I}ENITO GOYA

iAa$rra isi6n

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La conexion entre psicologfa y vida espiritual no es una exigencia

impuesta al cristiano desde fuera y por la moda, sino que nace de la

convicci6n de que una fe adulta debe proceder al unisono con la

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madurez humana, porque existe una admirable sintonia entre ambas 'r,r' )
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realidades. Se transforman en una sinfon(a a dos manos: una proviene .tr
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del Esp(ritu Santo y la otra de la creaci6n de Dros.
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Esta obra ayuda a comprender el servicio que la psicologia puede .f:,
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prestar al crecimiento espiritual. Propone una psicologia abierta a la ,,llll,lil..'ll>
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trascendencia, profundizando en las dos grandes 6reas del dinamismo
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humano: la intelectual, del conocimiento y del aprendizaje,y la l',,1,.ll 45
din6mica de las tendencias, motrvaciones y afectividad.
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 librerfa loYola
7a. Avenida 3{37nrial
III'NITO GOYA Tel6fono: 22513933
E-mail <libloyola@intelnett'com>
Ilcnito Goya, religioso del Carmelo
'l'crcsiano, es doctor en Teologia y
liccnciado en Psicologia. Profesor de
Psicologia aplicada a Ia vida espiri-
tual y a la vida consagrada en el
'l'eresianum y en otros cenlros uni-
versitarios, posee una amplia expe-
riencia en orientaci6n psicolSgica,
espiritual y vocacional. Es autor, en
esta misma colecci5n, de Psicologfa
y vida consagrada y de Formaci6n
itttcgral a la vido consagrada.

La presente obra nace de los cursos

que imparte el autor en la Universi-
dad, y est6 expresamente dirigida a
cuantos desean profundizar en el co-
nocimiento de la base humana en la
vida espiritual, en la formaci5n de
los sacerdotes, religiosos y religio- Psicolo€ia y vida espiritual
sas, en la direcci6n y el consejo es-
piritual. El objetivo del libro es
esencialmente psicol6gico y desarro-
lla el presupuesto de que las condi-
ciones humanas favorecen la acci6n
divina.
 BENITO GOYA

Psicologfa y vida espiritual

 ) Introducci6n
O SAN PABLO 2001 (Protasio C6mez, ll-15.28027 Madrid)
Tel.917 425 Ll3 - Fax 917 425 723
@ Centro Editoriale Dehoniano, 1999
Titulo original: Psicologia e vita spirituale
Traducido por Juan Padilla Morcno
Distribuci6n: SAN PABLO. Divisi6n Comercial
Resina, 1.28021 Madrid * Tel.917 987 3'75 - Fax 915 052 050
ISBN: 84-285-2382-7
Dep6sito legal: M. 48.983-2001
Impreso en Artes Cr6ficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid)
Printed in Spain. Impreso en Espafra
<<Hasta que todos lleguemos... al estado
de hombre perfecto, a la medida de la
edad de la plenitud de Cristo>
(Ef 4,t3)
El deseo de comuni6n y de armonia se este difundiendo
progresivamente en todos los campos. A nivel indivi-
dual hay una ansiosa brisqueda de equilibrio y de paz
interior. A nivel cientffico, se desea ardientemente el
conocimiento de las leyes que rigen la maravillosa ar-
monfa que impera desde la biologfa hasta las realidades
trascendentes. A nivel filos6fico y teol6gico, se busca el
principio unitario de la realidad objetiva, capaz de sus-
citar una nueva sfntesis de todas las ciencias. A nivel
c6smico, cada yez se hace m6s acuciante la necesidad
de una organizaci6n mundial que fomente la solidari-
dad y promueva la justicia universal. Los mismos
astronautas invitan a los jefes de Estado a contemplar
desde fuera el globo terr6queo, en su maravillosa uni-
dad, para superar sus pequeflos proyectos llenos de con-
flictos y guerras.
El ser humano, que sali6 arm6nico de las manos del
Creador, se encuentra sin embargo dividido en sf mis-
mo, aunque siente la necesidad urgente de recuperar la
5
unidad perdida. Son varias las ciencias antropol6gicas
que se interesan por la creciente necesidad de reorientar
a la persona hacia su integridad primitiva. En esta linea,
las psicologfas m6s abiertas a la trascendencia est6n rea-
hzando un notable esfuerzo para ofrecer su propia apor-
taci6n de conocimientos y sus m6todos, con el fin de
alcanzar de modo cada yez m6s pleno este objetivo.
Comprueban cada vez m6s la verdad de la intuici6n de
C. G. Jung de que <la verdadera terapra es el acerca-
miento a lo sagrado>>, y utilizan sus t6cnicas psicope-
dag6gicas inspir6ndolas en este principio.
La presente reflexi6n, en la convicci6n de que la ple-
na unificaci6n del ser humano s6lo se logra en Dios,
selecciona las aportaciones que puede ofrecer la psico-
logia para entender cada vez mejor el itinerario espiri-
tual hacia la autenticidad y la plenitud del propio ser.
Una base humana s6lida contribuye eficazmente a la
construcci6n de un edificio espiritual seguro y libre, en
el que se d6 una sinergia y una colaboraci6n armoniosa
entre los dos niveles. Es el objetivo principal de estas
p6ginas: subrayar la perfecta sintonfa existente entre el
plan creador y el redentor, entre la base humana y la
nueva vocaciSn a la santidad.
En general, el pensamiento contempordneo, sea cual
sea su orientaci6n, tiende a poner en primer plano a la
persona humana contemplada en su dimensi6n hist5ri-
ca, personal y social. En este sentido se podr(a hablar
de un nuevo humanismo; ciertamente no pocas veces
parcial y expuesto a visiones reduccionistas, pero cuyo
objetivo es el eterno y multiforme <<bien>> de la persona.
Se hace patente tambi6n, a nivel macrosc6pico, la
presencia masiva de la reafirmaci5n de la dignidad, los
6
derechos y el valor de su ser. Se reyaloriza su tendencia
a administrar las realidades terrenas, consideradas no
como obst6culo, sino como realizaci6n del plan de la
trascendencia y como puente para un intercambio que
tiene lugar en dos direcciones: por un lado, la acciSn
sobrenatural impregna lo creado, lo eleva y lo consagra;
por otro, el mundo natural, asi transformado, se con-
vierte en <<lugar>> de la presencia activa de Dios y <<me-
dio>> en el camino hacia el encuentro por 6l ofrecido. Es
la l6gica preflada de sentido de la encarnaciSn. Tambi6n
en el 6mbito de una visi6n de fe se impone la necesidad
de una antropologia verdaderamente respetuosa con el
crecimiento del ser humano a todos los niveles y en
todas las dimensiones.
El progreso de las ciencias humanas -biolog(a, psi-
cologfa, sociolog(a-, con los interrogantes que plantea,
estimula tanto la reflexi6n filos6fica como la teol6gica;
de la confluencia de los resultados de las ciencias natu-
rales y de las ciencias superiores tiende a emerger un
proyecto antropol6gico, flexible, dinSmico, pluridi-
mensional, que salvaguarda la complejidad y la unidad
del ser humano.
Es indispensable para cualquier ser vivo que todas
sus estructuras se desarrollen arm6nicamente con el fin
de alcanzar su plena evoluci6n de modo correcto; cuan-
to m6s completo sea este proceso y m6s se desarrollen
las posibilidades de cada una de sus estructuras y tomas
de posici6n en su relaci6n de colaboraci6n, tanto m6s
estard el ser vivo en condiciones de alcanzar su fin pro-
pio: lograr en plenitud el objetivo de su existencia. Esto
vale tambi€n para la persona, y en particular para la
persona religiosa: el organismo sobrenatural ser6 tanto
m6s perfecto, s6lido y elevado cuanto m6s configurado
est6 por la integraci6n de todo su ser bio-psico-socio-
espiritual.
El objetivo de este libro es esencialmente psicol6gi-
co; se centra por tanto en la vertiente humana del creci-
miento del creyente. Podria parecer que con ello se ate-
nria la acci6n sobrenatural, pero s6lo si se mira
superficialmente. De hecho, es en el plano humano en
el que se dan o no las condiciones b6sicas que favore-
cen la acci6n divina o que hacen existencialmente posi-
ble la adhesi6n consciente y responsable a la llamada
divina. Esta perspectiva, por lo dem6s, no es nueva, sino
que expresa en tdrminos distintos el contenido del axio-
ma teol6gico: <<La gracta supone lanaturaleza>>.
Hechas estas observaciones, hay que recordar que las
aplicaciones de la psicolog(a a los diversos 6mbitos de
la vocaci6n y la misi6n humana -como la medicina, la
pedagogia, la industria, la literatura, etc.- han sido muy
variadas. El particular inter6s por su dignidad y su fun-
ci6n en el mundo actual explica en parte el deseo de
conocer (ntegramente su naturaleza y las leyes de su
funcionamiento.
Entre estos intentos se sitrian tambi6n los esfuerzos
por acercarla al fen6meno religioso. Asi naci6, hace
tiempo, la psicologia religiosa, que estudia los fen6me-
nos psiquicos de la experiencia religiosa y de la vida
moral, el proceso de desarrollo de la religiosidad y de
las actitudes religiosas, como la conciencia religiosa, la
conversi6n, el sentido de culpa o los escrfpulos. Hoy es
ya una ciencia relativamente madura.
En cambio la psicologia espiritual, qlue se ocupa de
los niveles antropol6gicos del crecimiento teologal, est6
todavia en proceso de definici 6n. La psicolog(a cientifi-
8
ca ha descuidado mds bien en el pasado la dimensi6n
trascendente de la personalidad, y por ello no est6 arin
en condiciones de ofrecer una sfntesis org6nica que in-
terprete plenamente todos los aspectos de su comporta-
miento, y menos arin los superiores de la madurez reli-
giosa; se ha demorado ademds en el per(odo infantil y
de la adolescencia y en los niveles inferiores y medios
de la conducta humana, descuidando al adulto maduro
y los niveles humanos superiores; son pocos por eso los
estudios fiables sobre este 6mbito m6s elevado.
En cualquier caso, en la clarificaci6n de la respuesta
y del comportamiento integral del individuo, la psicolo-
gia, que <<es la ciencia que estudia el comportamiento y
la actividad mental>>, consciente e inconsciente (Hilgard),
puede ser de gran utilidad para entender y orientar me-
jor tanto la experiencia personal como la comunitaria.
El discurso sobre la psicologia y la vida espiritual no
es por tanto una exigencia impuesta al cristiano desde
fuera, por la moda, sino que m6s bien responde a la
convicciSn (ntima de que una fe adulta ha de marchar al
unisono con la madurez humana, dado que existe una
admirable sintonfa entre ambas realidades. Estas se trans-
forman en una <<sinfon(a a dos manos>>, una procedente
directamente del Espiritu Santo, y la otra indirectamen-
te, a ffavds de la creaci6n previa de la naturaleza y de
sus leyes de funcionamiento.
Por eso, la vida espiritual se presenta cada vez mds
como experiencia integral de una persona adulta, ilumi-
nada y guiada por el Espfritu Santo, que tiende a una
perfecci5n que tiene relaciones estrech(simas con la base
humana, y que abarca tanto su dimensi6n individual
como la comunitarta y la c6smica. Es su respuesta total
a la llamada amorosa del Creador a la existencia natu-
ral, a la vida de la gracra y a la experiencia de una los temas generales de esta relaci6n, empezando por el
comuni6n intima con 61. examen del desarrollo, las posibilidades y los lfmites de
Las siguientes reflexiones, en la conciencia de sus dicho estudio psicolSgico de la vida espiritual y las fun-
limites y de la necesidad de ulteriores estudios sobre la ciones que la psicologfa efectria en ella; se reflexiona
materia, quieren contribuir a la comprensi6n del servi- sobre la persona natural y sobrenatural, sobre los nive-
cio que la psicologia puede prestar al crecimiento espi- les de la vida psfquica, sobre la vida espiritual y sus
ritual y al desenvolvimiento de un di6logo enriquecedor condiciones existenciales.
entre esta ciencia humana y el desarrollo del reino de Se afraden luego temas especificos, como el desarro-
Dios en las personas. Se presenta por tanto una psicolo- llo psicol6gico y el crecimiento espiritual; la integra-
gia abierta a la trascendencia, comtin a todos los hom- ci6n psfquica y la unificaci6n espiritual; la madurez hu-
bres adultos, en su relaci6n con la maduraci6n humana mana y Ia santidad cristiana; la libertad humana y la
y espiritual. Aparecer6n los dos grandes 6mbitos del libertad de los <hijos de Dios>; las necesidades huma-
dinamismo humano: el intelectual, del conocimiento y nas y su orientaci6n hacia los valores espirituales; la
del aprendizaje, y el din6mico, de las tendencias, moti- vida afectiva y su integraci6n en la caridad, y la volun-
vaciones, afectos, etc., aunque estos riltimos, por la tras- tad humana y la armonia con el proyecto divino. Al
cendencia que tienen en el camino espiritual, ser6n es- final se presenta la dimensi6n psicol6gica de la perso-
pecialmente subrayados. nalidad orante como sintesis conclusiva en la que se
reflejan de manera concreta los temas anteriores, dentro
No ha sido f6cil la elecci6n del m6todo, tanto en lo de un dinamismo unitario e integrador.
relativo a la amplitud que era necesario dar a la psico-
log(a -muy variable segrin las personas, sus conocimien-
tos y sus intereses* como en lo tocante al modo en que
habia que reahzar el nexo entre la psicologfa y la espi-
ritualidad. Se ha optado por recoger las aportaciones
m6s pr6cticas y ritiles de las diversas psicologfas y mos-
trar luego c6mo la <<gracia perfeccionD> esta dimensi6n
natural.
Antes que nada se considerar6n los problemas gene-
rales que se presentan en este terreno, como la apertura
gradual de la psicologia a la trascendencia hasta con-
vertirse en algo cientificamente aceptable y capaz de
explicar los principios que regulan las relaciones entre
el plano humano y el plano cristiano. Se tratan luego
10 1l
 Capitulo L

Desarrollo de la psicologia
y vida espiritual

Para entender mejor la aportaci6n que la psicologfa pue-

de hacer a nuestro estudio, para no sorprenderse de las
dificultades que ha encontrado y sigue encontrando to-
davia su aceptaci6n y. sobre todo, con el fin de que a lo
largo de la exposici6n, cuando se haga referencia a las
diversas escuelas y autores, sea m6s f6cil su compren-
si6n, parece necesario decir previamente dos palabras
sobre su laborioso desarrollo.
Presentaremos brevemente la historia del crecimien-
to y la situaci5n actual de la psicologfa, asf como la
desconfianza existente hacia ella, teniendo en cuenta la
realidad de la fe y de la existencia humana. Son cues-
tiones que pueden dar una respuesta clarificadora a los
diversos interrogantes ante este complejo tema.

1. Los comienzos de la psicologfa cientffica

1.1. Un siglo de vida

La psicologia cientffica tiene apenas un siglo de vida. Se

considera el aiio 1879 como el del comienzo de su exis-
tencia como ciencia experimental autSnoma, separada de
la psicologfa racional, ciencia de orientaci6n filos6fica.
Se encontr6 al principio con la necesidad ante todo de

13
salvaguardar su independencia como ciencia; y, dado que
sus cultivadores procedian de una mentalidad <<materia-
listo>, redujeron la primera psicologfa pr6cticamente a
una psicofisiologia que estuvo, mds o menos abiertamen-
te, al servicio del ambiente cultural positivista en el que
tuvo su origenr.
Se propuso descubrir las leyes para medir el fen6me-
no psfquico utilizando los m6todos de las ciencias natu-
rales entonces existentes. Todavfa hoy una rama de la
psicologfa sigue dedicada al an6lisis fisiol6gico de es-
tos fen6menos; pero en el momento de su nacimiento
pretendfa ser la fnica psicologia v6lida. Se convirti6 asf
en una psicologia reduccionisra.' sus objetivos y sus cam-
pos de investigaci6n se redujeron al estudio de fen6me-
nos elementales, como las sensaciones, las reacciones
externas, la conducta visible, etc. Al mismo tiempo ne-
gaba aspectos m6s espec(ficamente humanos de la per-
sonalidad: la inteligencia, la conciencia, la libertad y
los procesos superiores de la mente. Con tales limita-
ciones, se convirtiS en una psicologfa <<sin alma>z.
1.2. El fundador de la psicologia
Con esta orientaci6n positivista empez6 sus investigacio-
nes I44 Wundt (1832-1920), considerado el fundador de
la psicologta cientffica, dado que el afio 1879 abri6 en
Leipzig el primer laboratorio de psicologia experimental.
En dicha escuela de investigaci6n se admitfan sSlo los
1 Cf F. G. Alpxexosn-S. T. SslesNrsuc, Historia de la psiquiatria,
Espaxs, Barcelona 1970.
'? Cf W. HEHr-vrNN, Storia della psicologia, AYE, Roma 1972,221-
227: L'anima esperita.
t4
fen6menos externos comprobados matem6ticamente o
mediante la observaci6n y la experimentaci6n. Wundt es-
tudi6 experimentalmente las reacciones aisladas a los es-
tfmulos y la memoria; de este modo esperaba lograr un
conocimiento total y objetivo del individuo.
M6s tarde, viendo los l(mites de estos m6todos para
captar lo que son los elementos especfficos de la condi-
ci6n humana, introdujo tambi6n la introspecci6n siste-
mdtica de los fen6menos internos como m6todo psico-
l6gico vdlido.
1.3. La escuela rusa
Otras escuelas, sin embargo, rechazaban todo aquello que
tuviese un cierto sabor a subietivismo, e insistfan exclu-
sivamente en los m6todos fisicos. La escuela rusa, por
ejemplo, continu6 reduciendo la psicologfa a los reJlejos
condicionados aprendidos por el sujeto. Su fisi6logo mds
famoso, Ivan Pavlov (1849-L936), investigando sobre el
fen6meno de la digesti6n, observ5, casi por casualidad,
que el ruido de los pasos del encargado del laboratorio
que llevaba el alimento a los perros de la experimenta-
ci6n bastaba para provocar en ellos la insalivaci6n, que
6l llam6 <insalivaci6n psfquicD; y si a un perro se le
presentaba la comida un nfmero suficiente de veces to-
cando antes una campanilla, el animal, al oir el sonido
de esta, aunque no fuera acompaflado por la presentaci6n
del alimento, segregaba igualmente la saliva3.
3 Cf M. CEsn-BreNcur, Aspectos te6ricos de la personalidad, en L.
ANcore (ed.), Cuestiones de psicologia, Herder, Barcelona 19713; Y. P.
Fnorov, Introduz,ione a Pavlov e la sua scuola, Giunti-Barb6ra, Florencia
1978.51-55.
15
 De este hecho concluy6 que si un estimulo de por sf
indiferente -en este caso el sonido- se asociaba un nti-
mero determinado de veces, podfa suplantar al verdade-
ro estfmulo, dando lugar a una respuesta inadecuada.
Esta <<condici6n> de encontrarse materialmente unidos
los dos estfmulos era la causa del condicionamiento.
Por este procedimiento quiso explicar todo el aprendi-
zaje de la conducta y de las reacciones humanas, exclu-
yendo la necesidad de otras capacidades o cualidades.
t.4. El conductismo
Por la misma 6poca surgi6 en Estados Unidos otra es-
cuela de caracterfsticas similares: el conductismo (o
behaviorismo, de behaviour = conducta), cuyo funda-
dor fue el zo6logo J. B. Watson (1879-1958). Para man-
tenerse objetivo en el an6lisis de los datos psicol6gicos,
ttlliz6 rinicamente las t6cnicas de investigaci6n usadas
en el estudio de las reacciones de los animales. De este
modo se ocupaba solamente de los hechos visibles, ob-
servados por m6todos experimentales, circunscribiendo
su campo espec(fico al comportamiento externo. Del mis-
mo modo que el experimentador, cuando el conejo re-
corre el laberinto, puede fotografiar fnicamente sus mo-
vimientos visibles, asi una ciencia objetiva s6lo puede
admitir los hechos externos observados en la investiga-
ci6n; esta insistfa por tanto en la posibilidad de medir y
verificar tdcnicamente el comportamiento. Sus conclu-
siones fueron que los procesos mentales y el pensa-
miento mismo constitufan exclusivamente respuestas
motrices o glandulares o de los movimientos muscula-
res, especialmente de los mtisculos laringeos; funciona-
t6
ban sin hacer un ruido perceptible, pero el lenguaje in-
terno que en ellos se producfa constitufa el pensamiento
humano. Watson reducfa asf la actividad mental a un
mecanismo de reflejos condicionadosa.
Otra consecuencia del conductismo cl6sico ha sido
la de considerar el comportamiento como fundamental-
mente dependiente del ambiente: es \a respuesta de la
persona al estimulo externo; es la psicolog(a del E-R,
del esttmulo-respuesta. Cuando una respuesta resulta pre-
miada -por ejemplo, si se refuerza la constricci6n de la
pupila ante una luz brillante- se va formando el hdbito
que orienta las reacciones posteriores. El sujeto se en-
cuentra en una actitud de <<defensa>> ante el ambiente,
que con sus estimulos va determinando su conducta.
Como puede verse, no es el individuo el que domina el
ambiente, sino que es el ambiente el que controla al ser
humano, cuya actividad se reduce a la adaptaci6n al
mismo.
Se puede concluir esta primera parte de la historia
afirmando que la psicologfa inicial, bien por su inten-
ci6n de eliminar todo contacto con los m6todos filosSfi-
cos, bien por una confianza ciega en los descubrimien-
tos cientfficos, rechazaba como no cientifico todo lo
que no podia captarse con sus limitados m6todos; de
este modo se realizaba una reducci6n de los recursos
humanos al nivel biol6gico e instintivo, ya que se con-
sideraba el complejo psicosom6tico como el rinico cam-
po de estudio y de actuaci6n.
La contribuci6n de esta psicologfa a la comprensiSn
de la vida espiritual se limita al nivel fisiol6gico, al nivel
4 Cf J. B. WnrsoN, Psycltology
from the Standpoint of a Behaviorist,
Lippincott, Filadelfia 1924, I l-15.
t7
inferior del organismo humano: al funcionamiento del
cuerpo, a las reacciones sensibles, a los condicionamientos
adquiridos.
2. EI desarrollo de la psicologfa
En los primeros aflos del siglo XX empiezan a aparecer
teorfas m6s completas y menos dependientes de los pre-
juicios filos6ficos materialistas. Recordemos los movi-
mientos m6s importantes.
a) El .funcionalismo americano, basado en el prag-
matismo, para el que las proposiciones ftiles son tam-
bi6n verdaderas. Lo que interesa investigar no es <<qu6
es>> o <<c6mo se produce>> un fen6meno, sino m5s bien
cudl es el objetivo al que va dirigido; este objetivo hace
que todas las actividades del individuo apatezcan unifi-
cadas y organizadas en funci6n de su fin5.
b) La escuela de la.forma, que supone un nuevo paso
adelante decisivo hacia la superaci5n de la psicofisiologfa
elemental. Como su nombre indica, se cenira la atenci6n
en la forma completa de los fen6menos y la reestluctura-
ci6n de los hechos particulares en un todo, como en una
melodfa musical, en la que lo que se percibe es el con-
junto y no cada una de las notas de la composici6n6.
E,l fr,rndamento cientifico en el que se apoya esta teo-
rfa de la forma fue propuesto por Max Wertheimer en el
5 Ci W. J.rtrlrs, 1'ragrtulisnto, Aguilar, Madrid 196ll. l,as
t,ariedadcs
da lu c.rpcricttcia raligiosa, Pcninsula, Barcclona 1986.
u
Cl R. Tnorr.rsor. Ilreve ltistoria dc la psicolr.tgia, Guadiana. Madrid
1970.
18
afio 1912, quien lo expres6 en los siguientes t6rminos: el
sentido de la <forma>> que adquieren los fen6menos psf_
quicos no es simplemente Ia suma de cada uno de los
estfmulos, ni el resultado de una asociacidn o de una
relaci6n; esta percepci5n de totalidad es, por el contra-
rio, un proceso primario: lo primero que se percibe es Ia
organizaci6n de lo que, en un momento posterior, consti_
tuye las partes. K. Koffka, K. Lewin y otros autores ale_
manes desarrollaron m6s tarde estos principios, tanto en
el terreno del conocimiento individual como en el de Ia
dini4mica de gruposT.
c) El psicoandlisis de S. Freud (1885-1939) constitu-
ye la segunda gran fuerTa de la psicologia, despuds del
conductismo. La aportaci6n de este gran investigador
de Viena es fundamental para entender Ia psicologia pos-
terior, especialmente en su aspecto din6mico. Freud,
como m6dico que era, buscaba la curaci6n de indivi_
duos enfermos; por eso, m6s que en la explicaci6n cien_
tffica de cada uno de los procesos, se esforzaba en el
conocimiento del individuo como un todo8.
Sintetizando al mdximo su teorfa, se pueden distin_
guir en ella tres aspectos fundamentales. Originariamen_
te, se presenta como un mdtodo terap4utico que se sirve
del <andlisis de los suefros>> y de las <asociaciones li-
bres> bajo la gufa del analista, que invita al enfermo a
contar todo lo que se le pasa por la mente, con el fin de
favorecer la expresi5n verbal del inconsciente. En se-
gundo lugar, se convierte en una teorla sobre la perso-
7
Cf IlrslnaNN. o.r.., 283ss.
E
Cf J. Llpr-ascltn-.1. B. PoNr.,rr_rs. I)icc.ionario de psicologio, paid6s
Ibdrica, Barcclona 1996: B. covt. psicolosia dinanica e t'iti spiritualc,
Tcresianurn. Roma 1997. 34-40.
t9
nalidad en su conjunto, que insiste en la preponderan-
cia de la actividad psfquica inconsciente y la de los
primeros afros de vida en la formaci6n de la personali-
dad, que hacia los seis aflos estarfa constituida de modo
definitivo. Un tercer aspecto del psicoan6lisis de Freud
es su filosoffa materialista, que dirige inconscientemente
sus investigaciones y que confiere una orientaci6n posi-
tivista a buena parte de la psicologfa posteriore.
Hecha esta delimitaci6n de su teoria, hay que afir-
mar decididamente que su dimensi6n filos6fica mate-
rialista no estd hoy en vigor. Pero hay que advertir tam-
bi6n que su difusi6n e influjo han sido generales, y que
posteriormente se ha desarrollado y perfeccionado mu-
cho. Sus primeros discfpulos empezaron ya a apartarse
de las teorfas del maestro. Adler afirmaba que la fuerza
b6sica de la personalidad no era el instinto sexual, sino
el <<instinto o voluntad de poden>, o de dominio, que se
encuentra en la base del dinamismo humanoro.
C. G. Jung ofrecia una descripci5n bastante m6s rica
y espiritual de la personalidad. Segrin 61, el inconscien-
te contenfa otros muchos elementos ademds de los im-
pulsos sexuales y agresivos. Durante sus expediciones
etnol5gicas descubri6 en las culturas africanas y asi6ti-
cas un fondo comfin. Lleg6 asi a la descripci6n de un
inconsciente colectivo, rico en recuerdos de taza (ar-
quetipos) recibidos con el patrimonio hereditario, como
el concepto de creaci6n, de religi6n, de orden moral,
Cf S. Inlroducci6n al psicoandlisis, Alianza. Madrid 20013;
FREUD,
A.
'q
y la religi6n, BAC, Madrid l97 l; A. PoutNo-Lonevre, La
Pr-6, Freud
metapsicologia freudiana, Dossat, Madrid 1981.
'o Cf A. Aoren, Conociniento del hombre, Espasa Calpe, Madrid
19847; Prdctica y teor[a de la psicolog{a del individuo, Paid6s, Buenos
Aires 19582.
20
etcdtera. Su teorfa complet6 de este modo las dimensio-
nes anteriores, acerc6ndose a los niveles transpersonales
de la experiencia humana. Afirm6: <<El acercamiento a
lo numinoso es la verdadera terapra; en la medida en
que uno se acerca a las experiencias numinosas se libe-
ra de la maldici5n de la patologia>>rr.
d) Temperamentos y caracteres. En esta 6poca se de-
sarrollaron tambi6n los estudios sobre los temperamentos
y los caracteres, que jugaron un papel muy importante en
el conocimiento de las caracteristicas predominantes de
las personas y de sus posibilidades y actitudes profesio-
nales, asf como en el servicio personalizado de la direc-
ci6n espiritualrr.
-
Los temperamentos se fundan en la base fisiol6gica
y funcional de la personalidad y en el predominio de
determinados tejidos, dando lugar a una cierta predispo-
sici6n a determinadas reacciones ante el ambiente o el
grupo, a un modo de ser psicol6gico y espiritual y a una
mayor o menor capacidad de compromiso apost6lico.
Fotografiando a las personas en tres perspectivas
-frontal, lateral y dorsal- y bas6ndose en observaciones
sobre una muestra de 4.000 varones de en torno a los
veintifn afros, W E. Sheldon (1940) lleg6 a la conclu-
si6n de que en todo f(sico se descubr(an tres componen-
tes principales, que llamd <<viscerotonfa>, <<somatotonfa>>
y <<cerebrotonia>>.
t' C. G. JuNc, El ltombre y sus sintbolos, Paid6s lb6rica, Barcelona
19993', F. Fonouau, Irttntducci6n a la psicologla de Jung, Morata, Ma-
drid 1970.
'Ibntperamenti, caratteri, personalitd. Profilo medico
'2 Cf M. Feoelr,
e psicoLogico, San Paolo, Cinisello Balsamo 1992,9-14.
2t
 Los viscerot1nicos se caracterizan por el predominio
anat6mico y funcional de las vfsceras digestivas; su ac-
titud psicolSgica se orienta a la relajaci6n en el com-
portamiento, a la lentitud en las reacciones, al placer de
la comida y ala tolerancia y amabilidad con el pr6jimo.
Los somatotdnicos se asocian a un predominio ana-
t6mico y funcional de las estructuras som6ticas, con un
fisico huesudo y musculoso; se orientan hacia la activi-
dad y la resoluci6n. Constituyen un tipo de fuerte resis-
tencia ffsica, valiente y agresivo, amante de la aventura,
del ejercicio y de la expansi6n activa.
Los cerebrot6nicos tienen un predominio de la fun-
ci6n mental, con inhibici6n visceral y som6tica, y con
un aspecto lineal; manifiestan por ello gusto por la inti-
midad y la reserva, una actitud social inhibida, una sen-
sibilidad y una reactividad excesivas, con perturbacio-
nes fisiol6gicas, tensi6n mental y ansiedad existencial13.
- Los caracteres, en cambio, se establecen sobre la
base de ciertos rasgos psicolSgicos predominantes, cla-
sificando a los individuos en varios grupos segfn la pre-
ponderancia o no de los rasgos personales; no existen
tipos caracteriales purosla.
G. Heymans y R. Le Senne proponen las siguientes
clasificaciones: se dan tipos psicolSgicos emotivos y no
emotivos, segrin su grado de sensibilidad o su capacidad
para reaccionar ante los acontecimientos y estfmulos
del mundo objetivo; ambos pueden a su vez subdividir-
13
Cf W. H. SHer-ooN, The Varieties of Temperamenl, Nueva York 1942;
The Varieties of IJuman Physique, Nueva York 1940. El eneagrama va en
esta lfnea: R. RoHn-A. EeEnr, E/ eneagrama (Los ntreve rostros del alma),
Edicep, Valencia 1995.
tl Cf N. Gtlt, La caratterologia di G. Heymans e R. Le Senne, Pas-
Verlag, Zwich 1965.
22
se, segfn su energfa paru la acci6n o, m6s bien, su ca-
rdcter pasional, en activos y no activos,' los cuatro gru-
pos derivantes pueden subdividirse, en fin, en primarios
y secundarios, segfn la mayor o menor repercusi6n psf-
quica y duraci5n de la reacci5nl5.
C. G. Jung, por su parte, distingue los tipos
introvertidos y extravertidos, que tienden a la vida inte-
rior o al mundo objetivo respectivamentel6.
Todas estas teor(as, y otras basadas en los rasgos,
nos ofrecen un esquema general para un primer acerca-
miento al conocimiento de la personalidad, present6n-
donos las necesidades de su tipo constitucional o psico-
l6gico, que habr6 de perfeccionarse por medio de la
observaci6n concreta de cada individuo.
En general, la aportaci6n a la vida espiritual en esta
6poca se refiere m6s bien al campo de la psiquiatria, de
las enfermedades mentales, con evidente peligro de ge-
neralizaciSn de sus principios y de interpretaci6n de los
fen6menos m(sticos como psicopat(as m6s o menos gra-
ves, segfn el grado de alteraci6n producido en el
psiquismo humano.
3. Hacia la madurez dela psicologfa
Sobre la base del crecimiento de la psicolog(a experi-
mental durante los primeros cincuenta aflos de su exis-
tencia como ciencia aut6noma, surgen teorias mucho
m6s completas. La imagen de la personalidad que la
t5 Cf H. Srr'aoreeux, Direcci1n espiritual y dive rsidad de caracteres,
Stvdivm. Madrid 1960.
l6 Cf C. G. JuNc, Tipos psicol6gicos, Edhasa, Barcelona 1994.
23
psicologia ofrecia generalmente en este perfodo se en-
contraba en abierta contradicci6n con la que sugerfa la
experiencia fntima.
Esta situaci6n se debfa, en parte y como ya hemos
mostrado, al hecho de que el conocimiento humano se
fundaba en descubrimientos procedentes del estudio de
la conducta de los animales y, despu6s de Freud, en el
an6lisis del comportamiento de los enfermos. A parlir
de este momento se empieza a abordar directamente el
problema de la descripci6n del sujeto adulto normal,
observando sus actitudes, sus 6xitos y sus fracasos. Se
pueden indicar dos momentos principales en su evolu-
ci6n: el de la psicologia humanista y el posterior de la
p sic olo g ia transp e rs onal.
3.1. La psicologia humanista
Durante los afios de la II Guerra mundial empiezan a
aparecer las primeras obras sobre la personalidad sana.
En 1937 public6 Allport su decisivo estudio sobre la per-
sonalidadrT. Entre los representantes m6s destacados de
esta orientaciSn se pueden mencionar, ademds del mismo
Allport, Rogers, Maslow, Thomae, Nuttin y V. Frankl. En
un congreso celebrado el aflo 1962 crearon el movimien-
to llamado psicologia huruanista, o tercera fuerza, des-
pu6s del psicoan6lisis y del conductismo, con sus pro-
pios centros de investigaci6n y sus propias revistas.
Adoptaron precisamente el nombre de <<humanistas>> por-
que, antes que la exactitud matem6tica de los m6todos y
G. W. Aur-ponr, Personality. A Psychological lnterpretation, HolL,
17
Nueva York 1937.
24
las teorfas, buscaban el servicio al individuo concreto, y
tambi6n, a nivel te6rico, la elaboraci6n de un cuadro ar-
m6nico y coherente que pudiera explicar la compleja es-
tructura de la conducta humana en su conjunto. Dichos
psic5logos humanistas-personalistas, <<aun aceptando los
condicionamientos del inconsciente y del ambiente, su-
brayan la iniciativa de la personalidad individual (...),
revelan c6mo la persona psicol6gicamente madura tiende
a construirse a sf misma, buscando cu6l es el sentido de
la vida, haciendo de este sentido un proyecto general a
largo plazo, y organizando en torno a este proyecto de sf
mismo las propias caracterfsticas temperamentales y las
propias respuestas a los est(mulos ambientales>18.
Se pueden seflalar algunos principios de esta psico-
log(a:
- la autorrealizaci1n: la din6mica humana tiene su im-
pulso fundamental, no en el instinto, sino en la nece-
sidad interior de llegar a ser plenamente todo aquello
que uno es, desarrollando gradual pero integramente
las propias potencialidades ;
- la concepci6n positiva de la personalidad.' esta es
portadora de valores, no negativa y perversa; las ne-
cesidades b6sicas (vida, seguridad, afecto, respeto) y
las potencialidades fundamentales son, segrin toda
apariencia, positivas y buenas; por eso todo el es-
fuerzo se dirige a esclarecerlas y cultivarlas conve-
nientemente en un proceso continuo de realizaci6n
- la integraci6n-organizaci6n: significa esta que cada
una de las complejas funciones y actividades huma-
18 A. RoNco, Irfiroduzione alla psicologia, l'. Psicologia dinantica,
LAS, Roma 1976.
25
 nas estAn habitualmente ordenadas a una meta supe-
rior -por ejemplo, el juego, la oraci6n, el descanso-
y que aunque poseen fines particulares propios, se
orientan a la consecuci6n del fin total de la persona-
lidad, lo que supone una escala o jerarqufa de valo-
res y, al mismo tiempo, capacidad de autocontrol para
unificar e integrar los elementos particulares (ten-
dencias, afectos, esfuerzos) en la opci6n general de
la existencia.
Conviene recordar de modo particular a dos autores
de esta escuela, dado que llevaron a cabo un acerca-
miento notable al terreno religioso: Allport y Frankl.
Mientras otros investigadores se quedaban en una vi-
si6n naturalista o inmanentista del ser humano, ellos
presentaron elementos decisivos para la reflexi6n sobre
la religiosidad y la espiritualidad.
G. W. Allport insistfa en el impulso general del orga-
nismo a unificar su existencia, afirmando que la perso-
nalidad tendfa a un fin formulado como <filosoffa de la
vida>>, que podfa tambi6n ser religiosa y cristiana, y que
dirigiala organizaci6n integral de la existenciare.
Por su parte, el profesor de Viena, V. Frankl, comple-
taba esta idea afladiendo que la aut6ntica religiosidad
era una de las fuentes primordiales de 1a salud mental;
para 67,Ia dimensi6n espiritual era la fundamental. In-
sistia adem6s en el valor de 7a trascendencia: el fin del
individuo consiste en autotrascenderse; no basta con la
expresi6n de sus necesidades y potencialidades subjeti-
vas; tiene que conferir <<sentido>> a su existencia con
'e Cf G. W. Allronr, Desarrollo y cambio: c orts i de raciotrc s bds icas
para utru psicologia de la personalidad, Paid6s lb6rica. Barcelona 1985.
26
algo que se encuentra por encima de 61. Su m6todo re-
cibi6 el nombre de logoterapia, dado que se trataba de
una terapia que hacfa encontrar el <<logos>> o sentido de
la propia situaci6n. Cuando la persona se limita a su
attorrealizaci6n, no logra su objetivo, porque su natu-
raleza se trasciende a sf misma y rebasa los estrechos
limites individuales para abrirse a la hnmanidad en el
conocimiento y el amor2o.
3.2. La psicologia transpersonal
Maslow, uno de los principales fundadores de la psico-
Iogfa humanista, en 1968, casi al final de su vida, escri-
b(a: <Considero que la psicologfa humanista, la psico-
logfa de la tercera fuerza, es un movimiento de
transici6n, una preparacr6n para una cuarta psicolog(a,
superior a esta, transpersonal, m6s centrada en el cos-
mos que en las necesidades y los intereses del hombre,
una psicologfa que ir6 m6s allS de la condici6n humana,
de la identidad, de la attoneaTizaci6n y cosas por el
estilo>>21.
Esta teor(a transpersonal, nacida en Am6ric a en 1969,
se ha establecido en la actualidad como cuarta fuerza
de la psicolog(a. Propone una imagen total del hombre,
descubriendo las dimensiones superiores de la psique,
20
V. E. Frankl (1905-1997) afirmaba que el 95Vo de los males proce-
den del hccho de que los individuos estiin demasiado centrados en si
mismos (cf Ante el vac{o existencial: hacia una humanizaci6n de la
psicoterapia, Herder, Barcelona 19947; El hombre dol.iente: .fundamenlos
antropol1gicos de la logoterapia, Herder, Barcelona 19943; Logoterapia
y andlisis existencial, Herder, Barcelona 1994'1).
I' A. H. Mesrow, El hombre autorrealizado: hacia una psicolog{a del
se4 Kair6s, Barcelona 199812.
27
sede de las potencias humanas rn6s nobles. Enriquecida
por el encuentro entre la psicolog(a occidental y la orien-
tal, presenta una ciencia orientada no tanto a la cura-
ci6n de enfermos cuanto al desar:rollo integral del po-
tencial humano y de su elevada creatividad. Como
elementos caracteristicos de este movimiento se pue-
den sefralar:
<La experiencia de las cimas>>: son las experiencias
superiores del psiquismo y la consiguiente expresi6n
de los m6s altos valores humanos; son extremada-
mente importantes en la existencia del individuo y
en su actitud ante la realidad; las personas que alcan-
zan dichas experiencias obtienen mejoras esenciales
en las relaciones sociales y c6smicas. Estas expe-
riencias se viven bien en los estados naturales, como
las intuiciones artfsticas, los impulsos de amor al-
truista y los estados alterados de conciencia, o bien,
y de modo especial, en la iluminaci6n mistica. Segrin
Maslow, el pleno desarrollo de estas potencialidades
da origen a personalidades superiores, como el artis-
ta, el genio, el mfstico o el santo22.
- El inconsciente espiritual, como complemento del in-
consciente instintivo de Freud: existe en la persona
humana la posibilidad inconsciente de los m6s altos
niveles de conciencia, regulados por el uso de la inttti-
ci6n, que conduce al conocimiento de la realidad uni-
versal, a Ia que ella pertenece y con la que interactfa.
:r CI B. Govr, S. Giovanni della Croce c le psicologie della
trascendenz.a, en Dottore mistico San Giovanni della Croce, Teresianum.
Roma 1992. 419-450.
28
Incluye la llamada a la <plena autotrascendencia>> en
un 6mbito c6smico y divino.
La liberaci6n de dicho nivel espiritual inconsciente es
una necesidad esencial de la persona superior: la de-
tenci5n del proceso de desarrollo de estas potenciali-
dades causa un tipo de neurosis llamado por Maslow
<<metapatologfas>>, es decir patologfas que van m6s all6
de los niveles org6nicos y que se deben a la no libera-
ci6n de este inconsciente superior, que en el mundo
posmoderno, atrafdo por los modelos productivistas
de la sociedad del bienestar, perrnanece reprimido. La
psicoterapia transpersonal se ocupa entonces, en pri-
mer lugar, de sacar a la luz la existencia de estas po-
tencialidades y niveles espirituales para liberar al in-
dividuo y hacer que se hagan realidad en su existencia.
El sentido de la creatividad es el descubrimiento de
la imagen del individuo llamado a una realidad m6s
all5 de lo conocido y al cumplimiento de tareas de
6mbito universal en su existencia; es el desarrollo
integral de las potencialidades humanas, activadas y
perfeccionadas en cada uno de los aspectos de sus
dimensiones existenciales y que aspiran al dominio
del universo, no dej6ndose arrastrar por la pasividad,
sino asumiendo una actitud activa y creativa para con-
quistarlo y me.jorarlo23.
- Los ntdtodos de nteditaci1n: el estudio de las disci-
plinas orientales, que gracias a la meditaci6n han ve-
:3 Cf S. Gxor. El juego c6snrico. Exploraciones en las
fronteras de la
conciencia ltunnna, Kair6s, Barcelona 1999.
29
 nido ejercitando estos niveles superiores y las expe-
riencias de las cimas, ha llevado a la psicologfa
transpersonal al uso de la meditaci6n psicol6gica
como fuente de iluminaci6n y de liberaci6n interior
del inconsciente espiritual y de una evoluci6n mds
plena del potencial humano2a.
3.3. La ontopsicologfa o psicolog{a del ser
En los primeros aflos de la ddcada de 1970 se desarro-
116 otro movimiento psicol6gico que, en la medida en
que supone una aceptaci5n del ser humano en su tota-
lidad, es para la espiritualidad muy ftil y estimulante.
Es 7a ontopsicologta o psicologia del ser Sostiene
esta que la existencia de toda persona se compone de
un ser-vocaci6n y de un actuar-misi6n, como algo pro-
pio e irrepetible. El individuo tiene poder y libertad
para autocentrarse en este ser-misi6n, pero tambi6n la
posibilidad de caminar en contradicci6n con 6125.
Cuando su comportamiento se aparta de la exigencia
5ntica o no es coherente con ella, se orienta hacia la
neurosis; ser6 entonces necesario el recurso a los m6to-
dos de la ontoterapia para curar y hacer que se forme
una conciencia psicol6gica sana, coherente con su natu-
ralez*6.
:t Cf D. GoletulaN, La meditaci6rt y l.os estados superiores de cons-
ciertcia, Sirio, Mdlaga 1987, | 1-20; M. Yect, Contentplaci6t't -v psicolo-
g/a, Narcea, Madrid 1989,75-82.
rs Cf A. MrNecHerrr, Ontopsicologia dell'uortto, Ontopsicologia Ed.,
Roma 1978; Il Vangelo di Cristo conle ontopsicologia dell'uonto,
Ontopsicologia Ed., Roma 1978.
16 Cf lo, Ontopsicologia clinica, Ontopsicologia Ed., Roma 1978;
Pedagogia ontopsicologica, Ontopsicologia Ed., Roma 1979.
30
En cambio, se realiza la identificaci1n existencial con
su ser profundo, potenci6ndose asf su destino original,
el individuo se dirige entonces hacia la madurez y la
plenitud integralz7.
No cabe duda de que al hombre actual se le presenta
acuciante el problema de su identidad, del <6qui6n soy?>>,
o <<6qu6 soy y cu6l es mi destino?>>. Una antropolog(a
cristiana de base constituye una respuesta satisfactoria
a este interrogante.
4. Conclusi6n
Hemos descrito, con el fin de facilitar la comprensi6n de
los interrogantes psicol5gicos, las grandes lfneas de la
psicologfa transpersonal y de la naciente ontopsicolog(a,
que siguen afn desarroll6ndose; algunas afirmaciones son
demasiado gen6ricas y reclaman ulteriores investigacio-
nes para ser aceptadas cient(ficamente.
Pero lo que nos interesa subrayar es que la psicolo-
gfa se ha ido desarrollando en circulos cortcdntricos,
abarcando cada vez mds plenamente la personalidad (n-
tegra, hasta llegar a sus dimensiones transpersonales.
Cada uno de los nuevos cfrculos contiene generalmente
los elementos positivos de los anteriores, integr6ndolos
en una sfntesis m6s amplia y completa de la realidad;
esto constituye una fuente de confianza porque, por lo
menos una parte cualificada de la psicologfa cientffica,
se acerca a la visi6n cristiana de la personalidad y el
mundo. De este modo el creyente mismo se siente esti-
']7 Cf K. G. Duncxueru, Prd.ctica del carnirto itterior: lo cotidiano
conto ejercicio, Mcnsajero, Bilbao 2000r.
31
mulado a desarrollar en sf todos esos valores espiritua-
les que, a veces, permanecen inconscientes, como la
inhabitaci6n trinitaria o la filiaci6n divina, pero que
constituyen una llamada ulterior a una realizaci6n m6s
completa de uno mismo.
Es evidente que s6lo una psicologfa abierta a la tras-
cendencia en sus principios y en sus m6todos puede
proporcionar datos v6lidos para una interpretaci6n sa-
tisfactoria de 1a vida espiritual, motivada por los valo-
res sobrenaturatres.
El concepto integral de la personalidad que deriva de
ella abre adem6s el camino a una elaboraci6n psicol5gi-
ca en la que el valor trascendente cristiano constituya
el criterio de unfficaci1n del ser y del actuar humano
en el mundo y de una interpretaci1n attlntica de los
fen6menos y de la vida mfstica segfn su puesto en la
jerarqufa de los valores. De este modo se puede verda-
deramente afirmar que <<rnediante su inserci6n en Cristo
vivificante, el hombre entra en una nueva dimensi6n, en
un humanismo trascendente, que le confiere su mayor
plenitud: esta es la finalidad suprema del desarrollo per-
son al >>28.
18 Peer-o Yl, Carta enciclica <Populorum progressio> (PP) (23 de
marzo de 1967), 16: Enchiridiort Vaticatrum [EV] 2/1061.
32
Capftulo 2
El estudio psicol6gico
de la vida espiritual
PosBILDeoes, Litvtltrs, FUNCIoNES
De acuerdo con la perspectiva hist6rica que acabamos
de presentar, se puede afirmar que hay diversas psico-
log{as, no s6lo una. Las posibilidades y limites de las
mismas estar6n pues condicionados, ante todo, por el
grado de desarrollo y el nivel de apertura a la trascen-
dencia de cada una de ellas.
Abordaremos ahora, teniendo en cuenta esta comple-
ja realidad, algunas cuestiones introductorias, con el fin
de ofrecer algunas aclaraciones indispensables para las
afirmaciones posteriores. Las preguntas son: ;Es posi-
ble el estudio psicol5gico de la vida espiritual? ;En qu6
condiciones?
1. Teologfa y psicolog(a en la vida espiritual
Si, como hemos indicado, el camino de la psicologfa
hacia su madurez ha sido muy laborioso, el de las rela-
ciones entre las ciencias filos6fico-teol6gicas y la psi-
colog(a no ha sido menos diffcil.
Los debates sobre la legitimidad del estudio psicol6-
gico de la vida espiritual o, mejor, sobre las relaciones
-1 -,'
entre la psicologfa y 1a vida espiritual, tuvieron su ori-
gen, en su forma m6s reciente, con ocasi6n de las Se-
manas Universitarias desarrolladas en Salzsburgo en
1935 en torno al tema: <<Las bases dogm6ticas de la
m(stica>>, y organizadas por A. Stoltzt.
En aquella ocasi6n, A. Mayer pronunci6 las lecciones
sobre <<las bases psicol6gicas de la mfstica>>, de modo
que del conjunto de las reflexiones se podfa obtener una
visi6n m6s general de los fundamentos de la mfstica.
Esta contraposici6n de temas dio oportunidad a los
diferentes autores, como fdcilmente podfa suponerse,
para manifestar, mds atin para acentuar, dos tendencias
ya desde hacia tiempo formadas y, al menos en parte,
divergentes, sobre el modo de profundizar en el estudio
de la vida espiritual, especialmente de su dimensi6n mfs-
tica: una mds bien teol6gica y otra psicol6gica2.
Los origenes de estas dos orientaciones son muy an-
tiguos. Ya los Padres griegos y, m6s tarde, los grandes
te6logos de la Edad media se inclinaban al planteamiento
especulativo-doctrinal, mientras que los .Padres latinos
y los grandes m(sticos se inclinaban a un planteamiento
m6s psicol6gico-experiencial.
No obstante, los autores, tanto antiguos como moder-
nos, aunque preferfan una de estas comientes, no exclufan
nolmalmente la otra. Pero, casi como una consecuencia
natural, no se podfa evitar que los que propendfan a una
corriente parecieran despreciar la contraria. Es un ejem-
' Cf A. Sroz, Teolog[a de la misrica, Rialp, Madrid 1952r. Conviene
tener en cucnta el hecho de que la tcologia tiene muchos siglos de histo-
ria, mientras que la psicologia cientifica tiene poco mds de un siglo de
cxi stenci a.
I Cf Cnenrer-s or S. M. MeooeleNrr, Indole psicologica dell.a teologia
spirittrule, cn Rivista di Filosofia Neoscolastica 32 (1940) 3l-42.
34
plo pr6ctico de la llamada <<deformaci6n profesional>>,
que lleva, sin darse cuenta, a cultivar una determinada
postura de forma exclusiva, o casi, abandonando de he-
cho las dem6s. En realidad, ambas tendencias parecieron
incurir en una cierta unilateralidad tanto en su exposi-
ci6n te6rica como en su peculiar visi6n de los problemas
espirituales.
IA tendencia teol6gica, procediendo de forma
deductiva, se proponia elaborar una teorfa, una doctrina
sobre la vida espiritual, qued6ndose en el plano especu-
lativo y analizando su aspecto sobrenatural. La tendencia
psicol1gica, en cambio, procediendo por medio de sfnte-
sis, se proponfa abordar en concreto las aplicaciones de
orden pr{rctico, insistiendo m6s bien en el aspecto natu-
ral. La primera consideraba la causa sobrenatural, con-
cretamente Dios y su gracia, como puede verse en diver-
sos tratados tradicionales de vida espiritual. La segunda
analizaba mds bien la causa natural, concretamente el ser
humano y su libertad. Ni una ni otra persegufan su obje-
tivo de manera exclusiva; sin embargo, las dos, poco a
poco, sin darse cuenta, se fueron alejando cada vez m6s
de la tendencia contraria, en lugar de integrarla.
2. Desconfianza hacia la psicologfa
En este contexto y en el dmbito del penoso crecimiento
de la psicologfa, se puede comprender f6cilmente la des-
confianza que ha reinado y reina todavfa en ciertos am-
bientes. Las causas han sido muy diversas3.
3
Cf B. GronoeNr, La psicologia in funzione pastorale. Metodologia
del colloquio, La Scuola-Antonianum, Brescia-Roma 1 9At. 4.2-lSl t
paslori di fronte alla psicologia.
35
 dre espiritual trabaj an j untos con un espfritu
Por una parte, se temia el peligro del naturalismo
interdisciplinar para promover la salud y el desarrollo
psicol6gico,, que, por su modo egoc6ntrico de progra-
integral del inmenso potencial humano-espiritual6.
mar el camino espiritual, cerrado en la realizaci6n del
propio yo, podfa contaminar el ejercicio de la oraci6n'
ias motivaciones del actuar cristiano y la realizaci5n
personal cri stoc6ntricaa. Se recordaban adem6s las de.fi-
3. La legitimidad del uso de la psicologia
ciencias de la psicologfa inicial, centrada en los niveles
Para justificar, en la l(nea que hemos seflalado, la legiti-
instintivos inferiores y demasiado sugestionada por el
midad de una reflexi6n psicol6gica sobre el crecimiento
<<pansexuali srno>>.
espiritual, baste recordar que el mundo de la gracia es
Por otra parte, no faltaban los que exageraban el pa-
infundido por Dios de modo existencial en la persona
pel de esta ciencia y exaltaban un cierto psicologismo'
humana. Esta es inmanente y constituye, con sus poten-
qu" t" presentaba como la panacea de todos los proble-
cias y capacidades, w tinico principio de operaciones
mas y conflictos personales y comunitarios' Tampoco
salutiferas, un finico organismo individual. Hasta los
se pueden ignorar los eventuales abusos de determina-
momentos m6s elevados de las experiencias mfsticas son
dos psic6logos en su enseflanzay en su relaci6n con los
vividos por sujetos reales, de carne y hueso, y forman
clientes5.
por tanto parte de su actividad. Estas, adem6s de confi-
Todo esto ha dado lugar no pocas veces a reduccio-
gurar una realidad sobrenatural, constituyen tambi6n un
nismos, equ(vocos e incomprensiones' El riesgo de ex-
hecho humano y psicol1gico, y, como tal, sujeto a con-
plicacionei omnicomprensivas, que rebasaban los lfmi-
sideraci6n psicol6gica, y de dicha consideraci6n se pue-
tes de su objeto y su m6todo, ha estado siernpre presente,
den, y se deben, sacar preciosas conclusiones con vistas
aunque fuera de modo implicito. Pero se puede afirmar
a la aplicaci6n pri{ctica del acompaflamiento espiritualT.
qu" Ln la actualidad, salvo algunas excepciones, con la
Se llega a la misma conclusi6n si se reflexiona sobre
iaida del rnuro de Berlfn han caido tambi6n muchos
dogmatismos, y el largo camino de la desconfianza, es-
el aspecto dindmico de la vida sobrenatural, es decir,
sobre todo el proceso del desarrollo espiritual hacia su
pecialmente en relaci6n con la psiquiatria, estir llegan-
plenitud. Se revela que la gracia crece en el sujeto por
do u ., t6rmino y dando paso a una conciencia cada vez
medio de una mayor irradiaci6n y penetraci6n; de don-
mayor de interdepenclencia y de indispensable colctbo-
de se deriva un posesionamiento progresivo o transfor-
,oii6n; el m6dico y el sacerdote, el psic6logo y el pa-
rnaci6n de las facr"rltades. Al mismo l-iempo, va creando
1 Cf J. F. Crr,qlAN, Esperienza spirituale e psicologia' Paoline' 6
Cl A. CrNct^'r, Por amo4 con antor, en el atnor: libertad y madurez
Ciniscllo
- Balsamo 1993, 15.
afectiva en. el celibnto cousagrado, Siguemc, Salamanca 1999.
i-S. ptantea la cuesti6n de a qu6 psicdlogo acudir. Debe ser un cat6- 7
CI F. Wxrrs-M. Wrr-rrrvs, Psicologia della fede , San Paolo, Cinisello
lico practicanLe para que pueda entender la vida de fe y considcrarla Balsamo 1996,218: E possibite una coiloscenza religiosa?
como un clemento Positivo'

