, desde su interior- para dar cuenta del pasado.
Se llam6 Michel Foucault.

Badcock, C. R. (1983), Uvi-Strallss, el estructuralismo y la teorin sociolOgica

(1 ~ ed. en ingles, 1975), Mexico, Fondo de Cultura Econ6mica.
Gaboriau, Marc (1972), "Antropologfa estructural e historia", en Estruc­
turalismo e historia, Buenos Aires, Nueva Vision [publicado por prime­
ra vez en Esprit, num. II, Paris, 1963].
Levi-Strauss, Claude (1994), "Historia y dialectica", en EI pensamiento
salvaje (1 ~ ed. en frances, 1962), Mexico, Fondo de Cultura Econ6­
mica.
- - (1987a), "Raza e historia" (1952), en Antropologia estructural, Mexi­
co, Siglo XXI Editores .
.. - - (1987b), "Leccion inaugural de la catedra de antropologia social
impartida en el Colegio de Francia el martes 5 de enero de 1960", en
Antropologia estructural, Mexico, Siglo XXI Editores.
- - (1987c), "Las discontinuidades culturales y el desarrollo econ6mico