-1 I
36
actitudes cada vez m6s integradas, que favorecen una
mayor disponibilidad y colaboraciSn con sus exigen-
cias. Estas son exactamente las tareas especfficas de la
psicologfa din6mica, que tiende a favorecer la madurez
humana o la unificaciSn del ser, que se hace mucho
m5s receptivo y abierto a Dios que el de aquellos que
permanecen desintegrados e inadaptadoss.
Es por tanto legftimo y ritil tratar de hacer una siste-
matrzaci6n de la psicologia en funci1n espiritual, y ello
constituye una tarea de suma importancia, si bien esta
ciencia humana no est6 arin en condiciones de ofrecer
todos los elementos indispensables para lograr de modo
satisfactorio este objetivoe.
Los dos acercamientos, el teol6gico y el psicol6gico,
expresi6n de las <<dos vertientes>> del ser humano, la
natural y la sobrenatural, que constituyen dos realida-
des polares, no se excluyen, sino que se completan mu-
tuamente. La gracia, como realidad trascendente o como
realidad <<ofrecida>, da lugar a la gracra como realidad
<<recibida>, que no se puede experimentar ni distinguir
dentro de la complejidad del acto humano, pero que
deja en 6l <<huellas>>. Ambas perspectivas, la humana y
la divina, suponen objetos y m6todos de indagaci5n di-
ferentes; y cada una debe actuar segrin el objeto y el
m6todo que le es propio, sin caer en la tentaci6n de
rebasar sus lfmites o hacer generalizaciones indebidast0.
8 Cf E. Frzzorrr, Verso una psicologia della religione l: Probl.emi e
prolagonisti, LDC, Leumann-Turin 1992, 7 -14.
' Cf E T,rvron, Sltadovt Culture: Psycltology artd Spiritu.ality in
Ame rica, Counterpoint, Washington 1999.
r0 Cl B. J. Cnosscur.l, Crecintienlo espiritual y ntadurez. psicol6gica,
Atenas, Madrid 1987, 131-137.
3B
4. Lfmites
Es por tanto indudable que la psicologfa puede y debe
ocuparse tambidn de la personalidad del creyente y de
surs actitudes, pero debe hacerlo con la conciencia mds
viva de sus limitaciones y de la <<impredecibilidad>, al
menos parcial, de la globalidad del misterio humanolr.
I-a psicologia, al igual que otras ciencias humanas
como la bioiogfa o la sociologfa, tiene un objeto pura-
mente natural y se limita a reflexionar sobre el compor-
tamiento humano desde su propio punto de vista; y, en
cuanto ciencia inductiva, sl mdtodo describe e interpre-
ta los datos de la experiencia por medio de hip6tesis
cada vez m6s generales, remontfndose del conocimien-
to de los hechos concretos a las leyes universales12.
Se hace asf indispensable que, dentro de la perspectiva
interdisciplinar de las ciencias actuales, se concentre en el
objeto de su investigaci6n, desarroll6ndolo en todas las
dimensiones. La espiritualidad puede estudiarse desde el
punto de vista bfblico, patrfstico, litrirgico, histdrico,
antropol6gico, etc. Cada una de estas ciencias se deja guiar
por sus propios principios y m6todos de indagacidn y pro-
pone sus conclusiones bfblicas, litrirgicas, patrfsticas, que
se iluminan y complementan mutuamente. Todos estos
acercamientos son totalmente legftimos, aunque se limiten
a su campo especifico de reflexi6n; pero son, consi-
guientemente, parciales y han de evitar generalizaciones
indebidas que se salgan de su propia perspectivar3.
Ir Cf L. Cerucrlo, Psicologia de la fe, Siguerne, Salamanca 1997, 35-42.
rr Cf
A. MnNeNrr, Il pensare psicologico. Aspetti a prospettive, EDB,
IJolonia 1997. 71-81.
'3 Cf S. G*or, El juego c6snrico. E.rploraciones en
Las frontet-cts de la
t'ortciettcia hutrtana, Kair6s, Barcelnna 1999.
39
 De esto se sigue que, de acuerdo con la exigencia
critica de la ciencia, la psicologfa estd en condiciones
de formular juicios de verdad s6lo parciales y
circunstanciales. La religi6n, en efecto, y la vida espiri-
tual que de ella brota, no es un fenSmeno de origen
puramente ps(quico ni una simple actividad humanala.
Sus t6cnicas no le permiten captar las realidades
ontol6gicas y dogm6ticas; por su objeto y por su m6to-
do, no est6 en condiciones de emitir juicios definitivos,
de valor y finalidad absolutos, sobre el significado de
la gracra y del mundo sobrenatural. <El psic6logo pue-
de prescindir de la gracia. pero no puede, legftimamen-
te, excluirla>>15. Es a la religi6n, a la fe, a la que corres-
ponde reconocer la intervenci6n de Dios en el mundo,
en sus diversos modos y tiempos.
Su contribuci6n, por consiguiente. es necesariamente
parcial, ya que cualquier decisi6n operativa ha de tener
en cuenta todos los componentes de la situaci6n, y no
s6lo los naturales. En cualquier caso, los datos que pre-
senta pueden iluminar y preparar la base humana y las
<<causas dispositivas>> a la acci6n divina, que disponen
al ser humano a acoger y desarrollar la gracia.
Los modelos y esquemas interpretativos rtgidos, li-
mitados a la dimensi1n sexual o inconsciente y cerra-
dos al mundo sobrenatural, son por sf mismos insufi-
cientes para captar la pluridimensionalidad del ser
humano; pierden asi su funci5n de <probar>> la existen-
't Cf A. Vuncorr,, Ileligione, fede, incredLtLitd. Studio psicologictt,
San Paolo, Mil6n 1985, 24.
R. Zavelr-oN\ Le slrutlltre umane della vita spirituaLe, Morcelliana,
15
Brescia 197 1.22.
40
cia en su totalidad, tinica, diferenciada y en devenir ha-
cia los m6s altos niveles de organizaciSnr6.
5. Posibilidades
Ampliando la perspectiva, es necesario pues plantearse
la cuesti6n de las posibilidades de la psicologia, en cuan-
to ciencia antropol6gica, para el an6lisis y el estudio de
los comportamientos referidos a 1o sobrenatural.
Dentro de su campo de acci6n, puede esta observar,
describir y analizar los fen6menos religiosos en cuanto
objetos y contenidos de la conciencia y dei comporta-
miento. Las actividades religiosas presentan una dimen-
si6n observable, dado que son comportamientos y expe-
riencias vividos, y, en cuanto tales, son objeto de estudio
de la psicoiog(ar7.
Pero la psicologia transpersonal -partiendo del he-
cho de que no basta con esta psicologia limitada a la
observaci6n y la experimentaci5n y, por otra parte, de
que se dan los niveles superiores de la conciencia y el
rnundo de la transcendencia, la unidad y la totalidad
del universo- ofrece un modelo cientifico alternativo
mucho m6s amplio. Esta nueva ciencia, sirvi6ndose
tambidn del apoyo cientffico de la intuici6n y abri6n-
dose a los diferentes m6todos de descubrimiento de la
interioridad, rebasa los restringidos lfmites de la psi-
cologfa anterior y describe las dimensiones espiritua-
les de la psique y los estados superiores de la concien-
'6 Cl L. M. Rulla, Antropologia de La vocaci1tt, Sociedad de Educa-
r. i6n Atenas, Madrid 1994.
17
Cf B. Goye, Psicologla y vida consagrada, San Pablo. Madrid
r 997. 36-58.
4t
cia. Considera adem6s limitado el concepto de <<cient(-
fico>> derivado del <racionalismo cartesiano>> ) SU ffio-
delo mecanicista del universo, ya que est6n en oposi-
ci5n con la ciencia actual, la desarrollada a partir de
Einsteinrs.
Este modelo actualizado del cosmos lo muestra como
<<una red unificada e indivisible de sucesos y relacio-
nes; sus partes representan aspectos y esquemas de un
proceso integral inimaginable>>le. En 6l la visi6n del mun-
do aparece en convergencia con la visiSn mistica del
universo, y conlleva la exigencia de la integraci6n de
todos los elementos en la unidad. Puede adem6s anali-
zar las repercusiones terap6uticas y perfectivas de la
meditaci6n, de las experiencias de las cimas y de la
liberaci6n del inconsciente espiritual, campos todos ellos
relacionados con el 6mbito espiritual20.
En la misma lfnea, otras escuelas tienden a la
humanizaci6n de la psicologia, superando la impresi6n
que esta daba de la realidad religiosa como una <<m6-
quina>> fria y ampli6ndola hacia una posible apertura y
una interpretaci6n m6s satisfactoria del <<misterio hu-
psicologia de las "cimas" cstudia el "6tico" de la personali-
r8 <<Esta
dad, asi como Freud habia estudiado la "cantina", (. .) la experiencia
espiritual en lugar de la instintiva. De todo ello deriva una visi6n del
hombre bio-psico-espiritual" (cf L. Boccro, en K. WrraeB, Oltre i corrJini.
La dintensione transpersonale in psicologia, Cittadella, Asis 1985, 6).
p S. Gnor, o.c.,' W. Bnauo-R. ANoensoN, Transpersonal Research
for
the Social Sciences. Ilonoring I'Iunmn Experience, Sage P., Thousand
Oaks (CA) 1998.
']o Cf A. Grvrllt, Il
sopranrrulurale e la psicolog,ia religiosa, en Rivista
di Filosofia lA2; R V,trrs (ed.), Pheno-
Neoscolastica 28 (1936)
menological Inquiry in Psychology: Existential and Trartspersonal
Dimensiotts, Plenum, Nueva York 1998; D. Mctss, Iluntanistic and
Tran.spersortal Psychology: LlistoricaL and Biographical Sourcebook,
Greenwood P, Westpot (CT) 1998.
42
n-]ano>>, y transform6ndola en una <<ciencia humanista>>
cn di6logo con las ciencias filos6ficas2t.
En este sentido, observaba W. G. Allport22, es inevi-
table un nuevo acercamiento entre psicologia y filoso-
lia; y esto no tiene por qu6 ser una limitaci6n para
ambas; debe ser una posibilidad <m6s>> de conocimien-
to. Todo te6rico es un fil6sofo, aunque no lo sepa, ya
que toda teoria cientffica tiene siempre su correspon-
dencia filos6fica en la metateorfa: <Las hip5tesis y las
teorfas cientfficas son productos del pensamiento, ins-
pirado sin embargo por la intuici6n formulada en la
l'ilosoffa o en otros 6mbitos culturales controlados me-
diante m6todos empfricos>>23.
En conclusi6n, podemos preguntarnos: 6Es posible
una psicologfa de la vida espiritual, que en realidad no
serfa sino una psicologfa de la gracia?2a. La respuesta
es negativa en sentido propio; positiva, en sentido lato.
Negativa en el sentido de que Dios, el misterio de la
vida divina en el ser humano por obra de la gracia,
cscapa a todo conocimiento natural y dista mucho de
poder ser captado experimentalmente por la indagaci5n
psicol6gica25.
Positiva, por otra parte, en el sentido de que todo
rr Cf A. MrNrNrr, o.c.,7l-73. El autor, siguiendo la linea de J. B.
I-onergan y de otros psic6logos, subraya el hecho de que <la indagaci6n
sobre el l-racer del l-rombre es tambi6n indagaci6n sobre el ser del hom-
bre, y, por consiguiente, una afirmaci6n psicol6-eica contiene aspectos
t;r:e tienen relevancia filos6fica, y viceversa> (34).
rr Cf G. W. Allponr, Desarroll.o y cambio: condiciones bdsicas para
ruta psicologia de la personalidad, Paid6s Ib6r'ica, Barcelona 1985.
23
K. B. MroseN, Ilrunanistic psychology and the phitosophy of science,
.l of Humanistic Psychology ll (197 1) 3.
']4 Cl R. ZevelloNr, o.c., ll.
']5 Cf W. W MrrssNtn, Foundation.s for a Psychology of Grace, Paulist
l'r'css, Glen Rock 1966, 209-210.
43
fen6meno y comportamiento religioso tiene una dimen-
si6n observable; adem6s, el influjo que la gracta opera
en la existencia humana no actfa como un cuelpo ex-
traiio, o como una fuerza coercitiva de su realidad y su
libertad. La elevaci6n a la vida divina, a 10 sobrenatu-
ral, no da lugar, por consiguiente, a una superestructura
ajena y aislante, sino que se inserta y expresa en una
forma de connaturalidad por la que el sujeto queda en-
riquecido, no alienado, en el pleno respeto a su natura-
leza y libertad. De esto se deriva que la gracia empapa
las estructuras humanas y forma una masa con ellas,
recorriendo los mismos itinerarios psicol6gicos por los
que pasa el crecimiento humano normal.
6. Los tres niveles del psiquismo humano
El andlisis de la vida psfquica muestra qu6 actividades
y contenidos de conciencia se sitfran en el organismo en
planos diversos. Algunos de ellos est6n estrechamente
ligados a los datos sensibles; otros implican actividades
superiores, incluso espirituales. Se puede afirmar m6s
exactamente que todo acto psfquico revela ordinaria-
mente diversos tipos de elementos que manifiestan pro-
piedades irreductibles, implican funciones diferentes y
obedecen a leyes diversas.
Si se cambia el nivel de observaci6n, varfa tambi6n
la perspectiva de la persona agente; si, por ejemplo,
esta se sitfa en la cima de una colina, la perspectiva de
Ia ciudad ser6 mucho m6s amplia que si se encuentra en
las callejuelas de su parte antigua26.
Cf J. NurlN, Psicoandlisis y concepci1tr espiritualista del ltombre,
16
Biblioteca Nueva, Madrid 1956.
44
Tres son los principales niveles en los que se entre-
mezclan necesidades y valores: el psico-fisiol6gico, el
p s ic o - s o c ial y el racional- e sp iritual.
El primer nivel, el psico-fisiol1gico, comprende las
actividades estrechamente ligadas con los estados bio-
l5gicos del organismo. El origen y la finalidad de estas
actividades han de buscarse en la sensaci6n de carencia
y de necesidad de satisfacci6n a nivel visceral y senso-
rial de cara a la supervivencia y la autoconservaci6nzT.
Hay luego otros acontecimientos significativos que
no tienen correspondencia fisiol6gica, sino que est6n
relacionados con los motivos del vivir y del desarrollo
de las relaciones sociales. Este segundo plano psico-
social est6 referido a la vida de relaci6n, esencial para
el individuo, que siente la necesidad de <<estar con>>:
necesidad de afiliaci6n, de ayudar y de recibir ayuda,
de estima, etc. La toma de conciencia de la propia limi-
taci6n y de nuestra insuficiencia como personas aguza
nuestra necesidad de los dem6s para sentirnos bien y en
expansi6n existenci a128.
Tambi6n los 6mbitos de la vida privada, las situacio-
nes de intimidad, como aquellas en las que uno se sien-
te <<solo>>, est6n incluidos en este plano, en la medida
en que implican a <<los otros>>, aunque sea en la forma
de la ausencra. La persona se siente impulsada a buscar
algfn tipo de relaci6n gratificante, en la que el otro es
visto y ansiado todavfa fundamentalmente y sobre todo,
']7 Cf A. CeNcrNr-A. M.qNENrr, Psicologia e forntazione. Slrutture e
ttitmmismi, EDB, Bolonia 1985, 14-21.
r8 Cf D. A. Helurxrar, The Human Core af Spirituality. Mind as
l'syche and Spirit, S. U. of New York Press, Albany 1996, 125-149.
45
no por su valor intrfnseco, sino por su capacidad para
satisfacer sus expectativas. Dado que uno se hace a sf
mismo s6lo en la relaci1n social, expresar6 adecuada-
mente en este nivel el motivo primario de expansi6n y
reabzacr5n de s( a travds de los dem6s y de las diversas
formas de interacci6n social.
El tercer nivel, el racional-espiritual, es el que reve-
la en la vida psiquica natural la existencia de conteni-
dos y actividades que trascienden los limites del dato
inmediato y del proceso material. Incluye las activida-
des ps(quicas ligadas al sistema motivacional superior.
No hay en su origen, en efecto, un d6ficit bioquimico o
fisiol6gico, ni conciencia de carencia, sino mds bien un
anhelo de saber, de entender y resolver las cuestiones
existenciales del ser, del valor de uno mismo y de las
cosas y del sentido del propio destino.
Este deseo es funci6n de la capacidad exclusiva del
ser humano de alcanzar, al menos en parte, la verdad de
las cosas y de la conciencia de atracci6n hacia ellas, y
revela, en dicha brisqueda, lo que le es propio: la aper-
tlua a la trascendencia. Posee la capacidad de intros-
pecci6n y el poder de captar la naturaleza de las cosas,
abstray6ndola de los datos de los sentidos, y goza ade-
m6s de una conciencia propia y de la posibilidad de
tomar decisiones personales.
Estas capacidades constituyen su .(espfritu>>, algo que,
al contrario de la materia, no tiene dimensiones
mensurables, ni tiene partes, porque est6 fuera del espa-
cio y del tiempo. Con dicho poder puede formular con-
ceptos de cosas materiales y de realidades abstractas y,
consiguientemente, superar lo inmediato, afirmar el ser
mismo y los valores humanos, sentir la experiencia de
46
la obligaci6n moral, preguntarse sobre el valor de su
rnisi6n, etc., todas el1as actividades <<espirituales>> que
trascienden los lfmites de los fen5nienos y de los proce-
sos materiales.
A este nivel cambia no s5lo el objeto del deseo, sino
tambi6n y sobre todo la relaci6n entre el yo y el objeto
satisfactorio, que ya no se interpretay capta de acuerdo
con las propias necesidades, sino que responde a una
cxigencia radical del ser humano, que tiende a la
autotrascendencia.
De este modo puede establecer con el <<otro distinto
de 6l> -objetos, acontecimientos, personas, Dios- una
relaciSn de atenci6n, respeto y libertad. Asf pues, la
dimensi6n racional-espiritual, con su capacidad de co-
nocimiento, de libertad creativa, de responsabilidad mo-
ral y de autotrascendencia, es el modo de ser propio y
cspecifico de la persona.
En consecuencia, esta constituird tambidn el campo
cn el que se desarrollar6 preferentemente la vida evan-
gdlica, siendo condici5n indispensable para que el Crea-
dor viva el encuentro con la criatura, y esta a su vez
pueda aceptar libremente la autoridad de Dios y de su
Palabra.
El problema est6 en que este nivel no es en absoluto
l'uerte ni infalible como los instintos de los animales,
sino ddbil y frdgil, y f6cilmente queda sepultado por los
hiibitos, por la sed de riquezas, por la presi6n cultural y
por actitudes sociales desviadas. Pero rara vez desapa-
rece del todo, sino que perdura de manera latente y
l)ugna constantemente por realtzarse'.
<<Cuanto miis alta es una necesidad, menos acuciante es
para la mera supervivencia, tanto mds se puede diferir su
41
 satisfacci6n (...). La insatisfacci6n de las necesidades m6s
altas no produce necesariamente reacciones de defensa
como las que produce la insatisfacciSn de las miis ba-
j us rr'n.
7. Consistencias e inconsistencias espirituales
Para un funcionamiento adecuado de la vida espiritual,
los tres niveles deben colaborar de modo unitario. De lo
contrario se crea un campo constituido por incon-
sistencias espirituales, derivadas de la oposici6n entre
las necesidades bio-psicol6gicas y los valores espiritua-
les, entre los sentimientos actuales y las metas finales.
Un creyente puede pensar que tiene como ideal espiri-
tual el de la solidaridad con los demds; pero con esta
noble actitud, inconscientemente, puede buscar tanto el
verdadero bien de los otros como la satisfacci6n de una
necesidad de obtener afecto, seguridad, aceptaci5n, 6xr-
to. En tal caso, el ideal propuesto del <<dar>> se encuen-
tra en contradicci5n con la necesidad de <<recibir> a
cualquier precio.
El individuo tendr6 que pasar de una situaci6n de
inconsistencia y falta de armonia a otra de consistencia
y armonfa. Si interioriza de modo adecuado los valores,
construye su crecimiento como cristiano sobre bases con-
sistentes y arm6nicas. En cambio, si es v(ctima de un
conflicto constante entre la brisqueda de sf mismo y la
aspiraci6n a los niveles superiores, su existencia segui-
16 siendo inconsistente y vacilante, y no dar6 los frutos
re A. H. Mlsrow, El hontbre
autorrealiz,ado: hacia una psicologia del
ser Kair6s, Barcelona 199812.
48
(lue sus potencialidades y su entusiasmo inicial hacian
csperar3o.
Cuando el ideal riltimo est6 en sintonfa con los de-
seos actuales -por ejemplo, en el caso del deseo de
rryudar al pr6jimo-, el ideal de la caridad cristiana y el
cleseo de servicio actual se hallan en total acuerdo y se
da un estado de consistencia y sintonia; en cambio, cuan-
clo la persona busca sus intereses individualistas, se pro-
cluce una divisi5n, con la consiguiente inconsistencia.
Lo mismo se puede afirmar de la opci6n de vivir segr-in
cl esp(ritu de las bienaventuranzas evang6licas, por las
que se puede optar no porque sean instrumento de libe_
raci6n para el Reino, sino como huida defensiva de la
responsabilidad profesional o de la inseguridad social3r.
Cuando el individuo se busca actualmente a sf mis-
lno, se da una inconsistencia inconsciente, aunque 6l
puede seguir sin tomar conciencia de ella y de la ten-
si6n a ella asociada. En cambio, si sabe favorecer una
concordancia cada vez mayor entre los ideales y los
valores cristianos, dar6 lugar a la unificacidn de su exis-
tencia y a su consistencia interna, que supone una reali-
dad intrasubjetiva integrada, que armonice todas las po-
tcncias (afectivas, mentales, volitivas) y conteniclos
(necesidades, actitudes, valores). Esta entonces se hace
consistente y actria motivada por los valores, con actitu_
des inspiradas en ellos, y por ideales orientados a una
vida unificada y plenamente eftcaz a nivel apost6lico.
30
Cf D. A. Helr,rr^-rax,lletigion and rhe llunrun Sciences: Art Approaclt
ria spirirualirv, Srate University Ny. p., Albany 199g.
3'Cf J. Cannroo, Proceso humano v g,rac.ia de Dios: Apuntes
de
t.spiritttalidad cristiarta, Sal Terrae, Santander 2OOO1. 490-493.
49
8. Funciones de la psicologia
en la vida espiritual
Hemos puesto de relieve las posibilidades de interven-
ci6n de la psicologfa en su i4mbito propio, que se ex-
tiende al cuerpo, a la psique y al espfritu. Ahora nos
preguntaremos m6s concretamente cu6les son las fun-
ciones que puede desempefrar con vistas a la mejora de
la vida espiritual32.
Asf como la intenci6n de Dios, o slt proyecto, con-
templa la realidad del ser humano en su totalidad, asf
tambi6n la visi6n del espiritual abarca los diversos 6m-
bitos de la personalidad en una concepci6n integral. En
el plano natural se dan las condiciones que favorecen
la acci5n de la gracia; la educaci6n actfia sobre estas
condiciones de modo que el sujeto pueda adherirse m6s
fdcll y responsablemente a 1a llamada divina.
En relaci5n con los 6mbitos cognoscitivo y operativo
de la psicologfa, se pueden especificar algunas de sus
funciones, dignas de consideraci6n para la comprensi6n
del organismo sobrenatural.
8.1. En el dmbito cognoscitivo
Las funciones de la psicologfa en el 6mbito cognoscitivo
son:
- poner de relieve las caracter(sticas permanentes de
los individuos, sus capacidades, sus dificultades ha-
bituales: es la funci6n de la psicolog(a general;
- estudiar c6mo se uni.fica la conducta, c6mo se es-
32
Cf I. BeuucARrNER, Psicologia postorale, Borla, Roma 1993' 404
50
tructura en una unidad, en cada personalidad, mos-
trando los dinamismos generales, de conocimiento y
de voluntad, conscientes e inconscientes, que gobier-
nan a la persona a largo plazo la psicolog(a de la
personalidad, la psicologfa din6mica y la psicologfa
profunda salen al paso de estas necesidades;
exponer los procesos del desarrollo de la personali-
dad, bien en sus funciones particulares bien en su
estructura total, estudiando los efectos de los diver-
sos factores a lo largo de la existencia: es la perspec-
tiva de la psicologfa evolutiva.
De este modo se puede sefralar la presencia de es-
trLrcturas personales, de lineas de desarrollo y de capa-
crdades o dificultades especfficas que, confrontadas con
las exigencias del crecimiento espiritual, permiten pre-
vcr cu6l ser6 el estilo de comportamiento de la persona
y las posibilidades y dificultades que puede encontrar.
t) Funci6n explo rativo- clarificadora
,\ nivel cognoscitivo, la psicologfa pone de relieve, ante
Iodo, los significados e intenciones m6s o menos laten-
tcs de los comportamientos religioso-espirituales: ora-
c'i6n, ascesis, experiencia mfstica. Lleva a cabo una fun-
t'irin de exploraci6n del mundo inconsciente y de
t'xploraciSn de las motivaciones (ntimas. De este modo
rryuda a entender c6mo estos significados e intenciones
sc organizan en la estructura espiritual personal33. Un
r'r'cyente, por ejemplo, puede afirmar implfcita o explf-
'r Cf A. Vrncore, o.c., 19,21: Fornta esplorutiva
51
 lror de liberaci6n, formaci6n y acompaframiento espiri-
citamente que Dios o 1a perfecci6n cristiana constitu-
tual3a.
yen el dinamismo centlal de su comportamiento; pero
ia psicolog(a podrfa poner de manifiesto que' en la prdc-
tica, son ciertas necesidades o motivos puramente natu-
b) Funci1n preventiva
rales_comolanecesidaddeestimaodeseguridad
afectiva- los que dirigen sus opciones particulares' m6s .,Conocer para prevenir>>, proclama la pedagogfa pre-
o menos egoc6ntricas.
vcntiva. Esta funci6n tiende a preservar a los creyentes
La apoitaci6n de la psicolog(a puede extenderse al
cle carencias importantes y del peligro de desarrollar
conocimiento de la totalidad del individuo en el que
comportamientos de inadaptaci6n individual o social.
actfia la gracia, al estudio de sus cualidades y de sus
actitudes ante la vocaci6n y a los diversos elementos
Ijl conocimiento de la personalidad incita a evitar todo
lo que en ella hay de negativo o peligroso y a promover
intelectuales, afectivos, familiares y sociales'
su autonom(a y su madurez cognitiva y afectiva.
El recurso a esta ciencia resulta de la m6xima utili-
dad en su dimensi6n cliferencial para el conocimiento 6Por qu6 esperar a que las dificultades alcancen un
y grado elevado de tensi6n y de sufrimiento en la mitad
del individuo; su constituci6n ffsica, el temperamento
cle la vida, cuando se puede cuanto antes ofrecer una
el car6cter, los sentimientos y los estados de 6nimo y'
ayuda capaz de reducir el nrimero y la importancia de
en general, todos los elementos psicol6gicos' as( como
las frustraciones?
Ioslondicionamientos culturales. sociales y comunita-
Por ejemplo, cuando en la adolescencia o en el novi-
rios, influyen en la actitud interior del sujeto'
ciado se notan ya tendencias a los escrripulos, o a un
Trata esta de incitarlo a adquirir un conocimiento
tipo de ascetismo desequilibrado, es el momento de in-
profundo y duradero de sf en los aspectos infantiles y
y tervenir, en lugar de esperar a que los aflos hagan que
evolutivos, de modo que el individuo pueda captar
se vayan arraigando cada vez m6s profundamente los
explicitar sus caracteristicas positivas y tambi6n sus <<re-
h6bitos negativos. O tambi6n, si el activismo en el tra-
trasos, en el desarrollo, sus posibles <fijaciones>> y for-
trajo o en el apostolado ocupa el espacio reservado a la
mas de <<regresi6n>> o de conflicto'
que interioridad, ser6 necesario intervenir para que no des-
Pone adem6s de r-elieve los factores inconscientes
'rparezcan los ideales cri stianos35.
subyacen a las disposiciones y los actos de naturaleza
Es el fin mismo de la funci6n cognoscitiva: ayudar a
espiritual, influyendo en ellos o determin6ndolos' E'stos
6mbitos eran casi desconocidos para Ia teolog(a espiri- tt Cf L. M. Rulr-e Struttura psicologica e voca?.ione , Marietti,
tual anterior, que recurrfa m6s bien a explicaciones ba-
Y orRos,
Iurin 1977.152.
sadas en las categorias morales: tentaciones' falta
de 35
CI M. SzpNrttAnloNt , In cantntino t'erso Dio. Rifl,essiotri psicol.ogico'
:piritruli su alcune fonne di esperienz.a religiosa, San Paolo. Cinisello
espiritu de fe, etc. Se trata de una funciSn exploratittcr' llalsamo 1998,27-43.
clirificaclora y purificadora esencial con vistas a la la-
53
52
los individuos a tomar conciencia de sus problemas y
de sus posibilidades para arrojar luz sobre sus estructu-
ras personales y prevenir actitudes inmaduras o desvia-
das, promoviendo un desarrollo espiritual integral. Todo
esto entra dentro de la funci5n preventiva como premi-
sa indispensable de la funci6n integradora: prever las
dificultades y las posibilidades para orientar las ener-
g(as de acuerdo con su sentido natural.
8.2. En el dmbito oPerativo
Una vez conocida la personalidad, conviene preguntarse
acerca del modo de actuar sobre ella. Son las funciones
terap6uticas, formativas y unificadoras.
a) Funci1n teraplutica
No es la m6s importante, pero pretende remediar los
errores educativos, aliviar las frustraciones y curar las
neurosis, para hacer a la persona m6s libre interiormen-
te y, en consecuencia, m6s disponible a Dios.
Los desSrdenes neur6ticos, aunque no deformen di-
rectamente la religiosidad, cosa por lo dem6s frecuente,
hacen m6s gravoso el itinerario hacia la madurez espiri-
tual. El restablecimiento del equilibrio ps(quico favore-
ce una vida espiritual aut6ntica y el pleno desarrollo de
la misma, aunque la salud psfquica y la santidad no se
identifican ni son correlativas de modo absoluto36'
36
Cf I. B,quvceRrNrn, o.c.,7 .No cabc duda de que la "condici6n"
actual del hombre se caractcriza por un nivel de perturbaci6n de ori-een
cspiritual ya casi intolerable>. Y habla de una pastoral <curativa> (24):
54
Para determinar la naturaleza de esta funci6n, se pue-
tlc recordar que sus finalidades son muy diversas. En
scneral, todas las pr6cticas psiqui6tricas tienden a eli-
nrinar los sfntomas indeseables, superando la enferme-
rlad y adaptando al individuo a la sociedad.
Horney, por ejemplo, pensaba que la enfermedad se
tlcb(a a experiencias desagradables de <<inseguridad> y
la consiguiente ansiedad; por eso acentuaba en su inter-
vcnci6n la consecuci6n de la seguridad personal a tra-
vis de la huida de la angustia. E. Fromm vefa al hombre
nranipulado y alienado por el dominio ajeno y por el
rrnsia de poseer; por eso buscaba la superaci6n de la
llienaci6n y de la dependencia de la productividad3i.
llrikson estaba preocupado por la debilidad de la identi-
tlad y tendfa por ello a reconstruirla desde sus funda-
rnentos3s.
Para Freud, la fuente principal de la enfermedad era
cl mundo inconsciente, lleno de experiencias desagra-
tlables reprimidas que se convertfan en causa de neuro-
sis; la enfermedad se debfa a que la experiencia des-
rrgradable, o m6s bien el recuerdo de la misma, se
rcprimfa mediante un mecanismo inconsciente de aleja-
rniento de la conciencia, que hacfa qLle se <<olvidaran>> y
sc tuvieran por no acaecidas. Pero, una yez apartadas
cstas experiencias o impresiones de la conciencia, se-
lufan siendo extremadamente activas y se manifestaban
oLa concepci6n cristiana dc la fuerza curativa dc la l'e se difercncia
,laratnente de todo esto (...); la supcraci6n de la enf'ennedad represcnta
',,ilo Ia mitad de Ia acci6n curativa cristiana>.
37 Era un psicoanalista de fuertc orientaci6n social: cf E. Fnorvn,r,
. li'rtcr o ser?, FCE,. Madrid 19992o'. El ntiedo a la libertad, Paid6s lb6ri-
, ;r. Barcelona 2000.
" Se convierle en el gran te6rico dc la identidad personal. Cf E. H.
l.rirrsoN, Idertidad, juverttud y crisis, Taurus, Madrid 19923.
-5 -s
en fen6menos tipicamente org6nicos -como no poder
permanecer de pie, crisis de llanto o de gritos, par6lisis
de los miembros, ceguera o sordera temporal- y en ideas
obsesivas -como fobias, inquietud por encima de lo nor-
mal o actos compulsivos, como lavarse las manos, to-
ser, tics nerviosos-. Por ello su terapia consist(a en traer-
los de nuevo a la conciencia y darles adecuada expresi6n
emotiva mediante el estudio de los suefros y la libre
asociaci6n de imdgenes; el individuo, ai reconocer es-
tos contenidos, podia liberarse de su influjo negativo3e.
Adler en cambio, descubr(a en la neurosis, mds que
una manifestaci6n del inconsciente, un intento por parte
del individuo de superar sus complejos de inferioridad;
por eso su terapia se orientaba a superar estos senti-
mientos a trav6s de la inserci6n responsable del indivi-
duo en la sociedad, lo cual inducfa a olvidarse de uno
mismo y de sus problemas y a cooperar solidariamente
en la construcci6n de la nueva sociedad.
Para Frankl, el origen del mal se encuentra en el
vacfo existencial procedente del olvido de la dimensi6n
religiosa y que induce a la busca de compensaciones
negativas en el aislamiento, en el sexo, en la droga. Por
eso su logoterapia se proponfa estimular a las personas
a buscar el significado de su existencia y, en particular,
de su sufrimiento: <El que tiene un porqud para vivir
soporta cualquier c 6rno >>ao.
3'Cf S. Fxeuo, Irttroducci1tt al psicoandlisis, Alianza, Madrid
a0 Frankl cuenta c6mo en los campos de concentraci6n de Auschwitz
logr6 alrancar de la desesperaciSn a algunos de sus compaiieros y, m6s
tarde, en los l-rospitales, a numerosos enfermos incurables, y darles razo-
nes para aceptar y vivir el dolor, atribuy6ndolc a estc un sentido; todos
podemos encontrar un porqu6 para vivir (V. FneNrr-, Uno psicologo nei
lages Ares, Mil6n 1996).
56
ltl l;unci6n educativa
lrs este un punto central para evitar toda dicotomfa en_
lrc los aspectos espirituales y psicoldgicos del creci_
rniento y promover una formaci6n humana y cristiana
rrrtegral.
No basta simplemente con quitar los posibles obst6_
t'ulos; es necesaria la realizaci6n,la educaci6n. La pa_
labra <educere> significa, al parecer, exactamente sa_
car, desarrollar las capacidades, las habilidades
intrfnsecas. Es una funciSn que favorece la maduraci6n
cspiritual y la armonia cSsmi ca. La labor de perso_
nalizaciSn de los valores libera al individuo de la exce-
siva dependencia de ciertas figuras significativas y de la
cscasa autoestima, favoreciendo su inserci6n gratificante
cn el grupo.
Esto lleva a poner de nuevo en movimiento procesos
bloqueados, a liberar y canalizar energfas hacia los idea-
les, a crear condiciones favorables para el progreso ha-
cia una mayor madurez afectiva, que permita apropiarse
cn mayor medida las realidades espirituales y su fuerza
motivadoraar.
En la vida espiritual, en su funci6n educativa, el ser
Irumano aparcce como una plantita que va creciendo
poco a poco y que puede torcerse; por eso es necesario
enderezarla. Este enderezamiento pone orden en sus ten-
dencias, que han de conocerse y orientarse adecuada-
mente a trav6s del esfuerzo asc6tico, considerado tam_
20013.
bi6n por la psicologia moderna como un requisito
escncial para la plena realizaci6n de la personalidad.
1' Cl A. MeNrNrr, Vocaz.iorte, psicologia
e grazia. Prospeilive di
itrtegraz.ione, EDB, Bolonia 1990, 55-59.
57
 La funciSn educativa y la funci6n purificadora se
unen e identifican asf en la consecuci6n del mismo fin:
la realizaci6n integral de la personalidad.
Hasta hace treinta aflos se insistfa en la necesidad de
<<renunciar>> a ciertos valores humanos para mantener la
paz interior y buscar con m6s rapidez la uni6n con
Diosa2. En nuestros dfas se pone el acento en la
potenciaci6n de los talentos recibidos, y existe un ex-
traordinario florecimiento de escuelas o movimientos
que tienen como fondo comfn el desarrollo integral del
potencial humano.
Algunas se inspiran en las filosoffas y en las
espiritualidades orientales, como la meditaci6n trascen-
dental, las t6cnicas del Zen, el Yoga, el Tsi ChiChuan,
las curaciones cham6nicas, etc., y tienden al control de
uno mismo en toda circunstancia y a la vivencia plena
de los niveles profundos del yo.
Otras, en cambio, parten de una visi6n global del
organismo humano y, a trav6s de la plena rcalizaci6n
del mismo, cuerpo y esp(ritu, tratan de crear una sensa-
ci6n de bienestar y de satisfacci6n existencial. Por ejem-
plo, el mdtodo de la prograntaci1n neuro-lingiiistica se
propone la mejora de las relaciones, la creaci6n de sen-
timientos positivos en uno mismo y en los dem6s, el
acrecentamiento de la flexibilidad personal ampliando
las posibilidades de alcanzar los ideales y el conoci-
miento de las estrategias para motivarse y tomar deci-
siones m6s f6cilmentea3.
4: Cl E. ANcrt-t-r, Il santo pienez.z.a dcll'uonto, cn L'uomo nella vita
spirituale, Teresianum, Roma 1974, 49-54.
'3 Cf R. BrNor-pn, Using Your Brain for a Clrunge, R. Peoplc Press,
Moab (Utah) 1989; C. AI-DREAs-S. ANonres, Cambia tu mente para cam-
biar tu vida, Gaia, Madrid 1999r.
58
la, p,sicologia transpersonal, por su parte, ayuda a
rrrcjorar la imagen total de la uni6n del universo y, a
trlv6s de la meditaci6n, el an6lisis de los suefros y otras
Iticnicas psicolSgicas, incita a desarrollar una mayor pre_
scncia ante uno mismo en toda circunstancia, dedican_
rl. una atenci6n especial a los niveles mds elevados de
l;r conciencia para realizarlos plenamente y proceder en
rrnnon(a con ellosaa.
S.3. La funci1n integradora o unfficadora
Supone un paso m6s, pero en la misma direcci6n; favore_
tc en la persona su equilibrada maduracidn, tanto psico_
Iogisn como espiritual, para hacerla fntegra, de modo que
Ioclos sus componentes se ajusten y ordenen a ,,coordinar
rrnnoniosamente el plano de la naturaleza y el de la gra_
, irr,>, orientando y canalizando el conjunto de las ener_
lils hacia los ideales.
No pocas veces, a pesar de un acuerdo de principio
',obre la necesidad de integrar espiritualidad y psicolo_
,,iu, existe una tendencia a separarlas netamente. Con
,,t'rnejante actitud, Ios programas
de formacidn crean
( olnpartimentos estancos, impermeables
y sin comuni_
r'rrci6n entre sf, como si la dimensi6n espiritual y la
psicol6gica fueran enteramente extrafras la una a la otra.
\ veces se acentfa tanto una dimensidn que casi se
( \cluye la otra.
Del mismo modo que la acci5n educativa se propone
rrrr'.iorar las capacidades y potencialidades de la perso_
" Cf F. E. Vaucrr,rN, Spiritualitd e salute nella psicologia
t,,rrt.tparsottale, Cittadella, Asis 1989; L. Boccro
Ctor, Psicositttesi c
,,t, ,liItr..ione, Mediterrance, Roma 19g3.
59
na, asf tambi6n la acci6n integradora, sobre la base de Capitulo 3
los datos psicol6gicos, estd abierta a la obra de la gra-
cia y recurre a los medios que la fe y la praxis espiri-
tual ponen a disposici6n para favorecer su armonfa. Naturaleza y gracia
Asf, las diversas funciones de la psicologia ofrecen
itinerarios y m6todos generales que pueden hacer cada
vez m6s aut6ntica y personalizada la respuesta a Dios
mediante la liberaci6n y la potenciaci6n de las energias
humanas, como base s6lida para un mejor funcionamien-
to de los procesos superiores de la experiencia cristiana. PnnsoN,q HUIv{ANA y ACCIoN soBRENATURAL

<< Coordinur armonio s amente el plano

de la naturaleza y el de la gracia>
(Pablo VI).

Estas dos realidades se entrecruzan constantemente en

el crecimiento espiritual; por eso han de ir de la mano
tambi6n en la presente reflexi5n. Pero 6c6mo se unen?,
6en qu6 relaci5n se encuentran?, 1qu6 principios son
los que regulan sus relaciones? Esta es la cuesti6n que
queremos aclarar en la siguiente exposici6n"
La gracia le es dada al ser humano, es infundida en
su realidad tinica, existencialmente situada. La expe-
riencia espiritual, aun la m6s elevada, es vivida por la
persona concreta, no por el ser humano abstractamente
definido. Es por tanto un <<hecho>>, un acontecimiento
sobrenatural, pero tambi6n plenamente humano, y vice-
versa. Sintetizando en una f6rmula el nexo existente
entre naturaleza y gracia, se puede decir que entre ellas
hay distinci6n esencial, pero no separaciSnr.
I Cf J. F. Cerar-AN. Esperienz.a spiritttale e psicologica. Paoline,
Ciniscllo Balsamo 1993. l4-15.

60 61
 Con frecuencia, como hemos observado, se ha habla-
do de la personalidad y de la vida espiritual de modo
unilateral. Por una parte, 7a tendencia deductiva, propta
de la filosoffa y de la teologfa, tomaba en consideraci6n
la realidad de Dios, la llamada a la gracia, la causa
sobrenatural de la vida espiritual en el ser humano, de-
finido como <<animal racional>>; por otra, las ciencias
positivas centraban su atenci5n en las condiciones em-
pfricamente observadas: causa natural y tendencia in-
ductiva.
Para la primera, la criatura humana se convierte en
un ser abstracto, desencarnado, al que se interpela para
discutir las objeciones y las dudas de fe, para aclarar
sus convicciones racionales, para recordarle sus deberes
y responsabilidades morales. La segunda, en sus casos
extremos, la reduce a un producto puro y determinado
de sus tendencias internas, de su educaciSn y de su am-
biente, excluyendo de hecho el horizonte trascendente;
la persona aparece asf totalmente condicionada, ence-
rrada en un mundo estrecho.
Estas posiciones extremas y parciales se mueven hoy,
al menos te6ricamente, hacia una sfntesis de populari-
dad y de perspectivas complementarias. Ni en el mo-
mento te5rico ni en el de la aplicaci5n, puede la perso-
nalidad dividirse en el ser moral, el ser religioso y el
ser psfquico. Es la personalidad total 7a que se debe
considerar, teniendo en cuenta las condiciones naturales
en las que se desarrolla la acci5n de la gracia2.
I Cf L. M. Rur-r-a, Atilropolog[a dc la vocaciorr, Sociedad de Educa-
ciSn Atenas. Madrid 1994.
62
1. Vida espiritual y condiciones psicol6gicas
Todos los elementos psicol5gicos -temperamento, sen-
timientos, capacidades cognoscitivas, motivos y valo-
res-, asf como los diversos dmbitos sociales, culturales
y comunitarios, influyen en la actitud espiritual del in-
dividuo. De ello se deriva que no es simplemente un ser
racional y totalmente libre que posee y domina hicida-
mente, sin obst6culos, su comportamiento.
La acci6n formativa del acompaflante espiritual y del
educador en general resultar6 impropia e inadecuada si
no se apoya, entre otras cosas, en un s6lido conoci-
miento de los individuos a los que va dirigida. En la
valoraci6n del acto humano hay que tener en cuenta al
autor, sus circunstancias, sus mfltiples y a menudo con-
flictivas motivaciones, la carga y la presi6n de sus
pulsiones, sus costumbres, sus juicios reflejos sobre la
deliberaci6n racional. Se trata de captar la influencia de
los factores subjetivos y situacionales en el ejercicio
real de la actividad humana y en los procesos que rigen
la adquisici6n i,el funcionamiento de las virtudes.
El principio inmediato de la acci6n no puede buscar-
se en la nattraleza abstracta, sino en la condici1n indi-
vidual del sujeto que realiza el acto. La psicologia ayu-
da a captar la responsabilidad y la intencionalidad,
traspasando el lfmite de 1o inmediatamente evidente. A
la inmutabilidad y universalidad de los criterios mora-
les se contrapone la cauta y diffcil aplicaci6n de los
mismos a una conciencia turbada, deformada, lastrada
por residuos infantiles e irreales. Asf pues, el punto de
vista teol5gico no puede excluir el punto de vista psico-
l6gico; puede, por el contrario, beneficiarse de 61.
Desde este punto de vista, la teologla espiritual es
63
entendida, con raz6n, como <el estudio del desarrollo
de la vida espiritual en sus condiciones psicol6gicas>>3.
Para guiar a las almas a la perfecci6n, no basta con
limitarse a ofrecer principios te6ricos; es necesario tam-
bi6n tener en cuenta los condicionamientos psfquicos
del individuo. Haciendo esto no se cae en un puro
psicologismo, porque en primer plano est6 siempre la
referencia al organismo sobrenatural y a la acci6n divi-
naa. Los descubrimientos recientes de las ciencias hu-
manas pueden constituir una efectiva aportaci6n te6ri-
co-pr6ctica a 7a libertad espiritual, favoreciendo un
estudio m6s global y en profundidad y una formaci6n
mds eficaz y completa.
2. Una antropologia abierta a la trascendencia
Para alcanzar este objetivo es indispensable partir de
una concepci6n integral de la personalidad. A todo acom-
paflamiento espiritual corresponde una visiSn
antropol5gica de base, capaz de evitar los peligros del
espiritualismo deductivo y del psicologismo inductivo5.
Quien se ponfa a estudiar psicologia hace treinta aiios
todavfa tenfa que afrontar una serie de dificultades para
entender de qu6 modo esta materia, presentada como
cientifica, pod(a armonizarse con la verdad evang6lica
o con la sumisiSn filial. Se elaboraba sobre presupues-
3 Grenrnr-e or S. M. M,looaLrNa, lrtdole psicologica delLa teologia
spirituale, Rivista di Filosofla Neoscolastica 32 (1940).
4 Cf R. Zrv,lr-r-oNr, Psicologia (1t espiritualidad), en S. oe Fronas-T.
Gor-r.r-A. Guenne (dlrs.'), Nuevo diccionario de espiritualidad, San Pablo,
Madrid 20005. 1640ss.
5 Cf C. A. Benneno (ed.), L'anlropologia dei ntaestri spirituali, Sa,n
Paolo, Cinisello Balsamo 1991, 14-17.
64
tos completamente materialistas y, al mismo tiempo, se
presentaba como absolutamente neutral a nivel te6rico.
En la actualidad ha quedado claro que esa ficticia neu-
t ralidad Jilo s 6fic o - ant rop o16 gic a constitufa en el fondo
una sutil estrategia para imponer las propias teorfas como
la rinica verdad moderna.
Dado que toda ciencia se basa en categorfas de pen-
samiento que inspiran y seleccionan sus opciones, hay
que afirmar decididamente que en el inicio de las cien-
cias empfricas existfa siempre una antropologfa que de-
terminaba sus mecanismos y los orientaba a objetivos
bien definidos. De ahi la necesidad de que el psic6logo
tome conciencia de sus opciones de fondo y las comu-
nique honradamente al lector, con el fin de favorecer la
comprensi6n de sus presupuestos y del sentido de sus
resultados.
El mismo Freud, que presentaba su teorfa como rigu-
rosamente cientffica, estaba orientado en el fondo por
su <positivismo cientifista> y condicionado por dicho
pensamiento filos6fico. Segfin esta escuela, la raiz de
todo comportamiento era la <libido sexual>>, establecida
por Freud como un <<dogma irrefutable>>6. Sobre este
dogma, 6l y muchos de sus discfpulos organizaron los
principios te5ricos del psicoan6lisis.
A la difusi6n de esta concepci5n positivista ha contri-
buido tambi6n, y no poco, una cierta antropologfa
inmanentista, que, partiendo de la afirmaci6n de que el
hombre actual no tiene ya fe en las creencias religiosas,
6 Citado en El incottscienre, Mensajero, Bilbao 1974, 140 <Mi queri-
do Jung, prom6tame que nunca desecl-rarii la teoria sexual. Es lo m[s
importante de todo. Debemos hacer de ello un dogma, un basti6n inex-
pugnable". Pcro Jung pcnsaba de otro modo. y aunque Freud lo llam6
<mi hijo y heredero>, abandon6 estas teorias por otras m{s cspiritualcs.
65
ha tratado de buscar dentro del hombre mismo los valo-
res que 1o movieran a su realizaci6n, dej6ndose acompa-
flar, pero con m6todos que no interfiriesen en la obra
fntima del sujeto, llamado a crecer con absoluta indepen-
dencia y por la evoluci6n espont6nea de sus recursos per-
solales. Dicha antropologfa atribuye una importancia ex-
cesiva, o exclusiva, al nivel corporal e instrumentaliza
todos los valores en funci6n del bienestar consumista y
de las riquezas materiales.
Segrin esta filosofia, <<el hombre no es sino la expre-
si6n m6s elevada y noble de la materia evolutiva>>, que,
consiguientemente, es el fundamento riltimo de los se-
res y de todas sus manifestaciones y dinamiza todos los
6mbitos de su actividad. Es rinicamente la expresi6n
m6s noble de los procesos y las fuerzas cSsmicos y, en
consecuencia, las ciencias humanas pueden perfectamen-
te proporcionar una explicaci6n exhaustiva de su natu-
raleza y su destino, sin necesidad de recurrir a la filoso-
fiay a la teologia.
<<Diversas interpretaciones materialistas del hombre,
especialmente desde el siglo pasado, han puesto empe-
flo en buscar un punto de apoyo en la psicologfa. Los
procesos fisiol5gicos y sensitivos irian acompaflados por
reflejos interiores: los fen<imenos psfquicos. La vida ps(-
quica toda no seria sino reflejo de estos procesos de
orden corp6reo material>>7.
Es evidente que con psicologfas limitadas por estos
horizontes materialistas, cerradas en su propio mundo,
resulta imposible una explicaci6n satisfactoria del itine-
7
J. Cevarnr, El problema del hombre: introducci6n a la antropoLog[a
filosdfica, Sigueme, Salamanca 20}lt1; M. Bnar.roAo, Psicologia
FormaEdo religiosa, Paulinas, 56o Paulo 1985, 22ss.
66
rario espiritual, el cual se inicia y consuma en valores
que trascienden ampliamente estos lfmites: la vocaci6n
cristiana tiene su origen en lo Alto y en lo Alto alcanza
su cumplimiento.
Por eso es indispensable partir de una antropologfa
de inspiraci6n cristiana, capaz de reahzar la sfntesis
entre los contrastes de las dos visiones opuestas de la
realidad, aceptando, por una parte,la centralidad y dig-
nidad de la persona humana, de su inteligencia, de su
libertad y de su actuaci6n en el mundo, pero recono-
ciendo, por otra, que este ser y este actuar son funda-
mentalmente fruto de una creaci6n y que, por tanto, hay
que tener en cuenta, no s6lo su componente material,
sino tambidn su componente religioso, que le exige es-
tar abierta a los otros y al Otro8.
En la lfnea de una antropologfa integral se contem-
pla la personalidad destinada a realizarse plenamente,
pero en Cristo, como consecuencia de la imitaci6n del
<<Hombre Perfecto>> y del empleo de todas las energfas
en la causa del Reino. La presencia del Creador, paten-
te en el origen de la existencia y de la llamada, se pre-
senta como gracta para un perfeccionamiento ulterior;
Dios, que es verdad y armonia en todas sus obras, ha
destinado a la criatura racional a la existencia y la invi-
ta en el presente a perfeccionarse segrin su proyecto
particular, que incluye un estilo especffico de santifica-
ci6n personal y una misi6n concreta que realizar en el
mundo.
8
Cf D. A. HelurNrnx, The Huntan Core of Spirituality. Mind as Psyche
e
and Spirit, S. U. of New York, Albany 1996, 180- 185.
67
3. Diversas im6genes de la persona humana
El estudio de la espiritualidad ha de colocarse dentro de
este cuadro m6s amplio de la antropologia cristiana para
poder captff su significado objetivo. He aqui algunos de
sus temas m6s relevantes, bastante debatidos por cierto:
el contraste o la armonia, siquiera parcial, entre la natu-
raleza humana y la gracia; la sospecha o el valor de la
corporeidad; la libertad absoluta o el determinismo abso-
luto. Nos lirnitaremos a algunas de las lfneas esenciales.
3.1. Diversas concepciones sobre la naturaleza
en relaci6n con la gracia
En el 6mbito de la reflexi6n teol6gica se plantea la pre-
gunta de si existe un nexo entre la condici6n creatural y
espiritual de la persona, por una parte, y la comuni6n
con Dios en Cristo, por otra. Se dan concepciones di-
versas a prop5sito del problema de la relaci6n de la
nattraleza humana con Dios. Se pueden dividir en tres
tendencias principales: maximalista, minimalista y mo-
derada, segfn la relevancia atribuida al ser humanoe.
La tendencia minimalista, que se contenta en general
con reclamar el mfnimo, disminuye en este caso la es-
tructura ontol6gica de la personalidad, considerada tnca-
paz de alcanzar la comuni6n con Dios, don gratuito inal-
canzable por la evoluci6n inmanente del ser humano. Se
da la trascendencia de la gracia, que se identifica con la
trascendencia misma de Dios en su comunicaci6n con el
,CfG B. MoNotN, Antropologia teologica, San Paolo Alba
t24-178.
68
ser humano. Se le niega la posibilidad natural de entrar
en comuni6n con 6l y de conocerlo mediante la raz6n, es
decir, la teolog(a natural. Esta posici6n salvaguarda la
trascendencia de Dios y la absoluta gratuidad de su reve-
laci6n; sin embargo lo sobrenatural, la gracia y la fe,
aparece como algo extraflo y lejano, acaso hasta la irra-
cionalidad (Barth, Bultmann, Moltmann, Cox).
La tendencia maximalista, en cambio, que sostiene
en general un programa de mdximos, subraya fuerte-
mente en este caso la <<cornpatibilidad> y las <<disposi-
ciones>> del sujeto para el encuentro con la realidad so-
brenatural. Existe, por parte de Dios, el don de la
posibilidad de participaci6n en la vida divina y, por par-
te de la criatura, una capacidad activa para el di6logo
con el Dador de la gracia. Se evita asf el peligro del
dualismo naturaleza-gracia, pero se advierte el riesgo
de comprometer la trascendencia de Dios y la gratuidad
de la salvaci6n (Teilhard de Chardin, Rahner).
La postura moderada se inspira en la idea y princi-
pio patrfstico del ser humano como <<imagen de Dios>> y
en la reflexi6n tomfstico-escol6stica condensada en los
axiomas: <La gracia supone la naturaleza como condi-
ci6n>; <<La gracia eleva la naturaleza>>; <<La gracia no
destruye, sino que perfecciona la naturaleza>> (Maritain,
Guardini, Niebuhr).
<El hombre tiene as( la capacidad activa de conocer
a Dios y la capacidad pasiva de recibir la vida divina,
que es gratuita y don trascendente>lo. Queda salvaguar-
dada en ella la integridad de los dos 6rdenes, el natural
y el sobrenatural, su distinci6n sin contraposici5n, con
un <<punto de contacto>> que hace posible su encuentro
1977,
to L. M. Rur-le, o.c
69
en la libertad. El ser humano puede captar a Dios en
virtud de su condescendencia como Creador y Provi-
dencia, y crecer progresivamente hasta la plena comu-
ni6n con 61. No se da sin embargo en 6l ninguna exi-
gencia-derecho al don sobrenatural, ya que la intimidad
personal con 6l supera completamente las posibilidades
de la criatura. Pero, al mismo tiempo, goza de la parti-
cipaci6n gratuita en la vida divina y en una comuni6n
espiritual cadavez m6s plena con 6lrr.
3.2. Di.ferentes actitudes teo16gico-espirituales
En continuidad con las posiciones anteriotes, hay una
linea de pensamiento teol6gico-espiritual que centra su
atenci6n en la imagen de la persona como vfctima del
pecado original y el consiguiente enfrentamiento entre
naturaleza y gracia, despertando cierta sospecha frente
al desarrollo de sus energias y sus capacidades natura-
les. El eje de la redenci6n se sitria para ella en la cruci-
fixi6n y la muerte de Cristo; Y, consiguientemente, la
perfecci6n cristiana consiste en reprimir la natutaleza,
luchando por debilitarla, especialmente en sus poten-
cialidades afectivas y pasionales. Su axioma por tanto
ser6: <Ni6gate a ti mismo>>. Se establece entre ambas
una relaci5n cuantitativa: el aumento de la acci6n divi-
na supone la disminuci6n de la humanidad, y viceversa;
<<para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada>>12'
rr Cf G. Golznnr, L'ttotno ttttovo. Saggio di antropologia
sop ran nat u ral e, LDC, Leumann-Turlrr 197 7, 17 0' I1 3'
Ir L. Feuenaecu, La esencia del crislianisnro, Sigueme, Salamanca
1975,73; cf A. GnuN, C6mo cstar en arntonia consigo ntisnto: canrirtos
rio\ Vcrbo Divino, Estella 1997'
espirituales hacia cl cspacio inte
70
Otros autores, en cambio, parten del hecho de la re_
rlanci6n, como salvaci6n del organismo total, en virtud
rle la cual tambi6n las fuerzas naturales son elevadas y
(:orroboradas por la gracia. El cristianismo
se conviertl
cn la religi6n de la encarnaci6n, que supone la eleva_
ci6n de toda la naturaleza humana en Cristo. Se insiste
l)or tanto m6s en el sentido de la alegrfa, el optimismo,
cl amor, la libertad , etc., que en prohibicion"r, d"*pr"n_
climientos y renuncias. Su divisa es: <<Rearizate a ti mis-
13.
lnor>
De estas dos visiones prevalece en la actualidad la
segunda, que parece m6s conforme con Ios datos de
la
r-evelaci6n y m6s en sintonfa con ra imagen moderna
de
la persona. Sus capacidades naturales no le permiten
una autosuficiencia completara; sin embargo, el pecado
original no ha eliminado totalmente la potencialidad de
bien intrinseca en 61, habiendo dejado sustancialmente
intacta su capacidad intelectiva y volitiva. La personali_
dad tiene recursos intrfnsecos para su reorganizacidn,
que la psicologfa ha sabido poner de reliever5.
4. Relaci6n entre espiritualidad y corporeidad
Existe en nuestra cultura un verdadero redescubrimiento
de la dimensi6n corp6rea de la existencia. Despu6s de
siglos de ocultamiento y de sospecha, durante l,os cua_
r3Cf la constituci6n pastorar Gaucritrttt ct spes (cs) (7 de diciembre
de 1965, r"r22.del Varicano ll(cf EnchiridionViricanurti
V teVl flf :SSrr.l;
{e19o12,r, Asce si c psiche, Morcelliana, Brescia t SO:, f S-i q.
'a GS l7: cf EY ll1370.
'5 ClC. CozaNr, Antropologia teologica. I.'uorrto paradosso e ntisterc,
EDB, Bolonia 1988, 210-2t2
11
les algunos representantes de la ascesis cristiana mos-
traron un profundo desprecio o desconfranza frente al
cuerpo, consider6ndolo casi exclusivamente como ene-
migo del alma, rebelde a la trascendencia y fuente de
mal, se tiende en estos riltimos tiempos a aceptarlo como
parte integrante de la personalidad'6.
Esto se manifiesta en el creciente inter6s por los descu-
brimientos acerca de sus funciones realizados por la
psicofisiologta moderna y en la preferencia de la teologfa
por el misterio de la encarnaci6n del Verbo, con el que
aparece bajo nueva luz su influjo sobre toda la humani-
dadr7.
Pero se ha empezado a manifestar tambi6n una estima
unilateral y exagerada del cuerpo. A veces se convierte en
objeto de una exaltaci6n excesiva, hasta llegar a formas de
verdadera sacralizaci6n o culto, en contraposici6n o me-
noscabo de la dimensi6n espiritual de la personalidad, con-
virti6ndolo en centro de los intereses individuales. El
consumismo imperante lo convierte sin escrfpulos en el
valor supremo al que se someten todos los dem6sr8.
4.1. Diversas corrientes de opirti4n
La tendencia hacia estas posturas contrapuestas, y con fre-
cuencia extremas, se muestra con fterza en la relaci6n
entre <<espiritualidad y <<cotporeidad>. Hay, en efecto, un
'6 Los maniqueos admitian dos principios crcadores del mundo: uno
bueno, fuente del bien, y otro malo, causante del mal y del cuerpo.
'7 Cf E. Mol'rueNN-WtxoEI-, 1/ rttio corpo sotto io. Nuove vie verso
la
corporeitd, Queriniana, Brescia 1996, 25-35.
tE
Cf S. SptNsaNlr, Cuerpo, cn S. trs Ftones-T. Gorrt-A. Guenna (dirs.),
o.c., 479-442.
12
( rcrto tipo de pedagog(a de la espiritualidad que alimenta
lrr clesconfianzahacia el cuerpo, consider6ndolo como una
rt'rrlidad rebelde a lo trascendente, como un enemigo con
t'l que hay que luchar y al que hay que vencer, por ser
Irrcnte de des6rdenes instintivos y afectivos.
Hay en cambio otra forma de pedagogfa que se basa
cn la 6tica del placer hedonista y propone el culto al
t uorpo como fin esencial de la existencia humanare. El
,lrrulismo plat1nico y sus derivados aparecen como una
t'onstante del pensamiento antropol6gico, configurando
rrrra metafisica dualista. No obstante, en la actualidad la
.rposici6n entre el materialismo y el idealismo, que
rrrtlicaliza los aspectos propios del cuerpo, parece que
st' cstd superando
For eso, sin caer en el naturalismo vitalista, sin in-
r crtir el orden de los valores y sin dejar de reivindicar
t'l primado de la dimensi6n espiritual, la soluci6n au-
Itirrtica hay que buscarla en una s(ntesis existencial del
st'r'humano.
1.2. Significado del cuerpo
l.ir persona es naturaleza y corporeidad, pero alcanza su
,'irna y se realiza fntegramente como libertad y como
,'spiritualidad20. No se educa, ni siquiera espiritualmen-
t(', contra el cuerpo, sino con el cuerpo; no a pesar de
lrrs pulsiones instintivas, sino con ellas; no tratando de
;rrtrlar su carga afectiva, sino con ella, asumi6ndola y
,rricntS.ndola a la uni6n esponsal con Dios. El cristiano
t3
expresiones no verbales; en el conocimiento de una per-
sona, seflala Carkhuff, resultan m6s significativos los
aspectos que se pueden captar con los ojos (observa-
ci6n) que los que pueden percibirse por el o(do (escu-
cha). Los mensajes mds fiables y seguros, especialmen-
te cuando se refieren al estado de 6nimo (emociones,
intenciones, motivaciones, pasiones, etc.), son los que
pasan por el canal del lenguaje no verbal.
Esto supone una habilidad para observar, para pres-
tar perfecta atenciSn a todas las manifestaciones de la
personalidad de los dem6s, especialmente a su expre-
si6n no verbal: su aspecto exterior y su aliflo, las ex-
presiones del rostro y los movimientos del cuerpo. Es
una fuente inagotable de conocimientos, especialmente
en relaci6n con el componente afectivo: intensidad de
los sentimientos y coherencia de estos con la mfmica
facial y con los movimientos del cuerpo. Por ejemplo,
el cefro fruncido, una actitud descuidada, la mirada baja,
pueden indicar un tono vital m6s bien depresivo. En
cambio, una sonrisa franca, una actitud despierta y una
mirada directa manifiestan una elevada atenci6n27.
b) Aspectos negativos
Un primer aspecto negativo es sin duda la impenetrabili-
dad del cuerpo, que actria como un velo que oculta la
resonancia fntima del espfritu; el cuerpo es el medio a
trav6s del cual el alma se expresa y se comunica con los
dem6s, pero hasta un cierto punto. Las posibilidades de
, Cf R. Cenruunr,
L'arte di aiutare, l:
1989, 7 8: Osse rvare le incongruenze.
76
cxpresi6n y de comunicaci6n son relativas, parciales y
oscuras; con la consecuencia de que lo que se puede
conocer del alma de los dem6s se obtiene, en gran parte,
por conjeturas. Esta impenetrabilidad se revela de mane-
ra especial en la <<muchedumbre an6nimD> y en la sole-
dad en medio de las grandes ciudades; tambi6n los mfsti-
cos se lamentan de las dificultades para expresar sus
experiencias.
Otro aspecto negativo es st fragilidad; es una reali-
dad d6bil, agredida por numerosas fuerzas externas: pa-
siones, hambre, sed, cansancio, enfermedad, indisposi-
ci6n y muerte, que amenguan y lastran el ejercicio de la
iibertad o, por lo menos, lo hacen bastante problem6ti-
co. Desde el punto de vista de la revelaci6n cristiana,
no hay que olvidar ademds que el hombre, herido por el
pecado original, <<experimenta la rebeli6n del cuerpo>>28.
Tiene que luchar para no permitir que <<lo esclavicen las
inclinaciones depravadas de su coraz6n>>2e.
4.3. Aplicaciones a la vida espiritual
La actitud cristiana ante la corporeidad humana se ca-
racteriza pues por un preciso realismo y por una serie
de exigencias 6ticas. En el campo de la espiritualidad,
una vez hechas estas observaciones generales, llegamos
espont6neamente a las siguientes conclusiones:
- Ante todo, es necesaria una visi1n positiva del ser
humano y de la realidad corp6rea, sin deprimirlo exce-
sivamente ni <<exaltarlo sin moderaci6n alguna>>3o; y no
28
GS 14: cf EV l/1363.
Mattuale. Erickson. Trento 2e
Ib.
30
GS 4l: cf EV l/1446ss.
77
clcbc el hombre <<despreciar la vida corporal, sino que,
por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su
propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resuci-
tar en el tiltimo d(a>>3r. El Vaticano II ha reafirmado la
dignidad del cuerpo humano; por eso su valoraci5n es
correcta dentro de una concepci6n cristiana integral del
ser humano, considerado en su unidad total y a la luz
de su procedencia de la acci6n creadora de Dios y de su
vocaci6n trascendente. En caso contrario, se cae en un
culto al cuerpo de sabor marcadamente pagano-
idol6trico32.
- La plena aceptaci6n de la condici6n corp6rea con
todos sus valores y lfmites -necesidades, trastornos, be-
lleza, realidad sexuada, sufrimiento, enfermedad, muer-
te- se convierte en una consecuencta prdctica de las
afirmaciones anteriores33.
- La revalorizact6n de la expresi6n corp6rea y del
lenguaje no verbal en la comunicaci6n social y en la
actividad lit(rrgica: el ser humano se expresa y ora tam-
bi6n con el cuerpo. Los gestos rituales, que siempre han
sido importantes, se aprecian hoy m6s que nunca, tanto
a nivel personal como comunitario. Muchas t6cnicas
rneditativas modernas conceden un valor capital a la
armonfa y el equilibrio corporales como itinerario hacia
la interioridad, segfin el ideal humanista de <<una mente
sana en un cuerpo sano>>.
3' GS 14(cf EV ll1363).
3r
Cf S. SnNsrNrr, a.c., 419-442; C. Roccuerra, Cuerpo, en Dizionario
Enciclopedico di spiritualitd I, Citte Nuova, Roma 1990, 635.
33
Cf Car:er-AN, o.c., 124'. Chi vuole far I'angelo, fa la bestia. Sentirsi
bene nei propri panni.
78
5. Principios que regulan las relaciones
entre naturaleza y gracia
Este camino de interdependencia entre cuerpo y espfri-
tu, entre la psicologia y la teologfa espiritual, est6 regu-
lado por ciertos principios de origen filos6fico y teol5-
gico que est6n en la base y que sirven de punto de
uni6n entre los dos niveles de la actividad humano-cris-
tiana. Muestran que entre las dos realidades hay distin-
ci5n, pero no separaci6n, y en el plano operativo se
expresan en los cinco siguientes principios tradiciona-
les, que recordaremos s6lo de modo esquem6tico.
5.1. La gracia supone la naturaleza
La naturaleza es requerida por la gracia como condiciSn,
como presupuesto, como suelo en el que se apoya. No
actfa en efecto en el vacio, sino que se inserta en el ser
bio-psico-socio-racional, cargado con todo su bagaje, he-
reditario y adquirido, alcanzando asf la actividad humana
concreta.
Unicamente existe, en efecto, el individuo exis-
tencialmente situado; es decir, constituido por el con-
junto de factores existenciales que conforman su condi-
ci6n vital. Asf pues, el axioma: <<La gracia supone la
naturalezarr3a requiere ser completado por la afirmaci6n
correctiva: <<La gracia supone la persona existente en
las condiciones humanas>>, condiciones socio-ambienta-
les y tambi6n psicoffsicas35.
3a
Gratia supponit naturaill.
35
Grotia supportit persottant irt natura humana existentem. Cf R.
ZnvnlLoxt, Le struttltre umane della vita spirituale, Morcelliana, Brescia
1971.29.
79
 El estudio de una acci6n sobrenatural pone de relie-
ve elementos de orden natural y elementos de orden
sobrenatural que interactfan entre s( y se funden de tal
modo que a menudo es imposible precisar lo que proce-
de de unos y de otros36.
<<La gracia -afirma G. Thibon- constituye sin duda, en la
vida hurnana, un factor gratuito, imprevisible, cuyo influ-
jo ningrin estudio psicol6gico puede medir. Por otra par-
te, no es menos cierto que la nattraleza y la gracia no
constituyen en nosotros dos realidades independientes: hay
entre ellas continuidad, concordancia; todo don sobrena-
tural de Dios, por inesperado que sea, est6 misteriosa-
mente "adaptado" al alma que lo recibe>37.
La realidad humana natural, concreta, existencial, pue-
de considerarse como preparaci5n b6sica para la activi-
dad divina. En cuanto tal, pone las condiciones para la
recepci6n y la eficacia de la gracia; pero no, en este
caso, de orden moral-espiritual, sino de dotaci6n natural,
por una ley de sintonfa y coffespondencia entre naturale-
za y gracia. Los actos sobrenaturales, que constituyen la
vida espiritual, formados bajo el influjo de la acci5n tras-
cendente, no escapan a las condiciones generales del res-
to de la vida psfquica. Son actos de inteligencia y de
voluntad que van a insertarse en el complejo de los me-
canismos internos y de los esquemas comportamentales
anteriores, sufriendo en parte su influjo y condi-
cionamiento, e incidiendo, consiguientemente, en los es-
tados posteriores3s.
35
Cf 1b,27.
31
Caractire et vie spirituelle, en Dictiottnaire de Spiritualiti, ascdtiqtre
et ntistique II, Beauchesnc, Paris 1953, 127.
38
Cf G. Da Gurernl, Legons de thiologie spirituelle, Toulouse 1943,228.
80
5.2. La gracia se adapta a la condici1n personal
El principio general segrin el cual <<lo que se introduce
en un recipiente se adapta a las dimensiones de dicho
recipiente>>3e, como la escayola en el molde o el agua
en el vaso, tiene tambi6n sus aplicaciones en el campo
religioso.
El hecho de que 7a gracra se inserte en las facultades
naturales de la persona y en su actividad psicoffsica
supone dependencia de los datos presentes y pasados y,
consiguientemente, limitaci6n por parte de los misrnos.
La gracta, en efecto, actia siempre de manera concreta
y sus manifestaciones tienen un tono psicol6gico espe-
c(fico.
Su acci6n se ve facilitada en los individuos psicol6-
gicamente ricos, y reducida en cambio en los pobres;
hay condiciones humanas que favorecen la expresi6n
abierta de la perfecci5n de la obra divina, y otras, por
el contrario, eue la estorban en diversa medida. F. Pollien
resume esta idea con las siguientes palabras: <El es-
plendor de la vida sobrenatural se hace tanto m6s vivo
y luminoso cuanto m6s vigorosa y robusta es la base
natural en la que se inserta>>ao.
C. V. Truhlar, por su parte, capta y expresa el nfcleo
de estas reflexiones con una intensa analogfa campes-
tre: <<Que el sol brille o no en el cielo no depende de
que el suelo est6 cultivado o no; pero si el sol brilla, no
es indiferente el que el suelo est6 cultivado o no 1o est6;
un campo sin cultivar es un obst6culo para la eficacia
fecundante del sol. As( tambi6n ocurre con la gracia:
3e
QuidqLrid recipitur ad modum recipiens recipitut:
ao
La vita interiore sentplificata, Marietti, Turin 1949,79.
8l
tener o no la gracia no depende del hombre, sino de la
libertad de Dios; pero, si Dios ofrece su gracia, el hom-
bre puede poner obst6culos y frustrar sus efectos>>4l.
Todas las plantas reciben el mismo sol, pero dan frutos
segrin su especie; personas semejantes por edad y caris-
ma van a hacer ejercicios espirituales, pero cada uno
vive una experiencia (rnica.
Es por tanto una tarea ineludible examinar estas con-
diciones personales, en los diversos niveles psicoes-
pirituales, con sus elementos positivos y negativos, des-
viados y conflictivos, con el fin de orientarlos hacia su
armonizacr6n, de hacer dichas condiciones -es decir, la
persona real- m6s eficientes y adecuadas, para que la
acci6n divina pueda desarrollarse del mejor modo posi-
blea2.
San JuandelaCruz pone un ejemplo de aplicaci6n de
este principio cuando habla de la purificaci6n del alma y
de su posterior transformaci6n mediante la luz divina,
explic6ndola con el s(mil del fuego, que puede prender
en un lefio m6s o menos verde, adoptando su forma cuan-
do 1o quema y transforma: <<De la misma manera se ha
en el alma, purg6ndola y disponi6ndola para unirla con-
sigo perfectamente, que se ha el fuego en el madero para
transformarle en sf. Porque el fuego material, en aplic6n-
dose al madero, lo primero que hace es comenzarle a
secar, ech6ndole la humedad fuera y haci6ndole llorar el
agua que en sf tiene; luego le va poniendo negro, oscuro
y feo, y aun de mal olor, y, y6ndole secando poco a poco,
le va sacando a la luz y echando afuera todos los acci-
" De t,iribus naturae lutnranae itt vita spiritrmli, Gregorianum
(r9s4) 608.
'r Cl R. Zrver-LoNr. Psicologia pastoral, Stvdivm, Madrid 1967.
82
dentes feos y oscuros que tiene contrarios al fuego; y,
finalmente, comenzdndole a inflamar por de fuera y ca-
lentarle, viene a transformarle en sf y ponerle tan hermo-
so como el mismo fuego>>43.
Cuanto m6s sana y unificada est6 la base natural,
tanto m6s f6cil resulta la acci5n sobrenatural.La madu-
rez psfquica alcanzada se convierte en la base ideal para
su acci6n m6s profunda y rica; sus efectos serdn habi-
tualmente proporcionales al grado de unificaci6n y li-
bertad del individuo. Y, al mismo tiempo, su falta de
libertad, sus condicionamientos y esclavitudes consti-
tuir6n lfmites e impedimentos para la gracia.
Dios respeta hasta tal punto al individuo, su situa-
ci6n, su libertad y su modo de ser, que este puede acep-
tar o rechazar la gracra como ser libre y responsable.
5.3. Todo creyente actfia segiln su ser
Si del plano est6tico del criterio anterior pasamos al pla-
no din6mico, nos encontramos con un nuevo principio,
segrin el cual <<el actuar sigue al existin> y <<el modo de
actuar sigue al modo de ser>>aa. Es decir, existe una rela-
ci6n esencial entre la naturaleza humana y su modo de
comportarse y, aunque de forma menos absoluta, entre su
estar <<situado>> como individuo y su modo propio de ac-
tuar. En esta linea exhortaba el viejo Pfndaro: <Llega a
ser lo que eres>>.
Si el sujeto de la gracia es la personalidad original
con su particular modo de ser, tambi6n su forma de
35
a3
Noclte oscura, II, 10, l.
" oAgere sequilur esser; oModus agettdi sequitur modum essendir.
83
comportamiento ser6 <<personal e irrepetible>>, como
hombre o mujer concretos, con su visi6n particular del
mundo y de los acontecimientos, y de las relaciones
con Dios y con el pr6jimo; la fuetza sobrenatural com-
pletard luego la orientaci5n original de cada uno.
Al mismo tiempo, el sujeto actvatfl siempre en todos
los niveles de su ser -humano, cristiano, religioso, sa-
cerdotal-, sin descuidar ninguno, y desarrollar6 sus
carismas, con las peculiaridades que le son propias' Esta
afirmaci6n nos recuerda los principios de \a psicologia
diferencial sobre el diferente estilo de cada individuo,
es decir, sobre su modo rinico de actuar, no s6lo por su
diferencia de edad y de sexo, de ambiente y de educa-
ci6n, sino tambi6n por la peculiaridad de su tempera-
mento y su car6cter. 56lo respetando este cardcter 6nico
se puede llegar a la plena realizaci6n de uno mismo y a
la perfecci6n de la personalidad cristiana.
Es necesario tener presente esta convicci6n para que
derive la plena madurez de la (ntima colaboraci6n entre
el 6mbito de lo humano y el 6mbito de lo cristiano;
como consecuencia, <<una formaci6n verdaderamente
adecuada debe coordinar armoniosamente el plano de la
naturaleza y el plano de la graciota5.
5.4. La gracia no destruye,
sino que perfecciotta la naturaleza
Como consecuencia de todo esto, existe un axioma que
afirma que, en el plano operativo, <<la gracia no destru-
ye la naturaleza, sino que la perfecciona>>a6.
as PreLo Yl, Carla enc{clica <Sacerdotalis caelibatus> (24 de junio
dc 1967) 63: EV 211477.
16
Cf SaNro TorraAs or AQulxo, Sumna Theologica, l, q. 2, a- 2, ad I um'
84
Este axioma es tan valioso cuanto que constituye la
consigna la consigna del humanismo cristiano y es un
concepto v6lido tanto para la naturaleza como para la
gracia. El cristianismo no se presenta como una alterna-
tiva, porque <<nada de lo que es verdaderarnento huma-
no le es ajeno>>41; no es necesaria la sustituci6n, sino la
elevaci6n del ser natural y de su psiquismo espont6neo.
El modo en que el sujeto ha de realizar su vocaci6n
divina coincide habitualmente con el modo en que se
realiza a sf mismo en su condici6n humana. La fe en
Dios no lo dispensa de la necesidad de hacerse adulto,
agradeciendo los dones recibidos y benefici6ndose de
ellos.
En ciertos ambientes psicoi6gicos, la exigencia reli-
giosa aparece como algo externo, no viendo en ella una
invitaci5n fntima a la realizaci6n del propio ser, sino
una imposici6n externa, un peso inftil. De este modo,
el hecho de ser creyente es considerado como equiva-
lente a ser ignorante, anticuado, inmaduro, dependiente
de ideas oscurantistas medievales; la fe, segfn estos,
destruye la personalidad, la libertad y la autonomia; y
como para ellos la creencia en la dignidad e indepen-
dencia de la persona son valores fundamentales y prio-
ritarios, desconf(an de la fe en Dios, que aparece como
una amenaza para su autonomfa y libertad, o como ene-
miga de su personalidad. Qlizit les den motivos para
ellos los practicantes que afirman decididamente su fe
en Dios y, al mismo tiempo, no dan muestra alguna de
fe en la persona humana.
El Dios creador y redentor, en cambio, es propuesto
al creyente como un tf que, partiendo de su ser y de los
a7 <Niltil ltumanum est alienumr-
85
modos de sus relaciones interpersonales, purific6ndolo,
interiorizitndolo y engrandeci6ndolo, lo estimula a la
plena realizacr6n de s(. Si los padres terrenos tratan de
que sus hijos crezcan sanos y felices, los acompaflan
con amor y los estimulan hacia metas cada vez mds
nobles, los hijos, respondiendo a esta llamada y hacien-
do fructificar los talentos recibidos, no hacen otra cosa
que colaborar con el proyecto paterno, alcanzando asi
los dos objetivos de su vocaciSn: la uni6n con Dios, o
la gloria divina, y su felicidad personal, o la satisfac-
ciSn de sus aspiraciones m6s profundas. Es decisiva esta
visi6n antropol6gica en la que Dios creador quiere con-
tinuar su obra a trav6s de la plenitud de su humanidad.
Dios respeta las leyes operativas del yo consciente,
aceptando sus limitaciones. La gracia no se coloca por
encima de la naturaleza, permaneciendo en cierto modo
fuera del 6mbito de su realidad, sino que se inserta en
el dinamismo psfquico y en las facultades humanas, no
como un principio coercitivo externo, sino como un ele-
mento estimulante que las impregna y eleva, asumiendo
no obstante sus limitaciones intrfnsecasa8.
Esta inserci6n fntima de la gracia, no superestructural,
estimula y realiza la tendenci a a la trascendencia. Pene-
tra en ella intimamente, como el alimento en el cuerpo,
y la hace madurar y perfeccionarse. Engendra un nuevo
modo de ser: actia sobre la inteligencia, ilumina la con-
ciencia, purifica la voluntad de las posibles deficiencias
y des6rdenes, y la corrobora en su esfuerzo de coordi-
naci6n de las tendencias rebeldes v en la fidelidad a su
ideal.
48
Cf G. Leco, Dinamismi della personalitd e graz.ia, LDC, Leumann-
Turin 1970.
86
Situ6ndonos a nivel funcional, est6 justificado pensar
que aumenta la eficacia de su funcionamiento global y
su orientaci6n al establecimiento de un sistema de valo-
res jerarquizados y unificados por los espirituales. Me-
diante la <gracia sanante>, amplia su libertad y su capa-
cidad de integraci6n de los instintos, pulsiones, pasiones
y facultades superiores del ser humano, y mediante la
<<gracia elevante>> los transforma a imagen de su Reden-
torae.
La persona estd llamada a realizarse en Dios. No
olvidemos que en la realidad presente existe s6lo un
orden, el sobrenatural, para el encuentro amoroso con
Dios. La creacr6n entera es una economfa de gracia.
Nos movemos en un mundo orientado hacia Dios desde
sus raices m6s profundas, y llamado constantemente a
encontrarse con 61.
Por eso, si la criatura se encierra en sf misma, o
trata de perfeccionarse fnicamente con las fuerzas na-
turales, desarrollarr4 s6lo una parte de su personalidad.
En cambio, si acepta el plan concebido por Dios e ins-
crito en su naturaleza, es decir, la gracia, como una
nueva potencialidad, la estimular6 y reforzaftr en la mis-
ma direcci6n hacia la que la impulsan sus energfas m6s
aut6nticas, aumentar6 su capacidad de integraci6n y equi-
librio, desarrollar6 su perfecci5n humana y, al mismo
tiempo, la hard ayaflzar hacia la santidad cristiana, de-
dic6ndola plenamente a Dios y al pr6jimo en el amor.
La gracia, por tanto, en cierto sentido, insta a 7a ma-
duraci6n psiquica. El cristiano plenamente maduro ser6
tambi6n, normalmente, un ser humano totalmente adul-
1e
Cf W. MerssNrn, Foundations for a Psychologl, of Grace, Patrlist
Press, Glen Rock 1966, 148-151.
B7
to, que ha superado su egocentrismo y se ha abierto a la los lobos y que no pudieron desarrollar sus capacidades
trascendencia y a la solidaridad. El mensaje de Cristo a r rrlt:lcctuales, es muy ilustrativo.

la humanidad propone al hombre una nueva dignidad,

constituy6ndolo en su valor m6s alto de Hijo de Dios.
5.5. En una visi1n antropol6gica cristiana
,,lll hombre es un ser que se realiza a si mismo diindose a
Ios otros. El hombre s6lo se posee a si mismo cuando se
dir a los otros (...). El cumplimiento y la realizaci6n inte-
rior de la persona tienen lugar en el i{mbito del mundo en
la intersubjetividad de las relaciones entre yo y tfrrto.

Hemos afirmado que la gracia es un don sobrenatural

I)crtenece pues a la esencia del espiritu humano el
con efectos perfeccionadores en el hombre. Pasando de
el coexistir, el salir de uno mismo e ir
r':,lrrr efl relaci6n,
estos principios cl6sicos a las aportaciones de la antropo-
lr;rr.'ia el pr6jimo y comunicarse con 61. Creado a ima-
log(a filos6fica, podemos preguntalTlos: 6C6mo se reali- ,'('n de Dios y para la relaci6n interpersonal -<<hombre
za esta uni6n de la acci6n natural y de la acci6n sobrena-
tural? En el amor corno relaci6n altruista y no egoc6ntrica,
r rrrujer los cre6> (Gdn I ,27)*, su uni6n <<es la expre-
,rrirr primera de la comuni6n de personas humanas. El
se encuentra la respuesta. Se puede verificar en la re-
lr,rrnbre es, en efecto, por su fntima nattraleza. un ser
flexi5n tanto sobre la naturaleza humana como sobre la
.,rt'iul, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin
realidad del ser humano creado a imagen de Dios.
rcllrcionarse con los dem6s>>5r.
Si partimos, en el nivel natural de la creaci6n, de la
Iin cambio, si afrontamos el problema desde el punto
situaci6n de la persona como ser dial1gico, es decir,
rlc vista de Ia revelaci6n y Ia gracia, descubrimos que
hecho para la relaci5n yo-tti, encontramos en 6l el de-
l)ros es trino en sus relaciones fntimas. En el seno de la
nominador comfn de los datos antropol6gicos y de los
,lri,inidad existe tn di(tlogo eterno y siempre actual por
datos psicol6gicos.
,'l tlue las tres personas divinas est6n en una incesante
Los antrop6logos (Bubber, Max Scheiier, G. Marcel,
rt'lrrci6n entre s(52.
Guardini) han logrado superar los dos extremos del in-
I)rrr otra parte, <Dios es atnor> (1Jn 4,8), y amor
dividualismo liberal y del colectivismo de masas, afir- ',rlrril-ica, en su puteza espiritual mds elevada, apertura
mando que ningfn individuo es comprensible fuera del
lr:rt'ia otro ser, di6logo fecundo y oblativo, porque <na-
contacto con los otros. El sentido mismo de su existen-
,lrr'ticne amor m6s grande que el que da la vida por sus
cia se revela en el encuentro con otra persona. En el
<lenguaje>, privilegio exclusivo suyo, se revela su di-
" Ii. ScttrLLreeecxx, Theolog,ische Pelingen ll.
mensi6n radicalmente social. Nadie puede realizarse a '(lS I2: cfEV l/1358.
sf mismo encontr6ndose radicalmente solo. El caso de 'll. Sprervr,qNN, Il principio anrcre, Morcclliana, Brescia 1988, 11-
\rrtrtrc Uno e h'ino.
los niiios aislados, crecidos en contacto fnicamente con

BB B9
amigos>> (Jn 15,13). El ser humano, hecho a imagen de
Dios, trino en personas, es participaci6n en este fntimo
di6logo de amor y portador de su naturaleza dial6gica.
Por eso <el hombre no puede vivir sin amor. El perma-
nece para si mismo un ser incomprensible, su vida est6
privada de sentido si no se le revela el amor, si no se
encuentra con el amor, si no 1o experimenta y lo hace
propio, si no participa en 6l vivamente>>53.
El hombre, creado a imagen de Dios, que es Esp[ritu
puro, es tambi6n espiritu; lo que significa aperlura al
ser, inclinaciSn universal, libertad y brisqueda del abso-
luto. En esta mismalinea,la perfecci6n cristiana no se
reahza en un yo solitario e independiente, es decir, en
el repliegue narcisista sobre uno mismo . El pecado con-
siste precisamente en esta orientaci6n egoc6ntrica que
frustra el desarrollo pleno de la imagen de Dios.
Su plenitud se encuentra, por el contrario, en la lfnea
de la trascendencia en el servicio al pr6jimo, amado
como a uno mismo, y del encuentro fntimo con Dios. Si
no act(ta movido por el amor, manifiesta que afn tiene
necesidad de redenci5n para restablecer en sf la imagen
divina. De este modo, la imagen natural primera, con
sus capacidades humanas, ser6 el fundamento de la ima-
gen nueva, como hijo de Dios, que se hace realidad en
la fe y el amor. Y es tarea ineludible preparar y armoni-
zar la base humana para una promoci6n espiritual efi-
caz y a fin de que la intervenciSn divina pueda actuar, y
actuar del mejor modo posible5a.
53
Ju.qN PaeLo lI, Carta enc[clica oRedemptoris hontinis, (RH) (4 de
marzo de 1979) 10: EY 6/1194.
5a
Aqui <<no ser uno mismo> equivale a <<no ser>>. R. Zever-l-oNr. Psi-
cologia pastoral, o.c.
90
Capftulo 4
Desarrollo p sicol6gico
y crecimiento espiritual
l,l vida espiritual es, en su esencia, un itinerario, un
( rlnino, un proceso de crecimiento, de desarrollo, de
rrrtduraci6n. La persona humana, como todo ser vivo,
llcva dentro de sf un impulso constructivo hacia la ple-
rrr{ud, hacia su realizaciSn completa.
Por otra parte, la maduraciSn espiritual se realiza en
rrrr continuo influjo mutuo entre la comuni6n sobrenatu-
r;rl, don de la iniciativa divina, y la personalidad natu-
rrl. con su autonomiay creatlidad; son, respectivamen-
tt'. cl don divino y el proyecto humano.
<En los designios de Dios -escribia Pablo VI-, cada hom-
bre estd llamado a promover su propio progreso, porque
la vida de todo hombre es una vocaci6n dada por Dios
l)ara una misi6n concreta. Desde su nacimiento, ha sido
dado a todos, como en germen, un conjunto de aptitudes
y de cualidades para hacerlas fructificar; su floraci6n,
ll'uto de la educaci6n recibida en el propio ambiente y
rlcl esfuerzo personal, permitir6 a cada uno orientarse ha-
cia el destino que le ha sido propuesto por el Creador.
Dotado de inteligencia y de libertad, el hombre es res-
ponsable de su crecimiento, lo mismo que de su salva-
ci5n. Ayudado, y a veces estorbado, por los que lo edu-
,.'un y lo rodean, cada uno es siempre, sean los que sean
91
 los influjos que sobre dl se ejercen, el artffice principal
de su 6xito o de su fracaso>>r.
Pata realizar su vocaci6n, cuenta con potencialida-
des y riqueTas, pero, al mismo tietnpo, estd sujeto a
condicionamientos personales y sociales, contra los que
ha de luchar constantemente. Por eso todo el transcurso
de la existencia constituir6 un incesante empeflo por
mantener su dinamismo progresivo y por acercarse lo
m6s posible a la plenitud de todas las dimensiones y a
la unidad interior2.
Los maestros del espfritu han dividido siempre este
proceso espiritual en etapas o fcrses, orientadas hacia un
estado cristiano <<adulto>> como meta final3. La contem-
placi6n de la historia de la salvaci5n les hace percibirla
como una historia gradual; el designio de Dios sobre el
destino de los individuos y de los pueblos se va realizan-
do progresivamente. La antropologfa filos6fica actual, por
otra parte, pone de relieve conceptos como temporalidad,
historicidad y evoluci6n gradual del ser humano.
<El hombre es un ser radicalmente temporal, que con el
tiempo y los acontecimientos se va haciendo, madura,
mejora. La vida espiritual, que quiere ser vida vivida,
participa necesariamente de esta condici6n temporal, in-
serta en la esencia misma del hombre>4.
' PP 15: EV 2/1060.
']Cf L. Mac,tnro-S. Senrr, Crcscita e oriertanrcnto, LAS, Roma 1992, 12.
3 Cf lCor 2-3, donde san Pablo habla del crecimiento en la fe en
relacitin con el desarrollo humano: fe dc nifro y f'e de adulto.
a
F. Rurz, Le <etit> della vita spiritLtale, en Tetnpo e vita spiritualc,
Teresianum, Roma 1971, 86-87.
92
l't'r'o ic6mo tiene lugar este crecimiento? 6A trav6s
,lr' rlui procesos psicol6gicos se va expresando? 7,Qu6
l,r l;1y61'sg. u obstaculiza? 6Cuii es la din6mica propia
,1,'l llcgar a ser perfectos? La comparaci6n entre el cre-
, ruicnto natural y el espiritual puede ser ilurninadora.
I ,r rclaciSn entre esta maduraci6n humana y el creci-
rrrrt'r)to espiritual constituye el tema de la presente re-
I lt'r, ltin.
l. Ilacia una descripcit6n
rlel crecimiento psico-espiritual
I rr lrrlescondiciones, el crecimiento integral se convier-
rr t'n ult proceso total y tinico, a pesar de ser diversos
1,,', 1'lspl"rtos que lo componen y de no seguir estos un
r r I rrro estrictamente paralelo.
II Un ideal de perfecci6n
I rrrr descripciSn del ideal de perfecci6n servir6 para
, r( uudrar la gran variedad de elementos naturales y so-
l,rcrulturales que intervienen en el desarrollo total de Ia
Itr'lSt)113.
l.a teologia actual prefiere concebir el progreso espiri-
trrirl. sobre todo, bajo el perfil de la unificaci6n progresi-
r;r cn la personalidad moral del creyente, porque toda la
, ristencia humana tiene un sentido en virtud de la
lrrol'undizaci6n y de la aplicaci6n intensa de la opci6n
lrrrrdamental por Dios. En este modelo antropol69ico el
( r('cirniento espiritual no se reduce tan s5lo al perfeccio-
93

namiento ontol6gico, descrito como el crecimiento de la
gracia santificante, ni tampoco solamente al progreso as-
c6tico, considerado como perfeccionamiento de compor-
tamientos virtuosos, sino que es considerado como un
cambio que implica el uno y el otro, que consiste formal-
mente unu orientaci6n personal de di6logo, y est6 pro-
",
ducida por la causalidad personal de Cristo, considerada
comoinfluenciaconvergentedelmensaje,deltestimonio'
delapersonalidadydelamediaci6nsacramentaldelSal-
vadorrr5.
Los diversos elementos -unidad de la personalidad,
referencia esencial a Cristo, comuni6n teologal, dimen-
si5n comunitaria, conversi6n moral- convergen en una
perspectiva de unidad totalizante, de integraci6n en el
fnico proceso del crecimiento espiritual'
Todos estos elementos, observa F. Ruiz Salvador, <<es-
t6n acompaflados y sostenidos en el plano ps(quico por
Ias correspondientes actitudes de madurez humana: la
fe y el amor por la apertura trascendente, la dimensi6n
ecllsial por el sentido social, la opci6n moral por la
exigencia 6trca...>>6.
Se sefralan, en sfntesis, cuatro dimensiones compe-
netradas entre si y proyectadas hacia su plenitud relati-
va: teologal, moral, eclesial y psicol6gica, que mues-
tran interdependencia, pero tambi6n desfases'
contradicciones y diferencias, a veces relevantes' en el
proceso de crecimiento hacia la santidad'
E|cantinoespiritualserealizautllizandolasestruc-
s Z. Ar-szjjcHy, Relaciones entre creciniento psicol'gico
toespiritual.Precisionesdesdelateologia,enVidaReligiosa42(|977)
338.
F. Rurz Selveoon, en T. Gonrl-B. SEcoNotN (eds'), Problet'tas
6 y pers'
pectivas de espiritualidcd, Sigueme, Salamanca 1986'
94
turas y procesos psfquicos del ser humano. Esta afirma-
ci6n, hoy de aceptaci6n general, ha llevado el estudio
de la espiritualidad a un contacto m6s profundo y serio
con el individuo real, evitando, o superando, el peligro
de construir una antropologfa contradictoriamente
desencarnada, idealizada, del ser espiritual.
La psicologfa y las dem6s ciencias humanas han rei-
vindicado su derecho y competencia en la descripci6n
de esta realidad. Y de este modo la relaci6n entre teolo-
gfa espiritual y psicologia se ha hecho mi{s dial6ctica,
m6s razonada, m5s mattzada.
1.2. Un concepto de desarrollo
El t6rmino <desarrollo>>, en sentido lato, designa un com-
plejo proceso de modificaci6n de estructura, funciones
y organtzaci6n que se produce en un organismo desde
su origen hasta su fin. Se da una progresi6n de un esta-
dio menos evolucionado a otro mds evolucionado, hacia
una meta definida como <<madurez>>.
Constituye esta una realidad din6mica que se trans-
forma constantemente de acuerdo con sus estructuras y
que se orienta hacia una armonia cada vez mi.s perfecta
y universalT.
El individuo, desde que nace hasta que muere, expe-
rimenta un cambio progresivo que afecta a todas sus
dimensiones humanas, tanto a nivel estructural como
conductual, tanto a nivel natural como sobrenatural. Las
potencialidades individuales, estimuladas por el ambiente
I cre-cirlti?1;.
?
Cf A. Apro, Psicologia evolutiva: utn propuesta educaliva, CCS,
Madrid l994r.
95
 y por los acontecimientos existenciales' se van castigado por su padre con la castraci6n hace que surja
social
y realizando en su integridads' en 6l la ansiedad y que recurra a mecanismos de defen-
purificando
sa, reprimiendo la satisfacciSn de dicho deseo e identi-
l'icdndose con 6lro.
La nina, en cambio, piensa que ha sido privada del
2, El desarrollo de la Personalidad
6rgano masculino, que debfa poseer, por el ilicito deseo
de di- de su padre, y se siente castigada por su madre; pero,
Estedesarrollo del ser humano puede describirse
a unos guiada por el principio de la realidad, acaba identifi-
vsrsos modos, segfin se otorgue la
preferencia
pueden recordar los c6ndose con ella: es el comple.jo de Electratt.
factores en detrimento de otros' Se
grandes escuelas psi- Como consecuencia de estas represiones, se inicia
diferentes procesos segrin las dos
una fase de latencia que acaba con la llegada a la pu-
col6gicas tradicionalese'
bertad. En este per(odo, llamado genital, la energ(a
sexual, que habfa permanecido oculta, se manifiesta en
impulsos cada vez m6s fuertes hacia la reproducci6n. Si
2,1, Segtirt el Psicoandlisis
su satisfacci5n es estorbada, tendr6 que recurrir de nue-
la teoria freudiana, el periodo de la infancia
(los vo a mecanismos de defensa, especialmente a la
En
la existencia) es funda- sublimaci6n en la cultura, el arte y la religi6n.
cinco o seis primeros aflos de
rnental para ia formaci6n de la
personalidad' Durante
6poca la sexualidad, que constituye para
ella el
esta
su signifi- 2.2. Segfin la psicologia humanista
linu*irrno central del crecimiento' adquiere
cado b6sico, haci6ndose oral
(placer de chupar)' anal
(de los 6rganos sexuales)' a medi- Cambia en esta la visi6n del desarrollo. Mediante el
irl, euucrur; o.fdlica
la brisqueda del pla- crecimiento, conjunto de diversos procesos, la persona
), qu" se desplaza sucesivamente
zonas cotporales' llega a la autorrealizaciSn definitiva, pero a lo largo de
cer org6nico por estas

Hacia los tres o cuatro afros, en el periodo f6lico' toda su vida.

de Eclipo' El nifio' que ha La psicologfa cl6sica, siguiendo a Freud, se ha cen-
aparece el famoso cttmpleio
los 5rganos sexuales trado casi exclusivamente en la edad infantil y la ado-
rlescubierto ya la diferencia entre
fuerte atracci6n lescencia. Su inter6s por el desarrollo humano acababa
flasculinos y femeninos, siente una
de que pueda ser con la adolescencia, hacia los dieciocho aflos, interpre-
serual hacia su madre; pero la idea
Io Cf F. At-rx,t^-oen, Gli elementi
8 Cl-M. SleveNt. Per trtta t,ita religiosa oltre le dicotornie'
LAS' Roma fondamentali della psicoartalisi,
Sansoni, Florencia 1969, 40-45.
1994. 17-18.
1982' 95-99:, I' Cl EtonleEna L., Enciclopedia del psicoarfilisis, Espaxs, Barcelo-
Cl G. Gnarc, Lo svilttppo tttttatto' Il Mulino' Bolonia l9l l.
'q
A,Mtr-t-r,n, Teorie dello ,'itiippo psicologico' ll Mutino' Bolonia 1987' na,

97
96
tando desde la perspectiva infantil los dem6s estadios
existencialesr2. Sin embargo, segfn la psicologfa huma-
nista, las personas adultas y sanas funcionan de acuerdo
con leyes propias y motivaciones peculiares, indepen-
dientes de las anteriores y que deben estudiarse a partir
de su periodo vitalr3.
El devenir de la persona no resulta tanto del
determinismo de los instintos cuanto de una estructura
que se renueva continuamente en la tensi6n hacia el
futuro, hacia una meta, en la brisqueda de los valores
superiores. Allport simpatiza con la idea de que el ser
humano es el autor de su desarrollo. No es s6lo un ser
<<reactivo>> ante los impulsos sexuales, como lo conside-
ra el psicoan6lisis, sino que es tambi6n, y principal-
mente, un ser <proyectivo>>, <<en devenir>> hacia la reali-
zaci6n de una intenciSn, de un proyecto de sf mismo. El
ser humano no es tampoco un producto en serie, sino el
resultado original, 6l mismo en devenir, de una evolu-
ci6n que tiene una historia individual en correlaci6n con
su iniciativa personal y con sus ciclos vitales, con la
situaci5n de su cuerpo y con su estado psicol6gico'4.
Se puede recordar el modo en que Erickson describe
la importancia de la adolescencia (12-20 afros), etapa
de brisqueda de la propia identidad. Es el periodo en el
que el joven trata de encontrarse a sf mismo. Adopta
diversas actitudes y comportamientos externos para lo-
t1 La psicologia cvolutiva tradicional acababa a los l8 aiios. Por el
contrario, el crccimiento espiritual se iniciaba hacia 1os l8 ailos. A1 aca-
bar una sc iniciaba el otro. Se daba por tanto un cicrto desfase entre
ambas rcalidades.
'3 Cf M. Monelr,on. Psicologia del desarntllo- lnfancia, adolescetr-
cia, ntadure:. y, sener'tud, Marcombo, Barcclona 1992, 45-50.
'r Cf G. W. Allponr, Desarrollo y cantbio: cottdiciones bdsicas para
wm psicolog[a de la personalirtad, Patd6s Ibirica, Barcelona 1985'
98
grarlo y avanza hacia un sentido de sf mismo y de los
l'ines elegidos, de un modo integrado y coherente. Se
compromete con objetivos centrales sin extraviarse, bus-
cando con fidelidad y valor su identidad, que no encon-
trar6 sin una crisis creadora: la crisis de identidad que
predomina en la adolescencia, pero que deja sentir su
rnfluencia a lo largo de toda la vida.
2.3. Crecimiento a travds de los ciclos vitales
tr) El joven adulto: un desarrollo purificador
(20-35 anos)
Si el adolescente ha resuelto positivamente la crisis de
identidad, entiende entonces el valor de la reciprocidad,
percibe al pr6jimo como un don y comprende que pue-
de darse a los otros sin perderse 61. Es el per(odo de las
grandes decisiones existenciales y vocacionales, como
cl matrimonio, el sacerdocio o la vida consagrada. Las
cnergfas e intereses del joven se dirigen, con confianza
y decisi6n , hacia Ia autotrascendencia, mediante la rea-
lizaci6n de un proyecto de vida que incluye la elecciSn
de la profesi5n y del estado de vida, con las responsabi-
lidades que conllevan. Todo esto cambia decididamente
sus relaciones individuales; se ve pr6cticamente obliga-
clo a hacerse menos egoc6ntrico por medio de la crea-
ci6n de nuevos vfnculos afectivos, familiares y profe-
sionales. Desempeffa con entusiasmo su labor creativa y
sLr responsabilidad social15.
15
Cf G. Aeneuau, Le etd della vita. Saper vivere al nteglio ogni
stttgione dell'esistenza, Mondadori, Mil6n 1995, 95-100.
99
 Erikson adopta como paradigma de esta etapa la ca-
pacidad generadora, es decir, la capacidad de difundir
todo tipo de vida mediante la libertad creativa y la fide-
lidad constante a los idealesl6. Encuentra que no pocas
veces existe una distancia entre sus ideales juveniles y
los ideales concretos de su 6mbito de trabajo, con la
consiguiente sensaci6n de no haber sido preparado pata
afrontar la realidad.
Puede encontrar tambi6n muchos obst6culos a su de-
seo de renovar los m6todos y estructuras profesionales
y pastorales, y la relaci6n con sus colegas puede estar
sembrada de dificultades y desconfianza. Evitando todo
tipo de aislamiento y fio limit6ndose a relaciones
estereotipadas y formales, carefltes de aut6ntica espon-
taneidad y profundidad, el joven ttatard de dejarse vivi-
ficar por las exigencias del amorrT.
Su tendencia y capacidad para <<crear>>, para expan-
dirse en los hijos y en otros tipos de actividades -traba-
jo, proyectos, compromiso social, responsabilidades, in-
tereses- lo mantendr6n en la donaci6n generosa de su
existencia y en el servicio a todo lo que ha sido engen-
drado en el amor.
Este compromiso solidario podr6 provocar en 6l las
primeras tensiones y desilusiones, y la afioranza de 6po-
cas anteriores m6s despreocupadas. Y si a esto se une,
como es normal y propio de esta etapa, la aridez del
desierto y la oscuridad de la fe, resultar6 problem6tica
la unidad entre la actividad interior y exterior. Estas
dificultacles personales, que hacen mds lenta su marcha,
16
Cf E. H. EnrrsoN, El ciclo t'ilal completado, Paid6s lb6rica' Barce-
lona 2000.
17
Cf Io, Identidad, juventttd y crisis, Taurus-Santillana, Madrid 1992'
100
son, sin embargo, desaffos para una comprensi6n m5s
rrut6ntica de lo que supone el seguimiento: una partici-
paci6n en el misterio pascual. El joven tiene que reco-
rrer un proceso de purificaci6n y perseverar constante-
rnente en la brisqueda de la perfecciSn espiritual; pero
ante la complejidad de su actitud y la multiplicidad de
sus responsabilidades -de vida interior, de servicio ge-
neroso a la comunidad, de tareas apostSlicas-, corre el
riesgo de la dispersiSn y la superficialidad.
En ciertos ambientes de bienestar y de ansiosa bris-
c;ueda de una felicidad individualista, puede sentir tam-
bi6n con fuerza la <<locura de la fe> (lCor l,2l). Poco a
poco se le revelar6 que el seguimiento lo es de un <Cristo
crucificado> (G6l 2,20), y esta nueva luz evangllicir se
transformard en impulso hacia la firmeza y perseveran-
cia en la vida emprendidar8.
Este es precisamenie el significado de este per(odo
existencial: perfeccionar al joven en la interiorizaci5n
de los valores evang6licos a trav6s de una reflexi6n per-
sonal m6s concreta de su fe. Esto purificar6 al mismo
tiempo sus motivaciones, con demasiada frecuencia fun-
dadas predominantemente en sus propias fuerzas y en
sus proyectos y <<santos prop6sitos>>. De este modo ir6
progresando con esfuerzo en la integraci6n de los diver-
sos niveles de la personalidad y tender6 a actitudes y
comportamientos cada vez m6s evang6licos y cristoc6n-
tricos.
'8 Cf J. GanRroo, Proceso ltumano y gracia de Dios: apuntes de espi-
ritualidad cristiana, Sal Terrae, Santander 2000'1, 486-507.
l0l
b) La crisis del paso de la mitad de la vida (35-45 anos)
Diez afios vividos en esta situaci6n de autonomfa pue-
den ser suficientes para provocar en el sujeto la <p6rdi-
da de todo empuje>> y una vida rutinaria, en la que las
ilusiones juveniles se apagan y 7a crisis de realismo o
de afirmaci6n de si pueden llevarlo al desengaffo y la
amargura. Descubrir6 entonces las dificultades para lle-
var a t6rmino sus proyectos e ideales.
Puede constituir esto el inicio de la crisis del sentido
de la vida, llamada tambi6n <<crisis meridiano> o demo-
nio meridiano, o <<crisis de la mitad de la vida> o <<de la
madurez>>, porque se presenta justo a Ia mitad del cami-
no de la vida, hacia los cuarenta afros, cuando se est6
engendrando un cierto cansancio provocado por el cho-
que con la dura realidad del trabajo y la convivencia.
Constituye un momento decisivo de la existencia huma-
na, porque afecta a la personalidad entera, que siente
c6mo en la plenitud de sus facultades va desapareciendo
tristemente la frescura de sus entusiasmos juvenilesre.
Dante inicia la Divina comedia con estos versos: <<En
medio del camino de la vida, habiendo perdido la recta
senda, me encontr6 en un bosque oscuro>>. El empuje de
la juventud permiti6 soportar durante mucho tiempo un
esfuerzo superior al normal; pero, con el paso de los
afros, las energfas juveniles van desapareciendo y apa-
rece la crisis. El trabajo se convierte en una obligaci6n
pesada, que genera cansancio y desilusi6n, y da lugar a
una desorientaci6n general de mente y coraz6n2o. La
te
Cf R. Rurrsn-M. Rurren, L'arco della vita. Contirutitd, discotttittuitd
e crisi nello svilLtppo, Ciunti, Florencia 1995, 290ss.
20 <.Con ardiente af6n
;ay! estudi6 a fondo la filosofia, jurispruden-
cia, medicina y tambiin, por mi mal, la teologia; y heme aqui ahora,
t02
cxistencia entera se presenta como desperdiciada a pe_
sar de los 6xitos obtenidos, y aparece cada vez m6s
clesmotivada; la sensaci6n de rutina, de intranquilidad y
de angustia existencial aumenta considerablemente2r.
A veces esta crisis puede llegar, por los rdpidos cam_
lrios de 1a sociedad actual y por su inquieto activismo,
t'irtco o diez aiios antes de lo habitual, por lo menos en
algunos de sus aspectos psicoldgicos; se habla entonces
cle una crisis de agostamiento o aridez, de estar quema_
lo antes de tiempo-
Entre los factores m6s comunes de esta crisis se pue_
clen mencionar una cierta sensaci5n de monotonia de la
vida, de depresi6n anfmica, de cansancio y
fatiga psi_
tluica, con el consiguiente descenso del nivel de entu_
siasmo. Al mismo tiempo puede aparecer una fuerte
atracci6n y fervor por todo lo que se ha dejado, y se
lrueden reavivar crisis anteriores, especialmente la cri-
sis afectiva. Las alteraciones org6nicas y psicoldgicas
rle la menopausia pueden formar parte de este diffcil
per(odo, aunque la crisis es independiente de ella y, ge_
neralmente, es m6.s grave en los hombres22.
Los temperamentos m6s ambiciosos corren el riesgo
dc aferrarse al activismo, hasta el punto d,e paralizar la
vida interior y perder el sentido de sus necesidades pro_
l'undas, insatisfechos y acaparados durante quince o u"ir_
(c afros por un trabajo absorbente y excesivo. Infrava_
lorados ante sf mismos y ante los dern6s, los sujetos de
grrrbre loco, quc no s6 m6s que antes) (W. Goerrre, Fat.tsto, I parte, esce_
rra inicial).
rr clA' GnuN, La
mitad de ra,ida conn larea espirituar: ra crisis de
l,t.s 40-50 afios, Narcea. Madrid 2001r.
:r Cf G. SuarHv, Las crisis
de la edad adulta, Grijalbo, Barcelona
I 9973.
103
este tipo se afanan por redoblar su rendimiento, provo-
cando asf un estado de fatiga y estr6s quo no hace sino
complicar su diffcil situaci6n23.
Esta transici6n tiene fundamentalmente wa dimensi1n
religiosa, en sentido amplio; es la 6poca de los grandes
interrogantes y del ajuste global. Su finalidad humana
est6 constituida por el descubrimiento del sentido del pro-
pio ser y actuar, y por la recapitulaci6n y reorgantzaci6n
definitiva de la existencia con arreglo a la verdad. La
aceptaci5n de la muefie, progresiva o definitiva, es una
de las tareas urgentes para todos, creyentes y no creyen-
tes, para alcanzar la serenidad adulta.
El creyente, adem6s, a trav6s de sus dudas de fe, su
falta de esperanza y sus dificultades en la caridad, ten-
dr6 que comprender y aceptar que ha llegado el mo-
mento del descubrimiento de nuevos valores fundamen-
tales y motivaciones evangdlicas que le conferir6n una
nueva complacenciay gozo en los bienes pascuales y lo
confirmar6n en la esperanza cristiana; es el paso del
proyecto individual a la plena aceptaci6n del plan de
Dios, de la fe inmadura a la madurez evang€lica. En el
terreno espiritual se la llama <<segunda conversi5n>>, Y
supone el paso a la vida teologal, a la experiencia mfs-
tica y ala certeza en el desenlace positivo, en la seguri-
dad de que <<Dios es fiel y no permitird> que el creyente
sea tentado m6s all6 de sus fuerzas, de que con la tenta-
ci5n dar6 tambi6n una vfa de salida y <<fuerza para su-
perarla> (1Cor 10, 13)24.
13 Cf S. D. Snur,toN, Life after YoLtth: Making Sense of One Man's
Journey through the Transition at Mid-lfe, Alba House, Nueva York 1997,
5'.1-79.
2a
Cf Sre. Tpnesa, Vida, cc. 8-9, donde describe de modo bellisimo
y despuds de numerosos fraca-
esta crisis de transici6n, con 38-40 aiios
sos: <<Estava ya muy desconfiada de mi y ponia toda mi confianza en
104
c) El adulto maduro: su equilibrio dindmico
(45-70 anos)
Este periodo existencial aparece cada vez m6s clara-
mente como el m6s sereno y gratrficante, y constituye
una etapa muy relevante para la medicina y la psicolo-
gfa. Los cambios fisiol6gicos que experimenta el sujeto
indican que el apogeo de sus capacidades f(sicas se est6
superando: aparecen las arrugas, el pelo se va volvien-
do gris, se pierde vista, se necesitan lentes bifocales, se
hace dificil mantener la linea, hay que vigilar la presiSn
arterial, se empiezan a sentir los primeros achaques, se
repite frecuentemente lo de <<esto no me habia pasado
nunca>>, el cansancio aparece con miis facilidad e insis-
tencia. Se da cuenta de que el declive de su cuerpo ha
iniciado ya su imparable proceso, y de que la enferme-
dad y la misma muerte est6n m6s cerca de lo que sospe-
chaba.
Aumenta asf la conciencia de que la vida sigue avan-
zando en su curso hacia la meta final, y de que esta est6
entrando en su etapa segunda y definitiva. Cambia su
perspectiva y el tema del <<tiempo>> viene a ocupar el
centro de sus preocupaciones y conversaciones. Sabe el
sujeto que su <<ayer>> supera ya cuantitativamente a su
<<maflana>>, y que el tiempo que le queda para realizar
sus proyectos se est6 acortando.
A nivel psicol1gico es el tiempo de la estabilidad en
el trabajo y en la vida profesional; lo que se manifiesta
en la fidelidad a la hora de cumplir los compromisos
asumidos y en el atenimiento a los principios del honor
Dios>. A. Gnoraolano. La segwtda conversi6u. De la depresi6n religiosa
a la Iibertad espiritLtal, Sal Terrae. Santander 1999.
105
y del respeto mutuo; la 6poca de la satisfac-
es tambi6n
ciSn psiquica, dado que se ven madurar los frutos que
se han cultivado con sudor.
Segfn Jung, en esta fase la persona debe alcanzar su
equilibrio y descubrir el sentido de esta nueva etapa.
Debe desarrollar su <<sombra>>, es decir, las cualidades
que ha descuidado. Pero afrade: <<Llegamos a la mitad
de la vida con la m6s completa falta de preparaci6n, y,
lo que es peor, llegamos a ella cargados de prejuicios>.
Es el tiempo de la revisi1n de los proyectos persona-
les y de los objetivos espirituales, descubriendo un nue-
vo centro de motivaci6n y consolidaci6n. En la primera
parte de la existencia la energ(a psfquica estaba orienta-
da al mundo exterior a trav6s de la brisqueda del 6xito,
el sexo o el poder; pero, en la segunda parte, se produ-
ce una gran reorientaci6n hacia la interioridad, hacia la
conquista del tesoro interior. Del posible activismo pro-
fesional, e incluso del estr6s, se aYanza hacia un nuevo
equilibrio y hacia el sentido del nuevo ciclo. Con este
fin, el individuo ha de luchar contra todo tipo de estan'
camiento o ambivalencia.
A nivel religioso el adulto maduro aYanza en el ca-
mino de una fe madura, abierta al designio de Dios
sobre su vocaci6n y su misi5n, descubriendo de un modo
nuevo los valores evangdlicos, que purifican y fortale-
cen su vida espiritual y le hacen interpretar su historia
alaluz de Dios2s.
Dichos valores le har6n contemplat el pasado como
guiado por un Dios providente para purificarlo y prepa-
rarlo a un aut6ntico encuentro con 6l en la verdad
15
Cf M. RoNor,r-C. Vtano, La crescita spirituale, EDB, Bolonia 1989,
66-'18.
r06
creatural. Le presentar6n tambi6n el hoy como un mo-
mento de gracia y de esperanza, para que sienta con
gozo que todavfa todo es posible <<en quien da la fuer-
za>>. Le aclararin adem6s el futuro, que se le mostrar6
como predispuesto por el Padre, que le ha reservado
con amor un lugar en los cielos. Dentro de esta visi6n,
asociada a la fe y ala esperanza evang6licas, su itinera-
rio se enriquecer6 con nuevos motivos de caridad que
dinamizarirn su entrega generosa a Cristo y a la Iglesia.
d) El adulto anciano: sereno cumplimiento
espiritual (mds alld de los 70 aiios)
<<Hasta que se muere, se est6 aprendiendo a vivin>, dice
un proverbio chino. En nuestros d(as se est5 tomando
cada vez m6s conciencia de la importancia de este pe-
rfodo, a nivel tanto demogrdfico como espiritual. El no-
table incremento del ntimero de personas ancianas hace
que aumente tambi6n la necesidad de comprender este
ciclo existencial y su sentido din6mico; es el momento
de completar la propia vocaci6n y misiSn en la Iglesia.
La edad avanzada lleva a su culmen los logros y fra-
casos de las fases anteriores. Escribe Erikson: <<S5lo en
el anciano que se ha ocupado de cosas y hombres y se
ha adaptado a las pruebas, a los triunfos y a las desilu-
siones de la existencia, va madurando poco a poco el
fruto de las 6pocas pasadas>>26.
Supone una cierta fuerza interior para afrontar con
despego la vida y la muerte, el declive f(sico y la adap-
taci6n al mismo, y para alcanzar la integridad total. Este
26
Introspe?.iotte e responsabilirri, Armando, Roma 1972, 128
to7
proceso de integraci6n y de coherencia es frecuente-
mente estorbado por las contradicciones y resistencias
procedentes del mundo circundante2T.
Los psic6logos, en el pasado, describian este perfodo
como inverso al de la infancia y adolescencia; se produ-
cfa un cambio de marcha con la involuci1n de los as-
pectos psicol6gicos y sociales desarrollados en el co-
mienzo. Hoy, la psicologfa de los ciclos vitales lo
presenta m6s bien como un proceso de evoluci6n ince-
sante.
En cualquier caso, la sensaci6n negativa de p6rdida
de flexibilidad fisiol6grca, y la consiguiente disminu-
ci6n en el rendimiento del trabajo, repercuten de modo
desagradable en el trabajo. Uno de los momentos m5s
agudos y serios de esta etapa es precisamente al princi-
pio, cuando se jubila y es sustituido en sus responsabi-
lidades profesionales. Este cambio tiene, por lo general,
importantes repercusiones, y da lugar no pocas veces a
uno de los problemas m6s graves de la vejez: la falta de
sentido de la existencia, el <ya no sirvo para nada>>.
Su actitud positiva en este perfodo delicado 1o indu-
ce, ante todo, a la aceptaci1n de la realidad alaluz de
la fe. La comprensi6n humana y cristiana por parte de
los hermanos y un empleo adecuado de sus fuerzas lo
ayudar6n a aprovechar plenamente este momento de gra-
cia y de consumaci6n cristiana. Se trata de hacer que
sea una edad de ascenso espiritual. Aunque el cuerpo
se vaya deteriorando lentamente, el crecimiento espiri-
tual, que no va ligado ni al vigor biol6gico ni a la efica-
cia profesional, es incesante. Ffsicamente va disminu-
yendo, pero el reino del Seflor sigue extendi6ndose por
,7 Cf ib, 234-235
108
toda su personalidad y por el universo. Sigue estando
llamado, m6s que nunca, a realtzar su vocaci6n y su
misi6n en la Iglesia, y ha de responder con generosidad
a ellas, insistiendo en la oraci6n asidua y en el ofreci-
miento redentor al Sefror, intensificando el compromiso
& servir a la lglesia con solicitud a trav6s del valor
apost6lico de su existencia, que amplia su eficacia me-
diante la participaci6n en el misterio pascual.
Esta etapa tiene la misi6n, como ninguna otra, de
iluminar el sentido de la existencia terrena y de acep-
tarla con espfritu filial, convirti6ndose en un modelo
vivo de serenidad, esperanza y seguridad, porque el cre-
yente no camina hacia el vacfo, o hacia algo trdgico o
ineluctable, sino hacia el encuentro final con el Padre.
Se ha dicho: <Cuando se envejece todo se va, pero vie-
ne Dios>> (R. Bazin). El anciano tratard de hacer suya la
<elevaci6n a la Santisima Trinidad>> que la beata Isabel
de la Trinidad efectuaba dos afros antes de su muerte:
<Dios mfo, Trinidad que adoro, ayudadme a olvidarme
enteramente de mf para establecerme en vos, inm6vil y
quieta como si mi alma estuviera ya en la eternidad
(...); que cada instante me lleve m6s adentro en la pro-
l'undidad de vuestro misterio>>28. De este modo, los an-
cianos <<en la vejez al6'n llevar6n fruto, se mantendrdn
lozanos y floridos, proclamando que el Sefror es justo,
rni roca>> (Sal 92,15-16).
18
Escritos espirituales, Espiritualidad, Madrid 1958. Cf D. J. LuvrsoN,
l'ltc Season of Matt's Life, Knopl', Nueva York 1978, 56ss.; G. VerlleNr.
It!uptatiort to Life: How tlte Besl and Brighrest Canrc of Age, Little
llrown, Boston 1977.
109
3. Modelos de crecimiento psico-espiritual
El ser humano sigue simult6neamente el ritmo del cre-
cimiento biolSgico, de la maduraci5n psicol6gica y del
desarrollo espiritual. Una vez demostrada la profunda
compenetraci6n y, al mismo tiempo, la relativa inde-
pendencia de los diversos componentes del crecimiento
espiritual y de las diversas etapas de la existencia, hay
que preguntarse c6mo se puede describir, de forma uni-
taria, su interacci6n a lo largo de todo este proceso.
Las diversas posturas te6rico-operativas, expl(citas o
implfcitas, se pueden condensar en tres modelos: <<para-
lelismo>>, <<contraste>> y <<coexistencia>>.
3.1. Pctralelismo
El modelo basado en el paralelismo sostiene la corres-
pondencia sustancial entre los procesos de crecimiento
humano, de madurez psicol6gica y de progreso espiri-
tual, haci6ndolo depender del crecimiento humano. Di-
cha madurez es parte central del sustrato humano y de
las disposiciones a la santidad.
<La santidad cristiana y, consiguientemente, el pro-
ceso que conduce a ella, es anticipaci6n de la condici6n
gloriosa o retorno al estado de justicia original, dos si-
tuaciones en las que el equilibrio psfquico coincide con
la plenitud espiri tual>>2e.
La presencia de la neurosis es un impedimento para
la santidad en la medida en que supone un contacto no
objetivo con la realidad y la evasi6n en un mundo ima-
2e
F. Rurz SaL',,roon, o.c
110
ginario. La vocaci5n universal a la santidad revela que
la voluntad del Creador reclama un compromiso serio
por la promoci6n humana completa y la <recapitulaci6n
de todas las cosas en Cristo>> (Ef 1,10).
Esta postura pone bien de relieve el ideal, pero no se
adecua debidamente al hecho concreto de la variedad
de los santos. Puede adem6s desmoralizar en su camino
cristiano a quienes adolecen de limitaciones o anoma-
l(as psfquicas; el que no fuera humanamente perfecto,
no podria ser santo3o.
3.2. Contraste
El modelo opuesto, el del contraste, concibe la gracia y
su progreso como ligados necesariamente a un <rebaja-
miento>> de la esfera humana, mirada con cierto recelo
y desconfianza.
fln equilibrio psfquico perfecto puede conducir a la
ilusi6n de la autosuficiencia, de la soberbia espiritual;
el cuidado del elemento natural lleva a infravalorar u
olvidar el progreso del espfritu; en cambio, las limita-
ciones ps(quicas son Lln acicate m6s para buscar en Dios
la propia perfecci5n.
Por eso el desarrollo de la vida sobrenatural debe
conducir al desprecio y la mortificaci6n de la dimen-
si6n natural. El cuerpo aparece como un asno al que
hay que golpear para someterlo. El misterio de la cruz,
locura y esc6ndalo, es el punto en el que se apoya este
30
Cf ib: .Pero ni el psiquismo bien desarrollado de algunos santos ni
los casos extremos de santidad conflictiva pueden considerarse como
n'rodelo rinico de santidad cristiana>.
111
planteamiento. Dios -se argumenta ademds- rcahza ma-
ravillas con los <<pobres>> y los <pequeflos>>, y muestra
su fortaleza en los <<m6rtires>>3r. <<El proceso espiritual
se desarrolla sobre la base de psiquismos humildes y
poco favorecidos, en los que resplandece mejor la gran-
deza de Dios>>32. En conclusi6n -replican los otros-, que
lDios elige a los neur6ticos para confundir a los sanos!
El er:ror de este planteamiento consiste en considerar
como proyecto ordinario de santificaci6n lo que no son
sino excepciones y manifestaciones de la libertad divina33.
3.3. Coexistencia
En nuestros d(as tiende a prevalecer una posicifin inter-
media, basada en la coexistencia entre los dos modelos,
el del paralelismo y el del contraste, que implica una
colaboraci5n parcial y un influjo recfproco entre ambos
procesos3a. Estos, en efecto, no se excluyen necesaria-
mente; es m6s, no pudiendo explicar algunos hechos,
casos bastante extremos y por tanto raros, tienden con
frecuencia a superponerse y a completarse entre sf, con
predominio de uno o de otro.
3r
En el Prefacio de los mdrtires se lee: <<En su martirio, Sefior, has
sacado fuerza de 1o d6bil, haciendo de la fragilidad tu propio testimo-
nio>. San Pablo escribe: <<Dios eligi6 lo que el mundo tiene por necio
para humillar a los sabios; Io d6bi1, para humillar a los fuertes; lo vil, lo
despreciable, lo que es nada, para anular a los que son algo; para que
nadie presuma delante de Dios> (lCor 1,27-29).
32
C. Brc.qrrrNr, Maturaz.ione spirituale, en Diz.ionario enciclopedico
di spiritualitd II, Citti Nuova, Roma 1990, 1547:, cf R. ZlttroNr, Ma-
durez. espiritual, en S. or, FronEs-T. Goppr-A. Cuenne (dirs.), Nuevo dic-
cionario de espiritualidad, San Pablo, Madrid 20005, I l35ss.
x Cf G. SovanNtco, Religione e persona. Psicologia dell'esperienza
religiosa, EDB, Bolonia 1988, 139-140. Algunos creyentes logran cierta-
mente transformal'su sufrimiento en fuente de santidad.
31
Cf C. BrcerrrNr, o.c., 1547.
tt2
Se da pues una compenetraci6n respetuosa y arti-
culada de las dos realidades, de acuerdo con la ley de la
encarnaci6n. La libertad personal y la iniciativa divina
actfan en sinergia o cooperaci6n.
<El cristianismo no ha tenido nunca la intenci5n de negar
lo humano. Afirm6ndolo en los principios teol5gicos, lo
ha negado a rnenudo en la pr6ctica. Esta contradicci6n no
proviene de una voluntad perversa, sino que es fruto de
una serie de malentendidos y descuidos. No se ha reco-
nocido, comprendido y estimado plenamente lo humano
a pesar de que se otorgaba a la humanidad del hombre
vivo el honor de ser un signo de la gloria divina. Esta
paradoja emana de la esencia misma del cristianismo y
de la naturaleza hist6rica del hombre. (...) A partir de ahf
los conflictos entre el cristianismo y el hombre son inevi-
tables. "El humanismo cristiano" no podr6 ser nunca una
paz serena. No hay armonfa preestablecida en el hombre
mismo, ni en la cultura, ni en la sociedad, ni en la comu-
nidad cristiana. En todas partes, la paz, como unificaci6n
de diversas realidades reconocidas, es algo siempre por
hacer>>35.
Pero esta situaci6n, conflictiva hasta cierto punto
-aiade Alszeghy-, <<estimulard al cristiano a abrirse a
la fiierza animadora del Espfritu. M6s all4 de este pun-
to, la personalidad estar6 impedida en su crecimiento
espiritual, buscar6 la salvaci5n en la evasi6n, en la re-
presi6n de la conciencia de esta integraci6n fallida y
estar6 amenazada de neurosis>>36.
35
A. Vencorr, Malentendidos cristianos sobre lo hwnano, Concilium
t75 (1982) 171-172.
36 Z.
Arszrcsv, Discernimiento teol6gico sobre madurez psicol1gica
y crecimiento espiritual, Vida Religiosa 42 (1911) 376.
t 13
 Cierla falta de madutez psicol6gica, no culpable, pue-
de coexistir con un compromiso espiritual sincero, inci-
tando al esfuerzo personal y a la apertura al Esp(ritu
Santo.
4. Aspectos del crecimiento psico-espiritual
El organismo psfquico entero queda implicado en el pro-
greso sobrenatural. Explicitaremos ahora algunos ele-
mentos del psiquismo espec(fica y estrechamente liga-
dos con el crecimiento espiritual, como el significado,
los 6mbitos y los modelos, empezando por algunos prin-
cipios explicativos de este proceso3T.
4.1. Maduraci1n de la herencia o desarrollo
de los conocimientos
El primer modelo describe el desarrollo como creci'
miento o maduraci6n natural de las cualidades recibi-
das en la herencia. Insiste en el <<desenvolvimiento des-
de dentro>>, en la maduraci6n de las tendencias innatas
prescindiendo del ejercicio, de la experiencia y de la
necesidad de aprender. El desarrollo aparece como un
aumento progresivo de estructuras y funciones hasta al-
canzat la madurez; es lo que ocurre con el crecimiento
ffsico, que continria hasta que se alcanza la altura y la
estructura 6sea plopia del adulto- El psiquismo se ca-
racteriza por una tendencia interior a la autosuperaci6n,
37
Cf A. Anro, Syilrrppo, en J. M. Pnelr-ezo-C' NrNNr-G' M'rr-rzra (dirs')'
Diz.iorrurio di Scien:.e dell'educaz.iorrc, LDC-LAS-SEI, Turin 1997, 1097'
I 100.
rt4
a la realizaciSn de las potencialidades especfficas hu-
manas. Esto ciertamente es muy importante para la ex-
plicaci6n del desarrollo de los organismos animales, pero
se aplica tambi6n relativamente al desarrollo psiquico
humano, cuando se quieren analizar las relaciones co-
rrelativas entre el desarrollo f(sico y el psfquico; por
ejemplo, la psicomotricidad, la percepci6n, la inteligen-
cia y el influjo de la maduraci6n en la formaci5n de las
disposiciones personales.
Segtin las teorfas hereditarias, las disposiciones natu-
rales nacen y se desarrollan de modo automdtico. <<Las
grandes obras espirituales -afirman los partidarios de
esta corriente- s6lo son posibles sobre la base de deter-
minadas condiciones hereditarias>>. <<Genio, se nace>>,
escribfa Krestschmer38. Allport afirmaba: <<Es evidente
que la capacidad nerviosa del nifro no est6 completa: su
cerebro no est6 suficientemente dotado de involucro
mielinizado, su desarrollo glandular es incompleto, has-
ta la pubertad no se produce la maduraci6n de las gl6n-
dulas sexuales. La herencia ejerce una influencia uni-
versal en la formaci6n de la personalidad>3e.
El segundo modelo insiste, en cambio, de manera pre-
dominante en los procesos de aprendizaje: el conoci-
miento es el factor primordial de la formaci6n de la
personalidad. El ser humano viene al mundo tamquanl
tabula rasa, como una pizarra limpia; es el ambiente
l-amiliar y social el que se encarga de llenarla de datos.
3s Cf U. BnoNreNenrNNpn, Iize Ecol.ogy of Human Development:
l,),.rpe rintetis by Nature and Desigtt, Harvard University Press, Cambridge
(Mass.) 1979,25-26 (trad. csp.: La ecologia del desarrollo hunano, Paid6s
llr(11.r. Barcelona 1987).
3e
G. W. AlLeonr, Desarrollo y cantbio: condiciones bdsicas para una
l,.sicologfa de la personalidad, Paid6s Ib6rica, Barcelona 1985.
r l5
Todos nacemos iguales por naturaleza; es la educaci5n
la que da lugar al surgimiento de las diferencias, por
medio de los conocimientos, las convicciones y los va-
lores que motivan el compromiso personal. Estas teo-
rfas ayudan de modo particular a entender todo lo que
se refiere al desarrollo socioemotivo, que exige la ad-
quisici6n de nuevas capacidades y habilidades, adapta-
das al ambienteao.
El crecimiento espiritual, sin embargo, s6lo es com-
prensible partiendo de una concepci6n de la personali-
dad que tenga en cuenta las dos realidades, la de la
herencia y la del aprendizaje posterior. En la descrip-
ci6n del desarrollo de los estados afectivos, de los
condicionamientos motivacionales y de los h6bitos, lo
que cuenta es el factor hereditario. Pero estos procesos
son insuficientes para describir el desarrollo cognitivo.
El ser humano no s6lo crece y se desarrolla biol6gi-
camente, sino que, en cuanto que consciente y libre,
aprende y progresa.
Es autor intencional de su existencia y de su libertad,
al menos en el sentido de que puede tomar postura de
modo consciente y responsable frente a las exigencias y
desaffos del comportamiento personal y social. Por eso
se puede afirmar con S6neca: <<No estuvo en nuestras
manos el nacer a la vida, pero est6 en nuestras manos el
nacer de nuevo>>.
40 Cf J. LeNcen, Teorie dello sviluppo mentale, Giunti-Barb6ra,
Florencia 1990,79.
116
,+.2. Ambitos del desarrollo
Los niveles primarios del desarrollo son el cognoscitivo,
cl moral, el emocional y el social.
El desarrollo cognoscitivo permite al sujeto tener una
percepci6n cada vez m6s profunda de la realidad, abri6n-
dole horizontes cada vez m6s amplios. Ha sido puesto
de manifiesto especialmente por Piaget, que, acentuan-
do la progresi6n de los mecanismos cognitivos, presen-
ta etapas bien marcadas: partiendo de la inteligencia
senso-motriz de los primeros meses de vida (de 0 a 2
afros), y pasando por una fase preconceptual (de 2 a 4
afros) y por otra de pensamiento intuitivo (de 4 a l
afros), va llegando gradualmente a la posibilidad de rea-
hzar operaciones concretas (de 7 a 1 1 aflos), que lo
preparan para el pensamiento formal o las operaciones
abstractas a partir del comienzo de la pubertad (11 aflos);
con esta edad aparece la inteligencia l6gica, con su ca-
pacidad de abstracci6n, de distanciamiento de los datos
concretos y de apertura a perspectivas e ideales trascen-
dentesar.
Este desarrollo cognoscitivo est6 adem6s estrecha-
mente ligado con el desarrollo moral, puesto de relieve
de modo especial por Kohlberg y que se articula en tres
grandes momentos: el nivel prentoral, en el que predo-
mina el criterio del castigo, de la obediencia ciega y de
un hedonismo ingenuo; el nivel intermedio, de una mo-
ral convencional, en funci6n de la aprobaci5n y la con-
fianza en los preceptos de la autoridad, y el nivel alto
{' Cf G. MtraNr,st, Psicologia de la religi6n, CCS, Madrid 19742
tt7
de moralidad, regido por principios asimilados perso-
nalmente, en el que las normas son juzgadas por el su-
jeto como racionales y dignas de ser respetadas. Segfn
los estudios realizados, el primer tipo disminuye con la
edad, el segundo alcanza su cima hacia la mitad de la
adolescencia (con 15 aflos), y luego se estabiliza, y el
tercero tiende siempre a aumentaf2. En esta evoluci6n
hacia unas normas interiotizadas influyen factores
socioculturales, diferencias individuales segiln el desa-
rrollo general de la personalidad y el clima afectivo y
pedag6gico familiara3.
El crecimiento religioso se producir6 en sinton(a con
la transici6n de una moralidad basada en el temor y la
complacencia a una moralidad del valor reconocido y
elegido libremente. El individuo no act:uaftt pues porque
<<asi soy bueno>> y Dios no me castiga (primer nivel). Ni
porque <<hay que hacerlo asf>>, por deber o porque <<asf
se obtiene la aprobaci6n de Dios>> (segundo nivel). Sino
porque <<Dios es el valor supremo de mi vida> y porque
es <<la persona que da sentido a mi existencia>>, y por
eso quiero caminar libremente hacia 6l (tercer nivel).
Este progreso, sin embargo, no es tan autom6tico: las
formas y los comportamientos religiosos y morales mar-
cados por el temor, por el sentimiento psicol6gico de
culpa y por infantilismos, no son por desgracia tan ra-
ros, sobre todo en los ambientes autoritariosaa.
a']
Cf ib; A. MeNs,Nrr-C. Bnrsct,lNt, Psicologia e sviluppo ntorale delLa
persona, EDB, Bolonia 1993, l2l-129.
13 Cf A. Anro, Crescita e nruturitit ntorale: il ptrrtto di vista della
psicologia, en E. AI-erntcn (ed.), Edttcazione morale oggi, LAS, Roma
1983,93-104.
aa
Y no faltan ni el perfeccionismo ni el deseo dc complacer a otro'
Cf C. A. BenNeno, Teologia espiritual: hacia la plenitud de vida en el
espiritu, Sociedad de Educaci6n Atenas, Madrid 1994'
118
Otro importante 6mbito del desarrollo es el emocio-
nal. Este funciona sobre una base innata, sobre el tem-
peramento; sin embargo, su tono general se modula en
la infancia, en el dmbito familiar y, especialmente, en la
compleja trama de interacciones entre madre e hijo, en-
tre los padres y el hijo.
La relaci6n que el reci6n nacido establece con sus
padres, las impresiones agradables o desagradables, de
distensi6n o de tensi6n, de seguridad o inseguridad que
recibe, se convierten en una experiencia rica en
implicaciones afectivas que condiciona la disponibili-
dad del niflo y sus relaciones futuras, que, sobre la base
de esta primera relaci6n, pueden caractertzarse por una
cierta apertura a lo real o por una actitud de desconfia-
do aislamiento.
Una relaci6n suficientemente positiva le hace percibir
a los padres como personas que lo aceptan, le ofrece una
experiencia de amor, seguridad, protecci6n y estima, y
l'avorece el desarrollo de una actitud optimista y confiada
que facilita una relaci6n constructiva con Ia realidad; fa-
cilita disposiciones como el optimismo, el realismo y la
capacidad de amar y fiarse, que, aunque no son directa-
mente religiosas, son fundamentales para una actitud re-
ligiosct m,adura como la entrega a Dios y al pr5jimo.
Estas personas, por tanto, se presentan como capaces
de amar de un modo desinteresado, son libres para la
autorrealizaci6n, est6n abiertos a motivaciones m6s aI-
tas y a un sistema de valores que deben aceptar en la
btisqueda de su identidad y de su vocaci6n y misi6n en
el mundo.
El elemento afectivo posee en la vida espiritual una
notable relevancia. que conviene no inlravalorar, por-
clue puede constituir un factor claro de potenciaci6n de
119
la experiencia religiosaa5. Predispone ante todo a la pro-
yecci6n del contenido simb6lico de las im6genes
parentales sobre el concepto de Dios, sentido como amor,
y a una religiosidad interiorizada y oblativa, m6s all6
de los deseos infantiles de satisfacer en primer lugar las
necesidades egocdntricas.
Esto significa que la afectividad ha alcanzado ya su
fase oblativrz, despu6s de haber superado los estadios
receptivo y narcisista, y que se expresa en su grado
m6ximo en la sfntesis de la afectividad sensible y la
afectividad espiritual. Por otro lado, no siendo un factor
que se baste a sf mismo, requiere ser armonizada conla
raz6n, sin bloqueos, inhibiciones ni defensas.
El desarrollo emocional es por tanto una condici6n
para la libertad interior necesaria para conocer y deci-
dir responsablemente el propio futuro.
Bl desarrollo social, en fin, no indica un proceso de
adaptaci6n pasiva al ambiente ni, menos afn, un con-
formismo resignado a sus normas y valores, sino Ia aper-
tura a la realidad exterta: percepci6n inteligente de los
valores ajenos, valoraci6n positiva de las personas, com-
prensi6n, capacidad de colaboraci6n y solidaridad, etc.
Es el paso de la identificaci6n inconsciente y de la de-
pendencia interesada de los niflos a la progresiva auto-
nomfa y la plena madurez, entendida como relaci6n equi-
librada con los otros y con el ambiente.
Como sintesis de estas dimensiones, se puede afir-
mar que el dmbito religioso se hace integral y universal,
y asume las siguientes perspectivas: personalizaci6n de
un concepto de Dios revelado y de un concepto exis-
45
Cf M. S'revaNt, o.c., 38-40
t20
tencial basado en 6l (es el aspecto cognitivo); una rela-
ci6n filial con 6l (el aspecto emocional); una relaci6n
positiva con el Creador que se expresa en normas
interiorizadas y comportamientos coherentes (el aspec-
to moral); y todo esto inserto en un contexto de com-
promiso eclesial y apost6lico (el aspecto social)46.
El crecimiento espiritual se ve favorecido por el gra-
do de madurez de cada uno de los 6mbitos y por su
integraci5n arm6nica. La estructura psfquica adulta des-
crita predispone favorablemente a las actitudes espiri-
tuales. Puede verse en el caso de los santos, personas
humanamente ricas en cualidades y dotes, que fascinan
a quienes se acercan a ellos. Nos vienen a la mente,
como simples ejemplos, san Felipe Neri, santa Teresa
de Jesfs, san Francisco Javier o el papa Juan XXIII.
Como puede verse, no se ponen s6lo de relieve los
condicionamientos negativos de la dimensi6n psfquica
sobre el crecimiento espiritual.
56lo avanzada ya la adolescencia, hacia los 17-18
afros, la persona ha madurado ya suficientemente, por 1o
general, en los cuatro i{mbitos indicados y posee un co-
nocimiento esencialmente adecuado de sf misma y de la
realidad externa. Puede entonces desarrollar capacidades
de autogobiemo y puede interrorizar, descubrir y cons-
truir su tarea en Ia Iglesia y en el mundo. Antes de esta
edad, el organismo natural no ofrece habitualmente las
condiciones esenciales para poder hablar, en sentido pro-
pio, de aut6ntico crecimiento espiritual, sino de desaro-
llo religioso.
46 Cf L. Pnouesx,r (ed.), E/ proceso
de maduraci6tt en el hombre,
I'Ierder, Barcelona 197 3, 19 l-211.
tzt
 Segfn A. Vergote, <<la aut6ntica fe religiosa, personal
y reconocida en su finalidad trascendente, se adquiere
hacia los 30 aflos. La experiencia comfin lo prueba: des-
pu6s de la adolescencia, toda la formaci6n religiosa pa-
rece que ha de rehacerse (...); el hombre no logra la
madurez requerida para dicha decisi6n personal y para
el reconocimiento de la realidad antes de su ingreso en
la vida adulta>>47.
Por eso podemos plantearnos la siguiente pregunta:
6Cu6ndo puede iniciarse propiamente la vida espiri-
tual? Desde el punto de vista psicol6gico, la respuesta
no puede ser todavia satisfactoria, porque existe el pro-
blema de que el crecimiento espiritual se inicia con la
llegada a la edad adulta, y esta fase de la maduraci6n
psicol6gica es precisamente la menos estudiada por la
psicologia evolutiva, que hace algunos aflos se limita-
ba a describir los veinte primeros aflos de la existen-
ciaa8.
En cualquier caso, si el comportamiento humano no
es fdcil de encasillar, menos a[rn se pueden poner lfmi-
tes al proyecto divino. Por eso el acercamiento entre las
etapas espirituales y los ciclos vitales es aproximativo,
y se encuentran excepciones a esta regla, en primer lu-
gar a nivel natural. Por ejemplo, si una joven de diecio-
cho aflos se ve obligada por las circunstancias a hacerse
cargo de su familia o de sus hermanos menores, madura
prematuramente su sentido de la responsabilidad y del
compromiso familiar y laboral, aunque pueda quedarle
la impresi6n de no haber vivido la adolescencia, ya que
a7
A. Vsncors, Psicologia religiosa, Taurus-Santiliana, Madrid 1975'
18 Cl B. J. Gnosscner. Passaggi dello Spirito La psicologia dello
sviluppo spiritttale, Messaggero, Padta 199'7, 9l-92'
t22
ha pasado de la infancia al compromiso social de la
edad adulta4e.
Tambi6n a nivel espiritual todo santo es rinico y se
encuentran muchas excepciones. Se presenta asi el caso
de la beata Laura Vicufra (1891-1904), alumna de las
Hijas de Marfa Auxiliadora, adolescente que no lleg6 a
cumplir los trece aflos. Naci6 en Chile, poro a los cua-
tro aflos se traslad6 a Argentina. Es la beata no mdrtir
m6s joven. Su proceso de canonizaci6n plante5 el deba-
te sobre la madurez espiritual necesaria para dicha pro-
clamaci6n. La conclusi6n a la que se lleg6 fue que bas-
taba una madtrez proporcionada a la edad5o.
Estr{n tambi6n los casos de santo Domingo Savio,
muerto a los 14 aflos; de santa Teresa de los Andes,
muerta a los 19 (1900-1920). Se pueden mencionar tam-
bi6n otros santos j6venes: Teresa de Lisieux, 24 afios
(1813-1897); santa Gema Galgani, 25 afros (1878-1903);
la beata Isabel de la Trinidad,26 afros (1880-1906). Sin
olvidar a un gran nfmero de santos adolescentes, como
san Pancracio, san Tarsicio o santa Marfa Goretti.
En cualquier caso, como norma general, se puede
erceptar la primera juventud, hacia los 18 aflos, como
momento del inicio de una aut6ntica vida espiritual. Se-
gtin parece, a esta edad existe ya el desarrollo psfquico
y la estructuraci6n religiosa suficientes para el comien-
zo de la madurez espiritual.
1'Cl C. A. BEnN,rno, o.c.
50 Cl' F. De Pnr-ur, Laura Vicuiia, en C. LeoNenor-A. Rrccanor-G.
Z,rnnr (dirs.), Diccionario de los sattos, San Pablo, Madrid 2000, 1433-
1r134.
t23
5. Algunas modalidades del desarrollo
Pero ;c6mo se realiza esta maduraci6n psiquica y espi-
ritual? Los maestros del espfritu la describen en sus
diversas fases usando, para representarla, bien imdge-
nes espaciales -como el camino, el itinerario, la subida,
el ascenso- bien binomios de polaridad -nifro-adulto,
imperfecto-perfecto, carnal -espiritual-.
Hoy, por la relaci5n de semejanza existente, parece
prevalecer la referencia anal1gica al crecimiento o196-
nico y psfquico como el aspecto que m6s se aproxima a
la experiencia espiritual; por otra parte, est6 en perfecta
concordancia con la expresi5n <<organismo sobrenatu-
ral>>. Esto significa que ei desarrollo espiritual presenta
semejanzas muy estrechas con el desarrollo psicol6gico
en algunas de sus modalidades.
<El crecimiento espirttuaT no tiene lugar por simple
acumulaci6n, sino por un proceso de p6rdidas y ganan-
cias>>. Lo mismo ocurre con el proceso, que no se des-
cribe como un proceso, como un ascenso, gradual y
arm6nico, lineal o rectil(neo, ya que <<est6 hecho de
contradicciones, conflictos, tensiones y rupturas de equi-
librios que abren el horizonte a sfntesis m6s ricas>>5r.
El crecimiento espiritual no es una trayectoria uni-
forme y a ritmo constante, de un punto inicial a otro
terminal. El organismo en evoluci6n se encuentra por
necesidad en un estado de equilibrro inestable y osci-
lante; el desarrollo, por tanto, es un proceso de inesta-
bilidad formativa combinada con un movimiento pro-
gresivo hacia la estabilidad. Hay dos modos de describir
5r Rr-rrz SeLveooR. o.c.
124
este movimiento: como desarrollo en espiral y como
desarrollo continuo y discontinuo.
5.1. Desarrollo en espiral
La imagen de la espiral sugiere un movimiento progre-
sivo asint1nico, sin armon(a, hacia la estabilidad, en un
estado de desequilibrio que indica tensi6n constante y
brisqueda de Dios; es certeza y posesi6n, equilibrio nunca
posefdo y suficientemente logrado y, por tanto, simult6-
neamente, inestabilidad.
El sistema nunca permanece en equilibrio estable,
sino que m6s bien pasa de un estado de desequilibrio a
otro, siguiendo un movimiento en espiral. Los giros se
superponen y se desarrollan unos a partir de otros, indi-
cando asf la continuidad de desarrollo entre los diversos
estadios; por otro lado, progresivamente, van formando
configuraciones cuantitativa y cualitativamente diferen-
tes, indicando asf, a nivel superior, la discontinuidad de
desarrollo entre los diversos estadios52.
La figura de la p6gina 126 muestra c5mo, para avan-
zar, es necesario antes retroceder: el primer paso hacia
el progreso es el regreso. El progreso se basa en un
logro ct posteriori de una acci6n retroactiva que funcio-
naba en el pasado, de resoluciones estables, pero no
completamente satisfactorias, y de la previsi6n de fines
l'uturos y de instrumentos operativos53.
El primer momento de una fase determinada consiste
l)or tanto en recoger, con un movimienLo que parece
5r Cf J. LaNcen, o.c., 133-135.
53
Cf ib. 123-125.
r25
regresivo, los logros firmes de la fase anterior. Este he-
cho, que no hay que asimilar con un regreso efectivo en
la evoluci6n espiritual, explica la dificultad de distin-
guir claramente las fases y aclara tambi6n la experien-
cia frecuente de una persona que sigue madurando a
pesar de vivir en un clima espiritual deteriorado, en
medio de problemas psicol6gicos y habiendo perdido el
fervor sensible en situaciones de servicio apostdlico ago- Proceso continuo Proceso discontinuo

tador o en el ejercicio de graves responsabilidades

eclesiales5a.
La continuidad rndica la transformaci6n por medio
de incrementos cuantitativos y la alteraci6n de los siste-
mas existentes. La discontinuidad en cambio est6 cons-
tituida por cambios cualitativos e implica un desarrollo
compuesto por una secuencia de estadios progresivos
Desarrollo en espiral que se construyen uno sobre otro; pero supone tambi6n
(de: J. L,r.Ncen, Teoria dello lagunas e interrupciones entre estadio y estadio, p6rdi-
sv iltrp p o me nt al e, Giunti-B arb6ra,
Florencia 1973,134).
das y adquisiciones superiores, pasos r6pidos y radica-
les y cambios graduales56.
De modo que la evoluci5n resulta ser un proceso sin-
t6tico en el que se entrelazan dos tendencias org6nicas
antit6ticas: mantener la continuidad, para sobrevivir y
conservar la integridad y la coherencia de organizaci6n,
y favorecer la discontinuidad para buscar valores y acti-
5.2. Un proceso continuo y discontinuo tudes m6s elevados5T.
La continuidad funcional se mantiene cuando el cam-
La imagen del desarrollo en espiral expresa bien la ex- bio es s6lo cuantitativo y se realiza un progreso
periencia de la progresiva transformaci6n en Cristo: no acumulativo sobre las bases anteriores; por ejemplo, un
se trata de un movimiento lineal simple, sino de un aumento del vocabulario puede ser simplemente un cam-
movimiento que es a la vez continuo y discorttirtuo5s. 56
El psicoan6lisis insiste en la continuidad; los humanistas, en cam-
lrio, en la discontinuidad. Cf G. W. Ar-reonr, L'individuo e la sua rcligione,
5a I-a Scuola, Brescia 1972,120.
Cf Rurz ServanoR, o.c. s7
5s
Cf R. Rurrrn-M. Rurrun, o.c., 65ss Cf J. LlNcer<, o.c., 6-7.

t26 127
bio cuantitativo en el sistema verbal de acci5n. El t6r-
mino se refiere s6lo al incremento o la disminuci6n len-
ta y continuada del volumen de una entidad en fuerte
vinculaci6n con su pasado58.
En cambio, \a discontinuidad funcional de un siste-
ma de acci6n es siempre un cambio cualitativo y puede
ser el resultado de dos factores: de la emergencia de un
sistema superior completamente nuevo, pata el que no
existia forma alguna previa, o de la degeneraci6n o p6r-
dida de un sistema anteriormente en funcionamiento.
Constituye un cambio cualitativo. dado que el siste-
ma se conserva, pero su contenido se transforma consi-
derablemente. Al mismo tiempo genera un cambio cuan-
titativo, ya que procede del ejercicio y acumulaciSn de
actos virtuosos; y presenta un cambio cualitativo en
cuanto que, a pesar de operar sobre las mismas realida-
des sustanciales, como conocer a Cristo, orar, sufrir,
amar, servir a la Iglesia, la fase posterior engloba
estructuralmente a la anterior, dando lugar asf a una
mayor participaci6n y profundizaci6n, y fomentando
nuevos modos de ser y sentir en la relaci6n con Dios y
con la humanidad5e.
En resumen, el breve panorama tefrico que acaba-
mos de trazar muestra que continuidad y cambio est6n
58 Cf A. Apro. Psicologia evolutiva: urta propuesta educativa, o.c.,
I 00- r 06.
se
L. Macario escribe: .Hay muchisimas variantes de este rnodelo. La
linea ascendente puede variar tanto en inclinaci6n como en linealidad
segfn la intensidad y rapidez del crecimiento psicol6gico y espiritual.
En algunos momentos puede ser mds visible el crecimiento intelectual,
en otros el moral. Se pueden producir giros imprevistos en la vida de
relaci6n y dolorosas reanudaciones en el campo de la vida espiritual"
(L. Mecenro-S. Sanrt, o.c., 37).
128
presentes e interactrian de diversos modos en el proceso
de desarrollo. Si se pone el acento en el conocimiento
de uno mismo y del mundo, se subraya la discontinui-
dad entre la vida infantil, con una personalidad reactiva
afn cerrada en su emotividad, y la vida adulta, con una
personalidad cognoscente, abierta a los problemas y a
los valores generales de la realidad y de la existencia.
En cambio, si se pone de relieve 7a dimensi1n emo-
cional y el mundo inconsciente, se afirma entonces la
continuidad del crecimiento. El tono afectivo de base,
estructurado en Ias primeras experiencias familiares, tien-
de a permanecer a lo largo de la vida y a condicionar
constantemente la libertad en el acercamiento a la reali-
dad; y el inconsciente, por su parte, est6, por naturale-
za, cerrado a los influjos externos, y por ello se resiste
a los cambios6o.
6, Consecuencias para el acompaframiento
espiritual
El itinerario del creyente tiene ciertamente que ver con
las caracteristicas emocionales de cada persona, contro-
lando las reacciones psico-espirituales excesivas, soste-
niendo el esfuerzo porque predominen las emociones
positivas e interviniendo para modificar los sentimien-
tos negativos -como la desconfianza,la falta de estima,
la indignidad, la hostilidad- que tienen rafces lejanas
cn el tiempo pero que tifren la vida actual, la vida de
relaci6n, tambi6n con Dios.
o0
Cf A. RoNco, I dinantismi psicologici trella crescita spirituale, Vita
( onsacrata 13 (1977) 150.
t29
 Es evidente que la integraci6n emocional es uno de
los factores m6s decisivos del desarrollo personal. Las
emociones, rectamente guiadas y controladas, se con-
vierten en medios valiosos para dar atractivo y eficacia
a la personalidad; abandonadas a sf mismas, son causas
importantes de inadaptaci6n. De ahf la importancia de
disminuir los efectos disgregadores de los conflictos
emocionales.
Parece fuera de toda discusi6n 1o que dice W. Work:
<<fIna vida emocional sana contribuye a una vida espiri-
tual sana (...). El sentimiento es una ayuda necesaria
para el amor, tanto en relaci6n con el pr6jimo como en
relaci6n con Dios; es por tanto una condici6n indispen-
sable para la experiencia religiosa>>6r.
Esta higiene psico-espirituctl de la esfera emocional,
que trata de conselvar la salud y de evitar la enfermedad,
favorece una relaciSn autdntica y cdlida con el Senoq y
dicha relaci6n reclama que se llenen los huecos de una
experiencia afectiva psicolSgicamente defectuosa.
Este tipo de purificaci6n emocional va acompafrada
por una ctscesis de las motivaciones, a nivel consciente
e inconsciente. La dificultad para superar ciertos defec-
tos, su persistencia a pesar de los repetidos prop6sitos y
los sinceros esfuerzos realizados a lo largo del camino
evolutivo no siempre pueden achacarse primariamente a
mala voluntad, sino m6s bien al influjo del inconsciente
inferior Ciertos elementos inconscientes dan raz6n de
la resistencia al cambio que se revela en Ia estructura
de las ideas y de las motivaciones de los adultos.
Los estratos m5s profundos son impermeables a los
6r R. Zrrv,rlr-oxt, Le
struttilre utnanc della vita spirituale, Morcelliana,
Brescia 197 l. 209-210.
130
influjos externos ordinarios y, por tanto, inmutables; sin
embargo, entre el nivel preconsciente y la parte cons_
ciente hay una corriente imperceptible, pero continua,
de influjos mutuos; este inconsciente es m6s fi{cilmente
educable.
Los ntdtodos espirituales (examen de conciencia, di_
recci6n espiritual, reflexi6n, meditacidn) arrojan luz en
este campo y, aunque lentamente, iluminan resistencias,
motivos disonantes, tensiones, temores y contradiccio_
nes que se hacen asf disponibles para una elaboraci6n
espiritual posterior. La exploraci6n del inconsciente in-
ferior le sustrae elementos parciarmente irracionares e
incontrolables que hay que integrar.
Pero es especialmente la educaci6n d,el inconsciente
,superior, con sus rafces, sus intuiciones y sus mejores
aspiraciones, la que libera energfa espiritual, utiliiable
para fines superiores.
En cierto modo, el ascenso hacia Dios facirita er des-
censo hacia uno mismo, a la propia interioridad, para
descubrir la verdadera identidad. son dos movimientos
y procesos de verdad que la vida de los santos confir._
ma. La gracia actfra de modo oculto estimulando el fun_
cionamiento de este inconsciente, en el que luego se
elaboran y sugieren nuevas ideas, perspectivas y iolu_
ciones.
A. Vergote alude a esto al hablar de la conversi6n
<<progresiva>>: <<Ocurre que un principio de fe religiosa
se elabora en continuidad en lo intimo del individ*, ut
tdrmino de una tranquila progresi6n intelectual y espiri_
tual, el individuo se percata, no sin asombro, de que se
lia convertido en otro hombre>>62.
6r A. Vnnoole, Psicologia religiosa, o.c
l3l
 Capitulo 5
Es plausible que sea este uno de los caminos norma-
les de la acci6n de Dios, especialmente en situaciones
importantes, en el paso de una fase a otra, en los mo- Integraci6n psfquica
mentos de brisqueda Y de crisis.
La psicolo gia estd llamada a abrirse cada vez m6s a y unificaci6n espiritual
una visi6n integral del desarrollo antropol6gico y a ofre-
cer una contribuci5n, parcial pero de gran valor, al cono-
cimiento y la promoci6n del crecimiento espiritual sobre
una base humana s6lida y plenamente desarrollada'
,<La busca de la unidad es una de las fuerzas motrices
mds potentes del ser humano,
(K. Horney).

La integraci6n constituye el otro aspecto del crecimien-

to humano-espiritual, complementario y teleol6gico por
lo que respecta a los objetivos finales del desarrollo. Da
lugar a un proceso muy complicado de armonizaci6n de
la personalidad y de la espiritualidad en torno a ciertos
valores centrales que se convierten en principio activo
de la movilizaci6n de las energias, las actitudes y los
compoftamientos individuales. Se convierte en el fin mis-
mo de la formaciSn: crear una unidad de vida, una per-
sonalidad arm6nica, capaz de encauzar hacia el propio
ideal el conjunto de las energ(as y las tendencias (nti-
mas. Es una tarea nada f6cil en el mundo de hoy y que
se prolonga a lo largo de toda la existencial.
La divisi6n tedrica del organismo en planos o niveles
biol6gicos, psicol6gicos y valorativos sSlo tiene un in-

'Cf CoNcrr-ro VerrcaNo ll, Decreto <Petfectae caritatis> (28 de octu-

bre de 1965) l8: E,V l/757; <La instrucci6n ha de hacerse de forma que,
por la arm6nica fusi6n de todos sus elementos, contribuya a la unidad de
vida de los individuos".

r33
r32
ter6s especulativo. De hecho los tres niveles se encuen-
tran inextricablemente unidos en todo acto humano con-
creto. No s6lo se da una implicaci6n de cada uno de los
planos y un efecto de irradiaci6n y resonancia vital,
sino que se produce ademds una interdependencia fun-
cional entre los diferentes sectores. La unidad som6ti-
co-psico-social del ser humano se expresa en todo acto,
transformdndolo en una operaci6n unitaria2.
Ahora bien, este principio de totalidad funcional es
igualmente v6lido cuando se considera el plano sobre-
natural, es decir, el estado de gracia, al que el ser hu-
mano ha sido elevado y del que participa. Este estado,
ademds de ser una realidad sobrenatural, es un hecho
humano en el sentido de que alcanza e impregna los
niveles fisiol6gico, psicol6gico y racional con sus acti-
vidades, tendencias y necesidades, hasta formar con ellos
un fnico principio de actos salutfferos.
Veamos pues c6mo se concreta este objetivo; qu6 prin-
cipios y pasos ofrece la psicologfa. Qu6 caminos debe
recorrer hasta llegar a 6l en la personalidad individual.
1. Concepto de integraci6n
El concepto de integraci6n indica etimol6gicamente la
acci6n de hacer integra, completa y unificada una reali-
dad hasta hacer que se encuentre establemente organi-
zada. Constituye un aspecto tfpico de la psicologfa hu-
manista. Segrin esta, la personalidad debe funcionar
Cf J. Levelv-M. Lnvrrv, Living in Balartce: A Dynamic Approach
'z
Crcating Harntony and Wltoleness in a Chaotic World, Conari
for
Berkeley (CA) 1998, 54-65.
134
como un organismo armonioso, como una unidad
psicosom6tica que integra los diversos dmbitos de la
personalidad, reuni6ndolos en torno a un eje central.
Las diversas capacidades, tendencias y conocimientos
pertenecen a una estructura en la que cada elemento es
rnodificado por la presencia de los dem6s. En dicha es-
tructura estos elementos se ordenan jerdrquicamente, es
decir, unos son vividos como centrales y m6s importan-
tes para el individuo, mientras que los dem6s se ponen
al servicio de su realizaci6n3.
La integraci5n puede definirse por tanto como el pro-
ceso que coordina y unifica las diversas partes y com-
ponentes de la vida ps(quica individual para la realiza-
ci6n de uno o varios objetivos generales, en un todo de
orden superiora.
En el ser psfquico aparecen diversos componentes:
conocimientos, motivos, sentimientos y reacciones
afectivas, capacidades, preferencias, recuerdos, h6bitos,
tendencias, intereses. Todo este crimulo de actividades
y estados psfquicos no supone, sin embargo, atomismo
psfquico; los diferentes componentes no constituyen 6m-
bitos independientes; al contrario, los sentimientos in-
fluyen en las ideas, los recuerdos excitan los sentimien-
tos y los valores modifican las motivaciones y las
costumbres y seleccionan los recuerdos.
Los diversos elementos se organizan en unidades .fun-
3 Cf A. RoNco, L'integrazione psichica e virti: elententi di
psicologia delle virtil unlane, Seminarium 21 (1969) 532-534.
una
4 W. R. Ashby escribe: <Los fisi6logos aceptan, como
hip6tesis de
trabajo, que el cerebro trabaja como una m6quina (...), una propiedad
l'undamental desde el punto de vista biol6gico es la capacidad del orga-
nismo para orientarse hacia un fin, es decir, tender con tenacidad a cier-
tos objetivos esenciales> (citado por A. Sronn, L'lntegraz.ione della
P.
personalitd, Astrolabio, Roma 1969, l9).
135
cionales superiores y
m6s amplias -como estructuras
cognoscitivas, actitudes, centros de inter6s, capacidades
complejas, proyectos de vida-, en las que cada elemento
ocupa su lugar y en las que todos influyen sobre todos5.
En esta estructura de dinamismos interdependientes,
la persona atribuye mayor relevancia o centralidad a
ciertos elementos, por lo que dichos impulsos, motiva-
ciones o ideales condensan en torno a si gran parte de
la conducta y parccen engendrar, sostener e iluminar el
resto del comportamiento6.
2. Proceso de integraci6n
El proceso de integraci6n del 6mbito psfquico y del 6m-
bito espiritual es muy complejo. Tiene que unificar en
torno a s( y a sus valores trascendentes tanto el nivel
emocional como el cognitivo y el operativo. A trav6s de
un proceso dialdctico pasa de la indiferenciaci6n inicial
a la multiplicidad diferenciada, para llegar luego a la
estructuraci6n unitaria o integraci1n de la personalidadT.
Globalismo Diferenciaci6n Integraci6n
5 lJna estruclura, en general, es el modo en que estd construida una
cosa y el orden en que estdn dispuestas sus partes; el organismo, concre-
tamente, no es como una cantidad de iadrillos amontonados, sino como
un muro bien estructurado. Cf C' W. Alr-portt, L'individuo e la
religione, La Scuola, Brescia 1972, 156-163.
; Cf e. RoNco, I dinamismi psicologici nella crescita spirituale, Ytta
consacrata 13 (19'77) 150-151'
7
Cf Io, L'inte7raT.iotle psichica e virti, a.c., 535.
t36
2.I. El periodo del globalismo
Se caracteriza por la absolutizacr6n de aspectos parcia-
les, relativamente poco numerosos, que centran sin em-
bargo todo el inter6s y la actividad del sujeto. He aquf
algunos ejemplos de globalismo en diversos 6mbitos de
la personalidad:
<<Elniflo pequefro pone en movimiento todo el cuerpo
cuando bastaria que alargara la mano; una experiencia
momentSnea de fracaso puede perturbar completamente
el tono afectivo del inmaduro; este puede, en un determi-
nado momento, desear con toda su persona, sin dejar nada
fuera, una satisfacci6n m6s bien perif6rica; en el nivel de
la adolescencia podemos tambi6n encontrar una indebida
generalizaci6n de los juicios acerca de las personas e ins-
tituciones, valoradas sin posibilidad de matizaciones>>8.
Al principio, las funciones, o estfn fundidas entre s(
(son sincr6ticas), o no tienen ninguna relaci5n operativa
entre sf (est6n segregadas), u operan de un modo rfgida-
mente fijado e inestablemente fluctuante (l6bil). Las es-
tructuras son indefinidas por lo que respecta a sus lfmi-
tes y difusas por 1o que respecta a su relaci6n mutuae.
Cuando en una persona se dan caracter(sticas de este
primitivo nivel de evoluci5n, la vida espiritual no puede
existir sino a nivel embrional; el crecimiento es todavfa
muy problemdtico, faltando condiciones humanas fun-
damentales. La personalidad sigue siendo b6sicamente
inmadura y va acompaiiada de una religiosidad parcial,
desorganizada y embrional.
stta
8 Ib, 532.
e Cf J. LaNcrn, Teorie dello svilLtppo mentale, Giunti-Barbdra,
Florencia 1990.129.
t31
 Los procesos dominantes operan de modo aislado y
absolutista; tiende a prevalecer la realidad inmediata,
hasta el punto de que s61o se puede hablar de actos
<<virtuosos> espor6dicos. En tal situaci5n, el proyecto
de vida espiritual apenas encuentra las condiciones psi-
col6gicas m(nimas indispensables para su evoluci6n, ya
que este se gufa en la prdctica por el <principio del
placer>>.
2.2. El per{odo de la diferenciaci1n
La evoluci6n progresiva del organismo se manifiesta en
una articulaci6n diferenciada de partes que se inicia con
una totalidad inarticulada. Diferenciarse significa dis-
tinguirse dentro de la misma personalidad y en relaci6n
con 1as otras personalidadeslo.
Esta diferenciaci6n y especificaci6n de la organiza-
ci6n global y de sus sistemas de acci6n constituye el
segundo momento del desarrollo. El nifro pasa de una
situaci6n inicial de globalismo, en la que no distingue
entre 6l mismo y el mundo que lo rodea, a conductas
m6s concretas y realistas en las que reconoce por sepa-
rado los diversos elementos: cosas, animales, comporta-
mientos que merecen aprobaci6n...
Al comienzo del desarrollo, las funciones est6n fundi-
das entre si y carecen de una relaci6n operativa mutua.
Progresivamente se van diferenciando en medios de ac-
ci6n cada vez mds distintos. En una plantita, por ejem-
plo, van distingui6ndose, diferenci6ndose, especific6ndose,
t0 Cf G. W. Alr-ponr, Desarrollo y canbio: cottside racione s bds icas
para una psicologia de la personalidad, Paid6s Ib6rica. Barcelona 1985.
138
ruspectos nuevos: las ramas, las hojas, las flores. Las di-
versas partes se hacen aut5nomas en la medida en que
asumen funciones espec(ficas; sin embargo, no actrian
independientemente de las dem6s, dado que la creciente
cliferenciaci6n va acompaflada por impulsos de regula-
ci6n central tendentes a activar las partes y coordinarlas
cada vez mejor.
Tambi6n en el organismo humano, lentamente, a di-
versos niveles de edad y segfn los procesos activos en
cada momento, se va produciendo una diftrenciaci1n
progresiva. Las estructuras y funciones se distinguen en
medios de acci6n cada vez m6s definidos y mejor arti-
culados, operando de modo flexible y establelr.
La actividad externa se hace m6s precisa y econSmi-
ca, recurriendo s6lo a los movimientos necesarios para
cl objetivo que se quiere alcanzar; las reacciones
afectivas se hacen m6s adecuadas a la situaci6n; las mo-
tivaciones e intereses se multiplican y dejan al indivi-
duo mayor margen de elecci6n. Tambi6n en el campo
cognoscitivo las categorias conceptuales aumentan, se
perfeccionan y se afinan, permitiendo captar m6s fiel-
mente la multiplicidad y el devenir de la realidadl2.
El crecimiento espiritual se resiente de la limitaci6n
especffica de esta fase, de su aspecto de <<transici6n>>,
ya que cada segmento de experiencia se realiza dentro
del cuadro de la evoluci5n general de la personalidad y
cs parte de su realidad actual.
El camino seguir6 siendo todavfa normalmente por
sectores demasiado separados; faltard una visi6n de con-
.junto, por lo que, por ejemplo, al empeflo intenso en un
'r C[ J. Lelrces, o.c., 129.
'2 Cf A. RoNco, L'integraziorte psichica e virti, a.c., 533
t39
sector puede no coffesponder un esfuerzo proporciona-
do en otros campos l6gicamente vinculados a aquel. Se
dafin momentos de impulso generoso y de abandono
repentino, de inestabilidad, de cambios imprevistos, de
actitudes al menos parcialmente contradictorias, incluso
en relaci6n con las opciones vitalesr3.
Se subrayard el hacer el activismo, frente a la acep-
taci6n positiva y el <dejarse modelaD> por la acci6n di-
vina, a trav6s de las situaciones individuales y
socioambientales. Uno de los riesgos principales de esta
fase es el exceso irrealista de preferir y perseguir una
realidad buena, pero parcial, absolutrzada. Se dan as(
opciones cargadas de emotividad y defensas apasiona-
das de un m6todo de meditaci5n o de una t6cnica de
relajaci6n, muy ritiles en sf mismos, pero parciales e
inaut6nticos fuera de su contexto global.
2.3. La integraci1n Progresiva
En la etapa anterior la personalidad no llegaba todavfa
a formar un organismo unitario; por eso tiene que se-
guir evolucionando hacia el grado ulterior de desarrollo
que la integraci6n progresiva, la cenlralizaci6n y la
jerarqurzaci6n de partes diferenciadas e internamente
integradasra. El resultado es la formaci6n progresiva de
una organizacr6n mental holistica en la que las mrilti-
ples capacidades, tendencias y conocimientos se con-
personalitd, La Scuola, Brescia 7972,
'3 Cf A. VeN Klerl, Religione e
l0-18.
r1 Cf G. SovrnNtco, Religione e persona. Psicologia dell'esperienz'a
religiosa, EDB, Bolonia 1988, 149-150.
t40
vierten en parte de una estructura global, en la que los
tliversos elementos interact(ran entre sfl5.
En dicha estructura, segrin el principio de lct centra-
lizaci6n,los sistemas de acci6n mds importantes y evo-
lucionados se convierten en centrales y prioritarios para
ol sujeto; los dem6s se subordinan a estos y son regidos
por ellos, disponi6ndose para su servicio y tomando de
cilos significado psicol6gico y moral. Asf, por ejemplo,
cl artista percibe mejor y con m6s frecuencia el aspecto
cst6tico por el que se interesa, y organiza sus ideas, sus
actividades y sus relaciones sociales en funciSn de la
biisqueda y la realizaci6n de la obra de arter6.
En cambio, segfn el principio de la jerarquizaci6n,
las partes aut6nomas diferenciadas son puestas progre-
sivamente en relaci6n en un todo organtzado, funcional
y estructuralmente organizado, en el que las partes cons-
titutivas no se pierden, sino que quedan integradas. Se
crea armonfa dentro del organismo humano entre de-
seos, necesidades, ideales y comportamientos, respetan-
do su grado y orientaci6n a la meta generalri.
De este modo se recupera el estado anterior al peca-
do original; tambi6n las actividades de nuestros proge-
nitores estaban en perfecta sintonfa. Gracias al <don de
la integridad>>, que les hacfa superar todo antagonismo
cntre carne y espfritu, entre la parte inferior y la parte
superior, entre el instinto y la libertad, su naturaleza se
desarrollaba dindmicamente unificada y pacifrcamente
'5 La expresi6n <<mentalidad holistica> es cada vez m6s comfin. Viene
dcl griego holos = otodo, global>, total, y se aplica a un organismo
cspiritual y vivo, a una <<totalidad> presente en cada una de las partes.
'6 Cf A. RoNco, I dinamismi psicologici nella crescita spirituale, a.c.,
l5l.
'7 Cf J. LrNcrn, o.c., 129-130.
t41
habilitada para reahzar m6s fdcll y efrcazmente sus ac-
tividadesr8.
La integraci6n se produce en varias dimensiones, de
las que las principales son:
- la dimensi1n individual transversal de la personali-
dad: las estructuras cognoscitiva, operativa, tendencial
y afectiva no operan aisladamente, sino que est6n
ligadas y condicionadas por todas las dem6s disposi-
ciones actuales;
- la dimensi1n individual longitudinal, a lo largo de
toda la existencia: la estructura presente pertenece a
una continuidad biogrdfica que se prolonga a lo lar-
go de la historia, a una vida que tiene sus rafces en
el pasado y est6 abierta al futuro; la identidad perso-
nal mantiene, por una parte, su continuidad y,
consiguientemente, su memoria del pasado, y, por
otra, se proyecta hacia el futuro;
- la dimensi1n social: muchas de estas estructuras per-
sonales -a saber, centros de conocimiento, de ten-
dencias, de libre actividad- se apoyan y valoran en
el encuentro cordial con otras personas, logrando la
integraci6n social;
- la dimensi1n existencial segrin la filosoffa de la vida:
cada una de las estructuras est6 en relaci6n instru-
mental, m6s o menos directa, con la soluci6n del in-
terogante metaffsico: <iQu6 sentido tiene mi vida?
cQu6 sentido tiene la realidad en su conjunto, y mis
relaciones con ella?>>re.
rs paradosso
Cf G. ColzeNt, Antropologia teologica. L'uomo:
rnistero, EDB, Bolonia 1988, 281-286.
re A. RoNco, L'integraz.ione psichica e verti, a.c.,533:. G. W. Allponr,
Desarrollo 1t cantbio: cottsideraciones bdsicas para una psicologta de la
personalidad,o.c..' <.Se dlce que una determinada persona es comunista,
t42
Cuando esta integraci6n jer6rquica ha progresado su-
licientemente de manera concreta, la mayor parte de los
actos, valoraciones y decisiones se rigen por estos
dinamismos centrales personalmente importantes y se
ponen al servicio de ellos.
A nivel espiritual una concentraci1n permanente en
Dios, tna opci6n fundamental consciente y expresa, se
conviefte en el dinamismo central que ordena, jerarqtiza
y guia toda la personalidad religiosa, reahzando en ella
la armonfa perfecta2o.
2.4. Comparaci1n entre integraci1n psiquica
e integraci1n e spiritual
Ser6 necesario por ello indicar con mayor precisi5n las
correspondencias existentes entre los dos modelos de
crecimiento, el psicol6gico y el espiritual, especifican-
do lo mejor posible las analogfas, las diferencias y las
notas caracterfsticas. Dejando a salvo, por una parte, la
flexibilidad e individualidad del camino espiritual de
cada persona y, por otra, la utilidad del reconocimiento
de las diversas fases de este itinerario, vale la pena ha-
cer una comparaci6n. En cualquier caso, por lo que res-
pecta a su conexi6n con el itinerario psicol6gico, con-
viene observar que sus etapas, o estadios, aunque la
cristiana, pacitista o beatnik, y esto implica, por tanto, que buena parte
dc la unidad de vida deriva del seguimiento de la orientaci6n de valor>.
r0 R. Assacloll escribe: .,Una vez encontrado, elegido o
creado el
centro unificador, se puede formar o construir en torno a 6l la nueva
e
personalidad, una personalidad unilicada, coherente, orgdnica. Esta es la
verdadera psicosintesis, (Principi e metodi della Psicosintesi terapeutica,
Astrolabio, Roma 1973, 33). Cf tambi6n Psicos{ntesis, ser transpersonal,
cl rruciniento de nuesto ser real, Gaia, Madrid 20003.
t43
psicologia los exprese con la misma palabra, ser6n vivi-
dos en perfodos existenciales diferentes; los t6rminos
psicol6gicos se refieren al individuo en proceso de cre-
cimiento, mientras que la vida espiritual es propia del
adulto maduro.
Teniendo en cuenta estas diferencias, parece justifi-
cado afirmar que el perfodo del globalismo' segrin la
divisi6n propuesta por algunos maestros espirituales, se
corresponde con la fase de pre-reviviscencia y con los
primeros indicios de la toma de conciencia personal de
la vida cristiana; el de la dferenciaci6n, con la fase de
la iniciaci1n espiritual, con la reviviscencia, con el
activismo del joven adulto que prepara su segunda con-
versi6n, y el estadio de la integraci1n, en cuanto proce-
so y trayectoria, se centra en las fases de la perso-
nalizaci6n y de la consolidaci1n teologal del adulto
maduro, que, ahondando sus rafces en el pasado, se pro-
yecta, por necesidad intrfnseca, hacia la plena maduez
asc6tica y mfstica2l.
3. Algunas anotaciones sobre la integraci6n
En relaci6n con la integraci6n debemos hacer, no obs-
tante, algunas observaciones :
a) Dicha integraci6n no es autom6tica ni cronol6gica
y fatta en las personas psicol6gicamente inadaptadas;
incluso en las personas normales es siempre una tarea
abierta, nunca algo logrado. Es m6s, en personas
2' Cf F. Rutz Salvaoon, en T. Conrr-B. SrcoNortl (eds.), Problentas y
pe rspectivas de e spiritualidad, Sigueme, Salamanca 1986.
144
globalmente <<normales>> puede haber amplias zonas de
conducta, de valoraci6n y de sentimientos, no referidas
a los motivos centrales de la personalidad. As(, por ejem-
plo, la integraci6n lograda en el terreno cognoscitivo
puede faltar en el 6mbito afectivo, por lo que se puede
tener una visi6n coherente y sistem6tica del mundo, y
estar dominado por la inmadurez afectiva, la inseguri-
dad y la ansiedad.
b) Los dinamismos centrales de la personalidad no
son necesariamente los conscientes, ni dependen
autom6ticamente de los conocimientos que esta tiene;
son dinamismos que se viven de hecho como primor-
diales. El individuo puede percibir la prioridad l6gica
de un valor y no percibir esta prioridad en su existen-
cia, actuando guiado por mecanismos inconscientes22.
c) Como consecuencia de la observaci6n anterior, la
jerarqufa de los dinamismos reales, efectivos y operativos
de la persona no coincide necesariamente con la jerar-
qu(a de los valores objetivos. Todo esto pone de mani-
fiesto que el camino hacia la integraci6n personal no es
sencillo ni f6cil ni breve, sino que est6 sometido a tor-
tuosos procesos de <<autoengafro>> por parte del indivi-
duo, diffciles de corregir puesto que son inconscientes23.
d) Las etapas no son exclusivas. Dado que la vida no
se deja encasillar f6cilmente, hay que estar atentos para
evitar el equivoco de entender las etapas, especialmente
rr Cf A. Sronn, o.c., 67.
'z3 Cf A. RoNco, I dinamismi psicologici nella crescita spirituale, a.c.,
145
las espirituales, como realidades cerradas en sf mis-
mas. Cada una de las fases constituye m6s bien un mo-
mento particularmente significativo del desarrollo. Hay
que evitar tambi6n presentarlas absolutizando el orden
de sucesi1n, ya que tienden a mezclarse y pueden va-
rtar, al menos parcialmente, su secuencia.
No se trata de un proceso continuo, sino discontinuo,
ya que se dan crisis y noches oscuras. Escribe san Juan
de la Cruz: <<Y este es el ordinario estilo y ejercicio del
estado de contemplaci6n hasta llegar al estado quieto:
que nunca permanece en un estado, sino todo es subir y
bqar>>?4.
La integraci6n no es por tanto un fen6meno unfvoco
o monolitico. Los sistemas de acci6n adquiridos ante-
riormente se transforman en formas superiores, o se
insertan, subordinados, en los nuevos sistemas. Por lo
que respecta al comportamiento humano, esto significa
que el individuo normal no actfa habitualmente en un
rinico grado a lo largo de un determinado estadio.
Para el itinerario espiritual esto significa que cada
fase queda absorbida en la siguiente, en la que se ven
signos de las anteriores; asf las operaciones espirituales
de una fase, por ejemplo la de la meditaci6n o la contem-
placi6n, no s6lo son las propias de ella, sino que revelan
tambi6n los modos, contenidos y expresiones de las pre-
cedentes, si bien cargados de la experiencia actual.
1a Noche oscura, II, 18,3: El alma de ver cu6ntos altos y
"echarii
bajos padece, y c6mo tras la prosperidad que goza, luego se sigue algu-
na tempestad y trabajo, tanto, que parece que le dieron aquella bonanza
para prevenirla y esfolzarla para la siguiente penuria, y c6mo tambi6n,
despu6s de la miscria y tormenta. se sigue abundancia y bonanza; de
manera que le parece al alma que, para hacerla aquella fiesta, la pusie-
ron primero en aquella vigilia>.
t46
Un factor de utilidad de las fases o estadios surge
precisamente de sus caracter[sticas especificas: estas
cn efecto las constituyen y representan formas de fun-
cionamienro de ellas en los campos del pensar, el sentir
y el actuar, propios de la fase en consideraci1n, pero
que pueden quedar fijados y por tanto perdurar mucho
m6s a1l6 del perfodo evolutivo al que de por sf pertene-
cen. Esto explica el hecho de que se pueden encontrar
aspectos menos evolucionados junto a otros m6s madu-
ros en una edad, psiquica y espiritual, que teSricamente
no los contempla, puesto que se consideran ya supera-
dos. De acuerdo con estos paradigmas, el formador o
acompaflante espiritual podr6 seflalar mi{s f6cilmente y
programar intervenciones eficaces y adecuadas para la
eliminaci5n de estas fijaciones en el camino espiritual.
e) Influjo de la vida espiritual en los mecanismos
irtconscientes. La madurez divino-humana se presenta
con un caricter de relativa plenitud, y tambi6n de
provisionalidad. Las experiencias vividas en las diver-
sas fases de la historia individual dejan tras de si va-
cfos, necesidades, tendencias e intereses, a veces indefi-
nidos pero a menudo con fuertes cargas afectivas.
Estos dinamismos, en lugar de ser modificados e in-
tegrados en las motivaciones m6s maduras, no pocas
veces permanecen <<aislados>> en el proceso general de
cvoluci6n. Estas <<islas>>, sin embargo, separadas a nivel
inconsciente, no constituyen zonas atrofiadas o est6ti-
cas, sino nfcleos sumamente dindmicos y activos25.
Dichas fuerzas emotivo-afectivas siguen ejerciendo
x Cf A. Gr.i:N, C6mo estar en annonia consigo ntistno: cantinos espi-
rituales hacia el espacio interior, Verbo Divino, Estella 1997.
l4'l
su influencia independientemente de la sfntesis mental
del individuo y, acaso, en contra de ella, manteniendo
preferencias y opciones poco racionales, interfiriendo
en las valoraciones y en los juicios, conservando algu-
nas necesidades centrales en su forma primitiva, fomen-
tando en particular un tono emotivo infantil.
Ahora bien, la religiosidad y la espiritualidad se pres-
tan muy bien a ser el lugar de expresi6n de una afecti-
vidad poco equilibrada, de personas agobiadas por un
sentido de indignidad, de culpa, de rechazo, de temor,
de inseguridad, de ansiedad; y pueden constituir tam-
bi6n un terreno en el que busquen prioritariamente sa-
tisfacci6n las necesidades primarias de afecto y depen-
dencia materna, de seguridad y protecci6n26.
Por otro lado, el tono emotivo, de exaltaciSn o de-
presi6n, que deriva de estas experiencias, tiende a gene-
ralizarse y a englobar los otros 6mbitos. De este modo,
la persona espiritual puede encontrar en su di6logo con
Dros elementos inconscientes, residuos infantiles desga-
jados, segmentos conductuales desviados, reacciones
afectivas injustificadas e irracionales.
Por el contrario, la relaciSn aut6ntica con el Sefror,
situada en el plano de la fe y del amor, opera construc-
tivamente en el crecimiento, reforzando los motivos cen-
trales a los que se subordinan los otros dinamismos y
aumentando el control sobre los 6mbitos vitales centrf-
fugos e inconsistentes.
El aumento del nivel de uni6n con Dios y con el
pr6jimo, es decir, el desarrollo de la gracia, incide ade-
16 Cf R. L. MeNN, Sacred healirtg: lntegrating Spirituality witlt
Psychotherap_r.l BlueDolphin P., Nevada City (CA) 1998,34-15:. R. Trnc-
J. Kernn, Miracles of Mittd: Esploring Notrlocal Consciousness and
Spiritual Healing, New World L. Novato (CA) 1998, 50-53.
i4B
m6s de diversos modos en estos aspectos negativos del
psiquismo. Da paz, aTegria, seguridad y serenidad, que
persisten a pesar de las perturbaciones del ser <psfqui-
co>> y que tienden a extenderse al alma en su totalidad.
<<La certeza de ser amado por un Amor infinito y omni-
potente es la mds alta y ben6fica de todas las certe-
zas>>27 .
4. Principales dinamismos de la integraci6n
Para verificarse adecuadamente, el camino hacia la in-
tegraci5n presenta algunos requisitos. Pueden agruparse
en torno a cuatro factores principales: la maduraci6n
psicoffsica, la educaci6n de la personalidad, la forma-
ci6n intelectual y el empefro personal2S.
- La maduraci1n psicofisica es un requisito previo
absoluto. Es debida principalmente a factores internos
hereditarios y condiciona decisivamente el proceso de
integraci6n. Del mismo modo que el sistema nervioso
es unitario y no permite reacciones segmentarias o di-
sociadas, asi tamLri6n el sujeto tiene que percibir su con-
ducta y la realidad exterior, m6s o menos explfcitamen-
te, como un todo armonioso; pero esto no es posible
hasta que el individuo llega a la fase del <<pensamiento
abstracto>> o <<formal hipot6tico> en la terminologia de
Piaget. Esta fase se sitria en el nivel del comienzo de la
adolescencia; por eso parece imposible que se pueda
27
R. ZevelloNL, Le strutture umane della vita spirituale, Morcelliana,
Brescia 1971,215-216.
']8 Cf A. RoNco, L'integrazione psichica e virti, a.c., 538.
t49
tener una personalidad integrada antes de esta fase psi-
col69ica2e.
- Un segundo aspecto es el de la aportaci1n educati-
va de la personalidad, que deber(a dotar al individuo de
actitudes primarias y afectivas positivas -confianza,
aceptaci6n, seguridad-, fundamentales para proyectar la
existencia. Por otro lado, deberfa introducir gradualmente
a la persona, sosteni6ndola emocionalmente, en el en-
cuentro con la realidad, con sus normas y exigencias,
que imponen limites y renuncias a los deseos y fanta-
sfas, de acuerdo con el <principio del realismo>.
Por eso las actitudes afectivas b6sicas de la confian-
za en uno mismo y en los dem6s, percibidos como <<bue-
nos>> y bien dispuestos, y de la seguridad de estar ro-
deado por una realidad ben6vola, son presupuestos
psicol6gicamente indispensables para que el sujeto se
acepte a sf mismo y acepte al pr6jimo, se abra a la
esperanza al proyectar su existencia y, en este proyecto,
se adhiera a la realidad total y se entregue a ella.
- I-a formaci6n intelectual debe aportar los conoci-
mientos e informaci6n necesarios para una existencia in-
tegral; una visi6n filos6fica y teol6gica de conjunto es
una llamada clara y acuciante a la racionalidad de la
persona; explicita y estructura, de modo l6gico y racio-
nal, el mundo, la realidad en su conjunto, y las relacio-
nes del individuo con ella. San Pablo desea para los cris-
tianos <el pleno desan'ollo de la inteligencia que les har6
penetrar en el rnisterio de Dios> (Col2,2-3). Desea una
verdadera madurez intelectual y espiritual, orientada a
" Cf A. Sronn, o,c., 20-21.
150
una superaci6n continua. Sin embargo, cuando algunas
disposiciones b6sicas, como la confianza, el realismo o
cl amor, son defectuosas o faltan por entero, puede ais-
larse del resto de la situaci6n y reducirse a poco m6s que
un vago nocionismo, fuente de un sentimiento gen6rico
de remordimiento y de malestar cuando se piensa que las
posibilidades entrevistas de intervenci6n en el mundo no
son sino ilusiones y fantas(as que no llegan a convertirse
en <<acontecimientos>>, en hechos concretos30.
- El empefio personal consciente y voluntario es, en
l'in, el factor central en la construcciSn de uno mismo.
La decisi6n firme, renovada y concretada puede soste-
ner el proceso de integraci5n a lo largo de toda la exis-
tencia; y cuando, por el contrario, las decisiones son
inconsistentes, puede desintegrarla huyendo de la res-
ponsabilidad y buscando satisfacciones inmediatas.
5. El proceso general de integraci6n
IJn la psicologfa evolutiva aparecen dos procesos que la
preparan: el paso de la fantasfa al realismo y el de la
reactividad a la pro-actividad.
5.1. De lafantasia al realisruo
lil paso de la fantasia al realisnto, es decir, de una.
visi6n imaginaria de la vida a otra basada en la expe-
3o Cf K WIlnrn, El ojo del espiritu: una visiin integral para utl
rrruttdo que estd enloqueciendo poco a poco, Kair6s, Barcelona 1998.
151
riencia y en datos concretos, sirve en el primer per(odo
de la imaginaci6n como proceso cognoscitivo, recurrien-
do al principio del placer, de la gratificaciSn inmediata,
verdadera o ficticia, de las pulsiones, para pasar luego
al principio de realidad y de los valores como meta
riltima. Es el paso de las necesidades inmediatas a las
exigencias de los valores objetivos y a la coherencia
vital con ellos.
La actitud realista exige ante todo una percepciSn o
conocimiento objetivado de uno mismo, de los dem6s y
del mundo, y una aceptaci6n o adhesi6n a la realidad
percibida tal como de hecho existe. 56lo de esta forma
podr6 pasar de la fantas(a religiosa, de unos ideales de-
masiado altos, del <<suefro de omnipotencia>> propio de
la adolescencia, en la que uno se imagina que puede
llegar a ser cualquier cosa, a un proyecto concreto fun-
dado en la realidad de una existencia creada, descubier-
ta y aceptada por el sujeto3r.
Esta actitud interviene y repercute, entre otras cosas,
en la formaci6n y en la naturaleza de la conciencia mo-
ral y de la religiosidad. La conciencia <<realista>> no estd
marcada necesariamente por la ansiedad, el miedo y la
huida, ni por una serie de ritos m6gicos, de modo coac-
tivo (etapa pre-moral), para defenderse de acontecimien-
tos nefastos; ni pone la ley como t6rmino riltimo y fin
en sf misma; sino que la percibe como exigencia de la
realidad, <<integral>> y jerdrquica. La persona <<realista>>
sigue la conciencia y sus normas, no para huir del re-
mordimiento y la censura, sino para caminar hacia el
ll ..Une prosa y pasi6n y ambas se cxaltardn, y el amor humano se
ver6 en su grandeza. No sigas viviendo fragmentado; une los opuestos y
morirdn la bestia y el monje, arrancados al aislamiento que da vida
ambos> (E. M. Fonsren, en A. Sronn, o.c.,94).
152
bien, hacia el encuentro personal y dial6gico con Dios
vivido como amor y como Padre, propio de la religiosi-
dad adulta32.
El cuanto <adhesi6n a la realidad>> en
<<realismo>>, en
una consideraci6n serena y critrca de los hechos, se tra-
duce espiritualmente en virtud aut6ntica, en disposici6n
para aceptar y adherirse a realidades parciales y a la
realidad absoluta: Dios y su designio de salvaci6n.
Este constituye la verdadera humildad, pues supone
el reconocimiento de los limites creaturales y persona-
les y su significado, fuera del dominio de la fantas(a, de
los deseos irreales y de las ilusiones; es ademds con-
fianza serena y esperanza en la acciSn de Dios. Es una
actitud que exige un notable esfuerzo asc6tico de puri-
ficaci6n y despego.
5.2. De la reactividad a la pro-actividad
Otra linea del proceso hacia la integraci6n va de la
reactividad a la pro-actividad, t6rminos usados comfn-
mente en la literatura psicolSgica moderna para indicar
el paso de una actitud instintiva o impulsiva a otra orien-
tada a la creatividad y al propio futuro.
Siguiendo una disposici6n general hacia la vida, las
32
Cf A. RoNco, L'integrazione psichica e virtii, a.c.,534-536: para
Freud, <<la conciencia es la interiorizaci6n de las normas sociales, no en
virtud de su racionalidad, sino porque la obediencia a dichas leyes es el
fnico modo de huir del castigo eterno y de su reflejo interior: el remor-
dirniento. La conciencia para Freud estd hecha de miedo, ansiedad y
huida. Una "conciencia" asi vivida no es realista sino extrinsecamente:
ticne en cuenta la realidad social y psiquica, pero esta realidad no tiene
nada que ver con lo que la conciencia manda o prohibe. Este tipo de
a "conciencia" no es infrecuente, y su constituci6n puede versc favorecida
por una educaci6n mds orientada a la ley que a la realidad>.
153
estructuras personales y, en consecuencia, los compor-
tamientos se pueden dividir en estructuras re-activas y
pro-activas.
- Estructuras re-activcs, es decir, propias del sujeto
que reacciona impulsivamente o que sufre una reacci6n
no libre, provocada por un estfmulo; prevalecen en ellas
las necesidades de <<autodefensa>>, de huida de un pasa-
do que hay que reparar, de defensa obsesiva de las pro-
pias pulsiones, con una sensaci6n de malestar y de in-
dignidad personal, con dependencia o rebeli5n frente a
las presiones exteriores; dicha reacci6n puede reducirse
a una respuesta a una instancia externa o a un impulso
ciego; tiende a liberar al individuo de una molestia o a
hacerle recuperar su estado habitual de bienestar f(sico
o psfquico33. A nivel inmaduro la conducta es goberna-
da principalmente por necesidades fisiol6gicas o fuer-
zas impulsivas: el humor y similares. Asimismo el tono
afectivo general depende en gran medida de las mues-
tras de afecto o de olvido por parte de las personas
importantes para el individuo. Tambi6n sus juicios, in-
cluidos los morales, se gufan por las opiniones ajenas y
por la presi6n de las posibles sanciones. A medida que
avanza en la madurez, stJ conducta deja de estar predo-
minantemente al servicio de fuerzas impersonales, para
33 En relaci6n con la dimensi6n reactivo-proactiva encontramos, en
un extremo, el conductismo (estimulo cxterno) y el psicoan6lisis orto-
doxo (el hombre movido por su pasado, por las pulsiones inconscientes)
y, en otro, las teorias <<humanistas>; lo mismo se puede decir, aunque de
una manera menos tajante que respecto de las teorias, de las personas,
que o toman en sus manos las riendas de su vida y de su juicio, o se
dejan llevar por los acontecimientos, las opiniones y los impulsos (cf ib,
s36).
t54
orientarse hacia los objetivos que el individuo mismo se
ha fijado.
- Estructuras pro-activas, cuando los dinamismos cen-
trales de la persona est6n orientados hacia un <<futuro
mejon>, previsto y deseado, hacia el compromiso y el
irmor al bien, y hacia el gozo profundo de construir y
cxpandirse. La conducta pro-activa es un elemento fun-
damental de la concepci6n humanista, que ve al indivi-
duo impulsado y atrafdo por sus intenciones, sus ideales
y su filosofia de la vida3a. Se trata por tanto de una per-
sonalidad madura, libre, unitaria, orientada hacia la cons-
lrucci6n consciente de sf misma. La maduraciSn humana
pasa norrnalmente de la reactividad a la productividad, y
de la impulsividad instintiva a la <<intencionalidad>> o ten-
si6n hacia un futuro personal mejor. El progreso espiri-
trrul presupone, como base humana, este paso; la persona
se Iibera progresivamente de las <<esclavitudes>> internas
y externas y se dirige, a nivel operativo, hacia la realiza-
ci6n de los objetivos eyang6licos.
6. Los niveles superiores de integraci6n
Irn la psicologfa transpersonal el tema se ha abordado
rlc dos modos distintos.
El primero parte de la necesidad psicol6gica de de-
surrollar e integrar cada una de las dos partes del cere-
lrro humano.
3a
La particula <<pro>) indica extensi6n en el tiempo y en el espacio;
(' une a una actitud <<activa>> ante un ideal de vida.
155

Las recientes investigaciones sobre el cerebro huma-
no han descubierto, en efecto, la existencia en 6l de un
doble hemisferio . El hemis.ferio izquierdo, que intervie-
ne en las palabras, las ideas , el razonamiento y todo lo
que est6 ligado a la capacidad verbal' Y el hemisferio
ierecho, que, por el contrario, actfa en el mundo del
arte, de la mrisica, de la contemplaci6n, de la medita-
ci6n silenciosa, de la creatividad35'
Algunos psic5logos transpersonales hablan, por con-
siguiente, de una cultura del hemisferio izquierdo y de
una cultura del hemisferio derecho' La primera serfa
m6s bien racionalista, filos6fica, tecnol6gica: es la cul-
tura que ha prevalecido en Occidente, cultura de la ra-
cionaiidad, que abatca s6lo lo que es perceptible por
los sentidos; por tanto, reduccionista y separatista'
La cultura del hemisferio derecho, en cambio' serfa
artfstica, intuitiva, creativa, contemplativa: es la cultura
que ha predominado en Oriente' En esta prevalece el
m6todo de la intuici1n, capaz de penetrar en los niveles
invisibles de las interconexiones entre el ser humano y
el universo.
La person a, para hacerse plenamente madura' tiene
que desarrollar e integrar arm6nicamente ambos hemis-
ferios cerebrales.
El segundo modo, en cambio, insiste en la necesidad
inconsciente de alcanzar los niveles m6s aitos de la con-
ciencia, dej6ndose guiar por el uso de la intuici1n' Es
una toma de conciencia de la realidad universal' a la
que el individuo pertenece y con la que est6 en constan-
State
35 Cf R. K. C. Fonr''reN, MYslicisttt, Mind. and Consciousness,
University NY. P., Albany (NY) 1999'
r56
te interacci6n; es la realizaci6n de la vocaci6n a la
<<autotrascendencia plena>> en un ambiente que va m6s
y que se abre atr 6mbito
all6 del conocimiento racional
c6smico y divino36.
Otros autores hablan de la presencia y de la unifica-
ci6n de un <<inconsciente espiritual>. Describen la men-
te humana como un enorme iceberg a la deriva, del que
s6lo se ve el extremo superior, permaneciendo la mayor
parte bajo el agua, pero que contiene maravillas de luz,
de potencialidades artisticas, creativas y mfsticas que
deben revelarse y liberarse. De este nivel profundo bro-
tan las experiencias mfsticas y la experiencia de las ci-
mas. Es un nivel de conciencia que habitualmente per-
manece <<oculto>>, <<secreto>> en el inconsciente espiritual.
Los psic6logos transpersonales han tratado de sistema-
tizar la <<ciencia de la conciencia, y de la ampliaci6n
de su inmenso <<potencial humano>>.
Su indagaci6n se inicia con la demostraci5n de que
la conciencia habitual, racional, no es sino una parte de
la conciencia total. Es la atirmaci6n clSsica del gran
psic5logo americano William James, que a comienzos
del siglo XX escribia: <<Nuestra conciencia normal, la
conciencia racional, no es sino una forma especial de
autoconciencia. En torno a ella existen formas comple-
tamente diferentes. Podemos pasearnos por el mundo
sin darnos cuenta siquiera de su existencia. Pero, con la
debida perspicacia, podemos tambi6n descubrirlas>3?.
La psicologfa occidental no acepta unidades superio-
rcs al ego (mente-cuerpo), o las considera de orden pa-
36 Cl L. Bocoro Grtor, Crescere oltre I'io. Principi e Metodi di
t,.sicologia transpersotrule, Cittadella, Asis 1997, 36-45.
17
Cf S. Gxor, El juego c6smico. Iixploraciones en las frotiet'as de la
t onciencia humatta, Kair6s. Barcelona 1999.
r57
tol6gico. Sin embargo, los datos psicol6gicos de las gran-
des religiones (hinduismo, budismo, islam, cristianis-
mo) nos hablan un6nimemente de los estados superio-
res de conciencia.
Las tradiciones espirituales han trazado de diversos
modos los mapas geogrdficos del camino de transfor-
maci6n de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al
conocimiento. Se pueden encontrar en ellas puntos co-
munes, como la existencia de un estado final de plena
integraci6n o iluminaci6n.
<El viaje espiritual puede verse tambi6n como viaje
de curaci6n, la cual consistiria en el reconocimiento de
la totalidad. Toda tradici6n espiritual propone un mapa
al aspirante; todas hablan metafSricamente de un viaje
del alma de la oscuridad a la iluminaci6n, o de la igno-
rancia al conocimiento; todas postulan un potencial es-
tado final de plena reahzacr6n o iluminaci6n>>38.
En toda senda espiritual, la psique llega a conocerse
a s( misma y al mundo de un modo nuevo. El avance
por dicha senda lleva del conocimiento de uno mismo a
1a superconciencia o visi6n trascendente profunda. Una
vez alcanzada la meta, se trasciende el sentido del pro-
pio yo separado.
Pero los diversos grados de perfecci5n, asf como sus
subdivisiones, divergen ampliamente. No podemos aquf
sino indicar algunas de estas variadfsimas descripcio-
nes. La psicologia del budismo del Tibet presentaba cinco
niveles de conciencia3e. Segrin Evelyn Underhill, el ca-
mino mfstico cristiano pasa por cinco niveles diferentes
38
F. E. VeucH eN, Spiritualitd e salute nella psicologia tanspersonale,
ciuadella, Asis 1989, 142.
3e
Cf L. Solrrre, Lo Zen, en E. ANctt-lt (ed.), La preghiera. Bibbia,
teologia, esperienze storiche II, Citti Nuova, Roma 1990, 273-286.
158
de integraci6n: la conversi6n o el despertar, la purgaci6n
o autoconciencia, la iluminaci6n, la noche oscura del
alma y la uni6n o vida integrada. En la tradici1n
hinduista se habla de siete niveles de conciencia (o
chakras): <El viaje atraviesa los siete valles, los siete
reinos, los chakras, los planos de conciencia, los grados
de la fe. Con frecuencia sabemos que hemos estado en
un determinado lugar s6lo cuando lo hemos pasado>>a0.
- Los cuatro primeros serian estadios del desarrollo
comfn hacia la madurez humana. El itinerario se inicia
con la evoluci6n del ego y continria hacia el segundo
nivel con la maduraci6n sexual-afectiva; en el tercer
nivel se adquiere el control de uno mismo, y en el cuar-
to el individuo se abre a los valores altruistas del amor
y la compasi6n -este serfa el nivel que, en la civlliza-
ci6n occidental, alcanzan normalmente las personas con-
sideradas maduras-. Se trata de un nivel en el que se
experimenta una cierta unidad del organismo psico-fi-
siol5gico: del cuerpo, de las emociones y de la mente.
En la psicologfa humanista, este nivel se denomina
holistico o global. Pero todavfa estdn por encima de 6l
los estados superiores.
- El estadio propiamente transpersonal empieza en
el quinto nivel y alcanza su plenitud cuando se han abier-
/o los siete chakras.
Para Jung, la humanidad empieza a reconocer el quin-
to nivel cuando se convence de que la trascendencia
tiene su valor, de que la experiencia ayuda a crecer en
la trascendencia y de que todos los grandes movimien-
tos de la historia tienen lugar por motivos espirituales.
ao
Rev Dass, Grist .for the Milt, Unity Press, Santa Cruz (CA) 1977,
l3 5.
159
Sin embargo, en la desconfianza difusa ante las realida-
des trascendentes, vefa la prueba de que la humanidad
en su conjunto no habfa alcanzado todav(a el quinto
nivelar.
En este estadio se inicia la orientaci6n espiritual del
comportamiento. Se realiza una especie de conversi6n
espiritual que hace mirar el pasado, el presente y el
futuro a la ltz del perd6n. La realidad material es
percibida como un mundo de apariencias y de ilusiones,
al tiempo que conceptos abstractos y valores superiores
se hacen tangiblemente reales como fuente de experien-
cia. Conceptos y pensamientos son considerados como
poseedores de una realidad sustancial y efectos de gran
alcance.
Este nivel, situado en la zona de la garganta, est6
asociado al sonido y su apertura potencia el o(do; su
adiestramiento supone aprender a escucharse interior-
mente y a escuchar exteriormente a los dem6s. Para
escuchar hay que aprender a estar en silencio; por con-
siguiente, tanto el lenguaje como la charla interior han
de tenerse bajo control. Es una visi6n a la que no se
puede llegar a trav6s de la deducci6n lSgrca, sino a tra-
v6s de la experienciaa2.
- E\ sexto nivel, intermedio en el camino mfstico y
localizado fisiol6gicamente en la zona del tercer ojo, en
el entrecejo, ligeramente por encima de la l(nea de las
cejas, representa la esfera de la percepciSn ideal.
En el pensamiento occidental se considera que el ofdo
es el m6s sutil de los cinco sentidos. En el pensamiento
4t Cf C. G. JuNc, Ps1,c7o1of'rol. Conunertlary ott Kr.utdalini Yoga,
Spring P, Zurich 1975,20-23.
or Cf D. Acuenupenel,te:r.,, Lo Yoga, en E. ANcll-t-t (ed.), o.c.,262-271.
160
oriental la mente es considerada un <<sexto sentido> que
capta directamente la realidad a trav6s de la intuici6n.
Por eso 7a psicosinresis define este estadio como el de
la identidad intuitiva. A este nivel la mente es m6s sutil
y requiere un salto en la fe que trasciende la razSn; con
su despertar se recibe un gran nfmero de dones espiri-
tuales. El control de la imaginaci1rz permite descubrir
que todas las experiencias son una creaci6n de la men-
te; los miedos son disipados por la experiencia perso-
nal; en la meditaci6n todos los colores, las luces y las
im6genes desaparecen y la mente permanece en la luz
blanca del vacfo.
Se da en ella cierta uni6n con la divinidad y con toda
la creaci6n, pero sigue existiendo una cierta dualidad
entre sujeto y objeto, aunque sin conflictoa3.'
- Por fltimo, en el sdptimo nivel, situado en la parte
alta de la cabeza, el sentido de uno mismo desaparece
por completo y se entra totalmente en el reino del Ab-
soluto, se trasciende todo tipo de distinci6n, el sujeto
deja de existir como realidad separada y alcanza la uni-
dad fundamental, en la que todas las cosas y aconteci-
mientos, aunque se mantengan perfectamente separados
y distintos, no son sino Uno. Es el estado de la identi-
dad total de la psicosfntesis, o el estado de la <<concien-
cia c6smica>> o de la <unidad de la conciencia>> de las
teorfas orientales: el individuo se identifica con la vida
eterna e inmutable. La persona vive entonces en absolu-
ta unidad con la divinidad, al margen de todo dualismo
y conflicto, y el estado de su mente es de absoluto si-
lencio. Se ha alcanzado la unidad fundamental y supre-
a Cf L. Boccro Grlor, Psicosintesi e nreditazione, Mediterranee, Roma
1983,63-66.
161
ma a la que tiende toda evoluci6n, tanto humana como
c6smica.
Todo esto hace pensar en el Castillo interior de santa
Teresa. Sus siete moradas ttenen curiosas semejanzas
con estos diversos grados de conciencia o con las eta-
pas del camino hacia el centro del castillo. Ambos, por
e.lemplo, insisten en que este viaje espiritual, descrito
como una toma de conciencta cada vez m6s clara y una
identificaci6n progresiva con la realidad interior, no es
lineal, sino oscilante, con altibajos. Escribe san Juan de
la Cruz; <<Lo cual, hablando ahora naturalmente, echarit
bien de ver el alma que quisiere mirar en ello, y c6mo
en este camino, dejando aparte lo espiritual que no se
siente, echard de ver cuSntos altos y bajos padece, y
c6mo tras la prosperidad que goza,luego se sigue algu-
na tempestad Y trabajo>aa.
En segundo lugar, los pasos hacia la vida mfstica y
la uni6n plena son graduales. Se da en primer lugar un
perfodo en el que la imaginaci6n, llamada por la santa
,,la loca de la casa>>, sigue dando vueltas sin control
mientras que el nivel m6s profundo se encuentra ya uni-
ficado y en profunda paz. 56lo en un periodo posterior
se realiza la uni6n de los dos niveles, hasta llegar a la
uni6n transformante o <<matrimonio espiritual>>, estado
de uni6n completa, con gran libertad de movimientos,
de acci6n y de amor. No obstante, hay tambi6n algunas
diferencias claras: en la uni6n cristiana se mantiene
siempre una diferencia neta entre el Creador y la criatu-
ra, en las mfsticas anteriores, sin embargo, se da una
total absorci6n en el Brahma.
oa
Noche oscltra, II, 18, 3
t62
Hay coincidencia tambi6n en las trampas del cami-
rto. Ademds de las dificultades asociadas al 6nfasis ex-
c:esivo en un camino con exclusi6n de los dem6s, cada
runo de ellos encierra ciertos obstdculos ocultos para el
viajero imprudente. Los discfpulos corren el riesgo de
considerarse <<superiores a los otros>>. Los mismos maes-
tros espirituales pueden caer en la trampa del autorita-
rismo, pero su funci6n es esencial: ofrecen preciosas
indicaciones sobre el progreso espiritual.
7. El <<proyecto de vida>>, m6todo de integraci6n
Uno de los factores m6s constructivos para alcanzar la
integraciSn personal y tomar asi las riendas de la propia
cxistencia es el de un plan para la existencia. <<La es-
tructura personal pro-activa se organiza normalmente en
un proyecto de vida. Dicho "proyecto" es un nricleo de
rdeas vividas, cargadas de valores motivacionales>>45.
Por eso se convierte en el centro integrador de la
personalidad m6s constructivo y en el primer impulso
propulsor, al que se someten todas las dem6s estructu-
ras. Genera una tensi6n din6mica que lleva a estructurar
cn torno a 6l los valores individuales, les confiere una
orientaciSn nueva y los mueve a disponerse a su servi-
cio. Revela al mismo tiempo la medida de las aspiracio-
rres del sujeto y de su confianza en la vida, en sf mismo
y en los dem6sa6.
El individuo elabora su programa segfn el tipo de
a5 A. RoNco, I dinamismi psicologici nella crescita spirituale, a.c.,
t52.
'6 Cf G. SovenNrco, Proyecto de vida, Sociedad de Educaci6n Atenas,
Madrid 1990.
r63
ideal que quiere alcanzar y segrin el modo en que quie-
re rcalizar su misi6n en el mundo. Sin 6l dif(cilmente
puede salvar su autonom(a y su libertad interior, res-
ponder a las exigencias de coherencia con su identidad
personal y mantenerse constantemente fiel a su propio
ser. Por eso se suele decir: <<O te proyectas, o te proyec-
tan>>, <<O te planificas, o te planifican>.
El proyecto se presenta inicialmente como un plan
muy gen6rico, indefinido, regido por una intuici6n glo-
bal de la imagen ideal de s( y de la tendencia, atin in-
cierta, hacia su realizaci6n. Estimulado por los motivos
existenciales y en relaci6n dial6ctica con la realidad, se
especifica, estructura y refterza' haci6ndose m6s realis-
ta y eficiente, hasta convertirse en el primer dinamismo
pstquico al que todas las dem6s estructuras se subordi-
nan. Se convierte en el eje central en torno al cual se
unifican todas las potencialidades y experienciasaT.
Este centro propulsor de la integraci6n personal po-
see contenidos de valor y de estilo. Los primeros tndi-
can los valores y las aspiraciones generales de cada in-
dividuo, su puesto en el mundo, el sentido riltimo de su
existencia, sus capacidades humanas, las prestaciones
en consonancia con ellas y el significado de su estar
con los dem6s. Cuando este proyecto abarca la existen-
cia en su conjunto y expresa tomas de posici6n funda-
mentales, como apertura, adhesi6n y servicio a la reali-
dad total -propia, ajena y divina-, asume el significado
de una <opci6n fundamental>> realizada por amor sobre-
natural; si, por el contrario, se pone al servicio del <pla-
cer>>, del inter6s inmediato y del rechazo de los dem6s,
se convierte en una opci6n de egofsmo instintivo.
]? Cl J. M. Ilenoul,q, El proyecto personal cottto voltrntad de ailertti-
cidad. Eset, Vitoria 1992,24-28.
t64
Lns contenidos de estilo se refieren, en cambio, al
modo rinico y personal de vivir dichos valores, <<por
ejemplo, como hombre o como mujer, de modo impul-
sivo o reflexivo, con predominio de la actividad, del
pensamiento o del sentimiento>>48. Dicho plan asume por
tanto las formas y compromisos propios del estado de
vida laical, sacerdotal y religioso, de las diversas profe-
siones y de la presencia o ausencia del compromiso
moral que caracterizan a la persona madura.
El proyecto tiende a perdurar en el tiempo y a tener
efectos duraderos, dado que hunde profundas rafces en
el organismo psiquico. Sin embargo, no siendo un efec-
to automdtico de la maduraciSn, sino una toma de posi-
ci6n del sujeto, requiere ser cultivado y renovado. El
encuentro con la realidad hace que este se <<precise>>, se
reduzca o se mejore en un proceso de reestructuraci6n
motivacional y de autopercepci6n.
I-as dificultades para su realizaci6n y los desaffos
que le plantean el ambiente y lo fntimo de la persona
pueden agudizar la tensi6n conflictual y hacer que se
renuncie a esta forma comprometida de crecimiento. El
modo m6s ordinario de degeneracidn del proyecto es el
de los comportamientos y actitudes incoherentes, consi-
derados como episodios limitados en el tiempo y de
escasa importancia, o como <par6ntesis>>, pero que pue-
den persistir y extenderse hasta vaciarlo de sentido, in-
duciendo a sustituirlo o abandonarlo.
En cambio, las decisiones <<significativas>> y cohe-
rentes se convierten en expresiSn del proyecto general,
lo encarnan en el presente, arraigdndose en 61, tomando
ts A. RoNco, I dinanismi psicologici nella crescita spirituale, a.c.,
152.
165
de 61 unidad y energia, y reforzflndolo por el resultado haceres, sufrimientos, todo es uno, en la unidad entre la
positivo obtenido. obra del Espfritu, que actfa en 6l y por medio de 61, y la
experiencia y la colaboraci6n personal y de inagotable
inventiva a su serviciorr5o.
8. Conclusi6n
El proyecto de vida tiene el m6rito de poner de relieve
las bases humanas y cristianas sin las cuales las formas de
La integraci6n significa creaci6n de armonfa dentro de
la vida espiritual no podrian vivirse de modo aut6ntico. En
la personalidad del individuo, entre sus tendencias, de-
tomo a Dios, como opci6n fundamental y proyecto perso-
seos y proyectos; entre las dimensiones cognoscitiva,
nal, la persona espiritual unifica vida, trabajo, cualidades
emotivo-afectiva y conductual. Dicha integraci6n se re-
y l(mites. La fe verdaderamente vivida va dando lugar pro-
fleja en unidad de intenci5n y unidad de acciSn. No es
gresivamente a una impregnaci6n y reorientaci6n del nivel
que la persona integrada sea inmune a los conflictos,
afectivo y mental de la personalidad.
sino que est6 en condiciones de resolverlos sin tensio-
Para Dios, la perfecci6n humana consiste en la madu-
nes insoportables y sin trastornos neur6ticos.
raci6n y en la integraci6n del hombre total. Por eso, a
La madurez humana supone realizado el paso gra-
nivel de fe, el creyente debe, antes que nada, descubrir 1o
dual de la desorganizaci6n psicolSgica, caracterfstica de
que constituye <<el proyecto de Dios para 6l>. En 6l cam-
los primeros afros de vida, a la integraci5n, a la cohe-
bia el protagonista: el Sefror se convierte en el valor cen-
rencia, a la constructividad y ala creatividad de la edad
tral. Y se busca en torno a 61 la unificaci6n de la existen-
adulta, de quien es capaz de afrontar los problemas y
cia, reahzando su voluntad, su designio, y viviendo en
de asumir responsabilidades de modo racionalae.
sintonia con 61. Sabiendo que <<esto es lo que Dios quiere
Se sirve de una sdlida base humana, por Io que la
de vosotros: vuestra santificaci6n>>, o vuestra plenitud hu-
relaci6n dial6gica con Cristo es potencialmente tanto
mana y cristiana a trav6s del cumplimiento de la propia
m6s f6cil y profunda cuanto m6s unificada est6 Ia per-
vocaci6n y de la propia misi5n en el mundo51.
sonalidad. Por ejemplo, un nifro que ha crecido en una
De este modo, como exhortaba Juan Pablo II a los
confianza b6sica tiene menores impulsos centrffugos que
j6venes, <<si haces del evangelio de la cruz tu proyecto
controlar y, por consiguiente, una mayor disponibilidad
de vida, si sigues a Cristo hasta la cruz, ite encontrar6s
exi stenci al.
a ti mismo en plenitud!>>52.
<<Lo que distingue al santo es precisamente la unidad
alcanz.ada; vida espiritual, vida personal, vida social, que-
so
F. Rurz Selv,roon. o.c.
5'Cf A. Monr,ro, Eres proyecto de Dios, Claretianas, Madrid 1998
s Cf K. Wrlspn. Ciencia tt religi6rt: el tnatrirnorio eutre el alnta y los 9-10.
sr L Osservatore Romano (4 de abril de 1998)
se ril ido s, Kair6s, Barcelona l 998. 8.

r66 t67
 Capitulo 6

Madurez psicol6gica
y santidad cristiana

<<Para hacer a todos maduros

en Cristo Jesils>>
(Col 1,28).

La comparaci6n entre la madurez psfquica y la santidad

cristiana proporciona no pocos elementos que pueden
iluminarse mutuamente y contribuir eficazmente a la
comprensi6n de su recfproco influjo. La madurez espi-
ritual, como proyecto ideal y como itinerario ya reco-
rrido, se alcanza ordinariamente a trav6s de la experien-
cia serena de una base humana madura.
Existe en nuestros d(as un verdadero inter€s cultural
por este tema. Esto se debe en parte a la amenaza de
des6rdenes mentales y de trastornos emocionales, que
pone en alarma a las naciones. En las regiones m6s
desarrolladas y en las sociedades posindustriales, uno
de cada cinco adultos padece trastornos psfquicos mds
o menos graves: angustias, obsesiones, inhibiciones, ma-
nfas por el trabajo e incapacidad de descansar lo aque-
.jan con frecuencia, generando individuos ansiosos, de-
primidos y angustiados por la soledadl.

t Cf I. BnuucARrNER, Psicologia pastorale, Borla, Roma 1993,7: <<La

rnayor parte de estos sufrimientos espirituales -conflictos familiares, so-
lcdad sin remedio, vagas angustias, vacfo interior, desesperaci6n- son
soportados en silencio e ignorados por tanto por las estadisticas>.

r69
 Ante esta situaciSn es urgente discernir, entre las per-
sonas sanas, los valores comunes sobre los que edificar
una sociedad m6s sana, serena y pacifica, evitando los
peligros del desequilibrio y de la destrucci5n de los
individuos y las sociedadesz.
Si pasamos al nivel espiritual, la reflexi6n sobre la
personalidad cristiana madura se ha hecho particular-
mente intensa desde la admisi6n en su terreno de las
ciencias antropol6gicas. Se buscan y cultivan creyentes
equilibrados, que hayan desarrollado plenamente sus ca-
pacidades ffsicas, psfquicas y espirituales, integr6ndo-
las y armoniz6ndolas entre sf. La vieja cuesti6n de si es
posible la santidad en individuos con escaso equilibrio
psfquico ha vuelto a adquirir actualidad.
Dicho estudio de la personalidad madura constituye
un tema ampl(simo, por lo que dista mucho afn de ser
unfvoco; los diversos autores, segrin los principios de sus
respectivas psicologias y la inspiraci6n de sus meto-
dologfas, usan con frecuencia expresiones como <<madu-
rez>>, <<adaptaci6n>>, <salud mental>>, <equilibrio psfqui-
co>>, <<edad adulta>, <<normalidad>>, aunque cada una de
ellas tenga sus matices propios, muy importantes.
Sobre la base de estas reflexiones, empezatemos ana-
2 M. SzentmSrtoni escribe: <Las estadfsticas recientcs indican que el
707o de los adultos en la civilizaci6n occidental (las estadisticas est6n
lrechas s6lo en estos paises) son innruduros afectivantente, son primiti-
vos desde el punto de vista religioso e infantiles desdc el punto de vista
moral. Mailloux, hacicndo suyo el pensamiento de Tom6s de Aquino,
afirma que un gran nfmero de personas son inmaduras porque se gufan
por determinismos psicol6gicos". Kohlberg afirma que ..dos de cada tres
adultos de la cultura occidental ro?.ortan a un nivel primitivo del juicio
moral ypermanecen en el 3" o 4" grado de su escala, que tiene seis>>
(Maturitd ajfettiva, Orientamenti peda-eogici 32 [1985] 120). En Estados
Unidos, cada dia, 76 rnillones de personas toman tranquilizantes.
110
Iizando el concepto y los criterios de madurez propues-
tos por los autores.
1. Concepto y criterios de madurez
1.1. Concepto de madurez
La madurez estd constituida por un estado de plenitud
alcanzado al tdrmino de un proceso m6s o menos largo
de desarrollo. Aparece ante todo como un concepto bo-
t6nico; se dice: <<La fruta est6 madura>>; para pasar lue-
go a significar la plenitud antropoldgica, la armonfa y
pleno cumplimiento de las virtualidades humanas. El
individuo, despu6s de un proceso de equilibrada madu-
raci6n de todas sus facultades, capacidades y funciones,
llega a un estado de plenitud psicolSgica. En tal estado
de arm5nicaintegraci6n, <<domina activamente su entor-
no, muestra una cierta unidad de personalidad y est6 en
condiciones de percibir con exactitud el mundo y a sf
mismo>>3.
Erickson, fiel a sus estudios sobre el sentido de la
vida, insiste sobre todo en el concepto de identidact: el
individuo tiene capacidad para alcanzar la verdadera
rnadurez; pero s6lo puede hacerlo si consigue dar una
l'espuesta satisfactoria ala pregunta: <1Qui6n soy yo?>>a.
Pero, antes de usar este t6rmino, conviene hacer al-
sunas observaciones. Del conjunto de definiciones pro-
I)uestas por los psicSlogos se puede deducir que el con-
3 G. W. Alreonr, Desarrollo y cambio: cottsideraciones bdsicas para
trtta psicologia de la personalidad, Paid6s Ib6rica, Barcelona 1985.
a E. H.
EnrrsoN, Identidad, juventud y crisis, Taurus, Madrid 19923.
L7L
cepto de madurez es relativo.' es relativo en el sentido
de que no todos los 6mbitos de la personalidad son igual-
mente maduros; en todo individuo, en efecto, un nivel
estd mds desarrollado que otro; de ahi la conveniencia
de examinar qu6 dimensiones est6n m6s desarrolladas y
cu6les menos. Un individuo puede gozar de una respe:
table madurez intelectual al tiempo que padece una fuerle
inmadurez afectiva. Y es relativo tambi6n por el hecho
de que al tiempo que indica la consecuci6n definitiva
de un determinado estado, supone el reconocimiento de
la existencia de nuevas metas de maduraciSn que hay
que conquistar por medio de un perfeccionamiento con-
tinuo. <<Hacen falta 60 aflos, no nueve meses, para hacer
a una persona>>, afirma A. Malraux. San Francisco de
Sales asegura, por su parte, que se puede uno conside-
rar afortunado si alcanza la plena madurez aunque s5lo
sea un cuarto de hora antes de morir5.
En algunas tribus primitivas, al llegar a la pubertad,
despu6s de los ritos tradicionales de iniciaci6n, se in-
gresa inmediatamente en el grupo de los adultos; la ma-
durez fisiol6gica sexual coincide con el paso a la madu-
rez social. En cambio, muchos de los adolescentes
occidentales no muestran ninguna prisa por hacerse adul-
tos: los consideran aburridos, sin creatividad ni entu-
siasmo.
Hay que sefralar adem6s que no se trata de una situa-
ci6n estdtica, ala que uno llega de una vez para siem-
pre y en la que se permanece tranquilamente, sin pro-
blemas, sino de un devenir dindmico, cada vez mds
maduro, que avanza siguiendo un proceso ondulatorio,
s C1' D. J. Dr, Buncn, La maturitd del religioso salesiano. Cenni di
psicoLogia e di spiritualitri, LDC, Asti 1978.22-26.
t72
con sus altibajos, con sus 6xitos y sus fracasos, con sus
tletenciones y sus reanudaciones, que le confieren un
ostilo individual e irrepetible. Dicha situaci6n sigue sien-
clo una tarea abiertapara el individuo, impelido dfa tras
tlia hacia m6s altos y completos horizontes, en un pro-
ceso gradual de unificaci6n y maduraci5n. Porque <<en
cl camino de la vida, no ayanzar es retrocedep>6.
Hay que observar ademds que la madurez personal
no va necesariamente en correlaci6n con la edad
t:ronol6gica: Ltn adolescente de doce afros bien equili-
brado puede presentar mayor madurez que muchos adul-
tos que, no habiendo vivido con normalidad los perfo-
dos existenciales anteriores, siguen siendo egoc6ntricos
y neur6ticos. Los individuos se desarrollan a ritmos dis-
tintos, con adelanto o con retraso respecto de los
paradigmas comunes; algunos se detienen en estados
claramente infantiles; se suele decir que para adquirir
cxperiencia no basta el paso de los afros: <<Los hombres
cnvejecen, pero no esti4 dicho que maduren>>, afirma A.
Daudet; s6lo <el que es sabio sabe sacar de cada acon-
tecimiento motivos de conocimiento y crecimiento>>.
En cualquier caso, la riqueza de la personalidad ma-
dura es tal que dificilmente puede describirse de modo
cxhaustivo en toda su plenitud y complejidad. Cada in-
dividuo crece o madura a su modo, y el resultado es
siempre algo rinico, con infinitas variaciones y posibili-
clades de expresiSn concreta.
6
S. BptNnnoo, Ett la Purificaci1n de Maria, serm6n 2, n. 3, en Obras
tr.tntpletas III, BAC, Madrid 1985.374: ML 183, 369. <Estamos en ca-
rnino, siempre buscando, sin haber llegado nunca>>.
r73
1.2. Criterios de madurez
Al tratar de determinar los criterios que la describen,
puede dudar leg(timamente de encontrar en la realidad
cotidiana un modelo real de madtrez personal que co-
rresponda a todos los criterios de los psic6logos. Esto
equivale a decir que el ideal por ellos propuesto es siem-
pre eso: un ideal, una meta de plenitud, de equilibrio,
de irradiaci6n. Lo normal es encontrar, incluso en las
personalidades mds vigorosas, momentos de regresi6n,
ciertas debilidades y la consiguiente necesidad de un
apoyo del entorno. Escribe Maslow:
<<Los individuos (autorrealizados) examinados por mi
muestran muchos de los defectos humanos menos graves:
tambi6n ellos tienen costumbres necias, perjudiciales o
inoportunas. Tambi6n ellos pueden ser fastidiosos, obsti-
nados e irritantes... no hay seres humanos perfectos. Se
pueden encontrar personas buenas, muy buenas y gran-
des. Hay personas, en efecto, que han creado grandes
cosas, que han visto con gran penetraci6n, que han sido
sabias, santas, que han movido o mueven a las masas... Y
sin embargo, estas personas pueden ser cargantes,
irritantes, petulantes, egofstas, vivir irritadas o deprimi-
das. Para no llevarnos desilusiones en relaci6n con la na-
turaleza humana, es necesario empezar no haci6ndose ilu-
siones respecto de ella>>i.
7 A. H. Maslow, Motivaci1tr y personalida4 Ediciones Diaz de San-
tos, Madrid 1991. El Pseudo-Macario afirma: <<Hasta ahora no he encon-
trado ningrin cristiano perfecto o libre; incluso en aquel que ha penetra-
do en los misterios y las revelaciones de la gran dulzura de la gracia
sigue presente el pecado> (Homilia VIII, 5).
174
Hechas estas observaciones, indiquemos algunos de
los criterios de madurez. Para nuestro fin, bastar6 re-
se cordar los principios de Freud, Shoben y el Vaticano II,
por su cardcter prdctico y su cercanfa.
Un grupo de investigadores de la Universidad de
California, despuds de examinar a los estudiantes sanos,
maduros, encontr6 los siguientes criterios:
<<eficiencia en el trabajo para alcanzar los ideales>
(eran m6s constantes, m6s ricos en recursos y tenian
m6s capacidad para aguantar el esfuerzo);
<percepci6n justa de la realidad> (tenfan un conoci-
miento m6s exacto de ellos mismos y juicios m6s
objetivos sobre los dem6s);
<<cardcter e integridad en el sentido 6tico> (dieron
pruebas de ser m6s leales, mds serios, m6s responsa-
bles y tolerantes);
<<adaptaci6n intrapersonal e interpersonal>> (eran me-
nos egoistas, menos destructivos y se describfan como
<<casi siempre felices>).
Los existencialistas, como Tillich, subrayaban en la
madurez la importancia del significado y de la acepta-
ci6n de la realidad, e insistfan en la <<valentia de sen>;
las guerras, con su secuela de sufrimientos, heridas y
miseria, instaban a la desesperaci6n; de ahf la necesi-
dad de lafortalezay firmeza de 6nimo8.
8 P. Trrrrcu, The Courage to Be,Yale U. Press, New Haven 1952,30-
175
 Cuando se le preguntaba a Freud qu6 personas eran
normales y maduras, contestaba: <<Las que son capaces
de amar y trabajar>>. Esta definici6n pareci6 incomple-
ta a algunos y afiadieron: <<de divertirse y de adorar>>,
expresando as( m6s expl(citamente los valores humanos
y religiosos.
E. J. Shoben insistfa en la necesidad de integrar los
elementos esenciales del ser humano; para 6l la norma-
lidad significaba:
- autocontrol: capacidad de dominio de los impulsos y
de las reacciones emotivas inmediatas para obtener gra-
tificaciones m6s generales; como se lee en el Sir6cida:
<<No te dejes llevar por las pasiones, pon freno a tus
deseos (...). No vivas una vida de placeres, la conse-
cuencia es una doble pobreza>> (18,30-32);
- autonomia: en relaci6n con uno mismo, consiste en
la capacidad de dirigir responsablemente la propia
actividad hacia la rcahzaci5n de las potencialidades
y los objetivos finales; la persona madura se caracte-
riza por su autonomia actual, sin olvidar el influjo
del pasado y de la herencia. <Un hombre es lo que
es, no lo que ha sido> (An6nimo). En relaci6n con
los otros, se funda en una relaci6n libre y gratificante
con ellos, sin dependencias por falta de autonomfa o
de un <<proyecto de vida>>, que engendran insatisfac-
ci6n;
- altruismo.' el desarrollo de la idea de la convivencia
social que induce a sacrificarse por los dem6s y a
establecer con ellos un di6logo sincero y afectuoso:
es el desarrollo de la dimensi6n social; R. Carkhuff
insiste: <La mejor medicina es el contacto humano>>;
116
autenticidad: la asimilaci6n de los ideales y una ac-
titud consecuente o coherente con ellos en la exis-
tenciae.
El concilio Vaticano II, refirr€ndose a ia formaci6n
sacerdotal, hace la siguiente descripci5n: <<Por medio
de una formaci6n sabiamente ordenada, hay que culti-
var tambi6n en los alumnos la necesari a madtrez huma-
na, cuyas principales manifestaciones son la estabilidad
de espfritu, la capacidad para tomar prudentes decisio-
nes y la rectitud en el modo de jtzgar sobre los aconte-
cirnientos y los hombres>>. El texto continria luego in-
sistiendo en la <<reciedumbre de espiritu>>, y exhorta a
cultivar las virtudes m6s valoradas entre los hombres,
como <<la sinceridad, la preocupaci6n constante por la
justicia, la fidelidad a la palabra dada, la buena educa-
ci5n y la moderaci6n en el hablar, unida a la caridad>>r0.
2. Componentes de la madurez humana
y cristiana
Haremos una amplia descripci6n aceptando el principio
de la <<coexistencia>>, que propugna una colaboraci6n
mutua entre ambos niveles, el natural y el sobrenatural,
con un importante influjo recfproco segrin el principio
de que <<la gracia perfecciona la naturaleza>>, pero res-
petando la independencia de cada uno.
Se pueden aceptar mfltiples esquemas de descrip-
'fowards a cotrcept of the normal personality, Amer.
'q Cf E. J. SHonEN,
Psyclrologist 12 (1957) 183-189.
r0 CoNcrr-ro VarrceNo ll, Decreto <Optatdnl totius> (28 de octubre de
1965) ll: EV 1/795ss.
t77
ci6n segrin las diversas teor(as psicol6gicas, pero a con-
dici6n de que tengan en cuenta todas las dimensiones
de la personalidad y respeten tanto su unicidad como su
complejidad. Por otra parte, deben presentarse como
modelos abiertos a los valores trascendentes, de modo
que permitan su perfeccionamiento por parte del men-
saje cristiano y de su sistema de valores.
Con este fin utilizaremos el esquema tradicional de
las dimensiones de la madurez,para extenderla luego a
la madurez cristiana en la segunda parte del tratado. Se
proponen cinco criterios de madurez, nfmero que pare-
ce situarse en un razonable equilibrio entre divisiones
demasiado sutiles y demasiado generales para nuestros
objetivos.
Filosofia unificadora de la vida
\ I
r Objetividad - comPromiso /
\ el mundo / Madurez
"n
Madurez Relacidn cordial con los denAsf
1
afectiva , Sesuridad t
\ em"ocional / Madurez
Conocimiento y
aceptaci6n de uno
mismo
2.I. Madurez intrapsiquica
Se refiere a Ia capacidad de gozat de un conocimiento y
de un juicio objetivo sobre la realidad personal y de
una aceptaci6n realista de uno mismo, evitando ciertas
visiones unilaterales de la existencia humana.
178
Requiere el desarrollo de la capacidad de interesarse
en algo mds alld de los deseos viscerot6nicos, de los
impulsos biol6gicos inmediatos, de los bienes materia-
les que se poseen, y de no contentarse con el panem et
circenses, con el pan y la diversi6n de los antiguos ro-
manos; induce luego a la ampliaci5n de los puntos de
vista y del horizonte de los valores para dedicarse a una
gran variedad de intereses y proyectarse hacia el futuro
con esperanza y previsi6n.
Esta participaci6n en una amplia gama de activida-
des no se da en los primeros aflos de vida; se va desa-
rrollando gradualmente, a medida que se amplfa el cfr-
culo de la participaci6n. La adolescencia es un perfodo
particularmente crftico; luchando contra la dispersi6n
de la identidad, el joven construye su imagen y se abre
Madurez a los otros, a nuevos amigos, a nuevas ambiciones que
moral se convierten en factores estimulantes de su identidadlt.
social a) Conocimiento y aceptaci6n de uno mismo
Se refiere al conocimiento realista de uno mismo, a tra-
psiquica v6s de la escucha de las voces profundas del propio ser y
de la propia historia. La norma suprema del bien vivil
escrita por S6crates pero aceptada a lo largo de toda la
historia de la humanidad, es <<Con6cete a ti mismo>>r2.
Ir Cf G. W. Ar-r-ponr, o.c.
12
Cf la encfclica de Juan Pablo II Fides et ratio (1998) n l: <<La
cxhortaci6n Con6cete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del
templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser
asumida como la regla minima por todo hombre deseoso de distinguirse,
en medio de toda la creaci6n, calific6ndose como "hombre" precisamen-
tc en cuanto "conocedor de si mismo">.
r79
 De este modo se puede llegar a una respuesta satts-
factoria a las preguntas: <<6Qui6n soy?>, <aqu6 debo ha-
cer?>>. De ella depende adem6s la imagen que se tenga
de uno mismo y de la propia identidad, antes de pensar
en qu6 direcci6n se debe avanzar. Lo m6s importante
pues es formarse una idea precisa de uno mismo, de lo
q.r" t" es y de lo que se puede llegar a ser' Es algo
fundamental para la persona: ilumina su mente y con-
fiere seguridad a toda su conducta y experiencia' La
c6lebre frase de Arqu(medes: <<Dadme un punto de apo-
yo y, coll una palanca, moverd el mundo>>, puede apli-
carse a este conocimiento personal.
Este conocimiento propio no es tarea f6cil, aunque
muchos creen tener un alto nivel de autopercepci6n' <En
la vida, lo m6s diffcil es conocerse a si mismo>>, decia
ya el fil6sofo griego Tales. No siempre es posible des-
cender al misterio de la personalidad y convertirse en
<<observador>> de la propia situaci6n. Se da con frecuen-
cia el <<complejo de las nueces>>, o el miedo a que, al
romper la c6scara, no haya nada dentro; falta la convic-
ci6n de la propia positividad. Escribe un autor: <<Se pasa
la vida junto a una persona y, a la postre, no se sabe
qui6n es. Yo, que llevo tantos afros conmigo, todavia no
s6 qui6n soy> (V. G. Rossi). Se suele decir tambi6n que
nadie se conoce mejor que uno mismo, que es el m6s
directo interesado. Esto es verdad hasta cierto punto;
pero, para sondear objetivametlte el nivel de autoco-
nocimiento, Allport cree conveniente cotejar <<lo que uno
tiene, lo que cree tener y 1o que los otros piensan que
tiene. Te6ricamente, la comprensi6n de uno mismo de-
berfa medirse seg(ln la relaci6n de lo segundo con lo
primero, ya que la relaci6n entre 1o que uno piensa que
es y lo que realmente es proporciona una definici6n y
180
un fndice perfecto de su intuici6n de sf mismo. Pero, en
la pr6ctica, es extremadamente dificil obtener una prue-
ba objetiva de lo que un hombre es en sentido bioffsico.
For consiguiente, el indice m6s ritil se obtiene de la
relaci6n entre lo segundo y lo tercero; es decir, de la
relaci6n entre lo que el hombre piensa que es y lo que
piensan los dem6s>>r3.
Este conocimiento de uno mismo tiene en cuenta ante
todo las cualidades positivas de la personalidad a todos
los niveles de su ser -corporal, afectivo, intelectual, es-
piritual- y en todas las experiencias vividas a lo largo
de su historia. Sus lados positivos constituyen su l'uer-
za. Sin embargo, a menudo ocurre lo que nos dice el
proverbio chino: <<El deseo de lo que no tienes no te
permite gozar de lo que tienes>>.
Posteriormente, como consecuencia de la plena com-
prensi6n de uno mismo, viene la capacidad para reco-
nocer tambidn los aspectos nega,tivos, las limitaciones y
los fracasos, y formarse asf una imagen fntegra de uno
mismo. La persona madura es reacia a achacar a los
dem6s sus defectos, no recurre a las <<proyecciones>, no
culpa a los otros o a las circunstancias, y evita ciertas
visiones unilaterales del ser humano y ciertas
polarizaciones negativas ra.
Las personas con una intuici6n propia m6s elevada
son mejores jueces del pr6jimo y tienen mds posibilida-
rr C. W. Alleonr, o.c.
'1 Cf A. CENcrNr-A. Mln'eNrr, Psicol.ogia e fonnaz.ione. Strutture e
dinanismi, EDB, Bolonia 1985, 142: de ios j6venes que inician el novi-
ciado o cl sexenio de teologia, <al cabo de 4 aiios de fbrmaci6n, el 837o
de los varones y el 82Vo de las mujeres siguen ignorando cudl es (o
cudles son) su debilidad psiquica mis importante>. EI conocimiento de
uno mismo siguc sicndo, por tanto, parcial.
r8l
des de ser aceptados por los dem6s; hay pruebas ade-
m6s de que poseen, de media, un coeficiente de inteli-
gencia relativamente alto.
Dicha comprensi6n de uno mismo prepara el camino
para la aceptaci1tt global del propio ser, con una acti-
tud realista y reconociendo las energias, las posibilida-
des, las potencialidades, las riquezas, los talentos, los
dones y los aspectos positivos que se poseen; al tiempo
que impide dejarse desviar por actitudes parciales, con-
siderando s6lo los aspectos negativos y los fracasos,
segtin el proverbio que dice: <<No hay rosa sin espinas>>;
hay sin embargo quienes s6lo ven las espinas, y tam-
bi6n quienes no se fijan m6s que en el perfume y el
color. Tambi6n las espinas tienen su funci6n y su atrac-
tivor5.
Es importante tambi6n la aceptaci6n del <<propio nom-
bre>>, de la propia familia y origen, elementos todos que
acompaflan al individuo a lo largo de su existencial6.
Se oye decir: <Debo aceptarme como soy>; sf, este
principio es verdad, pero se usa casi siempre de un modo
parcial, queriendo decir <<como me siento>>, o <<como
me veo>>, que resulta siempre negativo y unilateral.
Este equilibrio entre el elemento positivo y el negati-
vo, es decir, la aceptaci6n del yo real, con su predomi-
nio de elementos positivos, es un requisito esencial para
la integraci6n psiquica y para el crecimiento espiritual,
porque el que no se acepta no madura. En cambio, los
que se aceptan a s( mismos inician el camino de la
15
Se suele decir que <.en las personas escrupulosas hay m6s espinas
que rosas>>.
t6 Cf G. Acnnsrl, Maturitd wltana e cristiana, Ancora, Mil6n,
A. Camus escribia: <El hombre es Ia fnica criatura que se niega a ser lo
que es>.
r82
madurez y entran por la senda de la serenidad, de la paz
interior y del optimismo.
El concepto o imagerz que cada uno se forma de su
propia realidad, el modo en que se ve o lo que piensa
de si, se expresa con diversas f6rmulas: <<yo soy>>, <<yo
puedo>>, <<yo valgo>>, (<yo quiero ser>>. Constituye un fil-
tro a ffavds del cual percibe el mundo exterior y, al
mismo tiempo, es un criterio b6sico con el cual se valo-
ra la eficiencia propia y ajena.
Una cualidad que tiene gran relaci6n con la acepta-
ci5n de uno mismo es el sentido del humor es decir, la
capacidad de refrse de las cosas importantes para uno,
incluido uno mismo, o m6s bien la capacidad de sonrefr
ante ellas y, a pesar de todo, seguir am6ndolasl7.
No obstante, el sentido del humor ha de distinguirse
cuidadosamente del crudo sentido de lo c6mico, que rara
vez hace que nos riamos de nosotros mismos y del que
todos estamos dotados, incluidos los nifros. El niflo pue-
de tener este sentido muy agudizado, pero rara vez se rie
de sf mismo; tambi6n durante la adolescencia est6 incli-
nado a considerar sus faltas m6s sufri6ndolas que ri6ndo-
se de ellas. Completamente opuesta a la del sentido del
humor es la tendencia a la afectaci6n, es decir, la osten-
taci6n del que quiere parecer m6s de lo que es o de lo
que puede ser. El individuo amanerado no se da cuenta
de que su engafro es patente y de que su pose resulta
ridfcula, como en ciertas formas de usar el tel6fono o de
coger el cigarro, de decir palabrotas o de adoptar actitu-
des rebuscadasls.
t7 Cf G. W. Allpon'r, o.c. En este sentido, un autor aconseja: <<No
hablemos mal de nosotros mismos. ya se ocupan de eso los dem6s>
9-10. (Pitigrilli).
r8 J. Green afirmaba: <.No se puede impedir que los hombres se crean
lo que no son; pero resultan muy c6micos, y no siempre se dan cuenta>.
r83
 En cambio, <<quien tenga el valor de aparecer siem-
pre como es, tarde o temprano llegatd a ser lo que debe
ser; en cambio, no se puede esperar gran cosa de quien
se crea un car6cter de apariencia>> (J. J. Rousseau).
b) Conocimiento y aceptaci6n
de la dignidad cristiana
Considerando ahora este primer criterio de madurez en
st dimensi1n cristiana, se descubre en el creyente una
exigencia (ntima de dicha comprensi6n y aceptaci5n pro-
pia, de la que derive consiguientemente una conducta
en annonia con el ser cristiano en medio de la plurali-
dad de valores y de modelos de la sociedad actual. So-
bre la base de este conocimiento integral de la propia
identidad cada uno se forma una imagen predominante-
mente positiva de sf y puede llevar a cabo una <<reconci-
liaci6n total consigo mismo>>, construyendo su futuro
sobre el di6logo filial y la obediencia fiel a Dios. De
ello se deriva tambi6n el respeto a la singularidad del
hermano, <<sin excepci6n de nadie, considerando al pr6-
jimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida
y de los medios necesarios para vivirla dignamente>>re.
El creyente tiene que tomar conciencia de sf y for-
marse de sf mismo un concepto positivo, descubriendo
ante todo los dones recibidos: <<Nosotros no hemos re-
cibido el espfritu del mundo, sino el Espiritu que viene
de Dios, para que conozcamos lo que Dios generosa-
mente nos ha dado> (1Cor 2,12). Se trata de una nueva
comprensi6n de uno mismo en la fe y en el poder del
t' GS 27'. EV l/1404-1405.
184
Espfritu Santo, y para ello dispone de un gran nfmero
de posibilidades a lo largo del aflo, en el encuentro con
la Palabra y con la propia identidad.
Bajo esta nueva luz descubre ante todo sz identidad,
procedente del hecho de que <<el hombre ha sido creado
a imagen de Dios> y <<constifuido sefror de la entera
creaci6n visible para gobernarla y usarla glorificando a
Dios>>20.
Adem6s de esta supremacfa sobre todo lo creado, la
plena comprensiSn de uno mismo incluye la elevaci1n
al orden sobrenatural, a la dignidad de <hijo adoptivo
de Dios>>, de <<hombre nuevo>>, partfcipe de la dignidad
de Cristo, que <<le descubre la sublimidad de su voca-
ci6n>>2r. La conciencia de esto le hace comprender las
inmensas posibilidades de su ser renovado y llamado a
una r ealizaci6n trascendente.
Todo <hijo de Dios> lleva en el coraz6n la <<semilla
de la santidad> que ha recibido en el bautismo, y oye
una voz que le dice: <Esta es la voluntad de Dios: tu
santificaci6n> (lTes 4,3), es decir, el crecimiento hasta
tlcanzar la plena madurez humano-cristiana. A lo largo
de su itinerario cristiano tendr6 que abrirse a nuevos
conocimientos, intereses y llamadas divinas, y perfec-
cionar en sf la obra de salvaci6n y de santificaci6n ini-
cial, sintiendo que <<1a grandeza de un hombre depende
de la intensidad de su relaci6n con Dios>> (S. Kierke-
gaard).
Para realizar esta noble vocaci6n, el creyente recibe
nuevas fuerzas sobrenaturales, adecuadas a sus nuevas
,O
GS 12: EV Ut357.
7t GS 22: EV r/ l 385.
185
funciones: el Espiritu Santo actfa en 6l con su luz y su
poder y lo conforma a Cristo, poni6ndolo en condicio-
nes de afirmar: <Todo lo puedo en aquel que me con-
forta>> (Flp 4,13).
Esto le infundir6 una libertad cada vez mayor: <<Co-
nocer6is la verdad, y la verdad os har6 libres> (Jn 8,32);
le conferird la capacidad del sentido del humor, por el
que relativizar6 sus limitaciones, incongruencias y fa-
llos, descubriendo que estas realidades son objeto de la
salvaci6n de Cristo. Superard asi toda forma de
perfeccionismo o de rigidez egoc€ntrica, y sabr6
desdramatizar los acontecimientos conflictivos22.
Por otra parte, consciente de que s6lo Dios es abso-
luto y perfecto, y escuchando a la Providencia que le
recuerda incesantemente: <<No os preocup6is del mafia-
na>>, a cada d(a le bastan sus problemas>) (Mt 6,34),
relativizard las cosas, la existencia y las actividades para
permitirle a Dios que sea el rinico Seflor de su vida. En
cualquier caso, para tener esta idea positiva de sf mis-
mo en cuanto <<cristiano>>, es indispensable tener un con-
cepto positivo de uno mismo como persona humana.
2.2. Madurez afectiva
Se refiereal 6mbito de la madurez personal intraps(quica
e incluye un cierto equilibrio emocional procedente del
control de los impulsos y de las reacciones instintivas.
22 Hay por lo general demasiado perfeccionismo, rigidez y egocen-
trismo, y poco abandono en Dios; el espiritu biblico nos recuerda en
cambio: <iBendito pecado, por el que tenemos tan gran Redentor!>.
r86
I'iene su fundamento en el criterio anterior: en el mo-
vcrse en la zona m6s profunda y original del ser y en la
itozosa aceptaci6n de uno mismo.
t) Madurez afectiva natural
(lonsiste en la actitud de equilibrio y de estabilidad
tr.fectiva. Se observa f6cilmente la diferencia entre un
individuo emocionalmente equilibrado y otro exaltado
y caracterizado por momentos de ira, de pasi6n o de
rnal humor.
La persona madura controla sus estados emociona-
lcs; domina en ella la razdn. Se comporta de acuerdo
con la armonfa jer6rquica de su ser: logra equilibrar
rrdecuadamente el 6mbito de la emotividad y el dmbito
tle la racionalidad y de la interioridad. No se deja diri-
gir por su sensibilidad, sino por valores objetivos que le
tlan seguridad a su ser.
Cuando la interioridad ocupa el primer puesto, la racio-
rralidad, con sus fuerzas intelectivas y volitivas, y la emo-
tividad, con su impulso estimulante, se integran y conver-
1tcn e spon t6neamente hacia la r ealizaciSn person al .
Los temores, los miedos y las preocupaciones diarias
t;uedan equilibrados por una cierta confranza en las pro-
pias capacidades. No es que el individuo pueda mante-
ncrse en todo momento <<tranquilo y sereno>>; su seguri-
tlud nunca puede ser <<absoluta>>, porque nadie es dueflo
tlcl tiempo y de los acontecimientos. Su humor puede
v:rriar, y a veces mostrarse pesimista, incluso deprimi-
rlo; los acontecimientos m6s graves -un examen, una
, ita temida y dif(cil, un golpe duro en la vida- le afec-
tirn, pero reducidos a su justa proporciSn y despojados
187
de todo lo que no es esencial y real, porque ha aprendi-
do a ser razonable y a convivir con las circunstancias. A
medida que crece va asumiendo m6s responsabilidades
y es m6s capaz de afrontar los riesgos y posibilidades
de fracaso23.
M
t\x z,
Madurez afectiva lnmadurez afectiva
En cambio, el individuo inmaduro, que por lo gene-
ral no ha atravesado serenamente los estadios normales
del desarrollo, ante el peligro pierde la cabeza, arma un
alboroto exagerado, se desorganiza emocionalmente y
reacciona de manera aparentemente parad6jica e impre-
visible, adoptando un comportamiento psfquico infantil,
dominado por los sentimientos, y refugi6ndose excesi-
vamente en los mecanismos de defensa. Su sensibilidad
y su emotividad, abandonadas a sf mismas o guiadas
por el <principio del placer>, generan una gran cantidad
de alienaciones y dependencias, convirtiendo al indivi-
duo en vfctima de las mfiltiples expectativas y juicios
ajenos2a.
Un buen criterio para medir dicha madurez es lo que
se denomin ala tolerancia ante la frustraci1n. El indivi-
duo inmaduro es m6s o menos incapaz de esperar, y
cualquier retraso lo siente como a,menaza de una p6rdi-
rr Cf L. Ctl.N. Cannino verso la maturitd e I'arntonia, LDC, Leumann-
Turin 1981.203-206.
Vivere da adul.to, Cittadella, Asis 1976, 76-80.
'?4 Cf M. OnersoN,
188
da definitiva; reacciona ante la frustraci6n con rabia,
c6lera e ira, encerrdndose en la autocompasi6n.
El maduro, en cambio, reconoce la frustraci6n, ad-
rnite su responsabilidad, afronta de manera realista los
problemas y, si son de momento insuperables, los so-
porta con ecuanimidad. El miedo y la angustia forman
parte habitual de su existencia, pero soll aceptados como
/ tales, lo que hace que disminuya la tensi6n derivada de
cllos.
La experiencia de confianza vivida en la primera in-
lancia tendr6 un papel deterrninante en esta actitud. En
los aflos posteriores la <visi5n realista>> de uno rnismo y
la interiorizaci6n de <<valores integradores>> aclararin el
sentido de las situaciones cambiantes y perfeccionar6n
la seguridad emocional25.
Otra manifestaci6n de esta seguridad de las personas
maduras es su capacidad de expresar en priblico sus
convicciones y sentimientos. sin sentirse excesivamente
amenazados por tales expresiones emotivas. Est6n ade-
mds en condiciones de tomar decisiones sin demasiadas
vacilaciones y de adnptarse a las nuevas situaciones,
soportando la ansiedad ligada por 1o general a lo que no
se conoce y conservando el equilibrio alcanzado.
b) Madurez afectiva espiritual
Irl creyente encuentra en la revelaci6n detr amor del Pa-
clre, en el misterio de Cristo y en su interioridad la
15
Cf M. Lecessp.
La sittdrome dello speccltio. Conte ntaturore una
t, I c ttli tit p iti
le, libera e felice, San Paolo, Cinisello Balsamo
co rtsap ev o
1995, 122-125; M. Ponor. Lafanilia y el nifto, Planeta, Barcelona 1980".
189
 Ios hermanos y el amor a uno mismo, que incluye arbitra-
fuente de confianza, seguridad y aceptaci6n de sf mis-
rnrmente todas las manifestaciones de la vanidad, de la
mo que le hace contemplar con esperanza evang6lica su
,'omodidad y de la huida, que detienen a mitad de camino
presente y su futuro.
lrr marcha hacia el ideal de santidad.
Pafte de la certeza de ser amado por un amor infinito y
La seguridad del cristiano debe partir en estos casos de
omnipotente; <<s6 de qui6n me he fiado>>, escribe san Pablo
lrr aceptaci6n realista de la situaci6n: <<Todo cuanto te so-
(2Tim I,l2), y estoy seguro de que ni las potencias ni
lrrcvenga ac6ptalo, y en los reveses de la prueba s6 pacien-
cualquier otra criatura <podr6n apartarme del amor de Dios
tc. Porque en el fuego se prueba el oro, y los elegidos del
en Cristo Jesfs, Seflor nuestro>> (Rom 8,39). En esta con-
Scfror en el horno de la humillaci6n> (Si 2,4-5). Sin em-
ftanza en el Padre encuentra una paz, una serenidad, una
lrlrgo, debe apoyarse especialmente en la victoria de Cris-
alegria y una seguridad que pefinanecen por encima de las
to sobre las fuerzas del mal, que le permite afirmar: <<Con
circunstancias variables. Si a nivel humano es tan decisiva
vrva esperanza confio en que en nada ser6 defraudado,
la experiencia inicial de ser amados, mucho m6s 1o es a
:,uro que con toda seguridad, como siempre, tambi6n ahora
nivel cristiano.
lcsucristo serS glorificado en mi cuerpo, sea por la vida,
La confianza qtJe el creyente experimenta en Cristo, r,('u por la muerte>> (Flp 1,20). Un constante combate espi-
descubriendo c6mo en 6l Dios mismo se da a la humani-
rrlual lo mantendrd en el reconocimiento de su <<cruz de
dad, ilumina su existencia y le revela su nueva dignidad y
t ;rcla d(a> y en la lucha contra las fuerzas disgregadoras.
su realidad de hijo de Dios, realidad que facilita la acepta'
Sobre esta base el creyente podr6 construir el edifi-
ci6n de uno mismo y de la voluntad divina en relaci6n con
( ro de la aut6ntica esperanza cristiana, que le har6 con-
su destino.
tr'nrplar el futuro con optimismo, puesto que su existen-
Respecto ala tolerancia de las frustraciones, siente tam'
t rl eSt6 fundada en la certeza de la fidelidad de Dios.
bi6n la presencia de una dimensi6n conflictiva y de la
<<concupiscencia> o divisi6n fntima que 1o inclina a los
valores corporales y egoc6ntricos, que se realizan exclusi-
vamente en el i4mbito temporal: <El hombre se encuentra
r .l. Madurez social
fntimamente dividido. Toda la vida humana, la individual ,Sin ser y permanecer siendo uno mismo no hay amor>>,
y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dram6'
,lrt'c M. Bubber. La persona es fnica y original; pero,
tica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas>26;
',rrr perder nunca esta originalidad, estd llamada a entrar
divisiSn o fragmentaci6n (ntima que es en tantas ocasiones
r'rr comufli6n con el pr6jimo. Cuando se posee a sf mis-
causa de los obstdculos que encuentra para progresar en el
nrir con una seguridad fundada en la aceptaci6n de sf y
camino de la perfecci6n cristiana. Es el conflicto penna' ',,' lrace realmente capaz de integrar sus necesidades y
nente entre las <<dos ciudades>>: el amor a Dios a trav6s de
rlc srrlir al encuentro del pr5jimo, ha alcanzado el prin-

']6 GS l3: EV l/1361. ' rllio de la madurez afectiva social.

191
r90
a) Relaciones humanas cordictles
Este criterio de madurez, en su dimensi6n humana, se ex-
presa en dos tipos diferentes de relaci6n emocional. En
primer lugar, en el ctspecto positivo, gracias a la extensi6n
de sus potencialidades, el individuo est6 en condiciones de
alcanzar una gran intimidad en capacidad de amor, ya se
dirija esta a la vida familiar y comunitaria o a una amistad
sincera como expansi6n del ser conlos otros.
Adopta la actitud de encontrarse con el pr6jimo a ni-
vel profundo y trata de captar su lado positivo. con sus
cuaiidades y sus riquezas. Se abre a una comunicaci6n
intima, sabiendo escucharlo, acogi6ndolo y estim6ndolo
en su realidad actual y en su historia. Y al mismo tiempo
mantiene un cierto despego, que hace que se le respete y
aprecie en su condici6n humana ori-einal27.
Fste respeto de la persona como tal y de su dignidad
Io logra trasladando con la imaginaci6n a los otros sus
experiencias vitales mds elementales y decisivas. De este
modo desamolla su capacidad de empatta, de entender
su mundo interior desde su punto de vista, de captar su
cuadro de referencia interno y de cultivar la compasi5n,
sintonizando con su experiencia y sufriendo sus dificul-
tades como si fueran propias28.
27 Cf L. A. Casrno, Lasciare che I'altro sia se slesso. L'equilibrio
neLla formazione, LDC, Leumann-Tur(n 1989, 113-122.
It Se cnticndc la capacidad de cmpat[a como capacidad de accptar y
compartir -er = dcntro. pathos = sentimiento-. capacidad de ver cl mun-
do como lo ve el otro, con su scnsibilidad iuterna y sus emociones pro-
I'undas, adoptando para ello sLr pLlnto dc vista; la sirnpalia, cn cambio
"-sim = con, palhos*, cs el aspccto cmocional de la relaci6n con personas
y cosas con las que se sicnte una particular vinculaci6n, una resonancia
interior; la contpasi6n (cutn-pali, sufrir juntos) no cs desprccio l-racia uua
persona dibil o vil. sino una lorrna de compa:'tir con dl (E. SrrlN, //
problena del!'cmparia, Studium. Roma 1998, 12-80).
192
Al mismo tiempo se esfuerza por evitar ciertos as-
pectos negativos y no envenenar el aire que los otros
tienen que respirar, especialmente mediante la difama-
ci6n y la calumnia, que es como <<una lluvia que cae
sobre todos ios que tienen 6xito> (Voltaire)2e.
Tambi6n la envidia y los celos surgen a menudo en
este 6mbito. La envidia negativa se convierte en fuerza
de resistencia a un movimiento ascendente hacia quien
es visto como sobre un escal6n superior, y se transfor-
ma en un mal sentimiento anfmico que hace que se ex-
perimente tristeza y malestar por el bien ajeno, consi-
derado como atenuante del valor propio. Es naturalmente
distinta la envidia positiva: la <<santa envidia>> de querer
rmitar urn modelo
Los celos, en cambio, consisten en una reacci6n de
miedo ante la posibilidad de perder a una persorra que-
rida que se dirige a otra. Es por tanto triangular. El
celoso reclama para sf la entera posesi6n del objeto ama-
do y se enfrenta con el usurpador, real o imaginario;
cngendra temor e inquietud y da lugar a sospechas, des-
precios, enemistades y brisqueda de confirmaci6n.
Otro rasgo negativo significativo es que las personas
menos maduras desean ser amadas bastante m6s de lo
que ellas aman, y cuando aman lo hacen a su modo,
csperando interiormente recibir compensaciones de los
dem6s. Un amor posesivo, sofocante, como el de ciertos
padres, no hace crecer ni a quien lo da ni a quien lo
recibe. Escribe A. Manzoni: <6Quer6is que haya mu-
chos dispuestos a ayudaros?, procurad no tener necesi-
dades>.
56lo el ntaduro sabe querer, aceptar al otro tal como
rn Cl Meslorv, o.c
t93
es, sin quitarle la libertad y sin imponerle las f6rreas
cadenas de la obligaci6n y la dependencia; sabe amar
en el sentido de conceder atenci5n, tiempo y estima.
Sabe tambr€n recibir es decir, acepta las manifestacio-
nes de simpatfa y agradecimiento, pero las valora en su
justa medida, aceptando el don de los dem6s sin exage-
raciones ni indiferencia, como una de las formas m6s
nobles de entrega, porque recibir supone en cierto modo
el reconocimiento de la propia indigencia en relaci6n
con el otro, al que uno se acerca entonces como m6s
dotado, sinti6ndolo digno de estima.
La persona madura manifiesta tambi6n la tolerancia
y la estructura democrdtica de su cardcter como signos
distintivos de su madurez. Con esta actitud alcanza tam-
bi6n la verdadera autonomta en su actuaciSn social; se
hace capaz de apafiarse del grupo cuando la conquista
razonable de la vocaci6n y de los aut6nticos valores lo
exige, y de soportar la inseguridad emocional que ello
conlleva.
Por el contrario, el individuo inmaduro tiene una dis-
posiciSn afectiva como si fuera el fnico en vivir las
experiencias puramente humanas de la pasi6n, el miedo
y el sufrimiento. SSlo siente que es importante 6l mis-
mo y sus cosas: su casa, su iglesia, su pafs, porque le
ofrecen un refugio seguro, mientras que todo lo dem6s
le resulta extraflo y peligroso, por lo que lo excluye de
su f6rmula de supervivencia. Con esta actitud se con-
vierte con frecuencia en motivo de preocupaciSn y fas-
tidio para los dem6s y en una amenaza para su seguri-
dad. Sus lamentos y criticas incesantes, sus celos y su
sarcasmo se convierten en un veneno para las relacio-
nes sociales.
194
b) Caridad fraterna madura
La caridad perfecciona la dimensi6n social de la perso-
nalidad y su tendencia a estar con los dem6s y a vivir
en comuni6n con ellos. El mensaje cristiano modifica y
enriquece todo el sistema de las relaciones humanas. El
creyente aprende a ver en el pr6jimo un hijo de Dios,
por ello m6s digno de su respeto y de su amor, cual-
quiera que sea el estado de miseria y de decadencia
ffsica o moral en que se encuentre; el pobre, el enfer-
mo, el desheredado adquieren para 6l un valor muy par-
ticular, dado que representan de modo especial a Cristo
sufriente. Asume las aspiraciones positivas de la huma-
nidad y se dedica a su servicio con espfritu de caridad,
consciente de la fraternidad universal en Cristo: vive
para los demds3o.
En lugar del espfritu de competici6n y de la voluntad
de poder que anima al hombre moderno, el cristiano,
fiel a la enseflanza del Salvador, busca m6s el servicio a
los dem6s que el ser servido. En lugar de responder a la
agresividad y la hostilidad con la misma moneda, apren-
de a perdonar y a comportarse segfn el evangelio:
<Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os per-
siguen, para que se6is hijos de vuestro Padre celestial,
que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover
sobre justos e injustos>> (Mt 5,44-45).
En las amistades, en la convivencia familiar o conyu-
gal, m6s all6 de los motivos de la atracci6n sensible y
de la simple cercan(a, intuye luna uni6n que se realiza
en el amor comfn a Dios, por el que todo amor humano
30CfG . SovenNrco, Vivere la caritd. Maturaz.ione relazionale e vita
spirituale, EDB, Bolonia 1992, 15-20.
t95
queda marcado para siempre, haci6ndose m6s rico y fe-
cundo; se siente exhortado a <<mantener la unidad del
Esp(ritu por el vinculo de la paz>> (Ef 4,3); evita todo lo
que puede destruir esta unidad y las relaciones cordia-
les: <<No juzgu6is, y no ser6is juzgados. Porque segfn
el juicio con que juzgu6is, ser6is juzgados> (Mt 7,1-2);
<Sed bondadosos y compasivos, perdonaos unos a otros
como Dios os ha perdonado por medio de Cristo> (Ef
4,32)31.
Se topa, en fin, con la comunidad eclesial como ex-
presi6n de la dimensi1n comunitaria de la salvaci6n y
como llamada a practrcar una caridad activa que sea
motivo de confianza pata los hombres que, de este modo,
se afianzardn en la convicci5n de que la fraternidad hu-
mana es realmente posible; se unir6 as( a los qte hacen
comuni6n32.
2.4. Madurez c6smica
Consiste en una visi6n realista del mundo y de sus si-
tuaciones hist6ricas, en el consiguiente juicio objetivo y
en el sentido de compromiso y de responsabilidad res-
pecto a la conservaci6n y el desarrollo creativo del uni-
verso. No es fdcll captar la realidad en toda su exten-
si6n, penetrando en su sentido total; a menudo se
presenta en efecto compleja y contradictoria.
3r J. MoNeouReuETTE, C6tno perdonar: perdonar para sanar, sanar
para perdona4 Sal Terrae. Santander 20003.
32
Cf C. BnvrNr, Psicologia del profondo e Jbde religiosa, Cittadella,
Asis 1989.104-113.
196
a) Una participaci1n activa en las responsabilidades
EI individuo maduro es realista en sus percepciones;
distingue y valora atentamente las circunstancias y los
problemas de cada dia; repara ri4pidamente en los lados
positivos y negativos de toda situaciSn, no sirvidndose
de ella para satisfacer sLts impulsos y resolver sus pro-
blemas afectivos, sino captando su valor intr(nseco de
cara a los fines objetivos que persigue. De este modo la
afronta tal como es, sin desorganizarse, sacando prove-
cho incluso de las coyunturas adversas.
La persona madura se da cuenta de la realidad social
en la que est6 inserta, de sus estructuras, de sus institu-
ciones, de sus fines, de sus normas y tradiciones; sabe
comportarse con flexibilidad, adaptando sus exigencias
a las del entorno cuando es conveniente33.
En consecuencia, salcr-, comprometerse participando
de manera eficaz en la vida social o, por lo menos, en
algunos de sus Smbitos de actividad (cultural, polftico,
deportivo); cuando ninguno de estos 6mbitos ha entrado
a formar parte de su acci6n de manera significativa, no
se puede calificar su personalidad como madura3a.
El individuo comprometido posee adem6s las habili-
dades necesarias para desempefrar su oficio, ya sea de
tipo mec6nico, artfstico, polftico o dom6stico. Estrecha-
mente ligada a esta conciencia est6 la capacidad de ab-
sorberse en el trabajo. Las personas maduras se esfuer-
zan en la soluci5n de los problemas y consideran que
vale la pena hacer algo objetivo por mejorar el mundo.
33
Cf R. WelsH, Ecologia della ntente e sop ravv iv e ttz.a, Cittadella,
Asis 1991,108-123.
31
Cf D. ColsulN-M. Rav-P. KeuprrlaN. Lo spirito creativo, Rizzoli,
Mil6n 1999. 164- 168.
r97
Los impulsos egoc6ntricos hacia la satisfacci6n de las
pulsiones y la brisqueda del placer pueden olvidarse du-
rante largos perfodos cuando se est6 entregado, en cuer-
po y alma, a una tarea importante. El sentido de la res-
ponsabilidad, propio del sujeto maduro que ha pasado
ya de la dependencia pasiva al compromiso personal, lo
mantiene en dicho esfuerzo, confiri6ndole estima y se-
guridad.
El encontrarse <<sin trabajo>>, en cambio, da lugar f6-
cilmente a un sentimiento de inutilidad, de confusi6n y
de dispersi6n general en la personalidad; por eso se dice
que el fnico modo de prolongar la vida es tener una
tarea que llevar a cabo. El estar en paro, o sin un traba-
jo adecuado, conlleva la falta de este sentido de utilidad
capaz de llenar la existencia.
La personalidad que va madurando pasa progresiva-
mente de la dependencia pasiva a la autodeterminaci6n
y la responsabilidad. Entra en contacto fntimo con el
mundo rcal, juzga con objetividad circunstancias, per-
sonas, situaciones y la armonh del cosmos, goza de un
fuerte sentido de la responsabilidad y est6 seriamente
comprometida. En cambio, el perderse en ensofiaciones,
es decir, el recurrir a mecanismos de defensa para eva-
dirse del ambiente, constituye un signo claro de inma-
durez.
b) Mentalidad y compromiso evangdlico
Una visi6n objetiva y suficientemente completa de la
realidad supone para el creyente la contemplaci6n de
esta a la luz del misterio trinitario. Se sabe, en efecto,
por la fe, que todas las cosas han sido creadas mediante
198
el Verbo (cf Jn 1,3) y que <lo visible tiene una causa
invisible> (Heb 11,3).
La historia humana entera aparece como un inmenso
plan de salvaci6n que se inicia con la creaci6n del uni-
verso y se completa con la elevaci6n del ser humano a
la participaci6n de la vida divina35. La actividad huma-
na, tanto individual como colectiva, <<con la que los
hombres, a lo largo de los siglos, tratan de mejorar sus
condiciones de vida, responde en cuanto tal a las inten-
ciones de Dios>>36. El esfuerzo humano debe completar
la creaci6n divina colaborando con la redenci6n de Cristo
y mejorando asf las condiciones del mundo37.
Por lo que respecta a los compromisos, el cristiano
maduro acepta su papel y su estado de vida laico, sa-
cerdotal o religioso con una comprensi6n clara de sus
exigencias. Sabe que est6 destinado, por el bautismo, al
culto de la religi6n cristiana, y que est6 obligado a <<con-
fesar delante de los hombres Ia fe que recibi6 de Dios
mediante la Iglesia>, ] eue, <por el sacramento de la
confirmaci6n... queda obligado m6s estrictamente a di-
fundir y defender la fe, como verdadero testigo de Cris-
to, por la palabra y con las obras>>38.
Cuando los valores teologales de la fe, la esperanza
y la caridad no son significativos, es decir, no se con-
vierten en verdaderos valores, en bienes para 61, a pesar
de su madurez cronol6gica y de su posible 6xito polfti-
co o social, sigue viviendo en un estado de inmadurez
religiosa.
35
Cf CoNcrr-to VerrceNo ll, Constitucidn dogtttdtica ,,Lunrcrl gentiuru"
(LG) (21 de noviembre de 1964) 2: EY l/285.
36
GS 2: EV l/1320s.
37
Cf GS 67: EY li l545ss.
38
LG 1l: EV 1/3 13.
t99
 Su conducta, ademds, deber6 rebasar los estrechos
lfmites individuales para llegar al descubrimiento de la
Iglesia y a una entrega plena a la ampliaci6n del reino
de Dios ejerciendo el sacerdocio real.
Esta conciencia de su compromiso en la Iglesia lo
lleva a asumir tareas cada yez m6s arduas con espiritu
evang6lico de servicio. La esperanza cristiana le dard
aguante ante las frustraciones y los fracasos pasajeros,
en la convicci6n de que el poder de Dios est6 al servi-
cio de quien espera en 61, de quien trabaja con todas
sus energ(as en la obra del perfeccionamiento del mun-
do. El apremio de la caridad, en fin, lo ayudard a no
detenerse en el camino, a comprometerse para siempre,
a realizar el plan divino y estar constantemente disponi-
ble para la orgamzaci6n de la civilizaci6n del amor se-
grin el espfritu de las bienaventuranzas.
2.5. Madurez en los valores
Finalmente, la madurez necesita una clara comprensi5n
del fin de la existencia, formulado en tdrminos de una
teoria inteligible. o, con otras palabras, de alguna for-
ma, de una concepci5n clarificadora e integradora, de
una visi6n sint6tica, de un proyecto por el que vivir.
Dicha unidad subjetiva constituye un criterio de madu-
rez comfinmente admitido.
La armonfa interior que esta genera coincide con la
vocaci6n misma del individuo, llamado a redescubrir su
rostro unitario y a superar dispersiones, contraposicio-
nes y conflictos. Si la personalidad se mantiene disper-
sa, si las motivaciones o afectos se encuentran fragmen-
tados, no ha alcanzado todavfa la madurez, haci6ndose
200
patente su debilidad y su desorientacidn; necesita un
impulso decidido hacia la plenitud que fortalezca su vo_
luntad y canalice sus errergfas y potencialidades hacia
una integraci6n holfstica y jerilrquica.
a) Un ideal de unidad y de coherencia
La persona humana se forma su <<ideal>>, es decir, una
imagen de lo que quiere ser, que se convierte en un
proyecto directivo y unificador de su existencia. Todo
su dinamismo se orienta hacia este fin previamente ele_
gido.
Tiene algo especial por lo que existir, una intenci6n
primordial que da lugar a su <filosoffa de Ia vida>, cons_
tituida por un conjunto de ideas, verdades, creencias y
principios, que la gufan en su pensar, en su actuar y en
sus relaciones sociales, y le confieren una 5ptica ade_
cuada para afrontar los problemas y conflictos3e.
Esta <<escala de valores>>, en la que toda actividad y
realidad encuentra su lugar, se organiza en torno a algu_
na de las siguientes orientaciones: religiosa, social, eco_
n6mica, artistica, polftica y te6rica. En la infancia fal_
tan todavfa los objetivos; en la adolescencia s6lo est6n
definidos vagamente; en cambio, la primera madutez
confiere una cierta determinaci6n en la brisqueda de los
mismosao.
Todos encuentran obst6culos para adecuarse a ellos,
especialmente en una sociedad pluralista, en la que los
3e
Cf G. W. Allponr, o.c.
a0
Los valores se citan segrin G. SenaNcen, Lcbensfornren, Niememeyer,
Halle 1927.
20t
 IT
valores fuertes son desatendidos. Un momento impor-
tante en el crecimiento es la crisis posterior a la ado-
lescencia, hacia los treinta afros, una vez que los idea-
les de la adolescencia han sido puestos a prueba en el
campo concreto del trabajo o de la familia y llegan las
dificultades para alcanzar el nivel social sofrado, dado
que el sueldo muchas veces no es el deseado y la com-
petencia econ6mica es sumamente fuerte.
La concepci6n unificadora de la conducta se constru-
ye ante todo en torno al valor religioso, considerado
por Allport como la m6s completa e integradora de las
orientaciones de valor; puede motivar el comportamien-
to todo y ofrecer una soluci6n plena a cualquier enigrna
existencial. Por la posesi6n de este cardcter universal
puede conferir un sentido coherente, en su conjunto, a
los hechos de la existencia, a la angustiosa mezcolanza
de bien y de mal, y al futuro del hombre.
Pero hay que afradir, con Allport, que la religiosidad
de mucha gente es inmadura; con frecuencia es un resi-
duo de la infancia, una construcci6n egoc6ntrica en la
que se adopta una divinidad que favorece los propios
intereses inmediatos. En tales casos 1a religi6n perma-
nece como un valor <<extrfnseco> a sus motivaciones, en
el sentido de que le resulta ritil para sus fines inmedia-
tos de comprensi6n y autoestima y, con frecuencia, de
evasi6n de la realidad; no penetra en su mentalidad ni
dirige sus opciones y actividades como concepci5n uni-
ficadora de las mismasar.
E,sto no significa sin embargo que todos los impulsos
y sentimientos religiosos sean infantiles, regresivos o
t' G. W. Ar-r-ponr, L'individuo e la sua rel.igione, La Scuola, Brescia
1972, 108-ttt.
202
mecanismos de evasi6n; aunque no cabe duda de que
dicha religiosidad <<extr(nseca>> y manipuladora existe y
es bastante frecuente.
No hay que caer tampoco en el error contrario, el de
afirmar que la religi6n es el ilnico sentimiento unifica-
dor del comportamiento; mucha gente encuentra un alto
grado de unidad, serenidad, equilibrio y respeto al pr6-
jimo en diferentes direcciones y valores fuera de ella, a
nivel puramente humano. 56lo que les falta todavia la
apertura a la dimensi6n trascendente, que enriqueceria
m6s afn su ya bien dotada base humana.
b) Unidad cristiana y coherencia espiritual
En virtud de la luz que Ia revelaci6n comunica al espf-
ritu, la existencia del creyente es transformada, perfec-
cionada y enriquecida en sus diversas dimensiones; todo
su sistema de valores queda elevado a un nivel superior:
a los valores concebidos por la raz6n humana se afraden
los valores teologalesaz.
Se abre serenamente a las dimensiones de la fe, de la
esperanza y de la caridad, que constituyen el funda-
mento de su filosoffa. La fe amplfa sus conocimientos e
ilumina el misterio de su existencia. <La fe es el estado
de gracia de la inteligencia>>, afirma H. Fresquet. Por
otro lado, la esperanza de los bienes futuros, de los que
posee una prenda (cf Heb l,l4), reduce su angustia na-
tural y existencial ante el problema de la muerte. Los
dolores, las pruebas y el mismo declinar de las faculta-
r? Cf E. ANCIr-r-r, ll santo pienez.za dell'uomo, en L'uomo nella vita
s p i r it ua le, Teresianum, Roma 1974.42-47.
203
des adquieren un significado m6s noble habida cuenta
de que hacen al individuo m6s plenamente part(cipe de
la redenci6n. La caridad y la vida espiritual pueden.
satisfacer ampliamente la necesidad de integraci6n na-
tural por la uni6n sobrenatural con el Ser absoluto, fuente
y causa fundamental de toda unidad. El cristiano madu-,
ro entra en armonfa con todas las cosas del universo, a
excepci6n del pecado, porque siente que todo deriva de
una fnica creaci6na3.
En lugar de insistir en este valor positivo de la ver-
dad evarig6lica para iluminar y renovar al ser humano
entero, baste la siguiente afirmaci6n: el mensaje cristia-
no se convierte en una verdadera filosofia de vida, cla-
rificadora y unificadora de toda la existencia; asi pues,
a quienes lo interiorizan de modo satisfactorio les con-
fiere una madurez real y una plenitud de vida: <El quo
sigue a Cristo, hombre perfecto, se perfecciona cada
vez mds en su propia dignidad de hombrerroo, y alcanza
la unificaci6n y la armonfa plena de todo su ser y <el
estado del hombre perfecto en la medida de la edad de
la plenitud de cristo> (Ef 4,13)4s.
43
Cf C. BnveNr, o.c., 98-127: Fede e crescita verso la ntaturitd.
aa
GS 4l: EY 111446.
a5 la inma.
Se podrfan recordar las manifestaciones m6s corrientes de
durez: cambios mds o menos irracionales de humor, ideas, sentimie
y estados de 6nimo; un juicio precipitado y superficial de las personas
los acontecimientos; una critica sistem6ticamente negativa; insatisfr
ci6n habitual, rebeli6n constante, incomprensi6n de los dem6s, egoismo
en todas sus formas: obstinaci6n o excesiva condescendencia. descon.
fianza y desdnimo. Pero, en general, se observar6 la falta de alguno
los criterios de madurez indicados.
204
lPuede darse la santidad
sin la madurez humana?
Abordamos este tema como conclusi5n del anterior so-
bre las relaciones entre la madurez psfquica y la perfec-
ciSn espiritual. Y se plantean las preguntas: 6Puede dar-
se la plenitud cristiana en las personas neur6ticas o
rnmaduras?, 6pueden las personas aquejadas de algrin
tipo de inmadurez alcanzar la santidad cristiana?
A nivel humano, afirma Allport, el desarrollo inte-
gral de la personalidad constituye el objetivo general de
la labor educativa y psicoterap6utica a la que habitual-
rnente se debe tender. Sin embargo, hay que admitir
cxcepciones. Hay personas inmaduras que, a pesar de
cllo, son altamente creadoras y heroicas y esti{n en po-
sesi6n de otras dotes deseables. El valor sobre todo de
lit creatividad estd presente en muchas personalidades
que, por otra parte, son retorcidas, retrasadas e incluso
neur6ticas o enfermas mentales; y el mundo necesita la
creatividad. Se puede admitir que en la existencia haya
,
cosas buenas m6s all6 de la madurez; no obstante, hay
r;ue repetir que el desarrollo de la personalidad hacia
los m6s altos niveles posibles de madurez es el fin m6s
generalmente deseable en la educaci6na6.
La misma convicciSn es v6lida tambi6n para la di-
rtrensi1n espiritual: la madurez humana y cristiana cons-
tituye el objetivo ideal de la formaci6n cristiana y del
rrcompaframiento espiritual, al que se debe tender con
lodos los medios posibles. <<Existe una relaci6n, y es
tleterminante, entre la "salud psfquica" y la madurez
'o Cf G. W. Allponr, Desarrollo t cambio, o.c.; L'individuo e la sua
t,'l i gione, o.c., 135-156.
205
espiritual. Las condiciones humanas de la vida espiri-
tual serdn tanto m6s id6neas para colaborar con la gra-
cia cuanto m6s se acerque la persona que las posea a la
perfecci6n de su salud psfquica>47. Dicha madtrez cons-
tituye adem6s un requisito indispensable para abrazar
ciertas vocaciones especiales, como la sacerdotal o la
religiosa.
Conviene seflalar por otro lado que algunos santos
bien equilibrados han sido considerados, a la luz del
psicoan6lisis cl6sico, anormales, esquizofr6nicos, enfer-
mos mentales. Una psicologfa inadecuada para aceptar
los niveles trascendentes consideraba como anormales
las personalidades espirituales, dado que no encajaban
en sus estrechos esquemasa8.
Por otra parte, \a historia de la espiritualidad pre-
senta no pocos casos de santos y de mfsticos con un
cardcter diffcil y considerados habitualmente como
neur6ticos, es decir, con ligeras anomalfas psfquicas, e
incluso psic6ticos, es decir, aquejados de graves trastor-
nos psicopatol6gicos. A una existencia espiritual inten-
sa, llena de devoci6n y de manifestaciones religiosas,
con una fe y una caridad teologales envidiables, se unen
trastornos mentales m6s o menos graves, m6s o menos
duraderos. Los estados de inmadurez y de neurosis -las
dos formas patol6gicas menos graves y m6s comunes-
coexisten en ellos con la santidad.
<<Ser(a, por lo dem6s, verdaderamente extrafro -afir-
a7
R. ZsvattoN1 Madurez espiritual, en S. op Fronrs-T. Goprr-A. Gup-
nne (dirs.), Nuevo diccionario de espiritualidad, San Pablo, Madrid 20005,
I 137s.
48
Cf B. CeuLrenr, Patologia espiritual, en L. Bonnrrllo-E,. CanurNl-
M. R. oEr- GeNro-N. Sunnr (dirs.), Diccionario de nrfstica, San Pablo,
Madrid 2002.
206
ma Zuanazzi- el no encontrar entre los santos un nfme-
ro de neur6ticos igual por lo menos al que se encuentra
en la poblaci6n general. Es el error de cierta hagiogra-
ffa, empefrada en presentarnos a los santos como seres
privilegiados desde su m6s tierna edad>>ae.
Como ejemplo tfpico de tales individuos se pone el
del P Surin (1600-1665), jesuita, de quebradiza salud
desde joven y que se volvi6 como loco, qued6ndose
paralftico, incapaz de leer y escribir, <<en un estado ex-
trafio, que lo redujo durante veinte aflos a la impoten-
cia>. Hoy se considera una verdadera crisis de aliena-
ci6n mental de forma ciclotfmica50; era constante y
paciente en el ejercicio de las virtudes cristianas, pero
se veia turbado seriamente por sfntomas patol6gicos.
Su caso <<no es un dilema: gracia o locura; sino una
singular coexistencia [y entrelazamrento] de gracia y
locura>> (G. Colombo)".
Ante semejantes casos, en la perspectiva de este ca-
pitulo, se plantean las cuestiones: aQu6 relaci6n existe
entre equilibrio psfquico y perfecci6n espiritual?, eson
incapaces los neur6ticos, es decir, los individuos que
siguen padeciendo escrfpulos, obsesiones y manfas, de
alcanzar la perfecci5n espiritual?, ihay santos humana-
mente inmaduros o desequilibrados?
La respuesta es afirmativa. El crecimiento psfquico y
el crecimiento espiritual son dos dimensiones distintas:
se dan efectivamente casos aislados de santidad heroi-
4e
G. F. ZutNazzr, Patologfa espiritual, en S. oe Frones-T. Gorrr-A.
Cuenne (dirs.), o.c., 1520.
50 Thimos
- alma; sufr(a cambios peri6dicos; R. Fanrcv, Surin, Jean
.loseph, en L. Bonnrelr-o-E. CenueNe-M. R. orl Gr,Nro-N. Sunnl (dirs.),
o.c.
5' Cf G. Jru6Nez, Surin, Giovanni Giuseppe, en Dizionario
Ettciclopedico di Spiritualitd III, CitA Nuova, Roma 1990, 2430-2432.
207
ca, y consiguientemente de un crecimiento espiritual muy
avanzado, en personalidades neur6ticas y con graves obs-
trucciones en 6mbitos importantes de la maduraci6n psi-
quica52.
Ciertamente los neur6ticos y los psic6ticos nunca po-
dr6n ser presentados como modelos de una santidad
ejemplar y en cierto modo oficial, dadas ciertas lagunas
psicol6gicas que no les han permitido alcanzar una per-
sonalidad integral y arm6nica. Pero hay que afirmar tam-
bi6n que pueden alcanzat un elevado grado de santidad,
ya se considere esta como fidelidad en la observancia
de los deberes del propio estado, ya se la vea como
progreso en la caridad cristiana.
Si se parte de una caridad que se expresa primordial-
mente en un cumplimiento continuo y exacto de los de-
beres del propio estado, la experiencia ensefla que se
dan personas neur6ticas, con grandes faltas de equili-
brio, en las que la gtacia actia hasta conducirlas a un
elevado grado de fidelidad a sus compromisos, a sus
horarios y a sus deberes53.
En cambio, si se centra la atenci6n directamente en
el precepto del amor, un amor profundo que une y orienta
la existencia entera hacia Dios y el pr6jirno, la tarea se
hace mucho m6s ardua. Pero es posible que la perfec-
ci5n del amor se convierta efectivamente en conformi-
dad plena del actuar con la voluntad divina y encuentre
su verdadera expresi6n en la firme adhesiSn <<a lo que
5'] Cf G. DourrNN. Divenire Ltomo e fede cristiana, en P' R'ran (ed'),
La psicologia
't. aiuta a credere, Cittadella, Asis 1993, 99-114'
seg(r"n la definici6n cl6sica de Benedicto XV, que guia las laborio-
sas inda-iaciones que se realizan para canonizar a los siervos de Dios'
ola santidad consiite propiamente s6lo en la conformidad con la volun-
tad 6ivina, manifestada in un cumplimiento continuo y exacto de los
deberes del propio estado> (AAS 12 t19201 173).
2AB
agrada al Padre> (Jn 14,21). En este sentido puede dar-
se un amor sufrido y heroico completamente orientado
a Dios y al pr6jimo.
La condici6n personal de un neur6tico hace sin duda
m6s diffcil la acci6n sobrenatural, que no lograr6 inser-
tarse perfectamente en su comportamiento, el cual, por
consiguiente, permanecerd discordante respecto de la
madtrez. No obstante, esta podr6 actuar en el psic6tico
y llevarlo a una alta caridad. En cualquier caso, sus
dificultades cong6nitas obstacuhzardn el desarrollo or-
dinario de una caridad perfecta, y sus debilidades men-
tales, por lo general, necesitar6n una aportaci6n extraor-
dinaria de la gracia que compense las lagunas humanas
y contribuya a superar la neurosis; por eso, su m6rito
ser6 acaso mayor.
Ser6n un estorbo no tanto parala santidad real cuan-
to para la armonizaci6n de las exigencias espirituales
con la madurez psicol6gica. Por ejemplo, el que padece
de un sentido exagerado de culpabilidad, diffcilmente
captard el verdadero significado del pecado y de la con-
ftanza filial; y el que es neur6tico mantendr6 la inma-
durez de su cardcter o los residuos de una afectividad
infantil o adolescente no bien desarrollada.
Tampoco se excluye el que neurosis y psicosis pue-
dan convertirse, en algunos casos, en ocasi6n que indi-
rectamente incite continuamente al empeflo personal y
a Ia confianza en el auxilio sobrenatural. Este parece
ser el sentido de los nricleos cerrados, de las <<islas>>
que permanecen en ellos, que no quedan anuladas por
1a acci6n del proyecto centralsa.
5* San Pablo escribe: <<Y para que no sea orgulloso por la sublimidad
de las revelaciones, me han clavado una espina en la carne, un 6ngel de
209
 En este sentido se afirma que integraci5n psfquica, o
madtrez humana, no se identffica con santidad o per-
fecci6n cristiana; no existe por tanto una correlaci6n
perfecta entre la santidad y la salud psiquica. La expe-
riencia de plenitud del santo estriba en una percepci6n
global de su vida, centrada en Dios y no en su propia
armonfa psfquica o en una elevada sfntesis intelectual.
Las limitaciones a este respecto son evidentes en perso-
nas concretas:
<<No obstante, aparece tambi6n claro que el crecimiento
psiquico y el crecimiento espiritual son dos dimensiones
distintas: tenemos casos, no aislados, de santidad heroica
(y, por consiguiente, de un crecimiento espiritual muy avan-
zado), en personas neur6ticas (es decir, con graves blo-
queos en sectores importantes del crecimiento psiquico).
Esto se explica porque la santidad es la perfecci6n de
la caridad, es decir, de un proyecto de fondo, de una
voluntad; pero en la misma persona puede haber nfcleos
encapsulados, is/as, que no sufren la influencia de la ac-
ci6n del proyecto central>>5s.
Dicho esto, conviene reiterar que la presencia o no
de la madurcz y de la integraci6n psfquica es algo rele-
Satan6s, que me abofetea para que no me haga un soberbio. Tres veces
he pedido al Sefror que me saque esa espina, y las tres me ha respondi-
do: "Te basta mi gracia, pues mi poder triunfa en la flaqueza">, (2Cor
12,'7-9). La versi6n italiana de la Biblia de la CEI comenta: <La espina
clavada en la carne es un sufrimiento no identificado exactamente; pue-
de ser una enfermedad o la encarnizada persecuci6n de sus hermanos en
la carne: los judfos> (p. 1155, notaT). Cf R. ZevelloNI, La personalitd
di Francesco d'Assisi. Studio psicologico, Messaggero, Padua 1991,99-
127: Infermitd fisica e saLLtte ntentale &. Francisco,' S. CrrNc.lnrllt,
Francesco di Pietro Bentardone, nalato e santo, Nardini, Florencia 1972.
55 A. RoNco, I dinanismi psicologici nella crescita spirituale, Yita
consacrata 13 (1977).
zro
vante para el crecimiento espiritual. Es condici1n nor-
tttal para el progreso teologal y un componente que fa-
vorece de modo singular una espiritualidad aut6ntica;
csta se sirve de manera considerable de una s1lida base
Itumana, por lo que la relaci6n dial6gica con Cristo ser6
potencialmente tanto m6s profunda cuanto m6s integra-
da est6 la personalidad. Sufrir6, por ejemplo, menores
impulsos centrffugos que controlar y dispondr6 de una
mayor apertura existencial.
Por otra parte, tambidn el crecimiento espiritual inci-
de profundamente en el funcionamiento de la personali-
dad y contribuye eficazmente a su maduraci1n psicol6-
gica, como se puede constatar, por ejemplo, en la
conexi6n existente entre caridad y vida afectiva, entre
la relaci6n aut6ntica con Dios y la calidad de las rela-
ciones humanas.
El santo psfquica y humanamente maduro seri testi-
go altamente crefble del amor y de la bondad
misericordiosa de Dios, a pesar de los inevitables obs-
t6culos y pruebas presentes en el camino. Mostrard una
eficacia apost6lica extraordinaria, siguiendo el ejemplo
del Buen Pastor y de muchos de los apdstoles. Para
Dios, por la via ordinaria, el crecimiento es crecimiento
y madurez de la persona en su totalidad.
2tt
 Cap(tulo 7

La libertad humana
la libertad de los <hijos de Dios>

El ideal de la libertad tiene resonancias absolutamente

especiales para la gente de hoy: es su aspiraci6n supre-
ma, algo que atrae, que fascina y apasiona. Al mismo
tiempo, la reflexi6n antropol6grca actual coincide con
la concepci6n hist6rica de la persona vista como una
tarea por realizat, como un ser volcado hacia delante,
hacia su plenitud a trav6s de una liberaci6n cada vez
m6s perfecta. Encierra un insofocable anhelo de liber-
tad que lo incita a buscarla como una caracteristica irre-
vocable, como un valor propio fundamental, como bien
supremo e irrenunciable por el que se es capaz de dar la
vidar. Pero, al mismo tiempo, Juan Pablo II advierte:

<<La raz6n y la experiencia muestran no s61o la debilidad

de la libertad humana, sino tambidn su drama. El hombre
descubre que su libertad estd inclinada misteriosamente a
traicionar esta apertura a lo verdadero y al bien, y que
con demasiada frecuencia, prefiere, de hecho, escoger bie-
nes contingentes, limitados y effmeros. M6s afn, dentro
de los errores y opciones negativas, el hombre descubre
el origen de una rebeli6n radical que lo lleva a rechazar

' Cf E. Fnourr.r, El miedo a la libertad, Paid6s Ib6rica, Barcelona

2000.

213
 la verdad y el bien para erigirse en principio absoluto de
si mismo: "Ser6is como dioses" (G6n 3,5)' La libertad,
pues, necesita ser liberada. Cristo es su libertador: "para
ier libres nos libert6" Pt (Cat 5,1),'.
Es un tema que toca fntimamente a la psicologiay a
la vida espiritual por esta funci6n suya liberadora' En-
contramos dos afirmaciones fundamentales. La primera
asegura que la libertad necesita ser liberada o ser con-
quistada, a trav6s de una larga y compleja aventura
acompaflada de posibles crisis y conflictos; en este sen-
tido todo crecimiento espiritual se convierte en auto-
liberaci6n. El ser humano se encuentra condicionado y
ligado por posibles esclavitudes, heridas y complejos
que dificuttan su plenitud. Para alcanzat drcha meta sere
indispensable pues allanar el camino y superar las re-
sistencias que pueden obstacuTizat el esclarecimiento
mental y el avance hacia la total integraci6n.
La libertad personal est6 estrechamente vinculada al
6mbito asc6tico-espiritual, que abarca todo el campo de
la purificaci6n y de la integraci6n del mundo de los
r"rlidor y del esp(ritu. Es indispensable partir de la
toma de conciencia de los condicionamientos e impedi-
mentos para el compromiso ascdtico as( como para la
conquista de la propia interioridad. Es necesario libe-
rarse de los vinculos inadecuados del cuerpo, de la co-
mida, de los pensamientos no deseados, mediante una
liberaciSn incesante. Por 1o que atafre a las vocaciones
especiales el tema adquiere especial relevancia, ya que
la mayor o menor libertad interior para la asimilaci6n
2 JuaN Peel-o ll, Carta enciclica <Veritatis splendor' (6 de agosto de
1993) 86: EV 1312748.
2r4
tle los valores del propio carisma est6 en relaciSn muy
cstrecha con el 6xito personal.
Se afirma, en segundo lugar, que la fe viva se con-
vierte en la principal fuente de liberaci6n humana. La
cxistencia cristiana se puede definir en este sentido como
tm proyecto de libertad, un camino de profundizaci5n y
de irradiaci5n de la libertad evangdlica y de testimonio
de su poder liberador.
Pero la psicologia en sus comienzos, partiendo de
cxperimentos con los animales y de conocimientos
psicopatol6gicos que revelaban la falta de libertad de
muchos en sus actos, y generalizando tales conclusio-
nes, afirmaba que el hombre no es libre en su obrar,
sino que est6 determinado por su inconsciente o por el
ambiente. En consecuencia, se negaba a aceptar el con-
cepto de libertad como cientifico, excluy6ndolo de su
iimbito. Escribe Allport:
<Ningfn otro tema provoca tanta consternaci6n en quien
trabaja en el campo de la psicologia cientifica; se pueden
examinar, uno tras otro, cien libros americanos de psico-
logia sin encontrar una sola menciSn de las palabras "vo-
luntad" o "libertad". Es cosa habitual para el psic6logo,
como para otros cientificos, el moverse dentro del marco
de un estricto determinismo>>3.
Pero en el campo de la psicologia cientifica el tema
de la decisi6n voluntaria, de la libertad personal y de la
responsabilidad humana, est6 resurgiendo con fuerza gra-
cias a los psic6logos humctnistas y a su inter6s por la
3 G. W. Ar-lponr, Desarrollo y cambio: cortsideraciottes bdsicas para
una psicologla de la personalidad, Paid6s lb6rica, Barcelona 1985; M.
Mulino, Bolonia 1999, l2l-128.
215

persona en su integridad, recuperando as( su puesto cen-
iral. Para la moral y la asc6tica es un concepto decisivo'
puesto que de 6l depende el planteamiento mismo de la
existencia.
En este capftulo consideraremos los aspectos de la
libertad m6s relacionados con el progreso espiritual,
comosusentido,suscondicionamientosynecesidadde
liberaci6n.
1. Concepto de libertad
Elserhumanoeslibre;<<s6lopuedeorientarsealbien
en la libertad>>a; no est6, por tanto, simplemente a mer-
ced de las fuerzas ciegas instintivas e inconscientes de
su pasado y de los factores ambientales y sociales'
,.Cuando obro -observaba san Agustfn-, s6 que soy li-
bre; pero si me preguntas qu6 es la libertad, no s6 qu6
responderr. Sentirse libre es una experiencia: la sensa-
ci6n de no estar determinado por fuerzas externas' de
poseer el control de los propios actos y de poder tender
lonscientemente hacia un ideal elegido personalmente5.
No obstante, es f6cil intuir que esta concepci6n de la
libertad conlleva inevitablemente una cierta visi6n de la
personalidad, una determinada antropologta' Algunas
ieorias antropol6gicas marcadas por un fuerte
determinismo, como por ejemplo las formas ortodoxas
del psicoan6lisis y del conductismo, consideran la liber-
tad como una ilusi6n; toda conducta humana est6 pre-
destinada por un destino ciego y es resultado de fuerzas
a
GS 17: EV 1/1370.
sCfDovearrivalalibertddell'uomo?,Cittadella'Asist984'45-50'
2t6
determinantes, arraigadas quiz6 en el pasado de la per-
sona y que pueden explicar su presente6.
Por el contrario, el ideal de la libertad, libremente
elegido, se convierte en el dinamismo central que movi-
liza a todo el organismo humano y en el elemento deci-
sivo que modera y coordina sus energfas en la unidad
admirable del psiquismo. Mediante la libertad, la perso-
nalidad, impulsada desde lo fntimo hacia su fin y guia-
da por la razSn y sus informaciones, busca los medios
apropiados para alcanzar su integraci6n y plenitudT.
En este sentido, la libertad significa que el sujeto
tiene la capacidad de autodeterminaciSn, que puede to-
mar en las manos su futuro; posee en su conciencia una
escala de valores jerarquizada segrin su ideal y la capa-
cidad de seguirlo o no segfn su aut6noma voluntad, de
asumir en este sentido una opci6n fundamental y de
luchar por vivirlo coherentemente, sin dejarse arrastrar
o desviar por las circunstancias externass.
Normalmente a esta libertad se Ie da el nombre de
libre albedrio; la persona tiene la libertad, es decir, la
posibilidad y la capacidad de hacerse plenamente libre;
es un punto de partida, una libertad esencial en cuanto
capacidad de autodeterminaci6n para el bien.
Otras veces, en cambio, cuando se habla de libertad
no se hace referencia a este principio o capacidad, sino
6
Cf A. Cuvnrrn, Le vie dell'amore, Cittd. Nuova, Roma 1977. l3ss.:
confusi6n entre independencia y libertad, entre libertad y capricho.
7 Liberti, en M. VrllEn (ed.), Dictiottnaire de Spiritualiti ascdtique
('t mistique IX, Beauchesne, Paris 1976,780-838.
8
Cf A. Beusole, La libertd, La Scuola, Brescia 1985. La libertad era
tlcfinida tradicionalmente como ola capacidad de elegir>. Pero esta es
stilo una consecuencia de la capacidad de ponerse de modo positivo ante
si mismo y delante del mundo, y de la posibilidad de regir la propia
cx i stencia.
2t7
m6s bien a lo que en el cap(tulo sobre la madurez he-
mos llamado autonomta o libertad alcanzada; esta cons-
tituye el t6rmino de un proceso de liberaci5n progresi-
va, su punto de llegada: el individuo es ya libre, capaz
de decidir aut6nomamente y de obrar segrin su filosoffa
de la vida personal; posee ya una libertad din6mica,
susceptible siempre de nuevos desarrollos y reforza-
mientos que la muevan hacia una libertad ideal, nunca
plenamente alcanzada.
Ahora bien, las teorfas modernas de la libertad con-
cuerdan tambi6n en el hecho de que no existe una vo-
luntad libre en sentido absoluto, sino en sentido relati-
vo,' es la libertad de una criatura humana, es decir, de
un ser finito y, por tanto, limitado, como limitada es su
naturaleza. No es una libertad de condicionamientos,
sino m6s bien la capacidad de asumir una actitud cons-
tructiva cualquiera que sea la situaci5n en que se en-
cuentre. Experimenta la doble realidad de ser libre y de
toparse con obstdculos. No posee por tanto una libertad
<qu(micamente pura>>, sino una libertad condicionada
en su ejercicio, es decir, una libertad parcial, disminui-
da. No obstante, sigue existiendo y actuando de manera
v6lida, aunque su ejercicio encuentra una cierta resis-
tencia por parte de los estratos inferiorese.
La libertad deja pues en una posici6n ambivalente;
se puede consentir en su impulso interior hacia la
autorrealizaci6n plena, pero tambi6n se puede rechazar
negando una respuesta aut6ntica y transformando la po-
sibilidad de progreso en fuente de inmadtrez y de re-
gresi6n.
Cf M. T. RonaeNrNr, Libertad. Aspecto psico[.6gico, en L. BonntEI-t-o-
'q
E. CenueNa-M. R. oer- GeNro-N. Sunnr (dirs.), Diccionario de mistica,
San Pablo, Madrid 2002.
218
Esto no ocurre en el caso del instinto, que tiende, de
modo determinista, hacia su rinico objeto; siendo una
potencia ciega, ignora el bien racional y busca incons_
cientemente su fin particular; la flor, por ejemplo, est6
programada de modo que, inevitablemente y en virtud
de una cierta necesidad natural, florezca )r se oriente
lracia la]uz del sol.
Ambos elementos coexisten en la persona humana: el
instinto, como sfntesis final resultante de las funciones
del nivel psicofisiol6gico, y la libertad, como sfntesis
final procedente del esfuerzo espiritual. Los dos han de
confluir arm6nicamente hacia su integraci6n y madurez.
Esta compleja situaci6n, con los condicionamientos y di_
ficultades psicol6gicas que le son propios, repercute tam-
bi6n en la relaci6n con Diosro.
2. La libertad humana y la intervenci6n divina
Tenemos pues una persona relativamente libre. Dios la
ha creado <<a su imagen>> y, por consiguiente, con una
verdadera libertad interior, como base para la respon-
sabilidad que ha querido concederle dejando al hom-
bre <<"en manos de su propia decisi6n">rr. fJna parte
de la cultura occidental sigue creyendo, por el contra-
rio, ignorando su realidad creatural, que la persona es
absolutamente aut6noma y autosuficiente; la interven-
ci6n divina, segfn ellos, suplantarfa, alienaria o anula-
ria la libertad humana. Teniendo que elegir entre Dios
to Cf R. ZavetroNr, La libertad personal segin la psicologia de la
condtrcta humana, Raz6n y fe. Madrid 1959.
" GS l7: EV 111370.
219
y el hombre, han decidido optar por la libertad del
hombre.
Esta actitud depende no poco de la imagen que se
tiene de Dios. Si este aparece como un <<monarca abso-
luto>>, como un <<cruel dictador> o como un <<sefror feu-
dal>>, no podrd sino someter y oprimir a sus sfbditos.
En cambio, si es el Dios del evangelio, Padre y miseri-
cordia, entonces asumir6 una actitud paterna y su influ-
jo estar6 orientado a favorecer, iluminar y acompaflar el
crecimiento en la libertad. Existe en efecto un plan que
se presenta como <<proyecto>, como <<don>> gratuitamen-
te ofrecido y frente al cual hay que hacer una opci6n
radical y una ofrenda libre de las propias potencialida-
des. Esta <<opci6n fundamental>> ser6 tanto m6s verda-
dera cuanto m6s consciente y libre se es al vivirlar2.
El perfeccionamiento, la profundizaci6n de la adhe-
si6n al designio divino se hace posible y tiene lugar en
el ejercicio de la libertad personal, que hace estos actos
propiamente humanos y cristianos. La respuesta libre
del creyente a la llamada divina constituye, en la eco-
nomia salvffica actual, el punto de encuentro, el lazo de
uni6n entre lo natural y lo trascendenter3. La acci6n de
Dios resulta tanto m6s f6cil cuanto m6s amplio es el
espacio de la libertad humana.
Tenemos pues dos sujetos que se encuentran <<cata a
cara>>: Dios y la persona; y dos libertades: absoluta la
primera y relativa la segunda. Es Dios mismo quien
Cf A. LoeAro, Libertad, en L. Bonnrp,lr-o-E. Cenu,qNe-M. R. orl
'':
Gp,Nro-N. Sunn (dirs.), o.c.: lI. El ltontbre libre ante Dios; G. CorznNt,
AntropoLogia teologica. L'uotno: paradosso e ruistero, EDB, Bolonia 1988,
289-320.
'3 Cf P. G,rNNr, La creaci1u: tma dependencia para la libertad,
Terrae, Santander 1980, 25-30.
220
l'unda, y respeta hasta las (rltimas consecuencias, la li-
bertad de la criatura, saliendo a su encuentro; habitual-
mente no prescinde de ella y se adecua a las leyes
psicodin6micas que 6l mismo ha establecido en la natu-
raleza; da sin obligar y se convierte en el rinico vfnculo
liberador. El perfeccionamiento de la relaci6n con Dios
suscita y promueve autom6ticamente la potenciaci6n de
1a libertad humanara.
Su acci6n se adapta a la condici6n del sujeto y res-
peta su decisi6n; sus efectos ser6n normalmente propor-
cionales al grado de autonom(a que este posea ya. Cuanto
m6s se salvaguarde esta, mayor serd su disponibilidad a
la llamada y al amor divino. La libertad se convierte asf
en condici6n de la intervenciSn salv(fica: sus limitacio-
nes constituyen tambi6n los lfmites de la acci6n sobre-
natural. Es verdad que Dios puede traspasar estas fron-
teras y curar de modo extraordinario, pero normalmente
sigue la via ordinaria y su gracia act(ta segrin la medida
de las leyes operativas del yo consciente y de las es-
tructuras naturales concretasr5.
Las cualidades psfquicas y los h6bitos de la criatura
condicionan su expresi6n normal y predisponen mds o
menos favorablemente a su acci6n. Las condiciones hu-
manas que favorecen la plenitud del bautismo pueden
resumirse en el concepto de <<rnadurez>>. La expresi6n
de la gracia ser6 proporcional al grado de autonomfa y
de libertad, en la medida en que es precisamente su
ejercicio el que permite calificar los comportamientos
como propiamente humanos; por consiguiente, s6lo a
'{ Cf B. MoNotN, La libertd dell'uonro per o co'ttro Dio?, Divus
Thomas 4 (1993) 155-169.
Sal t5 Cf A. KeNry, Will,
Freedont and Power, B. Backwell, Oxford 1975,
45-46.
221
 verdad y lo que puede de verdad obtener no hace al hom-
trav6s de ellas podr6 el individuo perfeccionar su ad
bre libre, sino que hace posible la libertad>>17.
si6n al designio divino.
En este estado se puede obtener la perfecta sinergi
No se trata pues de una libertad abstracta, sino de la
o concurso de energ(as, jerSrquicamente constituido, q
libertad de individuos reales m6s o menos maduros que
es expresi6n de la aut6ntica personalidad madura y q
sufren cambios, parciales o globales, a lo largo de su
la dispone 6ptimamente al advenimiento e influjo < existencia, y que pueden tambi6n sufrir influjos de ca-
ftrcte.r negativo, como los de los instintos e impulsos
Trabajar para hacer la base humana m6s aut6ntica
que se oponen a su libertad. Por eso, se siguen plan-
efrcaz significar6 colaborar con la acci6n divina par
teando cuestiones: 6Hasta d5nde se sigue siendo libre?,
poner los fundamentos de un s6lido edificio espirituall
Ln el que la grac\a pueda no s6lo actuar, sino hacerlo 6cu6ndo se pierde el autocontrol, dej6ndose resbalar ya
de modo imparable, como por la falda de un monte?
adem6s del modo m6s Perfecto.
{

Las causas de estas variaciones en el ejercicio de la

t libertad proceden de mfltiples fuentes externas. Dos son
las principales: los factores materiales y los factores
3. Condicionamientos externos de la libertad
sociales.

La libertad de la que hablamos no es sin embargo la

libertad <<trascendental>>, sino la libertad concreta, <<enr
3.1. Factores materiales
carnada>>. El ser humano es libre en la medida en quo
es capaz de construir su personalidad, tomando para
El individuo inicia su existencia con un organismo con-
ello decisiones razonables y ponderadas sobre el modo
dicionado por leyes gen6ticas: con una determinada con-
de hab6rselas con su condici6n de ser circundado de
figuraciSn morfol6gica, con un cierto temperamento o
l(mites biol6gicos, psicol6gicos y sociales, y sobre el
biotipo, con una salud m6s o menos fuerte, con el con-
modo de hacer frente a las exigencias del mundo' So
trol de determinadas funciones sobre otras; por ejem-
puede afirmar, con las palabras realistas de M. Kaplan:
plo, la inclinaci6n a la bondad o la caridad apost6lica
m6s bien que a la introversi6n y al cumplimiento regu-
<El hombre es libre cuando sus decisiones son p'oau"to
lar de las normasr8.
de la plena conciencia de las necesidades que apremlan y
de las obligaciones presentes... Saber lo que quiere de
t7 Citado por L. M. Rur-r-l, Psicologia profunda y vocaci1n: las per-
sonas, Sociedad de Educaci6n Atenas, Madrid 1986.
t8 Cf R. Zlvar-r-oNr, Le strutture umane della vita spirituale,
16
Cl G. Libertad y responsabilidad, en F CoriapecNoNr-G' PIeNe-
Pt,qNa,
Vroel (dir.s.), Nilevo diccionario de Teologia ntoral, san
Morcelliana, Brescia 197 1, l87ss.: Condizionamento biologico della
S. PnrvrrEna-M.
libe rtd.
Pablo, Madrid 2001'1, 1064-1082.

223
222
 Hay que tener presente ademds lo que se desprende
de los diversos descubrimientos de las ciencias natura-
les, como la neurocirugia y la endocrinologfa, sobre los
efectos de los tratamientos hormonales en la personali-
dad y del uso de ciertas drogas, que provocan malfor-
maciones durante el embarazo; hechos estos que ponen
de relieve la gran vulnerabilidad de la psique humana
ante los condicionamientos biol6gicoste.
Hay que afladir ademds las condiciones climdticas,
m6s o menos favorables, y su influjo en el comporta-
miento, en el trabajo y en el humor, que puede ser m6s
o menos alegre, y la dpoca hist1rica en la que se vive,
con las posibilidades que ofrece de progresar gradual-
mente, poco a poco, en los estudios y en la caffera
profesional.
Se pueden seflalar tarnbi6n las dificultades que el or-
ganismo humano ha de afrontar para adaptarse a las
exigencias planteadas por el ritmo de la vida posmoderna
y la acuciante necesidad de relajaci6n y reposo, que
testimonian una menor resistencia del organismo al des-
gaste nervioso. Todo este conjunto de hechos y situa-
ciones ejerce un influjo notable en el ejercicio de la
libertad humana2o.
'e Cf Io, Psicologia (y espiritualidad), an S. oe Frones-T. Gonrr-A.
Guennr (dirs.), Nuevo diccionario de espiritualidad, San Pablo, Madrid
20005, 1 635- 1 654.
20
Cf G. CnucuoN, Cotflitti, angosce, atteggiamenti, La Scuola, Brescia
197 t, 5t-60.
224
3.2. Factores sociales
La realidad social constituye tambi6n una importante
fuente de obsti4culos para la libertad humana. Los
desequilibrios de las estructuras culturales y econ6mi-
cas de la familia y de la sociedad posindustrial ponen
l(mites a la maduraciSn personal, que requiere condi-
ciones ambientales adecuadas para su desenvolvimiento
normal.
I-a presidn ambiental ejercida por las opiniones co-
rrientes, la propaganda y la sugesti6n diaria de los pe-
ri6dicos, la radio, la televisi6n, etc., presentada bajo la
apariencia de <<informaci6n objetiva>>, actl6.a sobre mu-
cha gente que no est6 preparada para reaccionar
aut5nomamente; los prejuicios sociales, el clima de ma-
yor o menor alienaci6n, la manipulaci6n y la presi6n
politica y econ6mica, hacen dificil su promoci5n inte-
gral porque sumergen a veces en un ambiente negativo
de lucha y competencia desleal2'.
La experiencia de la libertad, por otro lado, est6 cada
vez mds amenazada por las tensiones de la vida moder-
na, por las pretensiones de una burocracia impersonal,
por las presiones laborales, por la aspiraci5n a saborear
plenamente las alegrias mundanas e incluso por las
sofocantes pretensiones de quienes dicen amar.
La necesidad instintiva de seguridad, de aceptaci6n,
de pertenencia al grupo, que constituye una necesidad
fundamental de la persona, tiene con frecuencia un in-
flujo decisivo en su comportamiento, de modo que, con
tal de no perder el aprecio de los dem6s, o los derechos
o privilegios civiles existentes en ciertos regfmenes to-
2' Cf Structures et libert6, DDB, Brujas 1958,92-95
225
talitarios, sacrifica por ejemplo su derecho a emitir un
juicio en conciencia o a expresar sus sentimientos, lo
que lo deja bloqueado o lo mueve a refugiarse incons-
cientemente en una dependencia infantil. En el Catecis-
mo de la lglesia cat1lica se lee:
condiciones de orden econ6mico y social, polftico y
<<Las
cultural requeridas para un justo ejercicio de la libertad
son, con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas.
Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida
moral y colocan tanto a los fuertes como a los d6biles en
la tentaci6n de pecar contra la caridad. Al apartarse de la
ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se
encadena a si mismo, rompe la fraternidad con sus seme-
iantes y se rebela contra la verdad divina> (n 1740).
4. Condicionamientos internos:
las din6micas inconscientes
Las constricciones que tienen un influjo m6s determi-
nante sobre la libertad no proceden sin embargo del
exterior, sino del interior del propio psiquismo, y tie-
nen su origen especialmente en el pasado del individuo
y en su inconsciente. Las experiencias vitales que han
repercutido intensamente en la personalidad permane-
cen de algfn modo en la memoria e influyen de diver-
sas formas en Ia actual capacidad de decisi6n. Estos
factores motivacionales juegan un papel fundamental;
tanto los motivos conscientes o manifiestos como los
inconscientes o latentes condicionan fuertemente el com-
portamiento y la responsabilidad humana.
I-a psicologia transpersonal las trae de nuevo a la
226
memoria con una precisi6n casi fotogrdfrca. Utilizando
diversas t6cnicas (respiraci6n acelerada, musicoterapia,
t6cnicas de relajaci6n, inmersi6n en una piscina con agua
a la temperatura del cuerpo y otras t6cnicas, farma-
col6gicas o no), los investigadores han constatado que
el inconsciente humano, ademds de elementos colecti-
vos de gran riqueza, contiene dep6sitos y matrices, cuya
activaci6n lleva a revivir el nacimiento biol6gico en toda
su complejidad, a veces con detalles sorprendentes, ob-
jetivamente verificables: algunas personas han podido
reconocer detalles espec(ficos y anomalfas de su posi-
ci6n fetal, pormenores acerca del desarrollo del parto,
como el uso de f6rceps, de diversos tipos de anestesia y
de procedimientos de reanimaciSn, sofocaci5n con dra-
m6tica alteraci6n del color de la piel, posiciones y mo-
vimientos especfficos22.
Los recuerdos de graves traumas fisicos, como heri-
das, accidentes, operaciones y enfermedades, se valoran
m6s que los traumas psicol6gicos, en los que la psico-
logfa contempor6nea ha puesto el acento, y esto vale
tambi6n para las operaciones rcalizadas bajo anestesia
general. Los psic6logos hacen que se presenten de nue-
vo a la mente estas experiencias, porque su vfvida re-
producci6n tiene un gran poder liberador: el individuo
se desprende de sus efectos negativos afn presentes,
que actfan generando miedo, techazo, inseguridad, tem-
r1
blor23.
rr Cf A. FnnNcrs-M. B. Frnsr, Your ntental health: A layntan's guide
ro the psyehiatrist's bible, Scribner, Nueva York 1999,35-39.
13
Cf S. Gxor, El juego c6snico. Exploraciones en las fronteras de la
conciencia humana, Kair6s, Barcelona 1999; cf tambi6n La mente
holotr6pica: los niveles de la conciencia httntana, Kair6s, Barcelona
1994.
221

La neurocirugfa y la endocrinolog(a han analizado
adem6s los efectos de los tratamientos hormonales en la
personalidad y del uso de ciertas drogas, como la <tali-
domida>>, <<el tranqurlizante m6s inocuo de Ia historia
de la farmacologfa>>, como afirmaba la campafra publi-
citaria del aflo 196I. Un investigador alemdn de gen6tica
descubri6 la relaci6n existente entre la repentina e ino-
pinada aparici5n de nifros focom6licos y el consumo de
dicho tranquilizante. Muchos murieron muy j5venes,
otros tuvieron que ser recluidos de por vida en hospita-
les especializados. Todo esto demuestra la enorme vul-
nerabilidad de la psique humana por parte de los
condicionamientos biol6gicos2a.
Luego, a lo largo del desarrollo psicol6gico, se van
conjugando un gran nfmero de elementos y componen-
tes de todo tipo, formando un todo org6nico que consti-
tuye la forma concreta de un motivo actual.
Pero especialmente las experiencias de la primera
infancia, como todo lo que est6 en el origen, tienen una
relevancia capital parala maduraciSn posterior del indi-
viduo. Los efectos de estos factores perturbadores, es-
pecialmente la falta de afecto y de seguridad familiar,
se manifiestan luego, en la adolescencia o en la edad
adulta. en reacciones infantiles como sentimientos de
ra
Los focom6licos carecen de extremidades. Ingerido en determina-
da cantidad por la madre durante las ocho primeras semanas del embara-
zo, la talidomida lograba penetrar en cl embri6n provocando dafios irre-
parables en los nricleos de desarrollo de las extremidades, atrofi6ndolas.
En lnglaterra hubo 450 victimas. La mayor parte de ellas habian nacido
focomdlicas, es decir, con muiiones de piernas y brazos. Muchos tenian
los riflones desplazados y una vesicula demasiado pequefra. Algunos eran
sordos o ciegos, porque los ojos y los oidos no se habian desarrollado
normalmente. Y un pequeflo grupo sulri6 tambi6n graves daflos cerebra-
les.
228
t
I
inferioridad, de culpabilidad, de rechazo o de afectivi-
dad egoc6ntrica.
A 1o largo de la historia individual se pueden adqui-
rir luego otras muchas dependencias, por ejemplo aI al-
cohol, a las drogas, al sexo y a la voluntad de poder,
que en un determinado punto se escapan al control vo-
luntario y se convierten en automatismos.
Hay que observar, adem6s, que el individuo normal
vive constantemente sometido a la acci6n de factores
neurotizantes de todo tipo -experiencias traum6ticas no
asimiladas, automatismos, angustias, obsesiones, frus-
traciones, agresividad desordenada, sexualidad no orien-
tada al servicio del amor, etc.-, cuya energ(a incons-
ciente contamina sus decisiones. Es considerado como
capaz de autonomia y de autodeterminaci6n y, al mis-
mo tiempo, est6 sometido a mfltiples condicionamientos.
Sus preferencias por uno u otro valor, sus aspiraciones
e impulsos, en la medida en que son efectivamente sen-
tidos, organizan energfas fntimas que influyen en su con-
ducta libre25.
En esta motivaci5n participa un conjunto de factores
en los que los elementos conscientes e inconscientes
aparecen mezclados; por eso, la decisi6n ser6 verdade-
ramente libre cuando los diversos motivos sean conoci-
dos y personalizados. Las razones reconocidas de una
decisiSn no siempre bastan para desvelar la verdadera
razSn de la decisi6n; detrds de ella est6 siempre la per-
sonalidad total que actrta y que es necesario tener en
cuenta en la interpretaci6n del comportamiento.
']5 Cf M. L,qcrs.ss. L., sindrome dello specchio. Conte tnaturare Luta
identitd piil cortsapevole, libera e felice, San Paolo, Cinisello Balsamo
t995.120-t25.
229
 La libertad asi modificada por estas y otras limitacio-
nes y vfnculos no es ya la libertad perfecta, sino una
libertad condicionada; y, por lo que respecta a su ejerci-
cio, es una libertad parcial y disminuida. Cuanto mayor
es el dominio de Ia conciencia tanto mayores son los
espacios que se abren a la libertad y tanto m6s capacita-
do est6 el individuo para encontrar soluciones creativas y
tomar decisiones importantes; dentro de los l(mites de su
ser, puede distanciarse de los condicionamientos ambien-
tales y de sus condicionamientos intrapsfquicos, y deci-
dir responsablemente su destino. Por el contrario, cuanto
mayor es el Smbito de lo inconsciente, menores ser6n las
posibilidades del individuo de ejercer su voluntad racio-
nal76.
5. Las tres dimensiones de la libertad
Un examen atento y profundo de todo acto revela una
pluralidad de factores ntotivante,s, diversos e incluso con-
tradictorios. Este entramado de motivaciones se presen-
ta adem6s como una totalidad, en parte consciente y en
parte inconsciente, por lo que una concepci6n de la per-
sonalidad guiada rinicamente por la raz6n o fnicamente
por el inconsciente, salvo casos patol6gicos, parece no
reflejar los datos reales.
Aspectos y motivos conscientes e inconscientes se
encuentran ntezclados.' ambos mundos son copresentes,
se comunican entre sf en una zona de influencia recf-
proca, de <<penumbra>. El individuo entonces no puede
explicarse s6lo en t6rminos de razdn, intenci6n y vo-
16
Cf P. Scrlrco, kt sinfunia dei nolti (Sl), IRPIR. Roma 1986. l0-l l.
230
luntad; su definici6n ha de incluir tambidn los t6rminos
de irracionalidad, entotividad y necesidad2T.
Es este uno de los capftulos de la psicologfa donde
se revela mejor la unidad din6mica del organismo hu-
mano y de su actividad creativa. En todo el proceso de
formaciSn los factores motivacionales, tanto conscien-
tes como inconscientes, juegan un papel fundamental.
La teologfa moral reconoce esta doble fuente de inter-
venci6n distinguiendo entre responsabilidad objetiva y
subjetiva; asi como la filosoffa distingue entre libertad
esencial, u ontol5gica, y libertad efectiva; la psicologfa,
por su parte, subraya los factores inconscientes, que pue-
den limitar el ejercicio activo de la conciencia e impe-
dir el uso normal de las facultades28.
Permanecen ocultos para la conciencia actual, pero
siguen siendo muy activos, operando decididamente so-
bre las relaciones entre vida psfquica y crecimiento es-
piritual, y mostrando esta relaci6n desde dos perspecti-
rrcs opuestas y extremas.
La printera pone de relieve que entre ellas no existe
ninguna relaci6n y, por tanto, el individuo es comple-
tamente libre. El deficiente crecimiento espiritual se
debe pues, no a factores desconocidos, sino a la no
correspondencia a la gracia, es decir, a una actitud
pecaminosa2e.
Para la otra perspectiva, en cambio, existe una vin-
culaci5n estrecha, casi total, por lo que el individuo
carece casi en absoluto de libertad; el deficiente creci-
']7Cf D. GolcueN, Inteligencia emociotral, Kair6s, Barcelona 1996'r.
rs Por eso hay quicn al'irma: <El hombre no es ni tan librc como
quicre la moral, ni tan poco libre como prctcnde el psicoandlisis>.
3 Cf L. M. Rur-r-a. Antopologia de ltt t,ocaci6n, Sociedad de Educa-
ci6n Atenas. Madrid 1994.
231
miento espiritual es consecuencia de la psicopatolog(a
que suprime casi por completo el espacio de la libertad.
Sin embargo, segfn los logros m6s recientes de la
<psicologfa profunda>>, se puede identificar una posi-
ci6n o dimensi6n intermedia entre las dos menciona-
das3o.
primera dimensi6n segunda dimensi6n tercera dimensi6n
5.1. La primera dimensi1n: libertad plena
Tenemos asf una primera dimensi1n de la libertad, pre-
dominantemente consciente; es el 6mbito de los valores
religiosos aut6nticos, conscientemente deseados y pro-
fesados, y de la conciencia por parte del individuo de
sus actos y motivaciones. Es tambi6n el lugar de la vida
espiritual y de la apertura al proyecto divino, el 6rea en
la que m6s se ejerce la libertad. De ello se sigue la
concordancia entre las estructuras intrapsfquicas y la
capacidad de tomar decisiones responsables, cre6ndose
30 Las
dimensiones son disposiciones intrapsiquicas de la personali-
dad, tendencias a comportarse de un modo determinado, <disposiciones
habitLtales y adquiridas de la motivaci6n de toda persona humana. Difie-
ren cualitativamente entre si pol el horizonte (u objeto formal) al que
cada una de ellas se abre prefercntemente> (Ib,).
232
la dimensi6n que predispone a un comportamiento vir-
tuoso y a una respuesta generosa a la llamada de Dios.
Si, por el contrario, se da una escasa libertad y fideli-
dad subjetiva, la inclinaciSn es entonces hacia compor-
tamientos viciosos y pecaminosos, o hacia el rechazo,
mds bien consciente, de una respuesta libre.
5.2. La segunda dimensidn: libertad reducida
En la segunda dimensi1n, la intermedia, la libertad, al
igual que la responsabilidad, es bastante relativa, ya
que deriva de la acciSn concomitante de estructuras cons-
cientes e inconscientes. Junto a los ideales y valores
espirituales conscientemente expresados coexisten y ope-
ran aspectos o motivos no conscientes, como necesida-
des humanas, inseguridad, huida, brisqueda de compen-
saciones, etc., en discordancia con dichos valores, ya
que est6n centrados en el yo. En la prdctica se convier-
ten en el dinamismo predominante de la personalidad y
hacen aumentar la inconsistencia o la falta de integra-
ci6n personal.
Esta discordancia se debe a la .fuerza del inconscien-
te, qlue sustrae parte del material sobre el que deberfa
juzgar la valoraci6n reflexiva. Su influjo, sin afectar a
la capacidad esencial de <quereD> y de tomar decisio-
nes, se ejerce a travds de su predisposici6n a decidir en
un sentido en lugar de en otro. Es el i4mbito en el que
mejor se expresan los diversos grados de libertad efec-
tiva. El individuo responde a la acciSn de Dios, no con
un comportamiento de virtud o pecado, sino segrin un
bien que puede ser predominantemente tal, es decir real,
o m6s bien aparente, segtin el radio de influencia del
Z)J
inconsciente; o bien se puede hablar de <<error>> no cul-
pable en mayor o menor medida3l.
Iryfluye adem6s, negativamente, en diversos aspectos
del camino y del progreso espiritual y vocacional, effi-
pezando por la decisi6n, siguiendo por la asimilaci6n
de los valores evangdlicos y acabando por la armonfa y
realizaci6n integral del ser.
Mientras que en la primera dimensi6n la falta de ma-
durez era de nattxaleza consciente, y por ello podfa im-
plicar un pecado deliberado, en Ia segunda no ocurre
esto, siendo Ia falta de madurez de cardcter inconscien-
te32.
Sin embargo, en el primer caso, la discordancia, al
ser predominantemente consciente, podfa superarse con
las ayudas espirituales apropiadas, mientras que en el
segundo las ayudas y m6todos usuales (oraci6n, sacra-
mentos, ascesis, reflexi6n, ejercicios, propSsitos) resul-
tan normalmente insuficientes e ineficaces33.
5.3. La tercera dimensi1rt: libertad amenazada
La tercera dintensi1n es la caracLeizada por la presencia
& signos de psicopatologia: el individuo est6 centrado
casi exclusivamente en la defensa de un yo ddbil y muy
menoscabado. Por lo que respecta a su incidencia en la
vida espiritual, presenta lfmites importantes y diversos:
el intrfnseco al polo de la nonrtalidad consiste en el he-
cho de que el proyecto de vida personal incluye casi
3r cf ib.
3r cf
ib.
33
Cf ib.
234
exclusivamente valores naturales (sociales, econ5micos,
profesionales, estdticos, etc.), no autotrascendentes3a.
Cuantos m6s obst6culos interiores encuentra la per-
sonalidad en su libertad, al estar obsesionada por las
necesidades naturales, menos puede abrirse a los valo-
res morales, espirituales, religiosos. Tambi6n en este caso
se puede aplicar el axioma: <<La gracia que se recibe se
adapta a las condiciones de la persona> existencialmente
situada.
El polo negativo, en cambio, es el 6rea de la
psicopatologta o de la anormalidad. Dicha 6rea est|
constituida por una desorganizaci6n de la personalidad,
por una compleja serie de trastornos que var(an mucho
en su gravedad: de formas en las que el individuo con-
serva una estructura psiquica capaz de funcionar a for-
mas de seria desorgamzaci6n del yo. Operan en ella
fuerzas inconscientes, s6lo en parte o escasamente con-
trolables, que alteran de diverso modo la conciencia in-
dividual y reducen o eliminan su libertad, como en Ias
situaciones de depresi6n, delirio, psicosis, esquizofrenia
o alucinaci6n. <Es un hecho que para la mayor parte de
los hombres un psiquismo defectuoso puede continuar
impidiendo en gran medida e inhibiendo el desarrollo
de su personalidad moral, aun con el auxilio de la gra-
ci a>>
35.
ilt
Los casos menos graves se acercan a la segunda di-
mensi6n, en la que sdlo queda afectada la libertad efec-
tiva, mientras que en los otros sufre menoscabo la liber-
34 Los <<valores naturales> cstiin
en rclacitin con la capacidad dc scn-
tirsc en un estado de paz razonable con uno mismo, con el propio traba-
jo, con el propio grupo.
35
P FnaNsrN, Pour utrc psl'chologie de la grAce divine, Lumen Vitae
t2 (t9s7) 2t8.
235
tad esencial, es decir, la capacidad cr(tico-reflexiva de
entender y la capacidad de querer y decidir36.
Estas lineas sint6ticas proyectan una visi6n integrada
sobre el ser humano, que vive simult6neamente en dos
mundos: el mundo de los valores evang6licos y de las
realidades trascendentes, por un lado, y el rnundo de
sus necesidades egocdntricas o naturales, un mundo re-
lativo, limitado y tambi6n bastante menesteroso, por otro.
Ponen de manifiesto que no basta con presentar los
valores espirituales, sino que es necesario tambi6n ayu-
dar a la persona a percibir con objetividad dichos valo-
res, a dar una respuesta adecuada a la gracia y a progre-
sar en la libertad, que es la fnica que hace posible la
reahzaci6n de la opci5n elegida.
6. Mecanismos inconscientes y santidad
De acuerdo con las reflexiones anteriores, podemos afir-
mar que la persona libre actria a trav6s de la actividad
del yo consciente. El yo libre es tambi6n el lugar pro-
pio de la acciSn de la gracia. Por eso se requiere la
actividad del yo como base y condici6n para su realiza-
ci6n. Su acci6n, en efecto, s6lo es eficaz en y a travds
de su actividad libre; por ejemplo a trav6s de actos de
amor libremente ofrecidos y libremente recibidos.
36CfL M. Rurrr, Antropologia de la yocaci1n I,
o.c.
236
6.I. Santidad objetiva y santidad subjetiva
A prop6sito de la relaci6n entre la acci6n de la gracia y
Ias condiciones psfquicas, y en lo tocante a la interde-
pendencia y convergencia entre ellas, es necesario dis-
tinguir dos conceptos complementarios: santidad objeti-
va y santidad subjetiva.
I-a santidad objetiva, ontol6gica, es decir la recibida
en el bautismo, es <<un don gratuito de Dios y consiste en
una renovaci6n intr(nseca del hombre por medio de la
gracia santificante>>37. Genera una nueva realidad ffsica,
una participaci6n en la vida divina, es decir gracia
<<santificante>>, acompanada por el conjunto de realidades
sobrenaturales que constituyen el organismo trascenden-
te (virtudes, dones del Espiritu Santo). A trav6s de ellas
la gracra se difunde por todo el ser y por todas las facul-
tades, divinizando al creyente y transform6ndolo en cria-
tura nueva. En ella resplandece admirablemente la abso-
luta gratuidad de la intervenci6n divina. Dicha santidad
ontol6gica tiene tambi6n en cuenta la disponibilidad con-
creta del sujeto a dejarse transformar por la acci6n so-
brenatural, independientemente de su respuesta real. En
este sentido, todos los fieles han sido hechos <<verdade-
ros hijos de Dios y partfcipes de la divina naturaleza, y,
por lo mismo, realmente santos>>38, aunque en muchos de
ellos este hecho no produzca ningrin fruto visible.
37 E ANcrr-r-r, Santiti cristiana, en Dizionario Ettciclopedico di
Spiritualitd, Citti Nuova, Roma 1990. <Los seguidores de Cristo, llama-
dos por Dios no en raz6n de sus obras, sino en virtud del designio y
gracia divinos y justificados en el Senor Jes[s, han sido hechos por el
bautismo. sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y participes de
la divina naturaleza, y, por 1o mismo, realmente santos>) (LG 40: EV l/
388). Cf P. MolrNenr, Santo, en S. os Fronps-T. Gorrr-A. Gurnne (dirs.),
o.c., 1700-1717.
38
LG 40: EV l/388.
237
 La santidad subjetiva, la santidad moral, indica, por
el contrario el uso efectivo que hace la persona de sus
capacidades y el desarrollo que hace de la gracra, de
sus <<talentos>> sobrenaturales y de las posibilidades li-
bres recibidas de Dios. La eficacia de la santidad reci-
bida depende en gran medida de las disposiciones libres
y de la libre colaboraci6n del individuo mediante sus
buenas obras; de este modo el don recibido podri4 desa-
rrollarse, segfn las caracter(sticas propias de cada suje-
to, hasta alcanzar la santidad y la plena realizaci6n de
la vida divina3e.
6.2. Relacidn entre dindmicas inconscientes
y santidad objetiva
6Cur4l es la relaci6n existente entre las din6micas in-
conscientes y los dos tipos de santidad, con la eficacia
apost6lica correspondiente?
No existe ninguna relaci6n directa con la santidad
objetiva, que no depende del equilibrio psicol5gico ni
del grado de madurez alcanzado por el sujeto. La vida
de la gracia siempre es posible, incluso en quien no ha
gozado nunca del uso de raz6n. <<La grandeza de la
caridad no depende de la condici6n de la naturaleza nr
de la capacidad de la fuerza natural, sino s61o de la
voluntad del Espfritu Santo, el cual distribuye sus do-
nes como quiere>>ao.
La santidad ontol6gica en su esencia, es decir, la pre-
3e <<En
consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conser-
ven y perfeccionen en su vida la santificaci6n que recibieron. El Ap6stol
les amonesta avivir conto convietrc a los santos> (LG 40: EV l/388).
a0
SrNro TorraAs oe, AeurNo, S. Th. II-II, q.24, a. 3.
238
sencia de la gracia y de las virtudes infusas en el orga-
nismo humano, no depende intr(nsecamente de las dis-
posiciones psfquicas, sino del acto espiritual que lo en-
trega amorosamente a la presencia y la acci6n del
Espfritu. 56lo Dios santifica a la persona que se abre a
su intervenci6n enteramente gratuita; dado pues un mf-
nimo de naturaleza humana, la obra divina se reahza
tambi6n en los nifros y en los disminuidos, perfecta-
mente aptos para recibir la santidad objetiva.
Asf pues, los elementos inconscientes, la inmadurez,
las limitaciones psfquicas, no son un obst6culo para la
santidad objetiva, ya que no afectan a la libre acci6n
santificadora de la gtacra. No existe, por tanto, propor-
ciSn ni relaci6n alguna necesaria entre los dones sobre-
naturales y las capacidades naturales.
6.3. Mecanismos inconscientes
y santidad subjetiva
Por el contrario, existe una relaci6n de dependencia in-
directa, extrfnseca, entre la santidad subjetiva y el de-
sarrollo de los dones del bautismo en el ser humano.
Las condiciones psfquicas negativas anteriormente men-
cionadas -el nivel patol6gico (tercera dimensi6n) y la
dimensi6n inconsciente (segunda dimensi6n)- contami-
nan la base humana, la privan del equilibrio necesario y
crean, en consecuencia, una marcada dependencia de Ia
maduraci6n espiritual respecto de los elementos psico-
l6gicos negativos.
Dichos factores psicodindmicos reducen en efecto el
grado de libertad con el que el individuo se dispone a la
acciSn de la gracia y, dentro de los lfmites de su in-
239
fluencia, condicionan su desarrollo. Es la aplicaci6ll con-
creta de los principios de las relaciones entre naturaleza
y gracia.
Con otras palabras, el inconsciente toca a la santidad
subjetiva en la medida en que reduce los espacios de
libertad efectiva, dentro de los cuales el creyente ha de
responder a la acci6n divina, y plantea oscuras exigen-
cias y necesidades que est6n en contraste con algunos
valores trascendentes. El <<don>> sobrenatural resulta asf
parcialmente obstaculizado para dar fruto, ya que la tie-
rra que lo recibe est6 sin cultivar o poco preparada.
Las cualidades psfquicas condicionan luego su ex-
presi6n norrnal. El escrupuloso, por ejemplo, puede sin
duda santificarse en su neurosis obsesiva, pero ser6 un
testigo bastante imperfecto de ciertos aspectos del per-
d6n divino y de la confianza gozosa en la Providenciaar.
En consecuencia, las fuerzas patol6gicas de la terce-
ra dimensi6n y las f,uerzas inconscientes de la segunda
repercuten tambi6n en 7a eficacia apost6lica o la misi5n
apost6lica del creyente, en cuanto manifestaci6n visible
y comunicaci6n social de los valores evang6licos vivi-
dos. Si quiere dedicarse al servicio de los hermanos
pero tiene, a nivel inconsciente, necesidad de protec-
ci6n y de atenci6n afectuosa, comunicar/a de modo re-
rluciclo la irnagen y el ideal del amor altruista del Buen
Pastor, precisamente porque esta necesidad discordante
lo hace m6s egocdntrico y menos libre.
De esto se sigue que tales disposiciones psicol6gicas
ittcottscientes no pueden consideratse un factor secun-
dario e irrelevante. Por otra parte, tienden a persistir en
{ Cf R. ZavarloNt. Pe rsottnlitit utnatta e vita spirituale, cn Elententi
di medicina e psicologia pastorale, OARI, Varcse 1969. 53-56.
240
el tiempo y con frecuencia se mantienen inmutables,
refractarias a la acci6n del Espiritu, a pesar de recurrir
a los mdtodos tradicionales de ayuda espirituala2.
7. La necesidad de liberaci6n humana
Dicha situaci6n concreta del ser humano es la raz6n por
la que el proceso perfectivo, considerado desde el punto
de vista psicol6gico en su fase previa o dispositiva, equi-
vale en realidad a un proceso liberador o descondi-
cionante. Este se completa cuando el individuo, someti-
das enteramente a la raz6n las potencias inferiores y
alcanzado un dominio completo de sf, Iogra, en la medi-
da en que es posible en este mundo, el pleno ejercicio de
una libertad dindmica y gratificantea3.
Si toda acci6n educativa equivale en la prdctica a una
liberaci6n de las energfas y de las potencialidades depo-
sitadas en el individuo, la formaci6n espiritual ser6 de
manera especial una liberaci6n de todas las posibilidades
y talentos encerrados en el inconsciente espiritualaa.
tr Por eso Rulla y otros se proponen como objetivo que se tome
conciencia de la <situaci6n real" y libcrarsc dc los condicionamicntos.
En la labor formativa sc pal'tc, con fr-ecuencia, del supucsto dc quc la
libertad esencial existc (y asi es), deduciendo de ello que cxiste tarnbiin
la libcrtad ci-cctiva; cuando luego se tlopicza con las dificultades reales
y los obstdculos, estos son considerados de mancra bastantc precipitada
como determinismos, llam6ndolos acaso limitaciones, carlcter, cilcuns-
tancias adversas del pasado, carencias al'ectivas, etc., y con los que hay
poco o nada quc haccr, si no es aceptallos rcsignadamcntc (c1' I-. M.
Rurr,r, Atttropologia de la vocaci6n, o.c).
'3 Cf I. M,rnriN-Ban6, Psicologfa de la Liberaci6n, Trotta, Madrid
t998, 295-302.
tt Cl' C. Sovr,nNrco. Divertire liberi. Educaz,ione alla libe rtd, LDC.
Turin 1978, 101-ll4; J. THora,rs. Llunados a la liberrad, Sal Tcrrac,
Santander 1986.
24r
 Pero hay que advertir que, en una civilizacidn orien-
tada a la producci6n y 6vida de poseer, la educaci6n
parala libertad queda reducida a un aspecto secundario,
marginal, y su liberaci5n se reduce a crear la posibili-
dad de recurrir al amor libre, que ignora el propio ser.
Por eso es m6s necesario que nunca insistir en la urgen-
cia de conquistar, empleando para ello todas las fuer-
zas, un amor liberado de todo 1o que lo desv(a de su
camino, partiendo del principio de que <<el hombre no
es tan libre como quiere la moral, ni tan poco libre
como pretende el psicoandlisis>. De la liberaci6n ini-
cial del egocentrismo debe pasar a un amor activo, abier-
to a la generosidad y a la oblatividada5.
Pero hasta llegar a este estado, tiene que ir liber6n-
dose progresivamente de las muchas fuerzas materiales,
psicol6gicas y sociales que condicionan sus decisiones.
La libertad interior no se construye autom6ticamente
con el paso del tiempo, sino a trav6s de una larga labor
redentora hecha de avances y retrocesos. Hay una liber-
tad inicial, pero no es suficiente; es necesaria la con-
quista gradual de las potencialidades reales por medio
de la tendencia a un ideal que nunca puede alcanzarce
completamentea6.
No se trata de una libertad est6tica, sino dindmica,
que requiere una fidelidad constante al ideal y que re-
ot ..Por primera vez en la historia la supervivencia fisica de Ia hurna-
nidad depende de un cambio radical del coraz6n> (E. Fromm). Cf Vivere
liberi. Metodol.ogia per un cantmino di liberaz.ione, ED, Roma 1994,
209-215', S. Galrrea, Ascenso a la libertad, Paulinas, Bogot6 1991.91-
94.
au Liberaci6n <de>: aspecto negativo; de Ias esclavitudes, de las de-
pendencias. Liberaci6n <<para>>: aspecto positivo; para la integraci6n, para
la solidaridad. Nietzsche decia: <No te pregunto de qu6 eres libre, sino
para qu6 eres libre".
242
afirma al individuo en el buen camino. Ser6 necesaria
adem6s la ascesis para mantenerse constantemente fie-
les al propio proyecto. Cada opci1n particular que est6,
en sintonfa con la opci6n fundamental lo confirmard en
una direcci6n afirmativa; en cambio, las decisiones equi-
vocadas lo condicionardn de forma negativa: por eso no
podr6 jugar alegremente con su existencia, porque las
huellas de su actuaci6n permanecerdn en sus h6bitos,
constructivos o destructivosaT.
Este empeflo de liberaci6n individual debe ir acom-
paflado por un esfuerzo de liberacidn social. No basta
en efecto el concepto estoico de una libertad puramente
interior del hombre, que, independientemente de su si-
tuaci5n social, sabe defenderse por sf solo. Es necesario
redimir a la humanidad de las esclavitudes seculares del
hambre, la enfermedad, la ignorancia, el trabajo opre-
sor y otras alienaciones morales que ofenden la digni-
dad humana y dificultan su verdadera promoci6n. Para
una sociedad m6s sana son indispensables mejores con-
diciones ambientales, familiares, econ6micas, politicas,
pedag5gicas, etc. Dado que <<nadie se libera por sf solo,
los hombres se liberan en comuni6n> (P. Freire)48.
Este esfuerzo descondicionante se completa con un
itinerario de liberaci6n positiva, creando las condicio-
nes favorables en las que la persona pueda encontrar un
clima de respeto, confianza y servicio, y los ambientes
adecuados en los que pueda madurar verdaderamente
sus potencias superiores, desligada ya de las opresiones
a7
El camino de la santidad es el mismo que el de la liberaci6n. Cf Y.
Sptrents, La vita cristiana. Esperienz.a di libertd, EDB, Bolonia 1994,
223ss.: Liberare la libertd: la via ascetica.
18
Cf J. M. Cennren, La libertd cristiana. Una morale di adulti, LDC,
Leumann 1984.278-288.
243
econ5micas y sociales. Este sentimiento de libertad 1o
experimentan con m6s frecuencia los individuos que han
satisfecho regularmente sus necesidades fundamentales:
se sienten m6s integrados en su ambiente y actfan con
vistas a los valores superiores o a la iluminaci6n espiri-
tualae.
8. Una liberaci6n transpersonal
La psicologfa transpersonal pone especial empefro en
estimular este ascenso hacia los grados m6s altos del
amor por medio de la liberaci6n de los estados superio-
res, ya sean considerados estos como inconsciente espi-
ritual o como niveles transpersonales de conciencia; lo
presenta como una exigencia indispensable del desarro-
llo total de la personalidad y de su posterior dominio
sobre el universo5o.
No basta simplemente con conocer el camino que
hay que recorrer. Dicho conocimiento supone toda una
transformaci6n interior. Una vez iniciado el recorrido,
hay que dejarlo todo, si no materialmente, sf al menos
como dependencia de los bienes materiales o aferra-
miento a los propios proyectos racionales o a los modos
individuales de planificar la existencia. Se ha de entrar
en el mundo de la escucha y del silencio interior, y
esto, para el hombre acostumbrado a apoyarse en su
propio yo o en el mundo de la comunicaci5n y de los
sentidos, resulta una decisi6n diffcil.
Cf G. CaureNtNt, Libertad cristiana, en S. oE Ftones-T.
4e Coppr-A.
Gurnu (dirs.), o.c., 1109-1122.
5o
Cf J. KntsuNauuxtt, La libertad interior, Kair6s, Barcelona 19984.
244
Se pueden recordar a este respecto las tres vtas cld-
sicas de la espiritualidad hindfi, retomadas por \a psi-
cologia transper,eonal: la de la acci6n, consistente en la
realizaci6n del propio deber con celo y despego, la del
conocimiento y la del amoft.
El yoga cl6sico es un medio eficaz para lograr la
Iiberaci6n definitiva del alma de la esclavitud de la exis-
tencia y de los sufrimientos que la acompaflan. La cau-
sa fundamental de estos es la uni5n del alma con el
cuerpo y la <ignorancia>>. El fin riltimo de la vida con-
siste en liberar el alma de la materia, lo que equivale a
liberarse de la ignorancia y a alcanzar el verdadero co-
nocimiento52.
Con tal fin se presentan dos vfas de devocidn, la vfa
del conocimiento, para los que meditan, y la de la ac-
ci6n, para los activos. Simplemente hay que saber cu6l
elegir de las dos. En cualquier caso habrd un movi-
miento de elevaci6n consistente en la renuncia a uno
mismo.
El karma-yoga o <<vfa de la acci6n>> (siglo VII a.C.)
considera que el medio principal de salvaci6n es la ac-
ciSn (karma), lo que no significa cualquier actividad
humana, sino las pr6cticas religiosas prescritas en los
5t Bhakti-yoga
= amor a Dios, devoci6n al Seiior. Otros distinguen
cuatro yogas o vias de uni6n del alma con el Espiritu Supremo, anadien-
do el <Raja Yoga> o via de la meditaci6n.
5r D. Acn,rnupARAMBrL, In Yoga, en E ANcrr-lr (ed.), La preghiera.
Ilibbia, teologia, esperienze storiche lI, Cittd Nuova, Roma 1990, 247:
la disciplina prfctica del yoga estd orientada, como ya se ha indi-
"Toda
cado, a un solo objetivo: favorecer la autorrealizacidn, crcar el clima
adecuado para superar la ilusi6n de la uni6n con el organismo psico-
l'isico y sus consecuencias>, llevando al ejercitante (yogui) <a la tranqui-
lidad y serenidad fisiol6gica, psicol69ica y moral>.
245
Veda. La liberaci6n se realiza por medio del cumpli-
miento de los propios deberes con un despego perfecto,
lo que acerca a Dios. Krisna, en efecto, afirma: <<El
hombre que realiza contento las obras que le son pro-
pias alcanza la perfecci6n>. La renuncia exigida en este
proceso no es a la acci6n, sino al apego a esta y a sus
frutos, a fin de que el individuo sea dueflo de si mismo
y no est6 condicionado por los acontecimientos de la
vida diaria ni por motivos egofstas. Asf pues, en la ac-
ci6n misma en cuanto tal no hay nada que pueda ate-
nuar la perfecci6n del alma o impedir su liberaci6n.
Esto supone que el individuo actria sin egoismo, li-
bre del sentido del yo, de lo mfo, ya que actfa en la
conciencia de la Presencia divina que obra por medio
de 61. Debe estar libre tambi6n de deseos propios y de
expectativas premeditadas, porque sus actos son consi-
derados reflejo de la fuerza y de la voluntad divina. Se
exige por tanto indiferenci a ante la acciSn divina y ale-
gr(a interna y paz al efectuarla. Los actos realizados en
estas condiciones conducen a la liberaci6n definitiva.
El Jnana yoga (siglo VI a.C.), en cambio, desconf(a
del valor salvifico de la actividad externa y declara como
fnico medio vdlido para 7a salvaci6n final la sabidurfa
o conocimiento Qnana). La causa radical de nuestros
conocimientos es la ignorancia, es decir, el desconoci-
miento de la verdadera naturaleza de la realidad. Se
trata de una ceguera espiritual, fuente del mal. El me-
dio por el que uno se libera de esta situaci6n desdicha-
da es el conocimiento liberador y la sabidurfa suprema.
Se trata de una iluminaci6n espiritual, de una intuici6n
perseverante de la realidad; es en efecto una experien-
cia que sobrepasa el dualismo de conocedor y conocido
246
y ha de alcanzarse directa e intuitivamente por la expe-
riencia de la autoiluminaci6n, que transforma la natura-
leza misma del individuo, liber6ndola de todo vinculo o
falsa identificaci6n.
El medio para adquirir esta sabiduria es una rigrda y
perseverante autodisciplina, que purificar6 y distanciard
de las acciones, de los hdbitos y de las cosas mundanas,
para instaurar en el propio yo una paz y tranquilidad
imperturbables.
Por riltimo, el Bhakti-yoga (siglo V a.C.), que signifi-
ca devoci6n amorosa a Dios y abandono confiado en 61,
espera en una liberaci6n pasiva, procedente de lo alto. La
preocupaci6n del individuo debe centrarse en fijar su men-
te en Dios a trav6s del ejercicio de las disciplinas espiri-
tuales. El Supremo mismo le dice: <Ni por la austeridad
ni por el sacrificio se me puede ver como me has visto;
s6lo por un amor indiviso a mf se me puede conocer y
verme como verdaderamente soy; de este modo mis de-
votos pueden entrar en mf>>; es una vfa adaptada y abier-
ta a todas las clases sociales; las otras vias suponfan un
cierto nivel de dotes intelectuales.
Esta escuela defiende la existencia de un Dios perso-
nal y la importancia de aspirar a amarlo exclusivamente
por s( mismo, sin ningrin otro motivo humano. A trav6s
de la confi anza total en su amor se alcanza la liberaci6n
suprema. La gracra divina acompafra al hombre y le
ayuda desde dentro a superar los obst6culos y a dirigir-
se sin impedimentos hacia 61.
<<La Bhagavad Gitd, y especialmente su mensaje cen-
tral, la bhakti, el amor, ha ejercido una influencia fnti-
ma y ben6fica en el complejo religioso hindf . La bhakti
constituye efectivamente el alma de la religi6n popular,
247
mientras que para las diversas escuelas filos6ficas es
uno de los medios eficaces parala liberaciSn del alma>r53.
9. La liberaci6n espiritual
Si la libertad es en general una aspiraci6n central de la
persona humana, para el cristiano se convierte en algo
que pertenece a su misma definici6n, a su condici6n de
<liberado>: <<La ley del espfritu me ha liberado de la ley
del pecado> (Rom 8,2). Es una condici6n soteriol6gica:
<<Liberado totalmente de ia cautividad de las pasiones,
tiende a su fin con la libre elecci6n del bien>>54.
Sin embargo, muchas veces el rechazo de la religi6n
nace de la impresi6n de que esta presenta un ideal de
vida que no se concilia con la libertad individual. Para
superar esta sensaci6n conviene recordar que esta de-
pende en gran parte del concepto de libertad que se
toma en consideraci5n. Si se entiende por libertad una
<independencia absoluta>> que no reconoce la realidad
creatural del individuo y su dependencia del Creador, y
que l<igicamente lleva a la conclusi5n de que <puedo
hacer lo que rne parczca con mi cuerpo, con mi sexuali-
dad y con mi vida>>, nos encontramos ante una aliena-
53 D. AcsenupeRAMBrL, Espiritualidad hinduista, BAC, Madrid 1982.
El Bhakti-yoga abarca todas las otras vias de liberaci6,n: "El que dedica
a Dios sus obras sin preocuparse de su ixito o su fracaso -objetivo del
Karnru-yoga- deberia estar cn posesi6n de un amor y devoci6n intimos a
Dios, que es la via dc la Bhakti. No se puede alcanzar dicho amor a Dios
sin tener antes un conocimiento prolundo de su naturaleza, y esto, segrin
la Gitd, no cs sino la via de Ia sabiduria suprema (Jnana-yoga). El que
verdaderamente es devoto dc Dios no puede quedarse tranquilo sin tratar
de purificar su mente y de colmarla de Dios; de cllo se ocupa cl Raja-
yoga> (l4l).
5a
GS l7: EV lll370.
248
ci5n de la realidad existencial de la criatura. En cam-
bio, si se la considera como la posibilidad de usarla
<<para todo lo que es el verdadero bien>>55, es f6cil des-
cubrir entonces c6mo los consejos y las virtudes evan-
g6licas llevan a una aut6ntica liberaci5ns6.
Asf pues, la libertad, empleada de modo equivocado y
demasiado egoc6ntrico, al servicio del individualismo y
no de la justicia y de la verdad, provoca divisiones, in-
justicias y violencias en los individuos y en los Esta-
dos57.
Se hace indispensable pues educar para la libertad en
su verdadero sentido, porque Dios, que ha creado a la
persona libre, espera de ella una respuesta dada con
<<conciencia, libertad y agradecimiento>s8. La opci6n
cristiana debe ser una decisi6n libre, una respuesta fi-
lial no forzada sino voluntaria, no tolerada con dolor
sino aceptada en la convicci6n de que Dios busca la
plenitud del hombre y en el agradecimiento, como ex-
presi6n del amor filial5e.
En este sentido, <la actitud del Hijo desvela el miste-
rio de la libertad humano>60; esta tiene su origen en el
5s
2l: EV 6/1257ss.
RH
56
Cf
S,rcnno,r Corucneclct6N PARA LA DocrRrNA DE LA FE, lttslntcci1n
<Libertad cristiana tt l.iberaci6n>, San Pablo, Madrid lgg9r, 25. <Cono-
cer6is la verdad, y la verdad os har:i libres" (Jn 8,32); la libcrtad no
significa hacer lo que uno quierc, sino miis bien poder hacer todo lo
necesario para integrarse y cenl.rarse. Es ncccsario supcral. la tcntaci6n.
profundamente humana, de convertirse cn un dios para uno mismo: <Se-
r6is como dioses, (C6n 1.35).
57
Cf J. Espern, Espiritualidad y Iiberaci6n, San Esteban, Salamanca
1986,65-66.
58
CoNcruro Varrcaxo lI, Decreto <Presbyterortmt ordinis> (pO) (7 de
diciembre de 1965): EV lll248.
5e
Cf L. Bopp, Gracia y liberaci1tt del hotnbre, Cristiandad, Madrid
19873: B. Tvnner, Cristoterapia, San Paolo. Alba l9j j.
60
JueN Pesro ll, E.rhortaci6tt apo.stdlica possinotlal <Vita conse crata>
(VC) (25 de marzo de 1996) 9l: EV 16t708.
249
gozo de complacer al Padre y no desagradarlo de
filial
ningfn modo ni por ningrin motivo y, por consiguiente,
de ponerse a disposiciSn de su proyecto de redenci5n6r'
Una mentalidad servil ve en cambio la libertad en el
contexto sociol6gico de los sefrores absolutos y de los
siervos dependientes, y propone entonces el dilema: o
dependencia o libertad; o se es libre o se es dependien-
te. Pero, dado que no hay contradicci6n en la obra de
Dios y, al mismo tiempo, se presenta este dilema apa-
rente, se puede buscar su soluci6n en Cristo: en 6l se
revela el aut6ntico sentido del <<misterio de la libertad
humana>>, que es un camino libre de aceptaci6n de la
voluntad del Padre, que quiere la plenitud de1 hombre62'
Por otro lado, si el individuo cree en Dios y en su
enviado Jesfs, la libertad cristiana consistir6 entonces
para 6l en la posibilidad de elegir el bien evang6lico y
hacerlo realidad, sin que nada ni nadie pueda obstaculi-
zar su proyecto. En este sentido, todo creyente es un
liberado para vivir una relaci6n liberadora con el Padre63'
Antes de Cristo, se encontraba en una situaci5n de
esclavitud; despu6s del encuentro con Cristo la existen-
cia cristiana es descrita por san Pablo como un vivir en
la libertad: <<Para vivir esta liberlad, nos ha liberado Cris-
to> (Gdl 5,1). La intervenci6n del Redentor es propuesta
como una liberaci6n integral: ffsica (curaciones y
6r Jue^- P.qgLo ll, Exhortaci1n apostdlica oRedenptionis dotrum" (RD)
(25 cle marzo dc 1984) 13: EV 91747ss. P. Lcbeau escribe que una domi-
nica de 43 afios, segrin r.cfcrencia de catherine Baker, afitmaba: "Libre-
n-rente, lfcidarrr"nt", hemos deci<lido vivir juntas atgo que es mis grande
que nosotras. El monaslerio no puede ser sino la..casa de la m6s grande y
protunda liberta6, (La t'ita reti[iosa. Canrmino di untanitd, EDB' Bolonia
t994, 136).
u] Cf B. Car,qlt, Libertd e obbedie nza' cn Chiamati a libertd' LIEF'
Vicenza 1985,129-141.
63
Cf J. M. Cerraerrn, o.c., 298-304.
250
resurrecciones) y, especialmente, moral y espiritual (es-
peranza a los afligidos, espfritu de vida a los oprimidos).
Esta obra redentora ocupa un lugar relevante en el
evangelio; el cristiano es transfotmado en una criatura
nueva para ser libre en todas las dimensiones de su ser y
su actuar. Por tanto, la libertad para el cristiano es una
vocaci6n: <Est6is llamados a la libertad, y o una misi6n:
<<para ser servidores unos de otros>> (G6l 5,13). Dios mis-
mo aparece en la revelaci6n como el gran liberador de la
humanidad. Rompe las cadenas e invita a la maduraci6n
plena en el amor: <<Es el rinico condicionamiento que
liberu (E. Smith). No es por tanto un competidor, sino
quien lo anima y sostiene64. <<Si el hijo del hombre os
libera, ser6is de verdad libres> (Jn 8,26).
En esta libertad podemos distinguir una doble dimen-
si6n: negativa por una parte y positiva por otra. Existe
una liberaciSn de los condicionamientos materiales y
psicosociales, y una liberaci6n para ser libres. El cristia-
no, como recuerda a diario la liturgia, ha sido liberado
de la esclavitud del pecado, de la muerte, del temor y de
la ley (cf Rom 8,2). San Juan de la Cruz describe la
liberaci6n del apego a los bienes materiales y a los afec-
tos desordenados del coraz6n, y de todos los enemigos65.
Y ello para vivir m6s plenamente cada dia la experiencia
positiva de los <hijos de Dios> en una relaci6n de filia-
ci6n66.
6r Cf S. A. PeNtuot-t-E,l,a libertd crisliana. La libertd dalla legge nel
Nuovo Te stantento e nei primi Padri della Chiesa, LEV Ciudad del Vati-
cano 1988.
65 SeN JueN oe le Cnuz, Subida del Monte Carmelo, III, 18. 6; I, 8,
12: lI, 19, 12.
u6
Cl K. Rarrnen, La gracia conto libertad, Herder, Barcelona 1972;
I). RrcurnosoN, Paul's Ethic of ltreedonr, The Westminster Press, Filadelfia
t9't8.
251
 Esta liberaci6n positiva los transforma en protago- brota de la alegrfa y que produce alegrfu. 561o en tal
nistas del proceso de liberaci6n social: han sido libera- condici6n es v6lida la frase de san Agustfn: <<Ama, y
dos por Cristo <<para ser servidores unos de otros> (G6l haz lo que quieras>>.
5,13). <<La grandeza de la libertad est6 en el hecho de De este modo, la liberaci6n operada por Cristo sobre
que nos capactta para amar>>, afirma el Abb6 Pierre. La cl pasado y sobre los condicionamientos presentes del
realizaci6n del reino de Dios es una caracter(stica del individuo constituye la obra suprema de su salvaci6n y
creyente, que, a ejemplo de Cristo, <<el verdadero hom- la transfiguraci6n de la libertad humana, que no se des-
bre libre>>, se siente llamado a promover la liberaci1n truye, sino que se transforma, ya que se acerca al m6xi-
de los demds en el plano individual y social. La certeza mo a la libertad misma de Dios: <<La verdadera libertad
de que el Dios liberador de su pueblo sigue llevando a es signo eminente de la imagen divina en el hombre>>6e.
cabo su obra es para 6l un estimulo para comprometer- Es la suprema humanizaci6n de la criatura a trav6s del
se, para comportarse como liberado y promotor del pro- dominio creciente del Espiritu Santo. En este sentido
ceso de liberaci6n; s6lo quien es verdaderamente libre recordaba santa Teresa: <<Libres quiere Dios a sus espo-
puede tomar conciencia de los condicionamientos de sas, ligadas fnicamente a 6l>>70.
los otros y hacerlos libres en una fraternidad basada en
la igualdad, en la solidaridad y en el servicio mutuo,
como conviene a la familia de Dios en la tierra67.
I-ns santo,r, por su disponibilidad al amor divino y
por su actividad m6s all6 de las posibilidades humanas,
son los verdaderos hombres libres, y como tales actrian
constantemente: <<Donde est6 el Espfritu del Sefior, allf
est6 la libertad> (ZCor 3,17), y ..la vida del espiritu es
verdadera libertad>68.
Para ellos no hay ya normas; su actitud coincide con
el amor; los que aman se convierten en ley viva, porque
la caridad es el cumplirniento pleno de la ley (cf Rom
13,16). San Agustfn describe este estado como <<la ne-
cesidad feliz y espont6nea de hacer el bien y evitar el
mal>>. La libertad se convierte en necesidad, se transfor-
ma en una segunda naturaleza, en una exigencia que
61
Cf l. Covsr-nv, El Espfritu Santo y la liberaci6rt, San Pablo, Ma-
6e
drid 1987,87-94. GS l7: EY 1ll37o.
10
68
SaN JueN oe r-a Cnuz, Noclrc oscura, II, 14, 3. Carta, 30 de marzo de 1582.

252 253
 Capitulo 8 rl

i!
jr
Necesidades individuales tl
y valores evangdlicos t

La existencia humana es dinamizada por dos fuentes de

energfas diversas y complementarias: las necesidades y
los valores. Las necesidades mueven a la satisfacci6n
inmediata de los impulsos primarios; los valores, en cam-
bio, la orientan segrin los bienes objetivos. El itinerario
espiritual puede desenvolverse con aut6ntica libertad y
armonfa cuando es capaz de canalizar estos dos
dinamismos principales hacia el cumplimiento de su pro-
yecto existencial. Si el comportamiento est6 motivado
prioritariamente por el mundo de las necesidades subje-
tivas, no alcanzando por tanto una integraci6n adecua-
da, derrocha entonces su capacidad de libertad y cami-
na hacia la dispersi6n.
La reflexi6n sobre las motivaciones del comporta-
miento humano es caracterfstica de la psicologfa actual
al afrontar el problema de la personalidad. Constituye
uno de los temas m6s amplios, complejos y discutidos,
ya que la calidad de la motivaci6n hace patente la an-
tropologfa de que cada uno se sirve e interviene en to-
dos los estados psiquicos, desde el m6s simple y auto-
m6tico, como la percepci6n o el suefro, hasta el m6s
estructurado y consciente, como la situaci6n laboral o
el compromiso moral.
255
 En todo comportamiento concreto subyace una moti-
vaci6n: positiva en caso de que induzca al sujeto a la
plena afirmaci6n de sf, y negativa si se deja arrastrar
pasivamente por motivos inconscientes hacia su desor-
ganizaci6n y destrucci6n.
Interviene de modo especialmente relevante a la hora
de la opci6n fundamental y del compromiso vocacional
o profesional. En este terreno se suele hablar de moti-
vaciones vdlidas, como la entrega total a Dios y al pr6-
jimo, y de motivaciones insuficientes o inconscientes,
como la busca egoc6ntrica de seguridad o la huida de
situaciones conflictivas. Las actitudes concretas, como
la laboriosidad, la actividad persistente, la responsabili-
dad habitual o la dedicaci6n a una profesi5n en lugar de
a otra, plantean tambi6n la cuesti6n de su motivaci6n.
Si dos personas se encontraran en las mismas condi-
ciones de partida por lo que respecta a capacidades y
posibilidades, la que poseyera una disposici6n
motivacional m6s libre e influyente se empefrar(a m6s
en el logro de sus aspiraciones y alcanzaria un mayor
6xito o una mayor reahzaci6n de si.
En la bfsqueda de las causas que provocan o impul-
san el actuar, se descubre que el comportamiento huma-
no estd determinado no s6lo por la situaci6n externa,
familiar o social, sino tambi6n, y primariamente, por
sus estados internos. Estiln ante todo las necesidades,
que seflalan la falta de algo que se considera necesario;
las pulsiones biol6gicas o impulsos fisiolSgicos incons-
cientes, que instan a actuar y cuya satisfacci6n es ina-
plazable para la supervivencia biol6gica; los deseos o
aspiraciones a un fin o un bien que falta; los incentivos
o estfmulos externos, suscitados por medio de castigos;
la negaci6n de afectos. premios, gratificaciones, y espe-
256
cialmente los valores, bienes objetivos que atraen a su
posesi6n a todo el organismo.
Este dmbito de los valores ha sido muy descuidado
por la psicolog(a comfin, lo que ha dado lugar en la prdc-
tica a una alarmante confusi6n entre necesidades y valo-
res y al abandono de estos en favor de aquellos. Cuando
se trata especialmente el tema de la autorrealizaci6n es
indispensable preguntarse a qu6 realizaci6n se est6 alu-
diendo: a la realizaciSn centrada en las necesidades
egocdntricas o a la orientada mds bien hacia los ideales
evang6licos. Un compoftamiento integral debe desarro-
llar y jerarquizar ambas realidades: las necesidades y los
valores.
La motivaci6n, en general, puede definirse como el
factor o conjunto de factores que inician, dirigen y sos-
tienen una determinada conducta. Son energfas intemas
que le dan direcci6n y fuerza a fin de que pueda mante-
nerse hasta la consecuci6n de su finr.
En ella Se encuentra la respuesta a preguntas como:
;Por qu6 una persona es trabajadora, activa y responsa-
ble, y otra en cambio perezosa, pasiva e imesponsable?,
;por qu6 una desea dedicarse al arte y otra a profesio-
nes t6cnicas?, ;cu5les son las necesidades fundamenta-
les que la mueven a actuar?, ic6mo reacciona la perso-
nalidad si las necesidades no son adecuadamente
satisfechas?, iqu6, relaci5n existe entre estas necesida-
des humanas y los valores cristianos?
A estas y otras cuestiones queremos responder a lo
largo de Ia siguiente reflexi6n, que complemente a las
anteriores sobre la madurez y la libertad fundadas en
valores claros y motivaciones fuertes, capaces de gene-
I Motivunt equivale a <<que mueve> o que moviliza.
257
rar un impulso decisivo hacia una reahzaci6n espiritual Motivos de deficiettcia M otivos de c recintiento

gratificante.
I Los estados motivacionales son
desagradables e irritantes. Di-
cho malestar es <<atenuado>) por
1. Fases de la motivaci6n la respuesta del consumo.
Los estados motivacionales
son agradables (el anhelo de
saber es agradable).

Se puede considerar la motivaci6n como un proceso que 2 Una vez satisfechos, disminu Una vez satisfechos, aumen-
se desarrolla en tres momentos sucesivos: yen. El individuo se desintere tan. El crecimiento hacia los
sa de ellos, hacidndose dispo propios ideales es una re-
nible para motivos superiores. compensa en si misma. Des-
- Los motivos propiamente dichos: son la consecuen- pu6s de la satisfacci6n se
mantiene la tensi6n.
cia del surgimiento de una pulsi6n, de una necesidad
o de un deseo, y pueden ser por ello de orden fisiol6-
gico, como la sed, o de orden psicol6gico, como el J Una vez satisfechos, evitan las Una vez satisfechos, procu-
enfermedades. ran positivamente 1a salud.
anhelo de una profesi6n mejor que se convierta en
fuente de mayor seguridad y gratifrcaci6n personal.
4 El placer resultante (alivio) Su placer es duradero. Es el
Conductas que se disparan o estallan: los motivos, desaparece pronto. placer de funcionar.
cualquiera que sea su origen, empujan, de manera
m6s o menos latente, a obrar y a reducir las pulsiones
5 El incentivo, una vez logrado, El objetivo nunca se alcarza
y los deseos que los determinan; por ejemplo, bajo pierde valor, para recuperarlo completamente; por eso el
los efectos de la motivaci6n del hambre, el niflo llora despu6s. Desarrollo ciclico, progreso es tranquilo y con-
con climax. tinuo.
para mostrar su situaci6n de carencia y remediarla.
- Reducci1n o satisfacci1n del motivo.' se produce cuan-
do se alcanza el objetivo o el fin en cuesti5n2.
Ninguna de las dos concepciones puede considerarse
En cualquier caso conviene establecer, con Maslow, exclusiva; la primera tiene en cuenta sobre todo las ne-
una comparaci6n entre los que son <<motivos de defi- cesidades fisiol6gicas, la otra las necesidades psico-so-
ciencia>> y <<motivos de crecimiento>>. ciales3.

'? Cf A. H. Meslow, Motivaci1tt y personalidad, Ediciones Diaz de 3Cf A. H. Maslow, El hombre autoruealizado: hacia una psicologia
Santos, Madrid 1991; A. Olrvanro-A. Orrvrnro, Psicologia. I motivi del del ser Kair6s, Barcelona l998tr; A. RoNco, Introduzione aLla psicologia
comportamento umano, Zanichelli. Bolonia 1986. I'. Psicologia dinamica, LAS, Roma l9'76,28-29.

258 259
2. La motivaci6n inconsciente
La psicologia distingue en estos motivos un ca#rcter
consciente o inconsciente segrin el nivel del que proce-
dan. El comportamiento humano tiene frecuentemente
m6s de una causa de motivaci6n o impulso. La mayor
parte de las cosas que se hacen son producto de un
conjunto de pulsiones y deseos conscientes e incons-
cientes; conscientemente, el anhelo de 6xito puede te-
ner la misma raiz en distintas personas; pero, m6s all6
de lo que estas piensen conscientemente que es su in-
tenci6n, pueden funcionar otros motivos, como la nece-
sidad de atraer el inter6s de los dem6s, de sentirse segu-
ro, de sentir cerca a los dem6s, o una combinaci6n de
varios de ellosa.
El individuo no es consciente de todas las parcelas
de su conducta; una parte m6s o menos amplia de lo
que le ocurre o de los movimientos de sus actos puede
pertenecer en cierto modo al estrato de lo inconsciente.
Algunos autores, especialmente de matrrz psicoanal(tica,
que insisten en su predominio, recurren a la imagen del
iceberg para representar este hecho: la mayor parte de
las motivaciones se encontrarfa sumergida, oculta a la
conciencia actual. Pero el grado concreto de conciencia
depende en buena medida de la madurez y libertad que
posee el individuo. Puede ocurrir tambi6n que sea cons-
ciente de los motivos de su accr6n, pero no de su signi-
ficado para su vida cotidiana5.
1 Cf R. Josr oe Moness, As chaves do inconscienre, AGIR, Rio de
Janeiro 1988,23-28.
5 Cl L. M. G.qncie DorraiNcuez, Las afecciones desotdenadas. Influjo
del subconsciente en Ia t,ida espiritual, Mensajero, Bilbao 1993, 145-
1 50.
260
Este inconsciente, que ha tenido en el pasado un cierto
sentido negativo de fuerza oscura, hostil a la persona y
fuente de enfermedad y pecado, se forma, segrin Freud,
con dos tipos de elementos: elementos hereditarios y
elementos adquiridos. Lns hereditarios son ante todo
los instintos y las pulsiones, que reclaman una satisfac-
ci6n individual inmediata, desentendi6ndose de los de-
rechos de los dem6s. Los adquiridos, en cambio, proce-
den de recuerdos y deseos que en otro tiempo fueron
conscientes, pero que fueron objeto de <<represi6n> y
arrojados fuera del campo de la conciencia, ya que re-
sultaban dolorosos y desagradables y daban lugar a la
p6rdida de la estima personal. Todos estos elementos
constituirfan el fondo en ebullici6n del inconsciente.
Jung empez6 a ampliar el 6rea del inconsciente, afir-
mando que contenfa mucho m6s que los impulsos agre-
sivos y sexuales y que los deseos reprimidos. Conserva-
ba ademds los <<recuerdos de la especie>> (arquetipos) y
formas de pensamiento fundamental muy concretas y
comunes al g6nero humano, como los conceptos de ma-
dre, justicia, orden moral, inmoralidad, y tambi6n la
<<sombra>>, es decir las cualidades o potencialidades ig-
noradas o desatendidas6.
Progresando en esta lfnea, ha sido sobre todo la psi-
cologia transpersonal la que ha insistido en un nuevo
6mbito del inconsciente, portador de g6rmenes de tras-
cendencia y de energias creativas. Frankl habla del <<Dios
del inconsciente>> o de un inconsciente espiritual donde
se encuentran <<no s6lo fen6menos instintivos. sino tam-
6 C. C. JuNc, Las relaciones entre el yo y
el inconsciente, paid6s
Ib6rica, Barcelona 1997; G. Ven.llor, lExiste un inconscierte colectivo?,
en AA.VV., El ittcottsciente, Mensajero, Bilbao 19963,168-170.
261
bi6n espirituales>>7, y tambidn de una <religiosidad in-
consciente>>, en el sentido de una relaci6n no consciente
con Dios, todavfa demasiadas veces latentes.
Existe pues un incortsciertte superiof noble y bello,
donde residen las m6s altas potencialidades espirituales
y creativas y que incluye las actividades intelectivas m6s
elevadas, las inspiraciones artfsticas, las facultades
parapsicol6gicas y las experiencias m(sticas m6s subli-
mes. Sin embargo, dado que estas potencialidades est6n
latentes, hay que bajar a lo profundo o meter \a cabeza
bajo la superficie de este mar para poder contemplar
todas sus riquezas sumergidas, invisibles para quien nada
por la superficie; s6lo asf es posible aprovechar sus in-
mensas posibilidades, transform6ndolas en fuente de
energia y de creatividad superiore.
3. Clasificaci6n de las necesidades
No es tarea fdcll la clasificaci6n de las necesidades por
la amplitud de su radio de acci6n. Una de las divisiones
m6s citadas por los autores es la elaborada por Murray
(1938). Sefralaba este cuarenta necesidades: doce fisio-
l6gicas y veintiocho psicol6gicas, divididas en varios
grupos.
Por influjo de Freud, se tendi6 primero a reducir el
conjunto de los motivos al considerado original o pri-
mario, es decir, el intpulso sexual, como <<instinto de
?
Cf V. E. FneNrl-, La presencia ignorada de Dios, Herder, Barcclona
I 999 '0.
8 cf ib.
Cf S. Gnor'. La nretile ltolotr6pica: los niveles de la conciencia
'q
humatta, Kair6s, Barcelona 1994.
262
vida>>. Luego, viendo la destrucciSn provocada por la I
Guerra mundial, sinti6 la necesidad de completarlo con
el de la agresividad, como <<instinto de muerte>>. Redu-
cfa -de ahi la expresi6n <<reduccionismo de los moti-
vos>>- todos los instintos, aspiraciones y esfuerzos del
adulto a estas dos fuerzas arcaicas, considerando secun-
claricts las otras, en el sentido de que aparecfan como
una derivaci6n de las primeras y se encontraban a su
servicio.
Se hizo as( bastante frecuente encontrar en los textos
de psicologfa tinicamente los motivos inferiores descu-
biertos en los estudios con animales. Pero a partir de
Maslow se abre el camino a la admisi6n de los motivos
superiores, tfpicamente humanos; la personalidad es co-
mirnmente descrita como guiada por motivos nobles y
libres, que configuran sus opciones fundamentales y
crean su estilo peculiar de comportamiento.
Asf pues, no predomina ya la imagen freudiana del
hombre dominado por los impulsos sexuales y agresi-
vos, que inevitablemente, de manera directa o indirecta,
mediante sublimaci6n, habian de satisfacerse; ni tampo-
co la teorfa del conductismo, que reducfa la conducta
humana a una serie de reacciones mec6nicas ante los
estimulos ambientales.
Hechas estas observaciones, aunque los niveles supe-
riores no hayan podido ser todavfa plenamente compro-
bados por la experimentaciSn matemdtica, dividiremos
las necesidades en fundamentales o bdsicas y superio-
res o de crecimiento. Las primeras son determinantes
para el funcionamiento mfnimo del organismo, consti-
tuyen el fundamento en el que se apoya, recorren el
dinamismo comportamental completo y se difunden, bajo
formas especfficas, por los diversos niveles de la activi-
263
dad psfquica. Los motivos superiores, en cambio, se re-
fieren predominantemente al individuo en su relaci6n
con los valores, en su nivel trascendente, confiei'en sig-
nificado a su existencia y orientan su actividad hacia la
plen a autorrealizaci 6n.
4. Las necesidades fisiol6gicas
Indican la falta de algrin objeto o acci6n, que, una vez
posefdo o realizada. reducir(a la pulsi6n interna; se re-
lacionan con el instinto de conservaci6n en dos planos:
- la conservacidn del yo, con la necesidad de comida,
de bebida, de descanso, de evitar el dolor, etc.;
la conservaci6n de la especie, con la necesidad de
realizact6n del instinto sexual, materno, paterno, etc.
Se apoyan en una base fisiolSgica bien determinada,
actfan como instancias a dar una respuesta adecuada y
tienden a la homeostasis, o restablecimiento del equili-
brio alterado; son las m6s fuertes, de modo que si a un
individuo le faltase todo, las necesidades biol6gicas cons-
tituirfan la motivaci6n predominante. Escribe Maslow:
<Si todas las necesidades permanecen insatisfechas y el
organismo estd dominado por las necesidades fisiol6gi-
cas, todas las dem6s necesidades pueden quedar anuladas
o ser desplazadas a la sombra... Todas sus capacidades se
ponen al servicio de la satisfacci6n... Las capacidades
que no son ritiles para este fin permanecen adormecidas o
son desplazadas a la sombra>>ro.
r0
A. H. Masrow, Motivaci6n y personalidad, o.c.
264
Esto explica el hecho de que al comienzo de la vida
espiritual y de su fervor sensible, ciertas necesidades
fundamentales puedan permanecer en la sombra como
superadas para siempre, aunque pueden reaparecer mds
tarde. La satisfacci6n de dichas necesidades b6sicas es
tna condici6n indispensable para que surjan los intere-
ses superiores; de lo contrario, su urgencia absorberfa
por completo la mente, dificultando la dedicaci5n a la
meditaci6n y a otras actividades que requieren concen-
traci6n. Se ha observado c6mo, en tiempo de guerra o
de escasez de bienes materiales, las aspiraciones de los
grandes artistas y de los intelectuales m6s especializa-
dos se han centrado exclusivamente en la brisqueda de
lo que era indispensable para su supervivencialr.
5. Las necesidades psicok6gicas
Dado que el organismo humano es psicol5gico adem6s
de fisiol6gico, una vez que las necesidades biol6gicas
han sido debidamente satisfechas, surge en 6l una serie
de exigencias psicol6gicas y sociales que dirigen su aten-
ci6n hacia el modo de realizarse a sf mismo y de poten-
ciar las relaciones sociales. En la siguiente exposici6n
pondremos de relieve los motivos m6s comunes y ce?
canos al crecimiento espiritual.
rr A. RoNco, o.c.,35-36.
265
5.1. Necesidad de conocimiento
Incluye un primer nivel constituido por la necesidad de
sensaciones, de contacto ffsico, especialmente evidente
en los ancianos enfermos. Se manifiesta en la brisqueda
de est(mulos, emociones y novedades. Cuando esta sen-
saci5n se controla y canaliza hacia fines elevados, da
lugar a la indagaci6n cientifica o artfsticar2.
Existe adem6s, en el animal y en el hombre, la nece-
sidad de conocer, la necesidad de entender y compren-
der, como un elemento constitutivo. La necesidad de
informaci6n cada vez mayor sobre s( mismo y sobre el
ambiente que lo rodea le permite satisfacer sus necesi-
dades y deseos de modo suficiente. Por el contrario, la
carencia de informaci6n genera falta de colaboraci6n y
de seguridad; de ah(, por ejemplo, la costumbre de ais-
lar a los detenidos para debilitarlos y arrancarles m6s
fi{cilmente las declaraciones.
Pero el individuo siente sobre todo la necesidad del
conocimiento pleno de st mismo, que constituye uno de
los criterios de madurez y que genera serenidad y armo-
n(a en su existencia. Debe aclarar ante todo <<lo que es>> y
<<lo que est6 llamado a ser>>, para formarse un claro <<con-
cepto de sf> y proponerse metas a largo plazo.
Esta necesidad de conocimiento est6 ligada con la
necesidad de poseer un marco de referencia adecuado,
un sistema general, coherente en sf mismo, que le per-
mita entender, sistematizar, buscar relaciones y signifi-
cados y construir una escala de valores con las nuevas
informaciones que acada momento le van llegando. Este
marco de referencia le confiere el sentido de su propia
" cf ib, 35.
266
identidad y le permite ser coherente en su comporta-
mientol3.
La fe cristiana satisface plenamente esta brisqueda
humana de comprensi6n al ofrecer al intelecto la clari-
dad superior de las verdades reveladas; pone al creyente
en contacto con las realidades m6s maravillosas y uni-
versales y, al mismo tiempo, le manifiesta el significa-
do integral de su existencia.
Por otro lado, el crecimiento espiritual mismo exige
una informaci6n cada vez m6s completa; la sed de per-
fecci6n y de infinito requiere una conciencia progresiva
de toda la realidad sobrenatural.La meditaci6n frecuente
y la lectura espiritual constituyen un magnffico proce-
dimiento para satisfacer esta necesidad y entender cada
vez mejor la propia identidad de criatura hecha a ima-
gen y semejanza de Dios; esta verdad bfulica deberfa
generar espont6neamente un sentido positivo de su dig-
nidad.
5.2. Necesidad de una estima adecuada
de uno mismo
'fodo individuo tiene la necesidad fntima de percibir su
propio valor personal, de ser alguien, es decir, de sen-
tirse apreciado, capaz de tenq 6xito, de constatar la
Lrtilidad de 1o que hace; es la conciencia de la propia
ilignidad, que genera la confianza fundamental en el
propio ser, en las propias capacidades. Es un modo co-
rrecto de amai-se a si mismo, un <<amor propio saluda-
13
Cf G. W. Alr-eonr, Desarrollo y cambio: consideraciortes bdsicas
l,tra Lrna psicolog{a de la personalidad, Paid6s Ib6rica, Barcelona 1985.
267
ble>>,un sentido realista de la propia dignidad, Que cofls'
cl una personalidad nueva, que deriva de la considera-
ci6n de lo que es capaz de hacer y genera un sentido de
tituye uno de los pilares esenciales de la personalidad
irutoestima basado en la aceptaci1n positiva de su ser.
sana, enriqueci6ndola con seguridad y certeza exis-
l)ero existen, tambi6n para el adulto, no pocas situacio-
tencialla.
nes y fracasos que pueden frustrar, aun en edad avanza-
Fsta imagen positiva, objetiva, realista, que hay quo
tla, dicha necesidad fundamental. En el terreno clfnico,
descubrir m6s que inventar, no es un privilegio de lag
llogers, en su terapia centrada en el cliente, ha puesto
personas excepcionales, sino un dato de naturaleza" <<To'
cspecialmente de relieve c6mo un individuo, al sentirse
dos los seres humanos nacen libres e iguales en dignir
ttntenazado en su valor o en su modo de actuar, se en-
dad y derechos>>, afirma la Declaraci6n universal de los
cierra en sf mismo y se hace incapaz de reaccionar de
dereihos del hombre de la ONUI5. Existen independien'
rnanera realista. Su t6cnica terap6utica consistfa, preci-
temente del contexto cultural en que cada uno se en
samente, en conferirle al paciente el sentido de la ver-
cuentra y <.de sus caracter(sticas espirituales, psiquic
tladera comprensi6n y de la aceptaci6n por parte del
y corporales, como, por ejemplo, la edad, la instrut
tcrapeuta. De este modo podia volver a ver sus estruc-
ti6n, lu salud, el trabajo, la condici6n de casado o so
16. luras cognoscitivas y operativas, adapt6ndolas de nuevo
tero>>
rr la sociedadr8.
La imagen positiva se va construyendo, ante todo,
Se encuentra todavia mucha gente con una imagen
partir de los padres y educadores; a lo largo de su
tragativa de sf, que se ve sobre todo en negativo y que
rrollo, el niflo recibe de ellos, a veces inconsciente
ticne miedo al fracaso por falta de confranza; en tales
te, la alegria de ser deseado y amado; sus gestos y sur
t'tsos el individuo se concentra casi exclusivamente en
actitudes emocionales y ffsicas lo demuestran; gradual
;us limitaciones, defectos y deficiencias ffsicas, intelec-
mente va asimilando la imagen que ellos reflejan,
Irrales o morales; e incluso cuando afirma que quiere
percibe a sf mismo a esta luz y se comporta en coheren
lrabajar <<en el conocimiento de sf mismo>>, atiende so-
cia con ella: ante esta reacci6n, los adultos se confir
man en su juiciorT.
lrc todo a los lados oscuros de su personalidad. Es algo
Hacia el final de la adolescencia se va formando lrrrrcial que ha de contrapesarse con un conocimiento
l,ltno de los aspectos positivos de la existenciate.
r4 Cf A. CENcrnr-A. MnNr,Nrr, Psicologia e fomtaz.ione. Strutture
E,ste concepto de uno mismo, esta relaci6n de aper-
dinamismi. EDB, Bolonia 1985,l4l-144; A Muccltlslu, Las ntotivaci
nes, Paidotribo, Barcelona 1987.
15
Cf Articulo l, en I. VEncN.qNo, I diritti umani, Gtuppo Abele' Tu '' Cf C. R. Rocens, Psicoterapia centrada en el cliente, Paid6s Ibdri-
, .r, Ilarcelona 19973.
1998, 9.
16
JueN Peslo ll, Carta apost6lica <Mulieris dignitatem" (15 de '' Cf A. Cr,NcrNr, Anrurds al Seiior tu Dios: psicologia del encuentro
, t,n l)ios, Sigueme, Salamanca 2000. Se suele decir: <<Tengo que trabajar
de 1988) 29:EY ll/1335. , rr t'l conocimiento de mi mismo>; pero por lo general esta expresi6n es
17 Cf N. BneNor'N. La psicologia de la autoestima' PaidSs lbd
rrrrrtlirnensional: se refiere s61o a la aceptaci6n de los defectos; conviene
Barcelona 2OO1: El respeti hacia tuto tttistno, Paid6s lb6rica, Barce p,rr cl contrario partir de la aceptaci6n de los dones y <<talentos>.
iaOO; to, seis pilares ie la atuoestima, Paid6s lb6rica, Barcelona
19

269
268
tura y de aceptaci6n del propio ser, forma parte de
la ll ayuda espiritual, si es muy positiva, muy negativa o
sus ac' ccluilibrada.
personalidad y se convierte en <<generadora de
por su imagen;-al Tambi6n el cristiano tiene que tener un modo correc-
tos>>, ya que esta actfa determinada
Io de amarse a sf mismo. Lo descubre en la nueva ima-
mismo tiempo, la capacita para comunicarse con
log
do gcn de sf a la luz de la fe, que le hace contemplar la
otros y se iefleja en las relaciones interpersonales
tlignidad de su ser enriquecida por el hecho de la eleva-
acuerdo con los siguientes principios:
ci6n al orden sobrenatural de la gracta y de la participa-
ciSn en la vida ftinitarra. Ningfn reconocimiento exter-
uno es capaz de fiarse de los dem6s en la medida
en
- no puede ser tan gratificante para 6l como el procedente
que siente confranza en s( mismo; ,. ,l
la medida tlcl mismo Dios, que lo llama <<por su nombre>> y lo
- r'rrro es capaz de apreciar a los dem6s en
irma con un amor de predilecci6n. La conciencia de este
en que siente estima Por si mismo;
t:

en le lrccho juega un papel central en sus relaciones religio-

- uno puede considerar importantes a los dem6s
sas y constituye el fundamento de su crecimiento espi-
medida en que descubre su propia dignidad;
la ritual. Si el creyente establece adem6s su autoestima
- uno puede considerar buenos a los dem6s en
sobre la base de la aceptaci1n gratuita por parte de
da en que descubre la bondad de Dios en 61'
l)ios, goza de tal confianza en el objetivo de su voca-
En cambio, si duda de su valor personal y ca t'rcln que lo mantiene constante en medio de los 6xitos y
r los fracasos diarios2l.
todavfa de autoestima, se sentir6 irremediablemente
adecuad A veces esta autoestima se confunde con el <<amor
chazado, despreciado, ignorado, no valorado
propio>>; pero son dos cosas diferentes, que se excluyen
mente,'lay experimentard que dichos sentimientos cons
rrrutuamente: el amor realista a uno mismo, como cria-
,oy", riiz de la soledad negativa' .N9 pudi:l,9: Iura e hijo de Dios, que mir6 al ser humano y dijo que
ullgra, de su situaci6n, sentir6 tambi6n la imposibilidr ,,ora bueno> (G6n 1,31), es la mejor cura del egccen-
"alegrarse
de del bien ajeno' De ahi, pt':t' la importa
Irismo22. Si 1a humildad consiste en <<caminar en la ver-
cia de establecer ante todo una relaciSn sana consl rlrrd>>23, un concepto positivo de uno mismo ser6 el ins-
mismo, para poder desarrollar luego unas relacior
abiertas y maduras con los dem6s20'
Por ei contrario, el subrayar constantemente 1o n
" Cf L. J. SurNrNs, Culto dell'Io efede cristiana, San Paolo, Cinisello
gativo, para corregirlo, es arriesgado y puede dar lu lr,rlsamo 1987, 39-50.
I interior y a inseguridad existencial' C rr San Juan de la Cruz escribe: <<No solamente hermose6 el Padre las
"onfuiiOn
viene por tanto ver c6mo est6 orientada la actitud
i r:rturas en parte, mas podremos decir que del todo Ias dej6 vestidas de
lrr'rrnosura y dignidad> (Cdntico espiritLtal, 5, 1. 4).
" S.a.Nrr. Tenrs,l" Moradas, VI, 10,8: pregunt6ndose por qu6 Dios
Bol ,rrrba tanto la humildad, pens6 que <porque Dios es suma Verdad, y la
'?o Cf P. Yrtz, Psicologia e culto di s6. Studio critico, EDB, lrrrrrrildad es andar en verdad>.
1987, 99-110.

271
270
trumento mds adecuado para progresar en la verdad y
en el camino espiritual.
5.3. Necesidad de seguridad
Constituye otra necesidad fundamental, fruto del cono-
cimiento y de la estima de uno mismo y comrin a todos
los seres humanos. Estos han de sentirse suficientemen-
te seguros para gozar de la libertad y autonomia de
acci6n, que son las notas caracterfsticas de la personali-
dad madura; es una condici6n esencial para su creci-
miento, hasta el punto de que su falta bloquea el desa-
rrollo y hace diffcil la comunicaci6n interpersonal2a.
Esta necesidad de seguridad se especifica efl los si-
guientes componentes principales:
- necesidad de percibir claramente la situaci6n, su sig-
nificado y las consecuencias de la reacciSn frente a
ella; los sfntomas neur6ticos se desarrollan en condi-
ciones de ambigtiedad;
- necesidad de disponer de los medios necesarios para
controlar las circunstancias y satisfacer las necesida-
des fundamentales;
- necesidad de usufructuar un concepto positivo de la
propia adecuaci6n y competencia que genere un ro-
cuerdo selectivo de los propios 6xitos y fracasos25.
La necesidad de seguridad se pone especialmente de
relieve cuando es amenazada. La sensaci6n de seguri-
Cf E. Fnovu, ;Tener o ser?, FCE, MaCrid
'?4
199920
r5 Cf A. RoNco, o.c.,38.
272
dad interna, frtto de un estado de serenidad emocional,
puede verse perturbada por el miedo a perder algo, por
una enfermedad o por no poder conseguir lo que se
pretendfa, ejerciendo una acci6n disgregadora general
sobre el psiquismo humano. En cambio, la falta de se-
,quridad externa, basada en la tranquilidad ambiental, es
comprometida por las guerras, las cat6strofes naturales,
las oleadas de crimenes y robos, el deterioro de la auto-
ridad, los atentados contra la naturaleza, etc.; produce a
su vez miedo como reacci6n precisa ante una circuns-
tancia bien definida y conocida, o angustia, como esta-
do de 6nimo difuso ante situaciones ambiguas en el que
queda afectado todo el organismo, tanto en sus aspectos
l'isiol6gicos, como la tensi6n muscular, como en sus as-
pectos experienciales26.
Un individuo puede tener necesidad de sentirse segu-
ro en su vida afectiva, otro en su profesiSn o en su
actividad econ6mica. Esta necesidad de seguridad de-
termina lna conducta prudente, especialmente cuando
se trata de la aceptaci6n de una tarea nueva, que no
convence enteramente, o de la prolongaci5n de la de-
pendencia respecto de los padres para aprovecharse de
su protecci6n; provoca tambi6n la tendencia al ahorro y
ir buscar seguros ante la enfermedad,la vejez, los acci-
dentes laborales, etc. En cualquier caso, para crecer es-
piritualmente o para seguir una vocaci6n, resulta nece-
sario a veces abandonar la seguridad que se posee para
dirigirse hacia un porvenir desconocido, sostenidos por
la esperanza.
Cuando el concepto de uno mismo es negativo, influ-
% Cf F.
C.qxova, Salute nrentale e conlrollo dell'ansia, LDC, Leumann-
'l'trrin 1977. 226-229.
273
ye en el comportamiento personal y genera inseguridad,
y esta a su vez timidez. Y el timido se encuentra como
encerrado en un cfrculo vicioso: cuanto m6s inseguro se
siente, m6s se encierra en si mismo, y cuanto m6s se
encierra en si mismo, m6s inseguro se siente en todos
los campos de la actividad. La inseguridad y el consi-
guiente sentimiento de inferioridad pueden provocar tam-
bi6n la reacci6n contraria, es decir, un <<sentimiento de
superioridad> y la <<voluntad de poder>. La persona re-
chazainconscientemente la imagen negativa de sf y todo
su modo de comporlarse se convierte en un intento in-
consciente de presentarse y presentar a los dem6s una
imagen brillante y victoriosa. Pero, a largo plazo, este
perfeccionismo no puede sostenerse y se genera una
crisis purificadora.
Si se pasa al nivel cristiano, se observa que la segu-
ridad m6s firme del creyente procede de su conftanza
en la divina Providencia. Si se pregunta en qu6 o en
qui6n quiere fundarla, oye la palabra evang6lica que lo
invita a poner toda solicitud en las manos amorosas del
Padre, que se preocupa por cada uno de sus hijos m6s
que por <<las aves del cielo> o <<los lirios del campo>>
(Mt 6,26-28); es el mejor remedio contra la aprehen-
si6n y la angustia. La conformidad con la voluntad di-
vina hace soportables y redentores los dolores y temo-
res que forman parte de la existencia. <<No hay ley
humana que pueda garantizat la dignidad personal y la
libertad del hombre como la seguridad que comunica el
evangelio de Cristo>21. La aceptaci6n serena de la pro-
pia indigencia 1o lleva a sentir que <Dios ser6 tu con-
fianza>> (Prov 3,26).
?7
GS 41 : EY ll 1447 .
214
6. Las necesidades sociales
Cuando estos motivos psicol6gicos son satisfechos, sur-
gen otros m6s amplios, denominados sociales. El ser
humano es social por naturaleza, tiene necesidad de co-
municarse con el pr6jimo, de formar una unidad fun-
cional con 61, ya sea para desarrollar sus facultades
especificamente humanas, ya sea para sentirse cSmodo
en la edad adulta.
Pero s6lo los que han superado la necesidad de estar
pendientes de sf mismos pueden abrirse a los dem6s.
Dicha dimensi5n social es fuente de las siguientes mo-
tivaciones particulares.
6.1. Necesidad de relaciones
int e rp e r s onal e s s at i sfac to rias
Ill individuo crece como persona por medio de relacio-
nes intersubjetivas profundas. Dado que la mayor parte
del dia se pasa entre la gente (familia, trabajo, grupos,
tsociaciones, amistades), es indispensable que dichas
rclaciones sean gratificantes28.
Los que han aprendido a mantener este tipo de rela-
ciones se encuentran en mejores condiciones para man-
lcner una elevada armonfa interior y experimentar esta-
tlos emocionales de signo positivo; en cambio, los que
sufren relaciones sociales negativas se dejan llevar fre-
t'uentemente por la hostilidad, la ansiedad, los celos, el
tlcs6nimo, etc.
rs Cf G. ColoNlsnpno, Dalle parole al dialogo. Aspeni psicologici
, I t' II a comunica?,io n e inte rpe rso nale, San Paolo. Cinisello Balsamo 1993.
')-JJ.
275
 La soledad, entendida <<negativamente>>, como segre-
gaci6n forzada del contacto con los semejantes, como
un sentimiento de no ser apreciado, reconocido y, sobre
todo, amado, constituye uno de los sufrimientos m6s
insoportables y frecuentes de la civilizaci6n del bienes-
tar. <<Nunca los hombres han sido tan solidarios ni han
estado tan solos>>, escribfa P. Claudel. No se trata de la
soledad f(sica, sino de la afectiva, provocada por la fal-
ta de comuni6n y de presenciafraterna, que genera frus-
traci6n y hace que los hombres se sientan sin apoyo,
inseguros y a merced de los acontecimientos. En este
contexto afirmaba P. Val6ry: <El hombre solo est6 siem-
pre en mala compafria>>.
No obstante, en los ambientes espirituales la soledad
expresa m6s bien una realidad <positiva>>, deseada y ele-
gida, fuente de riqueza interior y de abundante produc-
ciSn artfstica, literaria, mfstica; todas las grandes obras
se realizan generalmente en la soledad. En este sentido
E. Biaggi afirma: <Soledad no quiere decir vacfo. Es
estar con uno mismo>); y se ha dicho tarnbi6n: <Si estds
solo, ser6s todo tuyo> (Leonardo da Mnci)2e.
Conviene notar que la soledad es algo que se identi-
fica con la condici6n misma del hombre, es un dato
constitutivo de la existencia del mismo modo que I
enfermedad o la vejez. Todo individuo es fnico y expe-
rimenta la soledad, que estd presente en todos los est
dos de vida bajo formas distintas, como una incitaci6n
constante a aclarar cada vez m6s la propia identid
<<original>>, a hberar sus maravillosos recursos y a m
durar las grandes decisiones existenciales3o.
re
Cf F. CrNove, Solitudine... QLtali risposte?, LDC, Leumann-Turin I
30
Cf V. L. Casrerrazzr, Dentro la solitudine, da soli.felici o infelici
Cittl Nuova. Roma 1998. 128-130.
216
6.2. Necesidad de pertenencia
Es una de las manifestaciones de la humanidad en cuanto
creada y refleja su cardcter esencialmente incontpleto.
Cuanto m6s inteligente es un individuo, m6s percibe
sus limitaciones y su pertenencia a una realidad m6s
amplia, creciendo en 6l la convicci6n de la necesidad
de estar con los demds. De ahi deriva su tendencia a
formar parte de un grupo de amigos, de asociaciones y
de organizaciones, y su necesidad de sentirse compren-
dido y estimado. Las consecuencias de la falta del sen-
tido de pertenencia se dejan sentir cadavez m6s fuerte-
rnente a la hora de abrazar vocaciones o profesiones
nuevas, que pueden permanecer luego poco asimiladas.
Ya Maslow escribia:
<<Son conocidos en general los efectos perjudiciales que
producen en los nifros los desplazamientos demasiado fre-
cuentes, las desorientaciones, la excesiva movilidad im-
puesta por la industrializaci6n, la falta de raices o el des-
precio de las propias raices, de los origenes y el grupo al
que se pertenece, el desarraigo de la casa y de Ia familia,
de los amigos y de los vecinos, el ser un extrafro, uno
que est6 de paso, que no es de allf. Todavia hoy infra-
valoramos Ia gran importancia que tiene la tierra de uno,
su clan, su "estirpe", su clase>>3l.
(r 3. Necesidad de aruistad
Sc debe entender por esto la necesidad sentida, en su
rloble dimensi6n activa y pasiva, de <<amar y ser ama-
" A. H. Mnsrow, Motit,aci6n y personalidad, o.c.
277
dos>>. Constituye una exigencia fundamental, indispen'
sable pues para todos y constante a lo largo de la exis'
tencia. No basta por tanto la satisfacci6n procedente del
oficio o la profesiSn; sentir el afecto de los dem6s es,
en determinados momentos, tan urgente para el
psiquismo humano como el alimento para la salud ffsi'
ca. La falta de amor y seguridad ejerce, por ejemplo, en
el nifro un influjo gravemente negativo. Por el contra'
rio, la imagen reconfortante de los padres es la raiz
su confianzabdsica y de su futura madutez3z
escribe:
<Pr6cticamente todos los terapeutas reconocen que, cuan:
do se buscan los origenes de la neurosis, muy a menudo
se encuentran con una carencia de amor durante los pri'
meros afios cle vida... Una completa falta de amor es c
siderada peligrosa para la misma vida del niflo. Es dec
la carencia de amor lleva a la enfermedad... Existe
mole de pruebas cada vez mayor que muestran la corre
ci6n que hay entre una infancia rica en afecto y una ed
adulta sana. Estos datos confirman la tesis de que el a
es una necesidad fundamental, de la que depende el
rrollo de un individuo humano sano... En los adultos
nos encontramos que priicticamente todos (aunque no
dos) han vivido una vida en la que han amado y han si
amadosrr33
Por otra parte, las dificultades y contratiempos habi
tuales son m6s llevaderos y soportables cuando se ti
3']
Cf B. GtonorNt, La relaci1n de ayuda: de Rogers a Carkltt{f,
Bilbao 1998']; M. Lncesse, La sindronte dello specchio. Come nrutu
una identitd pitt consapevole, libera e felice, San Paolo, Cinisello Balsa
1995, 124-125.
33
A. H. Mesrow, Motivaci1n y personalidad, o.c.
278
nen buenas relaciones de amistad con padres, hermanos
y amigos, ya que la relaci6n amistosa genera una re-
confortante sensaci5n de seguridad, comuni6n y bienes-
I ar.
Si pasamos al nivel cristiano, es evidente que el nri-
cleo del mensaje evangdlico, el amor a Dios y al pr6ji-
rno, se identifica con esta reciprocidad afectiva entre
las personas. En primer lugar, el sentirse personalmente
umados por Dios -<Mirad qu6 gran amor nos ha dado
cl Padre al hacer que nos llamemos hijos de Dios y lo
scamos de verdad>> (1Jn 3,1)- lleva a sentirse alguien
tlclante de 61, alguien a quien se toma en serio3a.
Este hecho provoca en el creyente una reacci5n real-
rnente reconfortante y le hace sentir el apoyo y la con-
lianza ajenas, que le provocan la curaci6n profunda de
lus lagunas afectivas <<en la fe del Hijo de Dios>>, que lo
rrm6 y <<dio su vida> por 6l (G612,20). Y, por otra parte,
u ll experiencia del amor del pr6jimo y la convicci6n de
(lLre ser cristiano equivale a ser para los demds a ejem-
plo de Cristo, genera en 6l el impulso a amarlo con
todo el corazSn, que se convierte en la terapia m5s efi-
t rrz contra toda melancolfa y toda obsesi6n por la salud.
El sentido de pertenencia a la lglesia, como fraterni-
rlld de liberaci6n, de amor y de comuni6n de los hijos
rlc Dios para formar una sociedad de servicio mutuo,
pcrf'ecciona esta dimensi6n natural de la persona; Cris-
to <<constituye, con el don de su Espfritu, una nueva
r ornunidod fraterna entre todos los que con fe y caridad
Ic reciben despu6s de su muerte y resurrecci5n, esto es,
" Cf H. J. M. NouweN, El regreso del ltijo pr6digo: nreditaciones
\,,1'n' iln cuadro de Renrbrandl, PPC, Madrid 200116]' Ti eres mi amado:
I'r ritla espiritual en un murtdo secular PPC, Madrid 2001".
279
en su cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, mi
bros los unos de los otros, deben ayudarse mutuame
segrin la variedad de dones que se les hayan conferi
do>>35. Segrin el modelo del amor de la Trinidad, en I
que las personas est6n disponibles entre sf en relacion
de igualdad y complementariedad sin perder su identi
dad especifrca, el creyente se posee a sf mismo y
capacita para ofrecer la m6s absoluta disponibili
consciente de ser un miembro activo del cuerpo m
tico.
Necesidad de domiruo
Se puede afradir otro motivo social, interesante por
influjo en la polftica, la economia, la justicia, etc.: I
<<voluntad de poder>>, la sed de poder econ6mico y polf
tico y la tendencia al control de los dem6s, tratando
influir en ellos y dirigirlos, de tomar decisiones
ellos, de imponerles la propia voluntad. Dicho domini
no deriva s5lo de la fterza bruta, sino que puede
tambi6n fruto de una manipulaci6n solapada y ejerci
mediante la seducci6n, la astucia, el prestigio y la fasci
naci6n de la belleza del cuerpo y el vestido. La preoc
paci6n por el status social es una de las m6s aguda
te sentidas en la sociedad actual: se anhelan t(tul
honores y ascensos, al tiempo que los poderosos de I
tierra mantienen la fidelidad de sus sribditos medi
la promesa de mejoras econ6micas y reconoclmlen
oficiales.
Esta actitud se hace realidad de dos maneras, un
35
GS 32: EV ll142l.
280
(tctiya, obligando a los dem6s, y otra pasiva, limitando
su espacio vital. Constituye una necesidad que va en
lLlmento, que s61o se satisface aparentemente y que pro-
voca una avaricia insaciable: cuanto m6s se tiene m5s
sc quiere. Se transforma fdcilmente en un factor de alie-
rtaci6n, tanto en quien lo ejerce como en quien es obje-
to de 61. En cambio, si esta energia agresiva se orientara
;rdecuadamente a su objetivo, se convertirfa en fuente
rlc dominio e integraci6n personal y de valor y genero-
sidad al servicio de la humanidad36.
El cristiano, consciente de encontrarse ante una de-
lirrmaci6n de los valores, se mantiene libre del ansia y
la esclavitud del poseer; sabe que su verdadera plenitud
rro est6 en el tener, segfn las paiabras del Sefror: <<Ha-
t'cos bolsas que no se gasten y riquezas inagotables en
cl cielo, donde no entra ningfn ladr6n, ni roe la polilla>
(l-c 12,33), sino en la plena reahzaciSn de sa ser Pero,
ll mismo tiempo, consciente de que se encuentra pro-
Irrndamente inmerso en una atm6sfera de egocentrismo,
sc da cuenta de que s6lo el abandono humilde en Dios
pLrede proporcionarle una liberaciSn integral.
Con este fin sigue las huellas de Cristo, que no vino a
scr servido sino a servir y que en su enseiianza afirma:
,,lrl que se haga pequeflo como este niflo, ese es el m6s
1'rande en el reino de Dios> (Mt 18,4); y tambi6n: <<Guar-
rlrros bien de toda avaricia> (Lc 12,L5; Mt 20,24-30), y:
,,l,os reyes de las naciones las tiranizan y sus principes
rcciben el nombre de bienhechores. Entre vosotros no ha
rlc Sef asf, sino que el mayor entre vosotros ser6 como el
rniis joven, y el que mande como el que sirve>> (Lc 22,25-
'(r). Es esta una de las manifestaciones m5s evidentes de
'n Cf E. Fnouv, o.c.
28t
la nueva.ierarquta cristiana, que, purificando los valores
deforrnados, perfecciona los aut6nticos y los integra en
torno al centro del amor fraterno.
7. Motivos superiores o de crecimiento
Ademds de las necesidades bdsicas mencionadas hasta
ahora, comunes a toda la especie animal, existen otrag
necesidades propiamente humanas e igualmente esefl'
ciales para la persona, ya que responden a las dimen
siones m6s nobles, pero tambi6n reales, de su ser37'
La psicolog(a inicial ni siquiera las tenfa en cuental
ya que no aparecfan en los estudios con animales; por
eso las consideraba una invenci6n filos6fica. Pero hoy
resulta evidente que existe adem6s (<un proyecto gene'
ral de vida> o <<una intenci5n central>> que condensa en
torno a sf la personalidad madura. Conscientes de esto,
se dirige la atenci6n hacia los motivos superiores, in-
dispensables para tener una visi6n verdaderamente com'
pleta de la personalidad, que incluya su <<espfritu> y
que posibilite una respuesta adecuada a la llamada al
trascendente.
crecimiento
7.1. Necesidad de autorrealizacidn
Es la primera necesidad superior y constituye un con
cepto bdsico de la psicologia humanista. Existe en e
ser humano un dinamismo que provoca un crecimiento
3?
Cf L. SeNrer-rt (ed.), Bisogtto di valori, La Scuola, Brescia
ll-20: G. Derle Fnarre (ed.), Fine e valori, Armando, Roma I992'
282
rrrcesante que se extiende a 6mbitos cada vez mds am-
;rlios e insta a la reahzaci6n total de la personalidad,
Irttciendo que llegue a ser todo lo que es capaz de ser y
rcalizando todas sus potencialidades. Constituye algo
t'ompletamente coherente para el ser humano, que en-
t'trentra en su naturaleza la llamada a convertirse plena-
nrcnte en un individuo rinico y a alcanzar su total cum-
;rlimiento. Experimenta esta necesidad arraigada
lrrofundamente en su naturaleza y, al mismo tiempo, es
t'onsciente de haber recibido las capacidades necesarias
pura satisfacerla3s.
Se puede afirmar con Maslow: <<la presencia dentro
tlcl ser humano de una tendencia o necesidad de creci-
rrriento... en todos y cada uno de los aspectos constituti-
vos de la autorrealizaci6n; es decir, que el ser humano
lrLrsca en s( una presi6n hacia la unidad de la personali-
tlud, la expresividad espont6nea, la individualidad y la
rtlcntidad plenas, el reconocimiento de la verdad m6s
rlue la ceguera respecto a ella, la creatividad, la bondad
v otras muchas cosas. Es decir, el hombre est6 construi-
rlo de tal modo que tiende siempre a un ser m6s pleno,
lracia lo que muchos llamarian valores buenos; a saber,
lrr serenidad, la amabilidad, el valor, la honradez, el
I
iunor, el desinterds y la bondad>>3e.
Este nivel no es en modo alguno tan flerte e infali-
lrlc como los instintos de los animales; es, por el con-
lrrrio, ddbil y frdgil, y la costumbre, la presi6n cultural
r las actitudes erradas al respecto lo marginan f6cil-
rrrcnte. Pero rara vez desaparece del todo; permanece
',rrtcrrado e insta a su realizact6n:
's Cf A. H. Maslow, Motivaci6u y personalidad, o.c.
'' Ih.
283
 <<Cuanto m6s alta es una necesidad, tanto menos impera'
tiva resulta para la supervivencia, tanto m6s se puede apla'
zar su satisfacci6n... La insatisfacci6n de las necesidades
m6s altas no produce forzosamente reacciones de defensa
tan desesperadas como ias reacciones de defensa produ'
cidas por la insatisfacci5n de las m6s bajas>>4o'
Hay que decir tambi6n que en la persona no hay mo'
tivos o tendencias de por si disgregadores; todos sus
dinamismos son constructivos. Es claro por ello que el
desarrollo arm6nico de la personalidad requiere que se
haga una opci6n no s5lo por lo que respecta a los moti'
vos inferiores, sino tambi6n por lo que respecta a los
superiores; los motivos que no son concretamente com-
patibles con el proyecto del propio yo han de reorien-
tarse.
Existe el peligro, frecuente en los ambientes centra'
dos en la realizaci6n econ6mica, de que el individu
crea que tiende alareahzaci5n plena cuando, de hech
no est6 realizando sino una pequeiia parte de s(, la
externa, comprometiendo irremediablemente el ascen
a los niveles superiores. De ahf la necesidad de un
sarrollo arm5nico de todas las capacidades hu
intelectuales, relacionales y espirituales, descrito por I
psicologfa humanista como uno de los aspectos
ciales de la personalidad.
Pero es necesario observar que la expresi6
<<autorreali zactSn>> es ambigua. Se ha usado a veces e
un nivel exclusivamente psfquico, manipul6ndola asf pa
presentarla como signo de autenticidad de una tealiz
ciSn integral, incluida la dimensi6n cristiana' Se ha
40 lb.
284
clucido de este modo una brisqueda ansiosa del propio
vo, del desarrollo de las propias potencialidades, de la
satisfacci6n de las necesidades afectivas mediante ex-
periencias indiscriminadas de amistad, ignorando los va-
lores evang6licos.
Para una antropologfa cristiana es evidente que esta
tlimensi6n de las necesidades individuales debe inte-
srarse dentro de los nuevos y m6s amplios horizontes
tle la jerarqufa de los valores cristianos. Estos encierran
cl impulso hacia el perfeccionamiento de toda la reali-
rlad sobrenatural, de la <<semilla de santidad> recibida
cn el bautismo. Este hecho se convierte en una manifes-
taci6n expresa del plan divino parala persona: <<Esta es
la voluntad de Dios, vuestra santificaci6n> (lTes 4,3),
r:s decir, que todo el potencial humano y cristiano se
tlesarrolle adecuadamentear.
En algunas par6bolas evang6licas se encuentra la in-
vrtaci6n a este crecimiento realizando plenamente la pro-
pia vocaci6n, desarroll6ndose como el <<grano de mos-
trrza> (Mt L3,31-32) y haciendo fructificar los propios
rrrlentos segrin el proyecto divino (cf Mt 25,14-23); en-
lcrrarlos serfa una frustraci5n expresa de dicho plan del
('reador.
Todo esto exige de los creyentes un esfuerzo para
tlcscubrir y construir una imagen real de si mismos -la
unagen querida por Dios- y progresar continuamente, y
,,cn todos los aspectos>>, para que todos lleguemos <<al
t'stado de hombre perfecto a la medida de la edad de la
lrlcnitud de Crisro> (Ef 4,13-15).
La realizaci6n cristiana est6 centrada en Cristo. Los
rl Por otra parte, el hombre imagen de Dios siente su invitaci6n:
Scd perfectos, como vuestro padre celestial es perfecto) (Mt 5,48).
285

valores que se anhelan son, en primer lugar' los del
Reino. Ei creyente no busca ansiosamente como fin
fl-
(ntima con
timo su propia reabzacr6n, sino la comuniSn
Cristo, ponienao sus cualidades y energ(as al servicio
de esta tur"u. Pierde la vida por Cristo para encontrarla
de nuevo m6s plenamente en 6l (cf Mt 16'24-25)' Cree
que el Salvadoi ha manifestado en su naturalezalaple'
,ituO del ser y se ha convertido en el modelo perfecto
de la plena posesi6n de uno mismo y de la donaci6n
total del hombre. Por eso est6 convencido de que fnica-
mente centr6ndose en su seguimiento, y como conse-
cuencia colateral de 61, <<61 mismo se har6 m6s hom-
bre>>42.
1.2. Necesidad de un alto nivel de aspiraci6n
im-
Para satisfacer la necesidad anterior es esencial ser
pulsados por un alto nivel de aspiraci6n' Dicho nivel
un indi-
LstA conrtituido por el grado de perfecci6n que
viduo espera alcanzar considerando sus posibilidades y
condiciones objetivas. Las energfas que lo instan al
autocumplimiento lo mueven cada vez m6s a la supera-
ci6n de sf mismo y contienen la exigencia de aspirar a
niveles superiores, a ideales claros que susciten motiva'
ciones fuertes.
Dicho nivel depende no poco de factores sociales;
hay grupos culturales, comunidades y pafses en los
que
el nivel-de vida es muy elevado, y desde los primeros
los
afros se estimula a rendir el m6ximo para alcanzar
primeros puestos en todos los 6mbitos'
a2
GS 4l: EV ll1446.
286
Los individuos que gozan de este alto grado de aspi-
raci6n, segfn ponen de manifiesto las investigaciones,
han desarrollado ampliamente alguna de las siguientes
necesidades:
deseo intenso de autorreahzaci6n;
- necesidad de compensar los sentimientos de inferio-
ridad;
- necesidad de reaccionar ante una situaci6n de injus-
ticia, que consideran desfavorable o susceptible de
mejora;
sed de dominio.
En cambio, en otros ambientes, el nivel de aspira-
ci6n es m6s bien bajo y los individuos tienen que con-
tentarse acaso con la mera supervivencia. Este bajo
nivel de aspiraci6n expresa o la ausencia de las motiva-
ciones anteriores o la presencia de ciertas discrimina-
ciones raciales o complejos de inferioridad, con la con-
siguiente falta de confianza en uno mismo.
En la psicopedagog(a se insiste en la necesidad de
objetividad, incitando a la persecuci5n de objetivos no-
bles que infundan valor y sirvan de estimulo para un
futuro mejor. Pero deben evitarse dos peligros opues-
tos: el de los ideales demasiado altos, pr6cticamente
imposibles, que se convierten en fuente de frustracio-
nes, y el de los ideales demasiado bajos, que no instan
cn absoluto a una realizaci6n completa.
A nivel cristiano, esta necesidad de un ideal elevado
se manifiesta especialmente en la exhortaci6n a consi-
clerar la altfsima meta de la vocaci6n cristiana. San Pa-
blo ora al Padre para que los creyentes comprendan <<la
rnaravillosa esperanza>> a la que abre su llamada, <<la
287
 rtqueza de la gloria y su herencia>> de los santos (Ef
1,18); y luego les pide que todo lo que es verdadero,
todo lo que es puro, todo lo que es santo, todo lo que es
amable, sea obieto de sus pensamientos (cf Flp 4,8); y
finalmente aflade: <<Cuantos somos perfectos, sintamos
de este modo>> (FlP 3,15)a3.
Dicha orientaci6n es completada y sostenida por la
esperanza cristiana, que, por una paile, otorga la con-
vilci6n de que <<la esperanza del cielo tanto alcanzd'
cuanto espera>>aa, y, por otra, suscita el valor:
<<Tener gran confianza, porque conviene mucho no apo-
car los deseos, sino creer de Dios que, si nos esforzamos,
poco a poco, aunque no sea luego, podremos llegar a lo
que muchos santos con su favor; que si ellos nunca se
determinaran a desearlo y poco a poco a ponerlo por obra,
no subieran a tan alto estado. Quiere Su Majestad y es
amigo de :inimas animosasnas.
Es indispensable tener conciencia del inmenso <<don
de Dios>. Quien tiene grandes ideales podr6 superar los
obst6culos y alcanzat la plenitud; en cambio, el que se
contenta con el mero ir tirando no acrecentar6 sus po-
tencialidades.
7.3. Necesidad de dar sentido a la vida
Encontramos adem6s en el ser humano la necesidad de
<<dar sentido>> a su existencia toda, de unificar los fines
ar B. Tvnnelr, Cristorerapia, San Paolo, Alba 1977, 104-ll2
aa Jultt or le Cnuz' T'ras de un anloroso lance, 4'
SaN
o5
SaNtr TEResa oE Jesus, Vida, 13,2"
288
rr los que tienden sus actos orient6ndolos a un objetivo
pcrcibido como de importancia fundamental y univer-
sul. Los motivos existenciales est6n en relaci6n con el
r'onocimiento de los valores esenciales de la existencia
lrumana y el compromiso de comportarse de acuerdo
r'on dichos valoresa6.
Esta necesidad se manifiesta de manera especial en
las situaciones excepcionales, como las de guerra o des-
trucci6n material, las de crisis moral o tentaci6n de sui-
cidio. En todas las civilizaciones se encuentran testimo-
rrios sorprendentes de estas necesidades, especialmente
tle la necesidad de Dios; necesidad ligada a la debilidad
ontolSgica de la criatura, a la necesidad ineludible de
rnorir y ala injusticia patente que reina en el mundo. El
(lreador se presenta como la respuesta a todos estos
i nterrogantes.
Pero, considerando las cosas desde el punto de vista
rn6s amplio de los valores humanos, ha sido grande la
l) reocupaci6n filos6fica existencial de encontrarle senti-
clo a la existencia, especialmente despu6s de los sufri-
rnientos de la fltima guerra. <<Ser religioso -escribfa
'fillich- significa interrogarse apasionadamente sobre el
sentido de nuestra existencia>.
Tal preocupaci6n se refleja tambi6n en el terreno psi-
t'ol6gico. El <vacfo existencial>>, derivado precisamente
de la insatisfacci6n de dicha necesidad, se ha converti-
do en la fuente principal de las neurosis. La logoterapia
cle V Frankl es precisamente un m6todo psicoterap6utico
tlue ayuda a las personas a encontrar este sentido. Los
psic6logos humanistas, por su parte, ponen de relieve la
necesidad de una <<filosoffa de vida> o un significado
16
Cf A. RoNco, o.c., 44-45
289
general de la existencia. La madutez no puede alcanzarse
iuando se suprime la tendencia al perfeccionamiento do
la persona en armonia con su ser, su ideal y su misi6naT'
En relaci6n con este motivo, parece superfluo insistir
en la .fe cristiana como sentido y principio de integra'
ci5n de toda la existencia.
8. Efectos de la satisfacci6n
y de la insatisfacci6n de las necesidades
Estas necesidades responden a exigencias fundamenta'
les e indispensables para la petfecta potenciaci6n y equi"
librio de la personalidad; deben por tanto satisfacerso
para que esta alcance un estado de serenidad, bienestar
y estabilidad emocional cuya finalidad es instar a un
mayor perfeccionamiento.
8.1. Efectos positivos de la satisfaccion
de las necesidades
Maslow enumera unos sesenta fen6menos afectivos,
cognitivos, caracteriales e interpersonales derivados
dicha satisfacci6n. Sefralaremos sint6ticamente algunos:
sentimientos de saciedad fisica y, como coflsecuoll'
cia, bienestar, salud, enetgia, euforia;
sentimientos de seguridad, serenidad, paz, protecci6n
autoestima, confianza en sf mismo y en la propi
capacidad;
17 Cf V. E. FnaNrr-, Psicoterapia y humanismo: ltiette un sentido
vida?, FCE, Madrid 1983.
290
sentimientos de amor y de pertenencia al grupo, de
aceptaci6n y de estar c6modo;
mejora en la visi6n de los problemas, del mundo; se
hace uno m6s abierto, menos demoledor con uno mis-
mo y con los dem6s;
tolerancia de las diferencias individuales; m6s afn,
inter6s por ellas y aprobaci6n de las mismas, un sen-
timiento m6s fuerte de fraternidad, respeto y amor a
los otros;
tendencia a una vida espiritual mds elevada; esperan-
za e interds por el futuro;
se experimentan con m6s frecuencia 6xtasis, expe-
riencias cumbre, emociones intensas y exaltantes, ex-
periencias mfsticasa8.
3.2. Efectos negativos de la insatisfacci1n
de las necesidades
lrl ser humano es capaz de resistir durante mucho tiem-
1ro situaciones m6s o menos adversas, en las que se
rricga la satisfacci5n de una o varias necesidades. Pero
t rrando dicha situaci6n se prolonga en exceso no puede,
por lo general, mantener la normalidad y f6cilmente se
rr:f'ugia en actitudes neur6ticas y compensatorias, en las
(lue es temporalmente incapaz de afrontar sus ansieda-
rlt:s y conflictos. La insatisfacci6n puede proceder:
a) De una carencia total del elemento que deberia
:;rrtisfacer la necesidad; en este caso se siente r6pida-
rrrcnte la falta, especialmente cuando se trata de caren-
H. Mesrow, Motivaci1n y personalidad, o.c
29r
cias fisiol5gicas, como la comida o la bebida, y se bus-
ca el remedio oportuno ya sea en el objeto mismo, ya a
trav6s de la canalizaci6n de las necesidades mds ele-
mentales hacia la satisfacci6n de las necesidades supe-
rioresae.
b) De \na carencia parcial del elemento; en este caso,
al principio puede pasar inadvertida, pero lentamente el
individuo va experimentando una serie de cambios en
su estado de 6nimo y en su salud, sin que se le ocurra
relacionarlos con unas causas determinadas. Pero los
efectos se manifestar6n en sintomas como los siguien-
tes:
inquietud, malestan tensi6n, irritabilidad, un estado
-
de agresividad difusa, especialmente cuando no se
percibe un objeto concreto que impida la gratifica-
ci6n; son como la protesta silenciosa de la naturaleza
ante la frustraciSn. Puede que la causa sea incons-
ciente y que el individuo no se d6 cuenta todavfa de
lo que le est6 ocurriendo; s6lo nota el sfntoma final:
el descontentoso;
disminuci1n de la calidad y regularidad del rendi-
- segrin los impulsos instintivos, ni segtin las necesidades
miento y, como consecuencia, dificultad para la con-
centraciSn. La reacci6n del individuo, segrin su tem-
peramento, puede ser de <<activismo>>, como producto
de la tensi6n interior, o de <<depresi6n>>, desgana y
un cierto deseo de huir de todo; en ambos casos se
experimenta una sensaci6n de cansancio5r;
aunxento artificial, pero acuciante, de otras necesi-
- ducta actual como a la meta final de la existencia. Si se
ae
Se dice: <Dios perdona siempre, el hombre algunas veces, la natu-
raleza nmtcarr.
50
Cf E. Lurts, Prevetire le crisi, Cittadella, Asis 199 I, I l-19.
5' Cl V. E. Fn;rNrr-, Psicoterapia y huntanisnto: ltiene un sentido la
vida?, o.c.,
292
dades; puede reaccionar rebajando el nivel de aspira-
ci6n y buscando compensaciones negativas y satis-
facciones inmediatas en abusos alimentarios o sexua-
les, como hacen habitualmente las personas incapaces
de autocontrol; las personas maduras, en cambio, re-
curren a respuestas positivas, como aficiones, paseos,
lecturas, relajaci6n, encuentro consigo mismas en el
silencio.
La respuesta aut6ntica, naturalmente, consiste s6lo
en tomar conciencia de la propia situaciSn y volver a la
gratificaci6n de las aut6nticas necesidades humanas y
cristianas.
9. Las necesidades y los valores humanos
Ademds de por las necesidades, el ser humano es movi-
do por los valores. Es el ser trascendente por excelen-
cia; aunque posee libertad para decidir segdn sus prefe-
rencias, no puede orientar su existencia exclusivamente
egoc6ntricas, sino segfn las exigencias de los valores
perennes. Su ideal est6 constituido precisamente por un
valor o un conjunto de valores que se quieren alcanzar
en virtud de su extraordinaria relevancia personal.
Los valores son realidades objetivas, independientes
del pensamiento humano, que se refieren tanto a la con-
asumen de modo activo, se convierten en valores subje-
livos, dirigen el pensar y el obrar y cargan al individuo
cle un poderoso dinamismo y de una atracci6n (ntima,
capaz de liberar, canalizar e integrar en beneficio pro-
293
pio las exigencias de los instintos y pulsiones. Esta in.
tegraciSn arm6nica de las tendencias y de los valoreg
constituye un signo evidente de libertad y madurezsT.
Pero, a nivel psicol5gico, <<valor>> ha sido una pala.
bra minusvalorada y descuidada, dando preferencia al
fen6meno de la supremacia de la necesidad y el de
en la civilrzact6n del bienestar. Desde hace algtin tiem.
po, sin embargo, se observa un nuevo inter6s y atenci64
por la necesidad de recuperar los valores perennes,
fundar la vida en su conquistas3.
9.1. Clasificaci6n de los valores
Existen varias divisiones cl6sicas, como la de
Scheller o la de Spranger, que clasifican los valores
religiosos, sociales, econ6micos, art(sticos, polfticos
te6ricos. Otros se limitan a distinguir entre valores
turales, referidos a la naturaleza sensible o racional,
valores sobrenaturales, en relaci6n con el mundo de
gtaciasa.
Hay adem6s valores finales o terminales, q:ue at
hacia el fin fltimo de la existencia, y valores izsl
mentales, que establecen las estrategias m6s adec
das para alcanzar el objetivo final. Toda persona
realizar una opci5n fundamental en su vida y elegir
5r Cf A. L6eez
QurNrAs, Inteligencia creativa. El descubriniento
sonal de los valores, BAC, Madrid 1999, 445-456.
53
Cf L. SnNrr,lll (ed.), o.c., 17-35.
51 Cf R. Srennn-W. Br,oove, Pedagogfa de los valores, San
Bogot6 1998, 110; M. Scttplen, El formalismo en la €tica y la
material de los valores, 2 vols., Rev. de Occidente, Madrid 1941-42;
SrnaNcrn, Lebensfornten, Halle, Niemeyer 1923'
294
rtleal convincente, asf como los medios eficaces para
rrlcanzarlo5s.
Se pueden clasificar tambi6n como valores concretos
t' valores abstractos, segrin su nivel de generalidad o
rrbstracci6n. Los primeros son particulares, como la pro-
pia familia o la patria; los segundos, en cambio, son
rrniversales, como la justicia, la libertad, la solidaridad.
Es tambi6n muy clarificadora la distinci5n entre va-
lores proclamados y valores vividos efectivamente por
t'l individuo. Los primeros son a veces exaltados por
t'ste con tantafuerza e idealismo que impresiona y asom-
l,r'a a quien escucha -por ejemplo, la necesidad de ora-
r'rrin o de amistad-, y sin embargo su conducta est6 en
lrrlmaria contradicci6n con ellos. El es sincero, pero no
;rrrt6ntico, porque su nivel inconsciente no est6 integra-
tlo, y su conducta est6 en contradicci6n con los ideales
rlrc proclama.
t).2. Jerctrquia de los valores
lirda persona tiene necesidad de poseer, antes que nada,
rrrra escala de valores que unifique sus conocimientos y
ponga orden en sus ideales: es uno de los componentes
lscnciales para alcanzar la madtrez y aclarar el sentido
rlt'l crecimiento espiritual. Se refiere a la prioridad, im-
portancia o trascendencia que adquieren los valores para
rrn individuo. Los finales ocupan la cima de la pir6mi-
rlt'. mientras que los instrumentales ocupan una posi-
r rrin subordinada.
" Cf L. M. Rur-rn, Antropologia de la vocaci6r 1, Sociedad de Edu-
,,rr rrin Atenas, Maddd 1994.
295
 En dicha jerarqufa los dos tipos de valores Sofl esell.
ciales: los terminales, que ocupan la cima, y lof
instrumentales, que son los peldaflos que conducen &
los primeros. Estos riltimos son por tanto relativos; el
decir, adquieren su significado en funci6n de los idea.
les, como medios para vivir la opci6n fundamental.
En la vida espiritual los valores terminales pueden
describirse con diversas expresiones, como perfecci6n
de la caridad, consumaciSn m(stica, cristificaci6n ple.
na, uni6n transformante con Dios, matrimonio espiri.
tual. Como valores instrumentales se presentan, efl c&I[.
bio, la escucha de la Palabra, la liturgia, la oraci6n, lot
ejercicios y los retiros espirituales, la liberaci6n.
Si las necesidades y los valores no se unifican, lol
valores superiores, que segfn Maslow son menos fuef.
tes, se ven ahogados por las necesidades inmediatas y
por las expectativas falsas, que pueden llevar al indivi.
duo a la desilusi5n. Por eso es indispensable que, una
vez descubiertos como <realidad objetiva, ideal> o como
un <<bien para mf>>, sean interiorizados de modo que s0
conviertan en punto de referencia subjetivo, intertamento
asumido. Si permanecieran demasiado idealizados y sin
asimilar, no alcanzarian su objetivo, no aclararfan la
identidad propia ni impulsafian a alcanzar la plenitud
del ser. Como recordaremos m6s ampliamente en el
prSximo capftulo sobre la integraci6n afectiva, tambi6n
los valores deben ser conocidos, personalizados e in
grados.
El ideal de la plenitud espiritual debe establecerso
tambi6n sobre valores evangdlicos interiorizados para
fundamentar la existencia cristiana sobre 1a roca de la
verdad. Conocer los valores que dan sentido al propio
estado de vida, personalizar dichos valores, a trav6s
296
Ia experiencia viva de la fe y de la relaciSn de amistad
con Dios y, por riltimo, integrar los diversos conteni-
tlos. El camino es siempre id6ntico: reconocer la pre-
scncia de realidades no integradas -por ejemplo, nece-
sidades de compensaci6n afectiva- y aceptar estas
rcalidades como integrantes de la natutaleza humana,
para orientar luego tales energ(as segrin el estilo de vida
rle Jesris.
10. El ideal cristiano y los valores evang6licos
Irl crecimiento espiritual exige la rnaduraci6n de la base
Itumana de la personalidad, con sus niveles instintivos,
scnsibles, afectivos, intelectivos, volitivos; requiere ade-
rn6s que los valores humanos se interioricen suficiente-
mente y se lleve a cabo la integraci6n de ambos secto-
rcs, de la base humana y de los valores cristianos, en la
sublime jerarqufa del ideal evang6lico56.
El mensaje evang6lico perfecciona lo que hay de au-
lcntico en La dimensi6n natural; en Cristo, <<el hombre
pcrfecto>>, <<la naturaleza humana es asumida, y <<eleva-
tla a una dignidad sublime>>s7. A veces puede verse so-
rnetida a la necesidad de una purificaci6n y liberaci6n
previas. Pero luego <<todos los fieles, de cualquier esta-
tkr o condici6n, est6n llamados a la plenitud de la vida
t'r'istiana y a la perfecciSn de la caridad>>5S. Esta vida
plena se convierte en una meta que nunca se puede per-
rlcr de vista, ya que una existencia en contradicci6n con
to Cf A. M,lNeNu, Viuerc gli ideali, fra paura e desiderio I, EDB
llolonia 1988, 151-154.
57
GS 22: EV l/1386.
5s
LG 40: EV l/389.
291
la escala de valores carecerd de unidad interior y con-
ducird por el camino de la inmadurez e, incluso, de la
neurosis5e.
Este ideal cristiano, con su nueva escala de valores,
se convierte en un centro comprometedor de motivacio'
nes; va creando una nueva mentalidad y un nuevo <jui'
cio de valor>> sobre la existencia, el mundo y los acon'
tecimientos; va dando lugar al <<sometimiento>> de los
impulsos y las potencias e incitando a la coherencia con
la <<altfsima vocaci6n>> propia y a la conciencia de que
el creyente, <<asociado al misterio pascual (...), ir6 al
encuentro de la resurrecciSn reconfortado por la espe'
fanza>>60.
Si las nuevas motivaciones del cristiano se convier'
ten en nuevos proyectos, orientados hacia el enriqueci-
miento de su ser de hijo de Dios y hacia su pleno creci'
miento, hasta alcanzar <<la edad adulta en Cristo>>,
realizaftn entonces la integraci6n y la armonfa de toda
su existencia en torno a los valores evang6licos.
5e
Cf A. CrNclNI, o.c.
60
GS 22: EV l/1388
298
Capitulo 9
El mundo afectivo
y su integraci6n en la caridad
l-a afectividad, en cuanto capacidad de experimentar sen-
saciones, sentimientos y emociones, constituye un ele-
rnento esencial de la diagnosis, del crecimiento y del
I
l'uncionamiento adecuado de la personalidad. Esta es
rrl'ectiva por naturaleza y reacciona afectivamente en toda
t'ircunstancia. Contiene adem6s un poderoso dinamis-
nro, una energia inmensa que tiene como fin estimularla
hacia el bien, hacia la plenitud; por eso siente la pre-
ocupaci6n por su integraci6n en la personalidad espiri-
Iual, a fin de que se transforme en pasi6n por Cristo, en
11r'atificante capacidad de comuni6n fraterna y en servi-
t'io generoso al Reino.
La satisfacci6n o no de las necesidades vitales pro-
voca estados de 6nimo de bienestar o malestar que im-
l)r'egnan las fibras m6s fntimas del ser humano y que se
('xpresan en toda su actitud ante la existencia. Los esta-
rlos afectivos son precisamente esta resonancia que la
srrtisfacci6n o insatisfacci6n de las necesidades y los
vrrlores genera dentro del organismo. Por eso se busca
ll perduraci6n de las situaciones placenteras y la des-
rrparici6n de las dolorosas o desagradables.
Los sentimientos y las emociones constituyen pues
rrrra parte relevante de la personalidad, envuelven la con-
299
ducta entera y confieren a sus im6genes y a sus pen
mientos ula particular tonalidad e impulso. La mis
existencia, sin las emociones, seria demasiado gris;
no hubiera alegrfas ni dolores ni serenidad ni tensi
la experiencia humana serfa mon6tona e impe
Puede decirse que son como el condimento o la <<sal
que le da color y sabor y la hace m6s agradable.
reacciones emocionales son la fuente principal de I
caracteristicas de la personalidad, que responden a
estimulos de una forma peculiar. Para Le Senne
uno de los componentes de la caracteriolog(a, que di
tingue entre individuos <<emotivos y no emotivos>>.
La emotividad, aunque presenta peligros, constitu
siempre una enorme iqueza. Por eso no debe consi
rarse como un peso negativo, inritil, como algo que
turba el reposo del alma, sino como una excepcion
disponibilidad a la generosidad, una fuente constante
vibraciones saludables que revitalizan e intensifican
reacciones sensibles y que mantienen al individuo bi
atento a si mismo y a las necesidades sociales. La af
tividad se convierte asf en una energia de extraordinari
eficacia en el psiquismo humano, una potencia natu
del individuo que se hace incitadora de la acci6n
estimuladora de la realizaci6n de la propia vocaci6n
misi6n.
Habitualmente se conoce s6lo una parte de estas
gias interiores, que permanecen inmersas en el inc
ciente; pero de este modo se pierde tambi6n la opo
nidad de servirse de todo el potencial din6mico y
encauzarlo de manera adecuada. Es necesario darse c
ta, ciertamente, del peligro de que estas reacciones su
jetivas perturben el orden establecido prevaleciendo
bre las decisiones racionales; no siempre son buen
300
11u(as, es decir, gufas eficaces e inteligentes; por eso
tlcben integrarse en el conjunto del organismor.
Dado que influyen profundamente en la actitud gene-
rtl ante la vida, el trabajo, la oraci6n, se afirma que lo
(lue es <<afectivo es efectivo>>, es decir, que su acci6n
rrperativa es verdaderamente eficaz. La mayor parte de
los problemas psiquicos, ya sean graves o leves como el
cstr6s, los traumas, el agotamiento nervioso, que se pre-
scntan a 1o largo de la existencia y que obstaculizan el
l'uncionamiento normal de la actividad, son de indole
al'ectiva. Tambi6n las principales dificultades que enra-
lccen las relaciones interpersonales en la vida familiar
y comunitaria tienen su fuente m6s comfn en los senti-
rnientos propios y ajenos no controlados, y no en la
incompatibilidad de caracteres, como se suele afirmar.
Iil mismo cansancio procede, la mayor parte de las ve-
ces, no del hecho de que el trabajo realizado haya sido
rnaterialmente excesivo, sino de la tensi6n emocional
con que ha sido efectuado, por ejemplo por la no acep-
taciSn de la situaci6n o de las circunstancias. Toda emo-
ci6n desmedida se convierte en una <<resistencia>> enor-
rne, que frena el esfuerzo voluntario y acrecienta el
sufrimiento2.
El sentimiento, por naturaleza enormemente fluido,
' D. GomuaN (Inteligencia emocional, Kair6s, Barcelona 1996), es-
t libe: <No se puede ya considerar adecuada una asistencia m6dica que
se desentienda de los sentimientos de los pacientes, que est6n librando
rrrra batalla contra la enfermedad, ya sea grave o cr6nica. Es tiempo ya
rlc que la medicina haga uso de modo m6s sistem6tico de la relaci6n
('xistente entre emoci6n y salud>.
'] Cf ib: <La ansiedad puede tambi6n obstaculizar el rendimiento es-
r'olar de todo tipo; 126 estudios, efectuados sobre m6s de 36.000 perso-
rurs, han puesto de manifiesto que cuanto mis est6 el individuo sometido
;r ansiedad tanto mds bajos son sus resultados acad6micos>.
301

acompafla la vida espiritual y la oraci6n del indivi
desde las formas m6s sencillas hasta sus manifestt
nes superiores m6s complejas, asumiendo poco a
toda la riqueza espiritual de la personalidad en su
pli cada estructura i nterior.
Por esta amplitud que tiene de horizontes, que
ca todas las dimensiones del crecimiento religioso,
puede decir que el sentimiento es el portador del bi
infinito dentro del 6mbito psiquico del ser humano,
que, como tal, condiciona las manifestaciones y c
ciones m6s altas del esPfritu.
Por eso el conocimiento de las causas y de la din
mica de sus expresiones resulta absolutamente indi
pensable para entender el comportamiento humano
di.igi.to hacia los ideales m6s nobles' Al mismo tie
po, huy que subrayar su importancia para la formaci
en la oraci6n y la madurez cristiana'
l. La variedad de los procesos afectiYos
el complejo de
La expresi6n <vida afectiva>> abarca
acciones psicofisicas que acompaflan la actividad n
tal de todo individuo y que comprenden Llna vasta ga
de fenSmenos, distintos en origen, duraci6n e int
dad; las principales son: el humor, los sentimientos, I
emociones y las Pasiones.
El humor es un estado de 6nimo difuso, persis
sin objeto ni estfmulo preciso, y por ello poco cc
ciente; sobre la base del mismo se valoran las cuali
des de los estados de 6nimo: humor triste, alegre,
mista. Se suele decir por la maflana: <<Hoy estoy de
302
Irrrmor>>, o <<de un humor de perros>>, indicando disposi-
r'iones de 6nimo que hacen estar mds o menos tristes,
;reresivos, ansiosos3. Procede sobre todo de la perturba-
t'i(rn del equilibrio fisiol6gico hormonal, nervioso, quf-
rrrico; por eso los niflos manifiestan con mayor frecuen-
r'ia su malestar inmediatamente antes de las comidas o
grrlco antes de irse a la cama, a causa del hambre y del
srrefro. Pero tambi6n los factores ffsicos, como la pre-
sion atmosfdrrca, la tasa de oxigeno o el porcentaje de
lrumedad, y los factores personales o temperamentales,
i'
('omo la tendencia al optimismo o al pesimismo y los
r'ambios bruscos de humor, o los factores sociales, como
rnr clima de escasa estima o aceptaci6n por parte de los
rlcm6s, hacen que el individuo est6 de buen o mal hu-
t)ra.
rrI
Los sentimientos, en cambio, son estados afectivos
( on un fundamento cognoscitivo; tienen una intensidad
rrroderada y un car6cter m6s bien duradero, como en los
,'rrsos de simpatia, compasi6n, alegria, etc.
Las entociones, por el contrario, son estados afectivos
rrliudos y poco duraderos; la emotividad es siempre si-
nonimo de <hiper-emotividad>, de impresionabilidad; va
' Cf R. oe Drr.co-L. Y azqurz (eds.), Huntores negros, Biblioteca Nue-
,,,. Madrid 1998. Se dice que se siente uno de un <<humor negro>, es
,1,'r'ir'.como esos nubarrones negros que amenazan tormenta.
' Se habla de ..meteoropatias> o del influjo miis o menos intenso de
l,r nrcteorologia en el humor o el estado animico de los individuos. A
,,rnicnzos de Ia primavera los diarios informaban sobre un congreso
, , lr'lrrado en Mi16n sobre Tiempo, clima y salud: <;Mi l-rumor? Nuboso...
l .r clectos de la meteoropatia: con el tiempo variable son cada vez miis
1,,, italianos que est6n mal. En la d6cada de 1950 los "meteoroldbiles"
,r;rrr s6lo el 5Vo;hoy son el 25-307o> (Il Messaggero del 29 de abril de
l')')().13).
303
acompaflada por la viva percepci6n de un objeto o do
una situaci6n, que provoca profundos efectos psi-
cosom6ticos, con excitaci6n y reacci6n de la psique,
que se difunden por todo el organismo, como en el c
del miedo, la ira, la angustia; cuando lA impresi6n eg
verdaderamente violenta origina aut6nticas crisis y
habla de <shock emocional>>.
Las pasiones participan simult6neamente del cardc.
ter de los sentimientos y de las emociones; consisten en
un afecto muy vivo por una persona o cosa e impulsan,
fuerte y constantemente hacia ella; se parecen a las emo-
ciones por su intensidad y violencia, y a los sentimien.
tos por su duraciSn y constancia; ciertos sentimientos,
como el amor, el odio o los celos, se pueden transfor.
mar en pasiones al crecer en intensidad.
El conocimiento de la clasificaci6n tradicional de las
pasiones, heredada de los fil6sofos medievales, puede
ser muy ritil para nuestro fin. Ante los verdaderos bie-
nes o males de orden sensitivo, las reacciones emocio-
nales varfan segfn las circunstancias.
Cuando se trata de un bien cualquiera, la primera
reacci6n es siempre el amo6 que es una especie de com-
placencia; si el bien est6 presente en el sujeto, el amor
se une a la alegria por su posesi6n; en cambio, cuando
el bien est6 ausente, provoca el deseo de acercarlo; cuan.,
do se trata de un bien diffcilmente alcanzable, la reac-
ci6n agresiva de la mente es de esperanza o de desespe-
raci6n, segrin se vea o no la posibilidad de superar el
obst6culo.
En cambio, cuando se refiere a un mal, la primera
reacci6n es siempre el odio, que es una especie de repug-
nancia que siente la psique; si el mal este presente en el
304
sujeto, se afiade la tristeza o la ira; en cambio, si no lo
r.:st6, la reacci6n es de aversi1n, que es una especie de
lruida del objeto considerado como un mal; cuando el
objeto es diffcilmente evitable, la reacciSn es o de auda-
t'ia, sise ve una vfa de escape, o de temor si no se ve.
Con estas once expresiones del 6mbito emotivo se
pueden establecer los componentes de las otras pasio-
rres, m5.s complejas; por ejemplo, en los celos se pue-
rlen distinguir amor, temor y odio5.
La fuente de todas las emociones es el amor. No se
cspera ni se desespera sino ante lo que se ama o se
rlesea; no se odia sino lo que se opone a un bien amado.
'lbda repulsi6n, odio, tristeza, esperanza, deseo o temor
rndica, en definitiva, lo que se ama.
El estudio de estas reacciones emotivas merece una
rrtenci5n especial en la vida espiritual, ya que revelan
las aut6nticas tendencias o actitudes subyacentes; en una
palabra, indican lo que realmente es considerado como
rrn bien o un valor por la persona, y revelan tambi6n el
grado de bondad de sus relaciones con el pr5jimo y con
cl mundo. La comparaci6n entre estas y el ideal perso-
nal la iluminar6 y conducir6 gradualmente hacia un com-
portamiento m6s hicido, autdntico y unificado.
2. Manifestaciones fisiol6gicas de la emoci6n
l:stos estados afectivos -humor, sentimientos, emocio-
rrcs, pasiones- van acompaflados por una compleja se-
5 De ahi el nombre de <complejos>, debido al nrimero de elementos
rlrrc los componen: complejo de culpa, complejo de superioridad.
305
rie de procesos y de reacciones fisiol5gicas. En ninguna
parte se evidencia mejor que en este terreno la
interrelaci6n entre los diversos niveles org6nico-espiri-
tuales; toda la medicina psicosomdtica, tan difundida
actualmente, se apoya en la constataci6n del influjo con-
tinuo que los estados afectivos ejercen sobre el funcio-
namiento del organismo ffsico; ciertos trastornos diges-
tivos y disfunciones viscerales se deben a relaciones
personales negativas o a la falta de satisfacci5n de las
necesidades fundamentales, y viceversa, el desequilibrio
funcional provoca mal humor, irritabilidad y resistencia
a la interioridad y a la concentraci6n espiritual. Es la
llamada <<somatizaci6n>>6.
Los sintomas de la emoci6n, especialmente cuando
esta es intensa, incluyen alteraciones somdticas difu-
sas, reguladas por un gran nfmero de gl6ndulas
endocrinas, por el sistema nervioso central y el sistema
vegetativo, simpdtico y parasimp6tico, que concurren
para asegurar el equilibrio del organismo. El sistema
simpdtico ejerce una funci6n estimuladora, mientras que
el parasimpdtico inclina al reposo y a la recuperaci6n
de las energ(as.
Dentro de la masa de estas modificaciones fisiol6gi-
cas los psic6logos han elegido, con objeto de estudiar-
los, un cierto nfmero de reveladores; veremos algunos
de ellos, pasando por alto la distinci6n entre sentimien-
tos, pasiones y emociones, y considerando el 6mbito
6 Cf E. R. Htlceno, Inlroducci1n a la psicologia, Morata, Madrid:
describe los <sintomas de miedo durante los vuelos de combate> por
parte de pilotos elegidos pol su no emotividad. De un total de 100,86
muestran aceleraci6n del pulso; 83, fuerte tensi6n muscular; 80, facili.
dad para irritarse y enojarse; 80, garganta y boca secas; 79, <sudor frio>;
76, calambres en el est6mago
306
t'rnotivo en su conjunto; evidentemente su influjo ser6
lrroporcional a la intensidad y duracidn de los estados
rlo 6nimo7:
a) Disminuci6n de la resistencia cutdnea: cada vez
(lue se activan las emociones aumenta la sudoraci6n,
('omo revelan las modificaciones el6ctricas registradas
rncdiante electrodos aplicados a la piel y unidos por un
1 i al van6metro regi strador.
b) Ritmo cardtaco: se acelera tanto la frecuencia de I
lrrs pulsaciones como su ritmo de trabajo, como muestran
krs gr6ficos del electrocardiograma; la intensificaci6n de
lrrs pulsaciones cardfacas es un fen6meno tan conocido
,;rre ha hecho del coraz6n el sfmbolo popular del amor y
t'l centro del organismo; pero el verdadero centro del
lrsiquismo se encuentra en la base del cerebro, en el
lripotdlamo, que es el aut6ntico centro de regulaci6n8.
c) Se modifica el riego sanguineo: variala presi6n y
lrr distribuci5n de la sangre entre la superficie y las
l)irrtes del cuerpo; la vasodilataci6n o ensanchamiento
rlc los vasos sangufneos superficiales provoca el enroje_
('uniento de la cara y del cuello, mientras que la
vrrsoconstricciSn da Iugar a la palidez del rostro en los
cstados de miedo.
d) Cambia el ritmo respiratorio: se produce una
rtlcntizaci6n en emociones como latristeza, hasta <<que_
rl;rrse casi sin respiraci6n> en el miedo; o una acelera_
, rrin repentina en las emociones de alegria, que provo_
r iur url afdn de respiracidn-
Cl Y. Por,rz,zt, Psiche e so,na. Introduzione alla psicofisiologia, LAS,
lrlrr111 1975.
' (ll'N. Inar-e, Control cerebral y emocional, Mensajero, Bilbao 1973.
307
 e) Se altera la secreci1n salivar: la excitaci6n emo'
cional produce con frecuencia sequedad de boca a cau'
sa de la disminuci6n de la saliva o de las variaciones en
su consistencia, como cuando se habla durante muc
rato, por ejemplo durante una conferencia, por lo quo
se hace necesaria la botellita de agua'
f) Se transforma la motilidad gastrointestinal: lt
emociones fuertes influyen en los movimientos del e
t6mago y el intestino, alterando la tensi5n muscular'
riego-sangufneo y los jugos g6stricos, pudi6ndo deriv
se trastornos funcionales, orgdnicos y qufmicos, a v
graves, como flceras, diarreas o n6useas, o no tan gra
i"r, la inflamaci6n producida por la gastritis o I
"o1no
acrdez de est6magoe.
g) Aparecen tensi1n muscular y temblor" especi
mente en los casos de conflicto que no puede desc
garse, como cuando uno se siente rechazado o se sien
un fuerte deseo de venganza que choca con el deseo t
salvar la proPia dignidad.
h) Y en general, en las emociones positivas: aum
ta la energia y la rupidez de los procesos vitales;
estimula la actividad ffsica como placer (salidas'
seos, etc.); aumentan tambi6n las defensas org6nic
frente a las posibles enfermedades, prolongando la vic
En las emociones negativas, en cambio, disminuyen
energia vital, la actividad fisica y las defensas orgd
cas, predisponienclo a los traumatismos e incluso a
abreviaci6n de la vida.
, cf ib.
308
l. La acci6n de las emociones sobre la mente
ljl influjo del 6mbito afectivo, que pertenece al nivel
rntermedio, se extiende tambi6n a 1a dimensi6n superior
del psiquismo, a la mente humana.
Algunas de las manifestaciones de las emociones po-
,titivas, es decir, de las que favorecen el bienestar y el
crecimiento personal y social, como 7a alegtia, el amor,
la confianza,la paz,la seguridad, la serenidad, el agra-
t lecimiento, la alab anzalo :
aumentan la productividad de la mente, que trabaja
con mayor claridad;
facilitan la visi5n del aspecto positivo y favorable de
las personas y de las cosas;
estimulan la iniciativa y las ideas creativas;
favorecen el contacto social, la comprensi6n humana
y la confianza mutua;
elevan el nivel de aspiraci6n y el optimismo ante el
futuro.
En cambio, las emociones negativas, es decir las que
\/irn en contra del bienestar y el crecimiento humano y
sc convierten en destructivas, como la ira, el odio, los
t'clos, la tristeza, la envidia, la ansiedad, la desespera-
t'irin, la impaciencra, la inseguridad, la desilusi6n o el
rlcs6nimo, producen efectos como los siguientes:
disminuyen la productividad de la mente;
sugieren ideas negativas y anulan toda iniciativa;
309
- provocan el desequilibrio de la mente y de la estabi
lidad intelectual;
suscitan juicios y actitudes pol6micas y agresivas;
- inclinan hacia el aislamiento y las disposicio
egoc6ntricas, y
- dejan al individuo a merced de estados emoci
de tipo depresivo, que se extienden a todos los
tos de su existencia, perturbando el control volun
rio sobre los propios actos y permitiendo a los in
tintos elementales actuar espont6neamente, de
que, sin el dominio de sf mismo, se muestra primit
vo e infantil.
4. Las causas de las emociones
Dado que la naturaleza de las emociones es siemp
mixta, es decir psico-fisiol6gica, su origen es extre
damente variado; sus motivos principales se pueden c
sificar del siguiente modo:
a) Las emociones externas, provocadas por las ci
cunstancias ambientales: ponen al individuo en relaci
con personas y situaciones, lo orientan directamente
cia su ambiente. Implican una valoraci5n del mismo
el sentido de que ponen de manifiesto si las relac
son positivas o no, segrin provoquen inadaptaci6n, in
guridad y angustia, cuando las circunstancias son hos
les, o, por el contrario, adaptaci6n, seguridad y se
dad, cuando son favorables.
b) Las emociones internas: algunas de ellas son
gdnicas, est6n determinadas por causas propiamente fi
siol6gicas, por disposiciones endocrinas: un bienestar
310
rnal humor derivado de la situaciSn corporal que provo-
ca, segfn el estado de equilibrio funcional,la alegria,la
tristeza o la euforia de quien ha bebido una cierta canti-
tlad de alcohol; otras son emociones mentales: suscita-
tlas por causas ps(quicas, como la alegrfa de un descu-
lrrimiento cientffico o la tristeza de una imagen negativa
tle s( mismo; dichos sentimientos <<concentran>> la men-
lc en torno al punto en cuestiSn, sobre el que se aplica
cl m6ximo esfuerzo.
c) Las emociones sobrenaturales: por el inter6s de
rruestra reflexi6n, seflalamos aparte las emociones de
origen espiritual-divino. Dado que el ser humano fun-
ciona unitariamente, puede observarse c6mo en los ca-
sos de 6xtasis o de fen6menos mfsticos aparecen reper-
r:usiones fisiol6gicas. Santa Teresa describe del siguiente
rnodo los efectos espirituales y corporales de algunos
rlc sus arrobos: <<No sabia qu6 me hacer ni como cabia
t:n mf tan gran favor y merced. No ofa ni via, a manera
rlc decir, con gran gozo interior>>1r; <<Acd no se puede
oncarecer la riqueza que queda; aun al cuerpo da salud
v queda conortado>>r2. San Pablo nos ofrece el testimo-
rrio de una alegria capaz de resistir a los sufrimientos y
'r SrNra TEresa pr Jssris, Vida,38,11. San Juan de la Cruz escribe
,rt crca de las repercusiones corporales de la experiencia mfstica: <.Goza
totla la sustancia sensitiva, todos los miembros y huesos y m6dulas, no
t,rrr rcmisamentc como comfnmente suele acaecer, sino con sentimientos
rlr'srande deleite y gloria, que se siente hasta Ios Liltimos artejos de pies
v n)anos> (Llama de antor viva,8,2,22).
'r SaNra Tenese pe Jrsrls, Vida,28, 11.En Moradas, IV 2, 4, se lee:
,Ni aquel contento y deleite se siente como los cle ac6. en el coraz6n
r ..). vase revertiendo este agua por todas las moradas y potencias hasta
llcuar a el cuerpo (...), todo el hombre esterior goza de este gusto y
',rrrrvidad>. Cf O. SreccrNr, Mistica affettiva e affettivitd mistica in Tere-
t,t rli Gesil, en L'antropologia dei Maestri Spirituali, San Paolo, Cinisello
ll:r lsamo 199 l. 263 -280.
311
las persecuciones: <Estoy lleno de consuelo y alegria
en medio de todas mis penalidades> (2Cor 7,4). El mis-
mo destino eterno del ser humano se describe como un
estado de felicidad y alegria eternasl3.
5. Reaccionesemocionales
Segrin su temperamento, los individuos poseen disposi-
ciones emocionales originales que provocan respuestas
de diverso tipo; los dos principales son los siguientes:
a) Los emotivos no activos, que disponen de un ca-
rdcter predominantemente afectivo y de una salud mds
bien fr6gil; la emotividad refluye sobre sf misma, en
lugar de expandirse por el ambiente; por eso se caracte-
rizan por la tendencia al aislamiento y por un temor y
preocupaci6n excesivos; evitan el ejercicio ffsico y se
refugian en el esfuerzo intelectual con el fin de obtener
el m6ximo rendimiento con el mfnimo esfuerzo fisico y
de gozar de estima social. Si a esto se aflade un tempe-
ramento d6bil, la falta de amor y cuidados durante la
infancia o un ambiente familiar tenso, se crean indivi-
dlos hiperemotivos, que se cansan f6cilmente, inquie-
tos, que vibran por todo, sometidos por los dem6s a una
infinidad de emociones vivas que amenazan continua-
mente con destruir su equilibriora. La <<consideraci6n de
t3 A. Br,nNeRo, Th1ologie affective, Cerf, Paris 1984.
C.
ra
R. ZevelLoNy Le stnilture umane della vita spiriluale, Morcelliana,
Brescia 197 1,268, escribe: <<Hay una categoria de individuos a ios que
el tiempo, por asi decir, nunca contenta; sufren en todas las estaciones:
para ellos el verano es demasiado caluroso y la primavera demasiado
inconstante, el invierno los entristece y el sol los fatiga; el aire de la
montafla los debilita, el mar Ies provoca dolor de cabeza y neuralgias,
312
los dem6s>> es su principal preocupaciSn, est6n dispues-
tos a todo para obtenerla; para que no sufra su sensibi-
lidad pueden someterse a la identificaciSn pasiva o al
aislamiento est6ril. Como sus pretensiones y su per-
lbccionismo nunca resultan plenamente satisfechos, su-
l'ren frustraciones cr6nicas y depresiones, que en cier-
tos per(odos de desarrollo o de debilidad orgdnica
provocan escrtipulos o compensaciones regresivasl5.
b) Los emotivos activos, cuya caracter(stica distintiva
es la actividad: buscan un escape en las ocupaciones ex-
telxas; encuentran en las dificultades exteriores la raz6n
de ser de su intensa actividad; si orientan sus energ(as
hacia fines sociales constructivos, son muy eficaces en la
lucha contra las injusticias o en su labor profesional y
polftica; en cambio, si dirigen su impulsividad hacia cual-
quiera, de manera irreflexiva, producen entonces los efec-
tos negativos y agresivos de la <<voluntad de poder y de
dominio>> que engendran conflictos y destrucci6n.
Deseo emocional y deseo racional
lll ser humano no es s6lo mente o raz6n; es tambi6n
necesidad y deseo, emoci6n y pasi6n; los dos compo-
nentes estdn ahi, la bipolaridad es evidente: en sus deci-
siones y en su obrar, es simult6neamente sentimiento y
reflexi6n, <<cotaz6n>> y mente; lleva dentro de sf una
pluralidad de energias que lo impulsan a veces en di-
recciones opuestas.
Son hiperexcitables, y por lo general no se comportan de modo diverso
rcspecto a las otras exigencias vitales>.
t5 Cf P. ScneLLENeauN,r,
La herida de los no amados, Ibis, Sant Boi de
Llobregat 1993.
313
 Publicaciones recientes al respecto muestran que s0
est6 tomando cada vez m6s conciencia de la doble rad'
lidad de la inteligencia racional y la inteligencia emo'
cional16. Son dos actitudes, dos modos de valorar lag
cosas: por un lado, la valoraci6n intuitivo-emocional,
que hace sentir; por otro, la valoraci6n racional, quo
hace pensar. Esta genera la tendencia apetitiva hacia
ciertos objetos sentidos como satisfactorios. Cuanto m6g
intensa y menos controlada sea una emoci6n o una pa'
si6n, tanto m6s predominante se har6 la mente emocio'
nal y m6s rneficaz la racional.
l-a mente emocional jrtzga intuitivamente, es decir,
<<con el corazSn>>, una realidad como deseable o inde'
seable, su aspecto utilitario, en cuanto capaz aparente'
mente de satisfacer <<mis>> necesidades. Forma un deseo
emocional, instintivo, sin reflexi6n, y por ello a veces
il6gico, pero impulsivo y potente, motivado por el nivel
sensitivo-emotivo inmediato. Busca la gratificaci6n es'
pont6nea, la satisfacci6n de las necesidades. Su criterio
es simplemente: <<Me va o no me va>>, <<me gusta o no
me gusta>>.
Es el proceso de la afectividad que sigue criterios de
parcialidad: valora y reacciona segfn principios ligados
al <<aquf y ahora>>: en un cierto momento y en un cierto
lugar; si es agradable, se sigue el impulso hacia ello. Es
operativo principalmente a nivel fisiol6gico y
psicosocial; puede convertirse f6cilmente en una dispo'
16
Cf D. GoleranN, o.c.; P. ErrraeN-R. DavtosoN (eds.), Fundamental
Qttestions About Emotions, Oxford U.P., Nueva York 1994; A' ScHone,
Affect Regulation and the Origitt of Self, L. Erlbaum A., Hillsdale 19941
L. BesslaaN (ed.), The Whole Mind: The Defitritive Guide to
for Mind, Mood and Emotion, New World
Contplententary Treatments
Library, Novato 1998.
3t4
sici6n inconsciente m6s o menos constante, o en una
,(rnemoria afectiva>> que juega un papel relevante por-
t;ue inclina espont6neamente a la simpatfa o antipatfa
lracia personas o cosas, segrin su semejanza con las nue-
virs situaciones. Si una persona ha gozado durante su
rrrlancia de la <<confianza b6sica> de sus padres, estar6
rnclinado a actuar con el mismo sentimiento en el mo-
rrrento actlualr7.
La mente racional, en cambio, busca lo que es im-
portante en sf misma, fundada en un juicio reflexivo
sobre la objetividad del ser y la posibilidad de abstrac-
t'i6n sobre las cosas y las personas; confiere la capaci-
tlad de ponderar, de reflexionar, de confrontar, de cap-
lar la verdad y la validez intrfnseca de la realidad
conocida y de asumir los objetivos y los valores m6s
clevadosl8.
El querer racional inspira una valoraci6n reflexiva
lrasada en el <<me sirve>> o <<no me sirve>>. Se trata de
rrna valoraci6n que va mucho m6s all6 del inter6s inme-
tliato y sensible; est6 arraigada en la objetividad del ser,
no en la valoraci6n subjetiva del acontecimiento singu-
lrrle.
I
En tal caso el nivel racional es operativo y debe con-
tribuir a superar y canalizar el mundo afectivo en su
conjunto hacia la consecuci6n de los valores ideales y
tlc la unidad total de los dinamismos mentales y
;rl'ectivos. La mente racional y la mente emocional de-
'7 Cf L. M. Rulle, Antropologia de la vocaci6n /, Sociedad de Edu-
r'rrci6n Atenas, Madrrd 1994.
Cf M. Lsrvrs-J. HevrleNo (ed.), Handbook of Emotions, Guilford
'8 P.,
Ntreva York 1993, 45-50.
'e Cf M. B. AnNor-o (ed.), Feelings and Entotions: The Loyola
,\t,rttposiunt, Academic P., Nueva York 1970, 187-197' Emotion and
l,trsonality,2 vols., Columbia U. P., Nueva York 1960.
315
ben coordinarse perfectamente e integrarse para alcan-
zar eljusto equilibrio entre los dos componentes, armo-
nizando emoci6n y pensamiento, mente y cotaz6n?0.
El discernimiento espiritual debe favorecer esta luci-
dez y la jerarqu(a prt.ctrca de la mente y de los ideales,
y estimular el desarrollo de la capacidad de integrar la
energfa de las necesidades y de la afectividad. De este
modo, la vida espiritual se beneficiard enormemente del
impulso de la energia afectiva. que facilitat6'la oraci6n,
la contemplaci6n y la perseverancia en el camino. Un4
vez aceptadas como realidades positivas llamadas a pro-
vocar la m6s completa adhesi6n a los valores, las nece'
sidades y las emociones contribuir6n a enriquecer el
crecimiento espiritual, ya que constituirdn un motor po'
tente que impulsar6 a todo el organismo. Quien ha teni-
do la valentia de no rechazarlas en bloque se encontrard
rico de este bien precioso, que har6 m6s intensa su ex-
periencia y mi4s realizables sus proyectos.
La energia afectiva le proporcionard ademds la dosis
indispensable de entusiasmo, de calor expresivo y do
vigor comunicativo para llenar de espiritu evang6lico su
testimonio apost5lico. La consecuencia ser5 un anuncio
vibrante y eficaz, capaz de iluminar los corazones y de
transformarlos segrin el espfritu de la buena noticia. Ler
jos de ser un mensaje fr(o y te6rico, inspirado rinica+
mente por el deber y el oficio, se convertird en u
ro D. GolruaN (o.c.) escribe: <Quiz6 no exista ninguna capac
psicol6gica m6s importante que el saber resistir a los impulsos. Es
base de todo tipo de autocontrol emocional, porque todas las emociones,
por su misma naturaleza, se traducen en un impulso a actuar>>. Y
adelante subraya de nuevo <el papel de la inteligencia emocional r
meta-capacidad que determina la medida en que los individuos est6n
condiciones de usar sus otras capacidades mentaies>.
3t6
evangelizaci6n aut6ntica, llena de pasi6n por el Reino,
de frutos de conversi6n y de crecimiento espiritual.
7. El aprendizaje de la expresi6n emocional
La expresi5n emocional depende del temperamento de
cada individuo y de sus condiciones psicofisiol6gicas,
pero se amplfa a trav6s del aprendizaje. El niflo nace
(rnicamente con la capacidad de agitarse y llorar; las
otras expresiones, como la risa y la sonrisa, los gestos y
las exclamaciones, son adquiridas; por eso los autores
afirman que el repertorio de las respuestas emocionales
del niflo reci6n nacido es limitadfsimo; m6s tarde, poco
a poco, va reconociendo los diversos estados afectivos
como fruto de la maduraci6n, de la diferenciaci6n pro-
gresiva y de la educaci6n.
Este aprendizaje cultural modifica la manera en que
se expresa la emoci6n. La rabia, por ejemplo, puede
cxpresarse con los puflos, por medio de insultos o con
cl diplom6tico gesto de abandonar desdefrosamente la
habitaci5n. Estudios sobre la expresi6n emocional en
cliversas culturas muestran elocuentemente la parte de
clla que se desarrolla con el aprendizajezt.
Se aprenden tambidn las condiciones o situaciones
tlue favorecen o amenazan la expresi6n emocional. Cuan-
to m6s crece el niflo m6s capacidad tiene para distinguir
1 E. R. Hrlceno (o.c.) escribe: <Las siguientes citas, tomadas de
novelas chinas, serian sin duda mal interpretadas por un lector america-
no no preparado: "Sus ojos se pusieron redondos y grandes" (1o que
sirnifica que se estaba irritando); "mostraron la lengua" (es decir, daban
:,ignos de sorpresa); "se rasc6 las orejas y las mejillas" (signo de felici-
r l:rd)>.
317

entre lo que es favorable y lo que es amenazador, entre
lo que agrada a los otros y resulta beneficioso y lo que
es motivo de rechazo, hostilidad o castigo. En ciertos
pa(ses, los hombres aprenden a no llorar ni siquiera en
los funerales, mientras que en otros lugares el llorar en
estos casos se considera normal.
Existe otro tipo de aprendizaje pasivo que constituye
la base de lo que se llama condicionamiento, que pro-
viene de una asociaci6n inconsciente y estable de la
emociSn a nuevos objetos y situaciones, y que da lugar
a las respuestas condicionadas2z; lo aclarar6 el siguiente
ejernplo cl6sico:
<El niflo Albert, al ensefr6rsele un rat6n blanco, trat6 de
cogerlo sin mostrar signos de miedo. Pero, de pronto,
mientras observaba curiosamente al ratoncillo, se asust6
por un fuerte ruido. Desde aquel momento empez6 a te-
ner miedo del rat6n. Este, siendo en un principio neutro,
se habia convertido en un estimulo condicionado del mie-
do. Albert mostraba miedo incluso del cuello de piel de
su madre y de otros objetos suaves y peludos; mientras
que no tenia ningrin miedo a pelotas de goma o a peque-
fios cubos, que no tenian ninguna semejanza con el ra-
t6n>>23.
22
En esta linea se puede situar el fen6meno del lavado de cerebro, es
decir, <el intento por parte de otros de alterar los inflexibles sistemas de
valores, de la periona. A travds de mdtodos violentos, a veces por medio
de tortura, se iogra ..un verdadero control del edificio de la personali-
dad>, aceptando entonces ciegamente las victimas las ideas que se les
proponen e invirtiendo totalmente sus creencias y valores habituales' Cf
G. W. Alrponr, Desarrollo y cantbio: consideraciottes bdsicas para una
psicologia de la personaLidad, Pard6s lb6rica, Barcelona 1985'
rr Cf E. R. Htlceno, o.c.,'R. LoneNzlNt-S. Sessenoll, Quando la pattra
diventa malattia. Conte ricortoscere e curare le fobie, San Paolo, Cinisello
Balsamo 1991, 15-23; Miedos y fobias: causas, caracteristicas v tera-
pias, Paid6s Ib6rica, Barcelona 2000.
3i8
Se pueden recordar otros casos similares. Una perso-
lra a la que nunca hemos visto antes nos resulta antip6-
lica, quizir porque nos trae inconscientemente malos re-
cuerdos de otra. Una joven que recita una poes(a en
priblico se conmueve, se pone a llorar, no puede seguir
y es incapaz de volver a recitar de nuevo. Otros muchos
rniedos, como el miedo a la oscuridad, a las serpientes,
lu los ratones o a los perros, que van ladrando precisa-
mente detr6s de quienes tienen miedo, son simplemente
reacciones provocadas por el condicionamiento2a.
Cuando son excesivos o desproporcionados ante si-
tuaciones que no ofrecen un peligro real, adquieren as-
pectos patol6gicos en sus formas extremas y con su in-
tensidad impiden la actividad normal cotidiana; son las
llamadas fobias. Son tfpicas la fobia a los lugares altos,
ru la oscuridad, a los lugares cerrados (claustrofobia), a
los lugares abiertos (agorafobia), etc. El individuo pue-
rle ser consciente de su irracionalidad, pero sigue expe-
rimentando ataques agudos de angustia: <56 que es ri-
diculo, pero es m6s fuerte que yo>>, confesaba un
lraciente. La terapia consiste en mirarlas cara a cara y
cn ayudar a los f6bicos a descubrir las ra(ces de su
trastorno y a ejercitarse, a ser posible en grupo, como
cn el caso de los alcoh6licos an6nimos, en un compor-
tumiento sereno y progresivo, hasta la superaci6n de
tlichas fobias25.
:1 Cf A. Ertrs, Raz,6tt y emociltr
en psicoterapia, DDB, Bilbao 1998s;
l'. Flercuen, Traslornos emocionales, Herder, Barcelona 1977; B.
( ironDANr, La vida afectiva de la religiosa, San Pablo, Madrid 1972.
r5 Cl N. Innln,
o.c. Hoy se anima a los pacientes a mirar cara a cara a
',rrs miedos, a apartar la mente de Ia obsesi6n por los mismos y a ejerci-
l.usc en la actitud contraria de la seguridad emocional, si es posible en
, ornpafria de otros que ya se han curado.
319
8. El control de la expresi6n emocional
Al enfrentarnos con el problema de la actitud positiva
ante las emociones, nos topamos enseguida con la cues-
ti6n de su control. Dicha cuesti6n ha tenido histdrica-
mente diversas soluciones. En general, todo racionalismo
tendfa a relegar a un segundo plano lo que despreciaba
como <<sentimentalismo>>. Ciertas corrientes de espiri-
tualidad lo miraban tambi6n con suspicacia, exaltando
como un ideal la imperturbabilidad estoica o la indife-
rencia absoluta26.
Parece claro, en primer lugar, que la vida social y el
respeto mutuo exigen una cierta moderaci6tx, como re-
claman las normas de educaci6n y de urbanidad, las nor-
mas de tr6frco, las actitudes que deben adoptarse en la
Iglesia, etc. Pero los psic5logos ponen en duda la utili-
dad de una represi6n completa de las manifestaciones
emocionales. Ante todo, porque dicha represi6n no siem-
pre es posible; las emociones reprimidas, aunque perrna-
nezcan bajo el umbral de la conciencia, siguen activas y
pueden manifestarse en slntomas patol1gicos, como ideas
fijas, tics nerviosos y trastornos org6nicos, y generar for-
mas de inquietud, agitaci6n y agresividad2T. Por otra par-
te, se pueden demostrar los ben6ficos efectos de una opor-
tuna liberaci6n emocional, directa o indirecta, en
actividades positivas y en el servicio a la sociedad28.
16 Cf J. C. LencHer, Thdrapeutique des maladies spirituelles. Une
itttt'oductiort d la traditiort ascitique de l'Eglise orthodoxe, Cerf, Paris
I 997, 7 l3-7 28: L' intpas si bi I it6.
27
Esto resulta evidentc en la de la verdad>, lie detecton o
"mdquina
<detector de mentiras>. y tambi6n en la necesidad de distracci6n.
28
Es necesario un nluro dc las lamentaciones; la naturaleza necesita
una via de escape, pero ha dc dirigirse hacia actividades m6s caritativas,
Cf L. Cr,rx, Cantntino verso la maturitd e l'arrnonia, LDC, Leumann-
Turin 1981,203-205.
320
Como principio general se puede establecer la con-
veniencia de un cierto control de la expresi6n de estas
cmociones en conformidad con los principios de la ra-
z5n, la fe y la caridad fraterna, alcanzando un justo
equilibrio entre expresi6n y control. De este modo el
individuo puede aceptar como naturales sus impulsos
emocionales y regular su manifestaci6n en formas so-
cialmente convenientes o de acuerdo con las convenien-
cias del amor a uno mismo y a los dem6s. Ser6 necesa-
rio en cualquier caso tener en cuenta las condiciones
originales de una determinada cultura, del temperamen-
to de los individuos y de sus reacciones especificas2e.
La madurez se caracteriza esencialmente por el desa-
rrollo del autocontrol y el aprendizaje libre de reaccio-
nes adecuadas a las diversas situaciones en las que uno
se encuentra.
La maduraci6n afectiva
La maduraci6n es un proceso continuo; es por ello re-
sultado de una din6mica interior constante y de la bfs-
queda de un equilibrio nunca completamente logrado,
continuamente puesto a prueba y alcanzado a base de
una superaci6n constante de situaciones conflictivas.
El progreso incesante, adem6s de caracterizar la di-
mensi6n afectiva, constituye la condici6n para conser-
varla en su eficacia y en la orientaci6n deseada; este la
cnriquece con conquistas siempre nuevas y con expre-
2e Podriamos preguntarnos c6mo se aplicaria todo esto a un monje
lrudista o a un europeo meridional. Cf C. N. Coprnn, Motivaci6n y emo-
t'i6n, DDB, Bilbao 198810; S. D.rrr,rrcNs, La vie affective, Privat, Toulouse
1919, l. DourNrrN, Maturit,l affeltive et vie chrdtienne, Cerf , Paris 1978.
32t
siones cada vez m5s abiertas a la armonfa interior y a
las relaciones sociales gratificantes30.
Dicho desarrollo afectivo, aun manteni6ndose en la
direcci6n justa, no constituye una linea recta ascenden'
/e. Se notan en 6l ralentrzacrones del ritmo, detencio'
nes, crisis y tambidn regresiones a formas ya superadas.
Es necesario por tanto que el acompaflante espiritual
conozca las leyes que regulan la marcha de este delica-
do proceso.
La maduraci6n afectiva exige dos condiciones: el res-
peto y la justa satisfacci6n de las necesidades afectivag
de cada una de las fases vitales y el impulso hacia una
superaci6n continua de cada uno de los estadios, para
evitar fijarse en ninguno de ellos. Para alcanzar estog
objetivos es indispensable evitar tanto el despego exce'
sivo, el trato impersonal y las relaciones burocr6ticas
que bloquean todo progreso y conducen a una actitud
artificial y postiza, como la presencia sofocante o
hiperprotectora que retiene al individuo en un estadio
infantil3t.
Las dificultades y los sufrimientos inherentes a
vida, si se afrontan bien, contribuyen al crecimiento
la personalidad y se convierten en una verdadera
tunidad de progreso. Quien ha vivido demasiado pro
gido, como en una burbuja de cristal, corre el riesgo
coger una pulmonfa con la primera corriente de aire.
cambio, el que ha luchado y sufrido adquiere seguri
30
Cf A. G. MoncteNo, Maturitd affettiva e svilLtppo della pe
Congedo. Lecce 1972; A. Pr-E, Wta affettiva e castitd, San Paolo, R
1965.
3r Cf M. W. Brrreccut, La dim.ensione evolutiva delle emozioni, en
D'Urso-R. TneNrtN (eds.), Psicologia delle entozioni, 11 Mulino, Bo
1990. 73-97.
322
y fortaleza, experiencia y comprensi6n en las relaciones
afectivas.
A esta estabilidad afectiva se llega a trav6s de dos
grandes momentos del desarrollo emocional:
-hasta la pubertad se trata de una actitud que per-
rnanece dentro de la esfera egoc6ntrica, como amor
captativo: ama porque se siente amado; la donaci6n del
afecto se convierte en una brisqueda narcisista de uno
rnismo; es un amor b6sicamente egoc6ntrico; parece
como si dijera: <<Te amo porque te necesito>>; ama s6lo
l)orque se siente amado. Normalmente tiene que ser in-
rnaduro durante este per(odo; progresivamente se ir6
rrbriendo a expresiones superiores en la medida en que
vaya asimilando y practicando los valores del perfodo
correspondiente;
-despuds de la pubertad se ir6 transformando pro-
gresivamente en un amor altroc6ntrico o socioc6ntrico:
so abrir6 al otro, que inicialmente ser6 alguien del pro-
lrio sexo, y luego aparecerd la atraccrdn hacia el otro y
tlcscubrird la alegria de dar y de hacer felices a los
rlcm6s. Se convertir4, en un amor oblativo centrado en
t'l grupo. El joven maduro parece decir: <<Te necesito
pura enriquecerte, porque te quiero>. Es desinteresado
v gratuito, a imagen del amor de Dios, y cada vez esta-
rii m6s capacitado para la percepci5n objetiva de los
()tros y su aceptaci6n fntegra, aunque no siempre en-
(' ucntre correspondencia32.
Conviene pues distinguir entre la ntadurezfisiol6gica
\t'rltal, es decir, la capacidad para procrsar, y 7a madu-
r,': afectiva La primera, aunque sea el anuncio de la
'r Cf L. Dunevrr, La dintensi6n afectiva de la personalidad. Del ego-
,t ntrisnto a la madurez afectiva, Indo-American, Bogot6 1989, 19-23.
5Z-)
madurez biol6gica, no supone autom6ticamente la ma.
durez afectiva, constituida fundamentalmente por la
oblatividad, por Ia capacidad de autodonaciSn desinte.
resada. La presencia de este amor altruista es esencial
para la elecci6n de cualquier estado de vida, ya sea
matrimonial o celibatario.
Se puede affadir una palabra sobre la integraci6n
la sexualidad por su estrecha vinculaci6n e interdepen.
dencia con el 6mbito afectivo. La sexualidad. en su ni.
vel biol6gico o generativo, forma parte integrante de I
personalidad y debe ser encauzada hacia la procreaci
y la autorreahzacr6n en una donaci6n gratuita a Ios
m6s. Por eso es necesaria su aceptaci5n serena como
valor positivo de acuerdo con el cual hay que realizar
propio ideal, como hombre o como mujer33.
Dicha dimensi6n se ir6 clarificando a lo largo de I
juventud y en la edad adulta, abri6ndose a la necesid
de dar, de servir y de hacer crecer la vida3a.
10. La integraci6n del nivel afectivo
6Qu6 se puede hacer para liberarse del influjo negat
del mundo afectivo inmaduro y para utilizarlo como e
mento positivo para el propio perfeccionamiento? En
presente ep(grafe presentamos algunas t6cnicas para I
gar a esta utilizaci6n positiva de la riqueza y del exc
cional impulso de crecimiento que supone el mu
afectivo.
33 Cf S. Plr-uuarEnr, Antropologia e sessualitd. Presuliposti
un'educaz.ione permanente, SEI, Turin 1996, 264-286.
3a
Cf F. CaNove, Solitudine. Quali risposte, LDC, Leumann-Turfn I
324
Admitida la posibilidad de un aprendizaje, de un
control y de una maduraci6n de la dimensi6n emocio_
nal, se intuye inmediatamente la importancia de la
:rutoconciencia de las propias reacciones y de la cana_
lizaci6n de estas energias al servicio der propio ideal.
l-a integraci6n afectiva es un elemento esencial para la
rnaduraci6n personal, la autorregulacidn emocitnal y
cl perfeccionamiento espiritual; libera una energfa hu_
rnana ingente, le confiere mayor eficacia,la diiige
en
l'unciSn del proyecto espiritual y genera armonia inte_
rior y social.
Dicha integraci6n se realiza mediante ra orientaci6n
gradual de los sentimientos, las pasiones y las emocio_
nes hacia el propio ideal, aplazando las satisfacciones
inmediatas, superando actitudes unilaterales, incoheren_
lcs y contradictorias, por ejemplo el ser muy amable
l'uera e insoportable en casa. Es un equilibrio qu"
,rn.u
se alcanza de modo perfecto y definitivo35.
EI proceso de integracidn consta de dos
fases: la pri_
rrrera tiende a anular el influjo de las emociones
n"guti_
vas, la segunda a potenciar las positivas.
10.1. Neutralizar las emociones negativas
('onsiste en un trabajo de superaci6n
de las experten-
t'ias emocionales dolorosas o inconvenientes mediante
lrr purificaci6n de la mente y el corazdn de im6genes,
rlcseos y sentimientos inautdnticos que est6n en la
base
y que frenan el crecimiento.
;C5mo ayudar al que tiene una imagen negativa y
r5
Cf L. Annrera, Cotuivir con la afectividad, Eset,yitoira 1993,53-60.
325

desea recorrer el camino de la liberaci6n? No basta con
el piadoso deseo de cambiar; es indispensable tratar de
entender las vivencias y aceptarlas tal como son; la ver-
dad respecto de uno mismo lleva por el camino de la
curaci6n.
Respecto al pasado, se pueden encontrar en 61 expe'
riencias reprimidas en el inconsciente: recuerdos, senti'
mientos de odio, de venganza o de rebeli6n, sentimientos
de inferioridad, de temor, de culpa, con la consiguiente
falta de aceptaci6n de uno mismo, de la familia o de la$
circunstancias, que no estAn en sinton(a con los propio$
valores. Ser6 por tanto indispensable eliminar su influjo
destructor en los acontecimientos actuales, aunque sea
inconsciente, ya que condiciona al individuo y le hace
reaccionar negativamente3,.El esfuerzo va dirigido a ha-
cer salir del campo de la <<memoria afectivo> las inhibi-
ciones, acumuladas quiz6 desde la infancia, mediante una
vida espiritual seria, una oraci6n de curaci6n de los re-
cuerdos o diversas t6cnicas de relajaci6n que, por libre
asociaci6n de irn6genes o por an6lisis de los sueflos, me'
jor arin si es a trav6s de diagn6stico psicol6gico o de
tests proyectivos, conducen al individuo al descubrimien-
to de las causas de esta situaci6n desfavorable y lo ayu-
dan a reconciliarse con ellas.
Respecto al presente, dado que el ideal de un control
emocional actual perfecto es raramente alcanzable, serd
indispensable, antes que nada, que cada uno conozca
sus lagunas y sus puntos d6biles para mantenerse en
guardia y poder reaccionar enseguida, utilizando los
36 Cf A. SecaNrt, La memoria affettiva come base di riletlura della
metapsicologia freudiana, en G' HeuprrraeNN-A. VEnctNe, Gli affetti nella
psicoanalisi, Borla, Roma 1991, 89-93.
326
rrr6todos que le resulten m6s eficaces, como la mfsica,
cl deporte, el di6logo o la oraciSn, desviando la aten-
t'irjn de lo que la excita, para dirigirla hacia algo distin-
to, y dominarlas antes de que lo dominen a 6137. Es
nocesario adem6s evitar alimentar emociones contagio-
sils como el miedo, los sentimientos de inferioridad y
tlc agresividad y la ansiedad. Est6 demostrado que las
t:mociones negativas poseen una energfa poderosa que
so contagia a los que est6n cerca. Si todas las maflanas
sc buscan, con morbosa sensibilidad, noticias deprimen-
tos (robos, muertes, guerras, suicidios, secuestros, vio-
lirciones), se crean circulos viciosos que refuerzan el
rniedo38. El m6todo m6s comfn es el de dirigir la aten-
t'i6n hacia canales ritiles, hacia metas mejores, sin re-
signarse a ser vfctimas de su influjo. Es ftil tambi6n el
tlcscubrimiento de su irracionalidad, como hacia aquel
tliscipulo que no podfa dormir, preocupado por el ma-
nana, y record5 las palabras de su maestro: <<El mafrana
no es real. Lo rinico real es el presente>. <<Asf se quedS
t'rr el presente y muy pronto se qued6 durmiendo>>3e.
l(csulta tambi6n muy eficaz el esforzarse por descubrir
Io positivo en la persona: <<Las emociones son una cosa
rrruy subjetiva; parecen evaporarse como la niebla al
t'tlor del sol>>ao.
En cambio, cuando son inevitables, es necesario co-
r7 Cf B. Grono.rNr, o.c..'expone los peligros de <la actitud de recha-
zrr" y de <<represi6n de la naturaleza>>. Cf tambi6n Afectividad y vida
rr'ligiosa, San Pablo, Bogot6 1993, 78-83.
r8 Cf N. Inale, o.c.,' E. Harrrer-o-J. T.
Cecroppo-R. L. RnpsoN, Il con-
ttt,\io enTotivo. L'incidenz.a delle emozioni nei rapporti cott gli altri, San
l';rtrlo, Cinisello Balsamo 1997, ll7-119.
p A. oE Mello, El canto del pdjaro,
Sal Terrae, Santander 1998'?7.
'o J. E. Roycr, Personalitd e salttte mentale, SEl, Turin 1964, 128-
L)().
327
nocerse, descubrir sus causas, los influjos subjetivos do
los valores fisiol6gicos.' cada uno tiene sus altibajos e
cionales, sus ciclos vitales. Se ha demostrado que I
gl6ndulas endocrinas, especialmente la tiroides, I rrz6n y la serenidad, y aun las personas m6s equilibra-
pituitaria y el h(gado, son factores importantes en es
alteraciones cfclicas.
El clima y los cambios de tiempo pueden determi
tambi6n los estados de 6nimo y provocar malestar
jaquecas, especialmente en individuos reum6ticos y
otros enfermos despu6s de las intervenciones quirrirgi
cas. Con la aceptaci6n serena de estos fen6menos
puede dejar pasar la tormenta, recordando aquello
<<canta y se te olvidar# de los soldados en guerra, evi'l
tando errores, discordias y dificultades relacionales.
Otro consejo tradicional pata tales circunstancias
el de no tomar decisiones irreversibles en ellas.
el estado de 6nimo est6 perturbado, no es f6cil pe
rar en el camino justo; por eso conviene seguir el pri
cipio ignaciano de no realtzar mudanza alguna, an
bien perseverar en las resoluciones tomadas.
Por riltimo, mediante la comunicaci1n liberadora, di
logando con alguien o con el Seflor, o escribiendo en
diario lo que sucede, pierden los acontecimientos buen
parte de su misterio y de su aparente gravedad, y
sitrian dentro de la normalidadal.
10.2. Cultivar las emociones positivas
Para un equilibrio interior duradero, lo que cuenta, s
embargo, es que las emociones positivas predomi
t' Cf N. Inue, o.c
328
sobre las negativas. Es evidente que en ciertas circuns-
lancias, por ejemplo antes de Navidad o de Pascua, o en
liempo de ex6menes, todo parece aliarse en contra de la
tlas pueden fallar. Pero el que se mueve habitualmente
cn <<sentimientos positivos> fallarf con menos frecuen-
cia que el que no realiza ningrin esfuerzo para dominar
su sensibilidadaz.
No tenemos un control voluntario sobre el surgimiento
cle las emociones, pero podemos controlarlas indirecta-
rnente. <<Las ideas llevan a la acci6n>> y, por consiguien-
tc, a mejorar el nivel de los sentimientos, de las actitu-
des mentales y de los pensamientos, y, con el control de
la imaginaciSn, podemos provocar el cambio en las
ideas, ya que una visi6n positiva de uno mismo y de los
lcontecimientos provoca los correspondientes sentimien-
tos y emociones afirmativas. Dado que la calidad de los
scntimientos y de las emociones depende en gran medi-
da de la visi6n individual de la existencia, conviene ir a
h raiz del problema y cambiar las ideas negativas que
cst6n en la base, especialmente las que son demasiado
cstrechas o promueven expectativas demasiado altas res-
pccto de uno mismo y de los dem6sa3.
Esta inducci6n de pensamientos positivos es comple-
tirda con diversas t6cnicas de autosugesti6n directa que,
cn primer lugar, hacen que se represente, con la mayor
claridad posible, la actitud que se quiere lograr y, en
scgundo lugar, inducen a actuar <<como si>> se poseyera
cl sentimiento o el h6bito deseado. Puede servir de ejem-
I Cf E. R. Hllcano, o.c.
'r Cf N. Innlr, o.c.,' V. oel Mtzze, I sentieri della gioia, LDC,
I crrrnann-Turin 1977.
329
plo la figura del presidente de Ecuador Eduardo Garcfa
Moreno, que super6 su miedo infantil pasando nocheg
enteras al descubierto y bajo rocas tambaleantes, ha-
ci6ndose asf extremadamente valiente y fuerte ante pe-
ligros y enemigosaa.
Ya que si no se controlan los estados afectivos estos
acabardn predominando, es muy importante habituarso
a las formas constructivas de la expresi6n de las emo-
ciones, los sentimientos y las pasiones, y a un claro
predominio de las emociones positivas sobre las negati-
vas, tanto a nivel individual como comunitario. Por eso
es necesario hacer que afloren del <inconsciente espiri-
tual>>, con todo lo que de bello hay en 6l,para apoderar-
se de su energfa. De este modo constituir6n un <<socio
poderoso>> y fomentardn el dinamismo y la fidelidad al
propio idealas.
Con este fin se requiere un esfuerzo para no depen-
der excesivamente de las circunstancias del momento y
llevar una existencia activa y aut6noma con la convic-
ci5n de que est6 en nuestras manos el tener una actitud
llena de sentimientos positivos, como el optimismo, el
afecto sincero y la esperanzaa6.
Independientemente del dolor provocado por las cir-
cunstancias adversas, puede subsistir una disposici6n (n-
tima de paz y serenidad, como en san Pablo cuando
escribe desde la prisiSn: <<Me alegro de sufrir por voso-
14 Cf R Toceur,r, Los poderes de la voluntad, Herder, Barcelono
1987; del mismo modo que los actores logran sentir verdaderamente c
identificarse con su papel, al recitarlo con fiecuencia.
45
Cf N. V. Perr-e, Cultive su felicidad, Crijalbo-Mondadori, Barcelo-
na 198lrr; D. GolnnaeN, o.c.
16 Cf R. Tocquer, o.c.; M. SrlrcrraeN, Intparare I'ottintisuro. Conte
cambiare la vita cantbiando il pensiero, Giunti, Florencia 1996, 309.
322.
330
tros>> (Col 1,24). Son dos niveles diferentes, que pueden
t ocxistir en nosotros: el impuesto por la propia volun-
trrd o por la gracia y el provocado por las circunstan-
r'ias. Asf era c6mo los m6rtires cantaban con alegria su
lc en medio de los tormentosaT.
En segundo lugar, como los estados de 6nimo son
,'irculares, es decir, el ejercicio de uno de ellos genera
rrn h6bito m6s fuerte o un c(rculo m6s amplio en la
rnisma direcci6n, es esencial favorecer los <<c(rculos vir-
Iuosos>>, aprovechando todas las ocasiones propicias para
r\presar emociones positivas de manera consciente y
lrbre. Si se muestra un afecto sincero en las relaciones
nrterpersonales, si se viven bien las pequeflas cosas de
,'rrda dfa, descubriendo su belleza y su valor, y especial- I
rncnte si la necesidad social de amar y ser amado se
orienta hacia una actitud interior abierta y confiada, se
rlrfunde entonces luz y calor humano, se condiciona po-
:;itivamente el comportamiento, aumenta la estima por
lrr propia personalidad y el tono positivo de los senti-
nrientos y de las relaciones sociales. En este sentido
t'scribe Maslow:
<Una parte muy importante del estudio de la psicoterapia
consiste en el examen de los milagros que diariamente
realizan los buenos matrimonios, las buenas amistades,
los buenos padres, los buenos puestos de trabajo, los bue-
t7 InaL,q. (o.c.) escribe: <<En cuanto dudamos de nuestras fuerzas, o
nr)s creemos enfermos, nos hacemos efectivamente m6s d6biles, o enfer-
rnrrrnos de verdad... La alegrfa tiene siempre virtudes terapduticas, mien-
tr:rs que el envilecimiento no hace sino acrecentar el mal. La alegria es
rrrnr piscina de salvaci6n; bafl6monos en ella todos los dias. Los seis
rrrc.iores m6dicos son: el sol, el agua, el aire, el ejercicio, el r6gimen y el
lrrren humor; siempre los tienes a tu disposici6n, y ;te curan y te atien-
rl( lr sin cobrarte nada!>.
33t
 nos maestros... todo ser humano es un buen terapeuta...
cada vez que uno es cort6s, decoroso, psicol6gicamento,
democr6tico, afectuoso, caluroso y ayuda a los dem6s;
est6 actuando como fuerza psicoterap6utica, por pequefla
que searra8.
La asc6tica de la primera mitad del siglo XX, para
incitar a superar las debilidades y a progresar en el ca;
mino espiritual, insist(a m6s bien en el aspecto negatil
vo, en la malicia del pecado, en el sentido de culpabili.
dad, en la negaci6n de uno mismo, en la mortificaci6n
de los apetitos desordenados. Exist(a una clara descon.
fianza hacia las realidades naturales, como la sexuali-
dad, la afectividad o la reahzaci6n personal, como si no
hubiera lugar para ellas en la vida espiritual.
Resulta, en cambio, mucho m6s estimulante y cons-
tructivo poner el acento en lo positivo, en el <s6 tti
mismo>>, a trav6s del desarrollo arm6nico de los <<do-
nes>> y <<talentos>> recibidos. Esto supone muchas veceq
una renuncia m5s radical afn y, en cualquier caso, sig-
nifica la afirmaci6n de la dignidad y amabilidad de toda
persona humana. Esta no es responsable de sus debili-
dades, pero si de la actitud con que se sitria ante ellas.
Por eso trata de asumir la realidad afectiva como un
aut6ntico don y de integrarla en el amor teologalae.
48
A. H. Meslow, Motivaci6tr y personalidad, Ediciones Diaz de San'
tos, Madrid 1991.
4e
Cf R. Zav,qLLoNt, o.c., 196.
332
11. Revestirse de los sentimientos de Cristo
Esta actitud positiva encuentra su cumplimiento en una
aut6ntica espiritualidad cristiana. Existe, en efecto, una
i armonia total entre el plan creador y el proyecto salvifico
de Dios, entre la afectividad y el amor cristiano; ambos
est6n llamados a sintonizarse en un rinico movimiento
de caridad5o.
La fe en Cristo reahza ante todo una liberaci6n de lo
que hay de negativo en el propio pasado mediante una
salvaci6n plena. Y confiere luego la gracia de revestirse
de la criatura nueva en la bondad, la mansedumbre y la
paciencia (cf Col 3,12). El creyente est6 llamado a obrar
segrin los frutos del Espfritu, que son <<amor, alegria,
paz, generosidad, benignidad, bondad, fe, mansedum-
bre, continencia>> (G6l 5,22-23); es asociado adem6s al
misterio pascual5r e invitado a perseverar en dicho espf-
ritu, es decir, en la conciencia de la presencia de Cristo
vivo y operante en medio de los suyos por medio de la
alegria, la paz y ia esperanza en la resurrecci1n. San
Pablo exhorta: <Alegraos en el Seflor... Que vuestra bon-
dad sea notoria a todos los hombres... No os inquiet6is
por cosa alguna... La paz de Dios... gtardard vuestros
corazones y vuestros pensamientos> (Flp 4,4-7).
Adem6s de esto, la confianza en la Providencia divi-
na hbera al creyente de los condicionamientos extelxos
y hace que se sienta seguro en las manos de un Dios
soberano que se ocupa constantemente de sus hijos.
Creado para la gloria del Seflor, el creyente asume acti-
50
Cf S. Parurraerenr, Anto dunque sono. Presupposti antropologici
della civiltd dell'amore, San Paolo, Mil6n 1999, 232-247.
5t CS 22: EV I/I388.
-, -, -,

tudes de alabanza, adoraci6n y acci6n de gracias, tan
desarrolladas en la revelaci6n y en la liturgia52.
De este modo la .fe crtsltana, cuyas afirmaciones no
pueden verse sacudidas por los acontecimientos pasaje-
ros de este mundo, constituye la mejor garantia para
mantener 7a esperanza y la visi6n positiva del propio
futuro. Por eso, cuando el creyente hace Ia experiencia
de un amor intenso del Seflor a ella gracias a la aporta-
ci6n de la afectividad, la caridad cristiana, basada en
esta confianza en el amor de Dios, se convierte en go-
zoso abandono fllial y generosa dedicaci6n al pr6jimo.
Puede considerarse como el triunfo liberador m5s com-
pleto sobre todas las fuerzas egocdntricas y disgre-
gadoras, y la integraci6n m6s plena de los dinamismos
personales53.
Cuando la motivaci6n y la afectividad del creyente
est6n bien ordenadas, la alegrfa y la felicidad invaden
tambi6n los planos m6s profundos de su coraz5n y, li-
berado del fermento negativo del hombre viejo, de la
tiniebla y de la muerte, es incitado a extender por el
mundo el reino de Cristo, que es reino de verdad y
vida, de luz y pazsa.
5r Cf B. J. Gnoescuer, Surnbling Bl.ocks or Stepping Stones. Spiritual
Answers to Pstcholog,ical Questiot'ts, Paulist P., Nueva York 1987, 80-92.
53
Cl G. Sovnnnrco, Vivere la caritd. Malut'a?.iotte rel.aziorrule e vila
spiriruale, EDB, Bolonia 1992.
a Cf J. M. Poveol Anlxo, La psicologfu de satta Teresa de Jesis,
Rialp. Madrid 1984,73-103 La afectividad ert'lbresa de Ahuntada.
334
['n'
12. Las leyes de la vida afectiva (AeENorce)
Dada la utilidad pr6ctica del conocimiento de las leyes
cl6sicas que regulan el funcionamiento de la afectividad
y la dificultad de encontrarla en los libros actuales, las
resumo aquf brevemente:
L. Ley del contraste: un sentimiento es aumentado
por el sentimiento contrario. El placer de estar en una
habitaci6n caldeada y bien iluminada aumenta por la
percepci6n de un tiempo inclemente o viendo la nieve
caer; y al contrario: el sufrimiento por tener que sopor-
tar el mal tiempo aumenta al ver una habitaciSn agrada-
ble y caldeada, y el espect6culo de lapobreza se agudiza
cuando junto a ella aparece un derroche escandaloso de
bienes.
2. Ley de la sucesi1n creciente: una serie de senti-
mientos de placer o disgusto s6lo supone un aumento
notable en el sentimiento respectivo cuando en cada caso
se produce un sentimiento m6s fuerte. Por eso, si se
quiere que los premios que se dan, o las ideas que se
expresan en un discurso, produzcan un interds crecien-
te, es indispensable comenzar por Io m6s sencillo, man-
teniendo un orden creciente de sorpresa; de este modo
los predicadores cl6sicos <<cercaban al pecador>>, abor-
dando, en el momento central, el tema del infierno.
3. La iclea ntLteve al ctcto que representa, a actuar en
la misma direcci1n: una idea o imagen cualquiera tien-
de a suscitar el acto representado por ella, y esta efica-
cia de las ideas perdura hasta que es destruida por otras
ideas m6s fuertes. La norma para actLrar ser6 pues nutrir
335

las ideas o im6genes, las lecturas y ambientes, corres-
pondientes a los actos que se quieren realizar; ), al con-
trario, preocuparse por eliminar las fantas(as, ideas y
sentimientos conformes con los actos que se quieren
evitar.
4. El acto suscita el sentimiento del que es expresi6n
normal. Por eso cada uno ha de esforzarse por actuar
<<como si>> estuviese ya movido por el sentimiento (es-
peranza, seguridad) que quiere cultivar, o (<como si>> no
tuviera ya el sentimiento que quiere destruir (miedo,
pesimismo). <Cuando el rostro sonrfe, en el cotaz6n
despunta el sol>>, dicen los japoneses.
5. Las pasiones acrecientan muchfsimo las energias
psiquicas del individuo y las utilizan para su fin. Asf
pues, cada uno ha de cultivar la pasi6n que lo impulsa a
su m6xima realizaci6n; el ideal ha de ser fomentado y
facilitado por un amor apasionado a 6l; una gran estima
por la propia vocaci6n-misi6n hace que se orienten a
ella los m6s ardientes deseos del coraz6n; la pasi6n por
Cristo y por el Reino, cuando se apodera del coraz6n,
suscita generosidad, sacrificio y entrega total.
6. Ley de la irradiaci1n' la afectividad se irradia y
extiende a otros objetos y contenidos actuales modifi-
c6ndolos y transform6ndolos; su influjo puede ser enor-
me en todas las otras funciones psfquicas:
-crea la <l6gica afectiva>> o <<del coraz6n>>, capaci-
tando al individuo para percibir ciertos valores o ha-
ci6ndolo muy sensible a ellos: la pasi6n polftica selec-
ciona las noticias favorables, el enamorado cubre los
defectos de la persona amada;
336
I
-puede oscurecer o forzar la voluntad: indujo a
Salom6n a adorar a los dioses de sus mujeres paganas;
-puede acaparar la atenci1n' como el estudiante que
se enamora y no puede ya avanzar en los estudios;
-puede anular las sensaciones: como una madre que
no siente el cansancio despu6s de estar trabajando lar-
gas horas por su hijo:
-puede dirigir la asociaci1n de imdgenes: la imagen
de Cristo contemplada al atardecer suscita el recuerdo
de la eucaristfa en el momento de despefiar a la maflana
siguiente;
-a mayor intensidad de afecto corresponde mayor
extensi6n de la irradiaci6n; por ejemplo, del amor de
Cristo y de su Reino. Cuando la pasi5n por un partido
polftico es fuerte, el individuo reacciona desde lejos con
las cosas que tienen relaci6n con 61.
7. Ley de la transferencia: los sentimientos se trans-
fieren m6s fdcilmente a las funciones que han coincidi-
do, al ser experimentadas, en el campo psfquico del yo,
o han estado muy prSximas; asi, el sentimiento de tris-
teza experimentado en la muerte de una persona queri-
da se transfiere a su habitaci6n y a sus objetos, y la
hostilidad se extiende tambi6n a los amigos de los ene-
migos. Esta capacidad de transferencia de los sentimien-
tos es mayor en la infancia que en la edad adulta; la
soledad, por ejemplo, deja una huella m6s profunda en
los nifros que en los adultos.
53 t
 Capftulo 10

La voluntad humana
la uni6n con la voluntad divina

El tema de la uni6n con la voluntad de Dios es central

cn la vida espiritual. La santidad cristiana consiste pre-
cisamente en la plena conformidad de la voluntad hu-
mana con la divina. Cristo mismo es el modelo m6s
claro de esta prioridad cuando afirma: <<Yo amo al Pa-
dre y... hago lo que el Padre me ha ordenado>> (Jn 14,31),
y cuando luego afrade lo que es el lema de toda su
existencia: <<No se haga mi voluntad, sino la tuya> (Lc
22,42).
La existencia humana es iluminada e impulsada por
una voluntad que la dirige hacia lo alto y que le permite
tomar decisiones fuertes y crear una armonia integral.
Por eso a nadie se le escapa la importancia de la educa-
ci6n de esta facultad, que, orientada por la inteligencia,
que le presenta los valores, estalla en Ias m6s altas po-
tencialidades de la decisi6n libre, de la pasi6n y del
amor.
Por otra parte, existe no obstante en el r4mbito de Ia
espiritualidad una preocupaci6n existencial que procede
de la dificultad concreta para perseverar en la busca de
los ideales, por la debilidad de las decisiones, por la
resistencia a las opciones definitivas, por la falta de apo-
yo de una voluntad constante. En un mundo en el que
todo cambia con una rapidez vertiginosa se plantea la
339
cuesti6n del sentido de comprometerse para slempre en
una opci6n fundamental. Y sin embargo, el 6xito de la
vida depende en buena medida de la calidad de dichas
decisiones.
Algunos de estos problemas tienen una base predo-
minantemente cultural. Otros, en cambio, presuponen
una actitud moral y existencial que puede perjudicar y
estorbar el crecimiento religioso. Una cultura que exal-
ta el cambio continuo y una subjetividad libre de cual-
quier vfnculo induce a la clausura en el propio mundo
intimista y a considerar alienado al individuo compro'
metido en la solidaridad y en la promoci6n humana.
Predomina la acentuaci6n de la independencia abso'
luta, de la creatividad espont6nea, de las decisiones per'
sonales aut6nomas, frente a la coherencia, la fttmeza y
la fidelidad a la propia identidad y dignidad. Todo com-
promiso definitivo es considerado como una limitaci6n,
como una clausura de las puertas al dinamismo y a la
plenitud de la personalidad.
Con el deseo de dar una respuesta a este y otros
planteamientos se reflexiona sobre los diversos ?Spoce
tos de la voluntad que pueden estar en relaci6n con el
tema espiritual. Por eso, en Ia conciencia de que no
todas las cuestiones te6ricas han sido resueltas por la
psicologfa en esta materia, afrontaremos directamento
el tema del significado y el funcionamiento de la volun'
tad y de su libre integraci6n en el proyecto divino.
1. La problem6tica sobre la voluntad
Conviene observar que, antes del nacimiento del psi'
coan6lisis, los psic6logos, especialmente W. James, ha'
340
bfan recogido abundante material experimental en rela-
ci6n con esta facultad. En el 6mbito educativo se exal-
taba a fines del siglo XIX el aspecto de <<fuerza de la
voluntad>>; de ella se hacfa depender el 6xito individual
y el poder social: ovelle est posse>>, querer es poderr.
Estos efectos existen sin duda, pero s6lo dan lugar a
consecuencias negativas cuando es usada de modo auto-
ritario, opresor, represivo. En este sentido negativo se la
ha llamado voluntad <<victoriana>>, porque se recurri6
ampliamente a ella en el campo educativo durante el {l
Imperio brit6nico de Ia reina Victoria- Ya la teorfa
mecanicista del siglo XVII tenfa como rinico objetivo
crear h6bitos de voluntad, llenar la memoria de conoci-
mientos sistem6ticamente almacenados. Pero se hizo en
cste perfodo un uso tan pernicioso de dicha facultad
que incurri6 en un gran descr6dito, provocando una vio-
lenta reacci6n contra ella: el rechazo absoluto de toda
disciplina y de todo control sobre los impulsos, los ins-
tintos, las pasiones y los caprichos; era el culto a la
cspontaneidad sin freno2.
En esta perspectiva, el psicoandlisis y el conductismo
hicieron causa comfn para combatir a dicha facultad.
l-as reflexiones y cornunicaciones sobre ella fueron pron-
to eliminadas de los textos y de los congresos psicol6-
gicos y relegadas al i4mbito de competencia de la filo-
sofia, por no considerarse cientificas3.
S. Freud vio en la voluntad una funci6n represiva y
' Cf J. N. Lasolr,y, The Concept of Willing, Nashville, Tennesse 1967.
Cf R. Assrcror-r, L'atto di volontd, Astrolabio, Roma 1977, 16-17;
']
V. Bosco, Scelte di consacrazione
"debolir. Approccio formativo, LDC,
l.cumann-Turin 1989, 9-10.
3
Cf L. Sncco, L'educazione della volontd, La Scuola, Brescia 1983,
15.
34r

coercitiva de las pulsiones. Por eso sostuvo unxfgido
determinismo que actuaba desde fuera de la conciencia
del sujeto y propuso como dinamismo central la fuerza
liberadora del instinto. Dado que la voluntad actuaba
directamente contra 6l e impedfa su expresi6n espontd-
nea, debia ser eliminada por completoa.
Sus pacientes, en buena medida sefroritas aristocr6ti-
cas involuntariamente c6libes, pertenec(an a la Europa
victoriana, plagada de tabfes y rfgidos esquemas, dota-
da de una cultura sexof6bica, en la que la represi6n
imperante deformaba la vida instintivo-afectiva del in-
dividuo y una voluntad previamente fijada determinaba
cada uno de sus movimientos, sin dar ocasi6n a que se
expresara la propia originalidad. La gente enfermaba
por ahogo y la neurosis se convertia simbSlicamente en
un instrumento liberador y expresivo de las aspiracio-
nes (ntimas frustradas del individuo. En este contexto
de coacci6n, quien deseaba de algfn modo sefralarse o
adoptar un modo de ser inconformista, podia refugiarse
s61o en la rinica desviaciSn socialmente aceptada, la de
la neurosis o la satisfacci6n de la libido sustitutiva de
una libido natural negadas.
Freud escribe: <<La creencia, profundamente arraiga-
da, en una libertad fisica y en la posibilidad de elec-
ci6n... es completamente acientffica y debe dejar paso a
un determinismo que reivindica su dominio sobre la vida
mental>>6. Se difundiS asi en la psicologia inicial la ten-
n
Cf S. Fneuo, Obras completas (9 vols.), Biblioteca Nueva, Barcelo-
na 799'7.
5 Cf L.
CrrN, Camntino verso la maturitd e I'armonia, LDC, Leumann.
Turfn 1981, l2l-124.
6 S. Fnruo, Introducci6n al Narcisismo, en Obras cornpletas Yl, o.c,,
2017 -2033.
342
I
dencia a considerar al ser humano como un producto de
las pulsiones sexuales y agresivas, convirti6ndose el in_
consciente en el heredero del prestigio y el poder de la
voluntadT. i
AI mismo tiempo, para liberar al hombre de las ca_
denas sociales y eliminar los abusos laborales, Marx no
vio otro camino que encajar al individuo en el engrana_
je de la sociedad. Una voluntad personal no sometida a
las exigencias del grupo no tenfa ni sentido ni lugar; el
individuo habfa de insertarse en el grupo para liberarse
de la alienaci6n. <Desde este punto de vista, por tanto,
se lleg6 a una socializaci6n que frustraba la singulari-
dad y la voluntad personal>>8.
Se cre6 asf en la psicologfa una nueva imagen del ser
humano que sustituy6 la anterior. Del mismo modo que
cn el pasado su destino habfa estado determinado por la
voluntad, este era establecido ahora por el contenido
mental reprimido o por el nivel inconsciente. <<Hemos
alcanzado el determinismo y perdido la determinaci6n>>,
se lamentaba Maye.
Jung fue el primer psic6logo que recuperd la volun-
tad libre. La consideraba una energfa esencial, mode-
ladora y humanizadora del individuo mediante su sus-
tracci6n a los cadticos instintos. El sentido profundo de
la libertad fue afirmado posteriorrnente por los
cxistencialistas. Ya Kierkegaard habfa intuido su fun-
ci6n de sfntesis, regulaci6n y finalizaci6n.
Assagioli afirma que son dos los errores resultantes
tle estas actitudes extremistas ante la voluntad y su rela-
7
Cf L. Secco, o.c., 60: <La fuerza de voluntad se us6 para negar el
rlcseo, y el deseo se liber6 para ocupar el puesto de la voluniadr.
8 Ib. 40.
' R. Mey, Antor y voluntad, Gedisa, Barcelona 19g5.
343
ci6n con las otras funciones psicol6gicas, como la ima'
ginaci6n o los impulsos: el error victoriano del someti'
miento directo de las funciones, y el opuesto, consis-
tente en no hacer uso alguno de la fuetza de la
voluntadro.
Observa ademds que, con el progreso cientffico y tec-
nol6gico, el ser humano es capaz hoy de liberar y do'
minar energfas de incalculable poder y de conducir a
distancias enormes los cuerpos creados para la explorao
ci6n del universo; pero se bloquea ante su propia reali'
dad: delante de s( mismo se encuentra casi impotente,
tncapaz de adrninistrar sus emociones, sus impulsos y
sus deseos.
Esto se debe en buena medida a que hubo una ten'
dencia muy difundida, especialmente en el 6mbito edu"
cativo, a abdicar de la voluntad, permitiendo que los
instintos, impulsos y deseos actuaran espont6neamentel
sin normas ni una direcci6n constante; dejando que en
cada circunstancia predominara la funci6n mds fu
en ese momento.
Dada esta situaci6n, es indispensable restablecer
papel de la voluntad en la direcci6n del comportami
to humano -aunque no se trate de un tema preclsamen
agradable- y colocar de nuevo esta facultad y su
de libre decisi6n en el centro de una concepci6n (n
de la persona humana, como artifice de su destino y
su plena reahzacr6n natural y cristiana.
En este sentido ser6n de incalculable ayuda las a
taciones cient(ficas de los grandes psic6logos humani
10 Cf R Assactolr, o.c., 4l; Prirtcipi
e metodi della Psicos
terapeutica, Astrolabio, Roma 1973; L. Boccro, Psicosintesi
nrc ditazione, Mediterranee, Roma 1983.
344
tas, como May, Assagioli, Thomae y Maslow, y espe-
cialmente los resultados de las investigaciones de Asch,
Michotte y otras posteriores, que confirman sin lugar a
dudas la existencia de esta capacidad de decisi6n por
motivos racionales, incluso en contra de h6bitos y ten-
dencias fuertemente arraigados en la naturaleza. La ex-
periencia cotidiana y los datos de la propia introspec-
ci6n no hacen sino confirmarlo, y vuelven a plantear
con urgencia esta cuesti6n esencial para la perseveran-
cia en el crecimiento psicol6gico y la integraci6n de la
personalidad espiritualr r.
2. Naturaleza de la voluntad
La realizaci6n plena del ser humano, adem6s del desa-
rrollo de la actividad intelectual, que es una de sus ca-
racteristicas peculiares, presupone la conquista del po-
der de decisiSn y de direcci6n de la propia actividad. Es
la voluntad precisamente la que desempefla esta fun-
ci6n de llevar a cabo lo que se juzga conveniente, inte-
grando los impulsos contrarios, impidiendo al mismo
tiempo los excesos, superando la inseguridad, adoptan-
clo decisiones coherentes y perseverando en el compro-
n.riso; sintetiza y armoniza las cualidades, las polarida-
des y las contradicciones, instando a la unificaci6n de
lrr personalidad.
Es por tanto una facultad superior que ejerce una
Itrnci6n directiva de las decisiones, los cambios, las emo-
t:iones, los deseos y los impulsos, y que confiere al
" Cf A. RoNco. La decisione personale come .fattore educativo.
t rr s ide raz.io ni
rt p s icop e dag og iche, Orientamenti pedagogici ll (1964)
t;)3-1224.
345
individuo poder para tomar en sus manos su propi'a exis-
tencia segrin la informaci6n que recibe de la raz6n.
Para que el acto humano sea realmente voluntario es
indispensable, sin embargo, que el individuo actrie por
motivos conscientes, es decir, sabiendo el porqu6 de su
decisi6n y de su compromiso; comportarse de modo in-
voluntario significa, por el contrario, dejarse llevar por
motivos inconscientes. La fuerza de esta facultad va au-
mentando en la medida en que crecen las motivaciones
conscientes; el individuo entonces sabe siempre lo que
quiere, conoce sus razones y es fuertemente estimula-
do. Su poder disminuye, en cambio, en la medida en
que se incrementan los motivos inconscientes y se ate-
nfan las luces de laraz6ntz.
La voluntad es la m6s vigorosa de las funciones psi-
quicas; por eso se la considera la reina. Es la reguladora
de las potencias apetitivas y, como cualidad espiritual,
aspira a un bien sin limites. Desempefia tambi6n una
misi6n rectora: illhza constructivamente las otras ener-
g(as y actividades del ser humano, no reprimi6ndolas,
sino convirtidndose en el motor m6s eficaz del compor.
tamiento. Del mismo modo que el timonel de un barco
conoce la ruta que hay que seguir y la mantiene firme-
mente, asf tambi6n la voluntad comprende d6nde est6 el
bien del hombre, unifica su dinamismo psfquico y lo
dirige hacia la libertad segrin su filosof(a de la vida o su
personal jerarqufa de valores.
Esta condici6n suya es radicalmente opuesta a la de
los animales irracionales, que al nacer est6n ya total.
mente programados y se comportan autom6ticamente do
''? Cf L. Flrel, The Ways of the Will, Basrc Books, Nueva York
l5-19; P. Frloux, La volont6, PUF, Paris 1963.
346
acuerdo con las exigencias de su instinto; de este modo
se realizan fntegramente y alcanzan su meta sin necesi-
dad de ulteriores normativasl3.
El ser humano, en cambio, nace incompleto; si obede-
ce fnicamente a su instinto se debilita y desorganiza in-
teriormente. Por eso est6 dotado de raz6n y voluntad, la
de los padres y los maestros primero, y luego la indivi-
dual, con el fin de que puede conducirse libre y respon-
sablemente hacia la conquista de sf mismo y de su pro-
pio ideal. Tiene que adquirir los hdbitos autom6ticos que
disminuyen la necesidad de atenci6n consciente a las co-
sas ordinarias y que le permiten concentrarse en tareas
superiores, que muchas veces exigen de 6l un penoso
esfuerzo. La prdctica constante crea la costumbre, que
permite ahorrar una gran cantidad de energfa para con-
centrarse en actividades intelectuales y espirituales. Por
cso afirma el Catecismo de la Iglesia cat1lica:
<La libertad hace al hombre responsable de sus actos en
la medida en que estos son voluntarios. El progreso en la
virtud, el conocimiento del bien y la ascesis acrecientan
el dominio de la voluntad sobre los propios actos> (CCE
1734).
.1. Fenomenologia del acto voluntario
l:l proceso deliberativo interviene en las diversas deci-
siones existenciales. Muchas de ellas se realizan con
rclativa facilidad y rapidez, casi sin pens6rselo dos ve-
t'cs. Pero cuando se trata de opciones abstrusas o defi-
1966,
'3 Cf N. lnx,t, Control cerebral y emocional, Mensajero, Bilbao 1973.
347
nitivas, dicho proceso se prolonga, porque no siempre
resulta f6cil ver claro entre las mriltiples posibilidades;
por eso se toma tiempo para deliberar y evitar decisio-
nes precipitadas, motivadas por los impulsos emociona-
les del momento.
Este h6bito puede ser oportuno en circunstancias es-
peciales; es m6s, puede considerarse como la meta del
autodominio y de un comportamiento suficientemente jus-
tificado. Las grandes decisiones normalmente no se pue-
den ni se deben improvisar: deben ser objeto de una atenta
consideraci6n deliberativa. Los llamados <<flechazos>> o
<<iluminaciones sribitas>> deben pasarse por la criba antes
de aceptarse como criterio de una decisi6nla.
Para que un acto sea verdaderamente volitivo no bas-
ta con el simple deseo o inclinaci6n a hacer algo; se
requiere sobre todo que induzca a la ejecuci6n, con la
sensaci6n fntima de su procedencia de la voluntad libre.
Su proceso gradual recorre te6ricamente las siguientes
etapas:
a) La idea de un bien que hay que consegzir Esta se
presenta a Ia mente como un estfmulo insistente o como
un objetivo oportuno, que s6lo m6s tarde se pondr6 en
relaci6n con una meta o un fin a alcanzar. Aparecen
diversas alternativas posibles para alcanzar dicha meta.
b) La deliberaci1n. Se produce cuando interviene en
esta fase la actividad de la raz6n, que, utilizando Ia
informaci6n que posee, examina los diversos aspectos y
consecuencias del acto en relaci6n al fin que se preten-
de. EI individuo se pregunta c6mo realizarse a si mismo
'1 Cf L. Secco, o.c., 100-104.
348
cn tal circunstancia y se forma un juicio de valor. El
primer paso del proceso de deliberaci6n consiste por
tanto en ver claro, en considerar el itinerario y el resul_
tado que se seguir6 en cada caso. puede ser ritil un
cierto distanciamiento o despego de la situaci6n com_
prometedora para poder valorar de manera m6s realista
cada uno de los factores en su justa perspectiva. El paso
posterior consistir6 en el reconocimiento de las posibi_
lidades de realizar el propio objetivo previendo las con_
secuencias de Ia accidn que se va a emprender y el
momento oportuno para hacerlors.
c) La decisi6n. La informaci6n que dicha delibera_
ci6n presenta a la voluntad en calidad de bien o de mal
la hace reaccionar acept6ndolo o rechazi{ndolo segrin el
caso. Decidirse verdaderamente equivale a atribuir la
victoria a una de las ideas pr6cticas, descartando como
imposible o inaceptable la opuesta. El momento de esta
decisi6n es el acto de voluntad propiamente dicho, cons_
tituyendo su cualidad clave. Se ha dicho: <<Cuando se
quiere de verdad una cosa, aunque se trate de un orga_
nismo debilitado, brotan energias insospechadas>>r6.
d) La ejecuci6n constituye el efecto externo y final
dei proceso y sigue m6s o menos r6pidamente a la deci_
si6n. La voluntad introduce en la conciencia una pode_
rosa energia que impulsa vigorosamente a su realiza_
ci6n y dirige luego toda la conducta, realizando una
15
Cf A. RoNco, In*oduzione alla psicologia l. psicologia dinantica,
LAS. Roma 1976,72-75.
'6 un proverbio 6rabe dice: <No se pueden arcanzar dos blancos con
ttna sola flecha>. cl r. I. Ru-nrN, s,perc la indecisi6n. Mitodos
operari.ttos
ltora decidir con eficacia, Grijalbo, Barcelona 1ggj6.2j_Zg.
349
supervisi6n constante de la ejecuci6n y de su desarro-
l1o. El acto m6s efrcaz es el que m6s sana y perfecciona
la personalidad. Los actos ineficaces no van m6s alld
del mero deseo o de la pasiva veleidadlT. Si la decisi6n
es sencilla y fircll, se reahza sin una intervenci5n ulte'
rior de la voluntad. Otras veces, en cambio, la reahza'
ci6n resulta ardua y dif(cil, ya sea por 1o excepcional
del compromiso en sf mismo, ya sea por su cardctat
definitivo, ya por los obst6culos imprevistos Que puot
den presentarse en el caminol8.
El 6xito en la vida es directamente proporcional a la
voluntad de decisi6n. Cada vez que esta es rechazada o
abandonada, amplias zonas de la personalidad perma.
necen est6riles y se atrofian. Esto genera ansiedad
sensaci6n de vac(o interior. Cada renuncia posterior acre'
cienta los conflictos internos. En cambio, el saber to-
mar decisiones mantiene vivos, en6rgicos y en contacto
con los valores. Esto ocurre porque cada vez que so
toma una aut6ntica decisi6n se pone en juego y se utili'
za toda la personalidad, con sus prioridades, gustos y
capacidad de juicio y de dinamismole.
Dichas decisiones constituyen un compromiso libre,
incondicionado y total, s
lnconolcrona(]0 intervienen en los sentimien'
e llltcrvlerrsrl
tos, en la capacidad de razonamtento y en el anrllisig
del entorno. Acrecientan la conciencia sana y positi
del propio yo, robustecen la personalidad y fortalece
la confianza en uno mismo.
t7 Cf N. Inele, o.c.
tsCf C. M. MenrrNr, Conocerse, decidirse, arriesgarse. Encue
en la hora unddcima, San Pablo, Madrid 1999'?, 48-50: distingue
tipos de decisiones.
te Cf T. I. RunrN, o.c.,22-29.
350
4. Las cualidades de la voluntad
Si se anahza la fenomenologfa de la voluntad en ac-
ci6n, es decir, las caracteristicas de los individuos en el
momento en que realizan el acto volitivo, se encuentra
una serie de cualidades que son sin duda m6s evidentes
en las personalidades fuertes, pero que se dan en cierta
medida en todo individuo, acaso en estado latente. Al-
gunas de ellas estdn estrechamente ligadas entre sf, como
la concentraci6n, el dominio y la decisi6n; otras, en
cambio, contienen caracterfsticas opuestas: a veces es
necesario contrapesar audacia y decisi6n por una parte,
y disciplina y perseverancia por otra. Estas cualidades,
segrin Assagioli, pueden resumirse en las siguientes2o:
a) Energia. La energia, el dinamismo y la intensidad
son por naturaleza caracteristicas de la voluntad fuerte;
el esfuerzo hace que se superen las resistencias interio-
res. Pero hay que reconocer igualmente que existen in-
tenciones, deliberaciones y decisiones que no exigen ne-
cesariamente un esfuerzo; pot ejemplo, cuando uno est6
tan identificado con la voluntad divina que todo lo que
hace 1o hace espont6neamente, como si hubiera en 6l
una vfa de consentimiento por la que discurrieran natu-
ralmente sus poderosas energias.
b) Dominio. La cualidad del dominio, el control y la
disciplina est6 fntimamente ligada ala energia, bien por-
(lue esta reclama su dominio, bien porque una de las
principales funciones de la voluntad consiste en armo-
rrizar las otras funciones psfquicas. Pero control y disci-
35t
plina son dos palabras que, en la situaci6n cultural ac-
tual, provocan desconfranza y sospecha; hacen pensar
en represi6n y coerci6n. Es evidente sin embargo que
debe existir un dominio adecuado, capaz de regular y
de orientar de modo constructivo las energfas biol6gi-
cas, psfquicas e intelectuales2l.
c) Concentraci1n. A trav6s del ejercicio de la aten'
ci6n, ptede dirigirse hacia el exterior -como cuando se
estudia un tema, se realtza un acto o se observa un
objeto natural, por ejemplo un paisaje- o hacia el inte'
rior -como cuando se analizan los propios pensamien-
tos e impulsos, los estados psicol6gicos o las ideas de
la fantasfa-, y puede dirigirse tambi6n hacia lo alto,
como cuando se fija la mirada interior en los procesos
superiores o en la imagen trrnrtariazz.
Esta concentraci6n es indispensable para desempe-
flar la actividad interior de la meditaci6n y mantener
durante largo rato un estado de contemplaci6n. Ser ca'
paz de recogerse deliberadamente, con un acto que com'
bine atenci6n y autocontrol, tiene adem6s una enorme
utilidad prilctica: la de mantener de manera clara y es'
table en el campo de la conciencia las im6genes e ideas
de los actos que se quieren tealizar, ya que, segrin las
leyes psicol6gicas, <las im6genes y las figuras mentales
tienden a producir las condiciones ffsicas y los actos
extelxos a ellas correspondientes>>. La concentraci6nn
como las otras funciones, puede desarrollarse con ejer'
?r Cf ib, 25: <Con el control, la disciplina y el ejercicio se logra el
dominio, que nos confiere ei m6ximo grado de eficacia y el m6s intenso
y duradero sentido de seguridad, satisfacci6n y alegria".
22 Cf M. Dar- Bosco-S. DE Gutol, L'attenz.ione conto eserciz.io di
umanitd, San Paolo, MIl6n 1987, 94-99.
352
cicios adecuados y mantenerce efrcaz con el uso cons-
tante23.
d) Determinaci1n. La determinaci6n, la decisi6n y la
resoluci5n constituyen otras tantas caracteristicas de la
voluntad fuerte; son particularmente necesarias en la
fase ejecutiva para superar las inseguridades e inde-
cisiones que podrfan anular su fuerza. Santa Teresa in-
siste en la necesidad de esta actitud decidida; escribe:
<<Ahora, tornando a los que quieren ir por 6l y no parar
hasta el fin -que es llegar a beber de esta agua de vida-
c6mo han de comenzar, digo que importa mucho y el
todo una grande y muy determinada determinaci6n de
no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suce-
da lo que sucediere>>24.
A veces, dado que no hay seguridad absoluta de que
la acciSn se prosiga, ser6 fundamental tambi6n el valor
y la audacia25. Afrontar valientemente un riesgo puede
estar justificado y ser oportuno con vistas a un valor o
un fin que merezcan la pena. Se ha dicho que una de las
razones del 6xito de Napole6n era la raprdez con la que
tomaba las decisiones26. Conviene sin embargo estar
atentos para no dejarse desviar por la impulsividad; en
23 La prolongada actitud de pasividad de los niflos delante de la tele-
visi6n les hace perder su capacidad de concentraci6n en la escuela.
2a
SeNre Tenrsa oe Jrsfs, Camino de perfecci6n,21,2.
'35
Cf C. M. ManrrNr, o.c., 100 <<Porque arriesgarse, 'Jug6rsela" es,
de hecho, muy diferente de arriesgar o 'Jugar". Cuando arriesgo o juego,
nada me impide, en un momento dado, retirarme, mientras que si me la
.1Lrego, destruyo los puentes, me comprometo definitivamente, ya no pue-
do volver atr6s>.
26
Existen dos tipos de decisiones; unas requieren tiempo para deli-
berar y escoger; otras, en cambio, han de tomarse y ejecutarse inmedia-
tamente, como las que se toman en el fragor de la batalla: es el caso de
Napole6n.
353
ella se salta la fase de la deliberaci6n, a veces con con{
secuencias fatales.
Por eso la educaci6n progresiva en el arte de tomar
decisiones se convierte en una condici6n indispensable
para la formaci6n de individuos libres, capaces de ser
dueflos de su existencia. La determinaci6n enriquece la
personalidad y la conduce eficazmente a la consecuci6tl
de su ideal. Cuanto m6s vigoroso sea este anhelo tanto
m6s seguro ser6 su cumplimiento. En cambio, la indeci'
si6n y la ambigtiedad encierran en la impotencia, la
frustraci6n y la amargtraz7
e) Perseverancia. Resulta indispensable para empre'
sas que requieren tiempo y constancia, asf como para el
mantenimiento de la autoestima ante los repetidos fran
casos y la terrible monotonia de la vida cotidiana. A
esta actitud se le puede dar el nombre en algunos casos
de tenacidad, que existe tambi6n el mundo de la natura'
leza segrin el dicho de que <<la gota perfora la piedra, no
por su fuerza, sino por su tenacidad>>28- En ella estriba
el secreto del 6xito de no pocos inventores y cient(ficos.
Se dice que Edison prob6 unas dos mil sustancias antes
de hallar el hilo de carbono para la fabricaci6n de la
bombilla el6ctrica; su constancia ha sido muy ritil para
la humanidad. Se cuenta tambi6n que Julio Verne, el
pionero de la ciencia ficci6n, fue con su primera novel
a llamar a la puerta de catorce editores, todos los cuales
se rieron de 6l en su cara. Al final uno lo entendiS, lo
acept6 e hizo fortuna con sus libros2e.
27
Cf T.I. RuntN, o.c., 22-23.
28
Gtfita cavat lapidem nott vi sed saepe cadendo, reza en latin'
3e
C. M. MnnrtNI, o.c., 108: <Jug6rsela implica una dedicaci6n defini-
tiva, hasta el fin, y en consecuencia es algo muy grande>.
354
Otra forma de constancia es el <<aguante>>, que se
basa en una aceptaci6n voluntaria del sufrimiento y del
que encontramos excelentes ejemplos en la resistencia a
los sufrimientos ffsicos de los astronautas, los alpinistas
o los m6rtires. Es una cualidad inestimable cuando se
tienen que soportar de manera prolongada condiciones
dolorosas e inevitables. A este se afrade la <<paciencia>>,
que es <<la madre de la voluntad (D. I. Gurdieff). Mu-
chos autores, como Beethoven, han escrito y reescrito
pacientemente algunas de las partes de su obra hasta
tener la certeza de que, en aquel momento, no podfan
hacerlo mejor3o.
f) Integraci1n. Esta capacidad de la voluntad oS; ofl
cierto sentido, la mds importante, dado que le permite
asumir su funci5n especifica: <<ser principio unificadon>.
Del mismo modo que en el cuerpo humano existe natu-
ralmente una maravillosa coordinaci6n entre todas las
c6lulas y todos los 6rganos, as( tambi6n el organismo
entero est6 destinado a lograr coordinaci6n, interacci6n
y sfntesis orgdnica3l.
Esta funci6n de la voluntad opera de diversos mo-
dos; por ejemplo, como sinergia interior que coordina
las diferentes funciones psiquicas, o como fuerza de
agregaci6n que tiende hacia la psicosintesis de las ener-
gias personales, o como unificaci5n del centro de la
conciencia que induce a la correspondiente cooperaciSn
30
Cf R. Ass.qoror-t, L'atto di volontd, o.c., 29-30.
3t Ib, 31: <Teilhard de Chardin nos ofrece amplias pruebas de esta ley,
que est6 en la base de toda evoluci6n -biol6gica, psicol6gica, espiritual- y
que produce 1o que llama "complejificaci6n" y "convergencia". Describe
las distintas fases de este proceso de sintesis -que en el hombre se con-
vierte en un proceso consciente- que mueve "hacia", e incluye un centro
c6smico y supraindividual que 6l llama el puttto onlega>.
355
armoniosa de la voluntad individual con la voluntad uni-
versal.
Hace tambi6n que concurran las actividades exterio'
res,las coordina a trav6s de la planificaci6n y las regu-
la en las sucesivas fases de su ejecuci6n' De este modo
hace entrar en sintonia con el espiritu que opera dentro
de la creaci6n entera, plasmando el orden, la armonfa y
labelleza, uniendo entre si a todos los seres por medio
de los vfnculos del amor y reahzando, lenta y silencio-
samente, pero tambi6n de modo poderoso e irresistible,
su sintesis suPrema32.
5. Caracterfsticas de la voluntad
Assagioli describe los cliversos aspectos que presenta la
voluntad cuando alcanza su pleno desarrollo. La volun-
tad, a saber, es fuerte, sabia, buena y transpersonal' Son
los elementos que m6s destacan en su perfil, y cada uno
de ellos puede ejercitarse y enriquecerse de manera es-
pec(fica y aProPiada.
a) Voluntad fuerte- La fuetza es la dimensi6n
conocida de esta facultad; en ella reside su poder y su
dinamismo . Garanttzfrndola se asegura que una decisi6n
tenga suficiente intensidad y energfa para obtener su
prop6sito.
En virtud de esta caracterfstica, se encuentra a la
altura de las mriltiPles funciones a que est6 llamada en
32CfC.Gntscot,a,L'artttoniadell'essere.Allaricercadinuovoequili.
brio tra forz.a e sensibilitd, sesstralitd e spiritualitd' Sperling & Kupfer'
Mil6n 1993, 204-205.
356
los diversos campos de su actividad; hace superar resis-
tencias internas, como el cansancio y el desdnimo, y
confiere el coraje necesario para hacer frente a los obs-
t6culos externos, como la oposici6n o Ia desaprobaci6n.
La mayor parte de los equfvocos y errores referidos a
ella brotan de la falsa y difundida convicci6n de que la
fterza de la voluntad es toda la voluntad; sin embargo,
la fuerza es s6lo uno de sus aspectos, y fnicamente
cuando no se asocia con los dem6s y se usa de modo
autoritario y opresor se convierte en perjudicial y des-
tructor para el individuo y para la sociedad33.
b) Voluntad sabia. Por eso la voluntad debe ser tam-
bi6n sabia, para que pueda usarse de modo justo, evi-
tando los excesos, las desviaciones y la opresiSn. La
perspectiva sabia dirige a la persona, en su dimensi6n
individual, hacia la estrategia m6s eficaz y f6cil. Es ne-
cesario tener en cuenta que esta facultad no goza de un
dominio directo, sino s5lo indirecto, de los dem6s 6m-
bitos, como las emociones, las pasiones o la imagina-
oi6n.
Por eso, para usarla con sabidurfa, hay que com-
prender el organismo en su conjunto y familiarizarse
m6s
con los diversos componentes -impulsos, deseos,
condicionamientos-, y sus interacciones, de modo que
sc est6 en condiciones de activarlos y utilizarlos para
h realizaci6n de su funciSn especifica. De este modo
la voluntad desempefla su papel mds eficaz: dirigir sa-
lriamente todas las otras funciones y energ(as hacia la
nreta propuesta.
3r
Cf R. Assecrolr, L'atto di volonti, o.c., 33-34.
357
 c) Voluntad buena. Esta orienta, a nivel m6s bien so.
cial, la familia, el trabajo y la sociedad hacia la conver-
gencia y la concordia. No pocas veces existe un clima
de conflicto, de enfrentamiento general, entre los que
se disputan el poder, con un incalculable derroche dd
energfas f(sicas y psfquicas, y con una buena dosis de
sufrimiento injustificado. Por eso son cada vez m6s loS
intentos de sustituir la competencia por la colaboraci6nf
el conflicto por el acuerdo; es fundamentalmente untt
cuesti6n de voluntad. El 6xito de tales intentos dependo
de la armonizaci6n gradual de la voluntad de todos.
Esta sintonia es verdaderamente dificil, porque los sen-
timientos de inferioridad, y, por reacci6n, de poder y de
superioridad, est6n demasiado arraigados; pero es posi-
ble. Los diversos fines individuales pueden confluir eri
el 6mbito de una solidaridad humana m6s amplia.
Con este fin la voluntad debe hacerse buena, adem6s
de fuerte y sabia, para que pueda elegir metas coheren-
tes con el bien comfn de la humanidad. En caso contra-
rio puede oprimir y corromper la conciencia ajena y
ejercer un influjo desastroso en el ambiente. Segrin la
<ley de la acci5n y la rcacciSn>, quien hace el mal
atrae el mal hacia s(; quien es violento atrae a sf ltl
violencia; hechos estos de los que dan abundante testi-
monio las noticias de cada dfa.
La voluntad y el amor Afirma Assagioli: <<IJna de las
causas principales de los des6rdenes de nuestra 6poca
es la falta de amor por parte de quienes tienen voluntad,
y lafalta de voluntad en quien es bueno y est6 lleno de
amor>>3a. Puede existir una voluntad destemplada y sin
corazdn, una voluntad frfa, severa y hasta cruel; por
34
Lb,72
358
otra parte, el amor sin fuerza de voluntad puede hacer
al individuo d6bil, sentimental, hiperemotivo e ineficaz35.
Por eso es una tarea urgente integrar amor y volun-
tad, dos elementos que no une autom6ticamente el cre-
cimiento biol5gico y que, por tanto, deben ser asocia-
dos por el esfuerzo de la educaci6n. La voluntad
interviene y pone las bases que hacen posible un amor
relativamente oblativo, que es una de las peculiaridades
de la persona madura36.
d) Voluntad transpersonal. Adem6s de las tres carac-
terfsticas que se refieren al nivel individual y social,
hay que admitir tambi6n el cardcter transpersonal de la
voluntad, que actfa en la dimensiSn <<vertical>> o espiri-
tual de la personalidad, aunque muchos no lo perciban,
o incluso lo nieguen.
Mientras predomin6 la llamada psicologfa <<cientffi-
ca>>, seconsideraba fnicamente dentro del r4mbito de la
experiencia religiosa, pero hoy su existencia como <<es-
pfritu humano>> es cada d(a m6s reconocida y constituye
un campo de indagaci6n cientifica perfectamente v6li-
do, siguiendo la linea trazada por Maslow y sus <<expe-
riencias de las cimas>37. Revela esta c6mo la voluntad
individual es una facultad ligada y perfectamente abier-
ta ala trascendencia. Esta vinculaci6n da lugar primero
35 [b,75l. <<Amor y voluntad
est6n generalmente presentes en un indi-
viduo en proporci6n inversa. Es decir, que aquellos en quienes predomi-
na el amor tienden a fener menos voluntad, y se sienten poco inclinados
a usarla, mientras que el que est6 dotado de una fuerte voluntad carece a
menudo de amor, o da muestras incluso de lo contrario".
36
Cf O. Prcn,qnnouAN, Calidad ltumana del amor lALtsencia del amor
en la sociedad?, Sociedad de Educaci6n Atenas, Madrid 1985, 47-56.
37
Cf A. H. Meslow, El hombre autorrealizado: hacia una psicolog[a
del ser, Kair6s, Barcelona 1998'2.
359
a la interacci6n y luego a una cierta fusi5n del alma
individual con el alma transpersonal, con el Sf universal
o la realidad absoluta que abarca y expresa la <<voluntad
universal trascendente>>. La psicologfa transpersonal ofre-
ce hoy abundantes testimonios naturales y pruebas cien-
tfficas de iluminaci6n y plenitud en este terreno3s.
6. Ideal personal y fuerza de voluntad
Cabe preguntarse: aQu6 es y qu6 pone en movimiento
la voluntad? A esta pregunta se le pueden dar muchas
respuestas, algunas incluso contradictorias. Se puede res-
ponder que rinicamente el mundo afectivo provoca un
dinamismo volitivo. Otros insistirdn en el juicio del in-
telecto o en la representaci6n clara del objetivo a alcan-
zar. Se puede afirmar en general que todo lo que se
presenta a la voluntad como un valor o como un objeto
que promete beneficios y felicidad, la impulsa a la ac-
ci6n.
Su eficacia depende, sin embargo, completamente o,
al menos, principalmente de lafuerza con que la inteli-
gencia le ofrece motivos vdlidos. Es absolutamente ne-
cesario, por tanto, tener un ideal alto que inste de ma'
nera rdpida y eficaz a tomar decisiones aut6nticas y que
la capacite para una perseverancia continua en las di-
versas circunstancias y dificultades3e.
Los valores interiorizados determinan las opciones in-
dicadas por el juicio intelectual. Todo valor puede actuar
38
Cf L. Boccro,
Crescere oltre I'io. Principi e Metodi di Psicologia
ttale, Cittadella, Asis 1997, 15 -26
Trans p e rs o
3'q
Cf B. Govr, Iiorntaci6tt integral a la vida consagrada, San Pablo,
Madrid 1998, 36.
360
como motivo desencadenante, y ser6 tanto m6s eficaz
cuanto mi{s alto se encuentre en la jerarqufa de los valo_
res. Pero a estos valores objetivos, bienes reales, mate_
riales o espirituales, eficaces por su misma relevancia, se
afraden otros sentidos con un extraordinario significado
subjetivo por el individuo, que los percibe como bien de
gran valor. Conviene por eso precisar la jerarqufa de va_
lores personales que, aquf y ahora, desencadenan el com_
portamiento especifico de cada creyente4.
Dichos ideales no se quedan pues en valores abstrac_
tos, sino que se convierten en algo personal y adquieren
una eficacia duradera, como una opci1n concreta que
contiene la motivaci6n necesaria para atraer el inter6s y
suscitar el sentimiento de la certeza de su consecuci6nar.
V. Marcozzi se preguntaba por qu6 se dan alternati_
vamente manifestaciones de voluntad fuerte y de volun_
tad d6bil en un mismo individuo, cuando <<la voluntad
es una>>. Un joven que ante ciertas exigencias morales
se muestra d6bi1, puede manifestar una <<voluntad ind6_
mita>> frente a otras. La decisi6n procede del interds o,
mejor, del amor:
<<Nos decidimos por aquello por lo que, en determinadas
circunstancias, es decir en el caso concreto, se siente o se
ama mds. Si en un momento dado se ,,siente,, o se ,,ama,,
m6s el deber que el juego, nos decidimos por el deber;
pero, si en otro momento, se "siente,' o se .,ama,'m6s el
placer prohibido que la virtud, nos decidimos por el pe_
cado. Con otras palabras, el problema de la determina_
i
a0
Cf J. LrNowonsrv, E/ poder de la volttnrad,
rt Cf G. Conrrs, Educazione della volontd,Mensajero, Bilbao 19g7?.
Vita e pensiero. Milin
1963; P. C,aucsrno, El dominio de sl misnrc, Guadarrama, Barcelona
t970.
361
 ci6n de la voluntad, y por tanto de su 6xito, es un proble-
ma de amores contrastantes. Vence el amor que es
subjetivamente m6s fuerte, es decir, el amor que en deter-
minadas circunstancias prevalece sobre los dem6s>>42.
La falta de motivaciones v6lidas, de razones perso-
nales, por ejemplo, para seguir practicando la religi6n,
da lugar a muchos fracasos y frustracionesa3.
En relaciSn con el ideal y la fuerza de voluntad, se
distinguen dos tipos de individuos: los d1biles de volun-
tad, que quizd nunca hayan realizado actos verdadera-
mente volitivos y que han llegado incluso a perder el
sentido de los mismos, son arrastrados por sus impulsos
y por los gustos inmediatos; en cambio, los fuertes de
voluntad son capaces de grandes sacrificios, sin excluir
el de la misma vida, como los m6rtires de la patria o de
la fe, de cuya verdad est6n verdaderamente convencidos.
Hay que evitar las pseudo-decisiones, que parecen
aut6nticas pero que en el fondo las evitan, ya que est6n
motivadas por un mundo mds o menos inconsciente;
son la dilaciSn, el dejar que decidan los dem6s, el que-
rer abarcar al mismo tiempo todas las opciones. Tam-
bi6n es indispensable huir de todo lo que conduce al
bloqueo de la decisi1n, evitando el predominio de los
sentimientos, la falta de una escala de valores, la caren-
cia de confianza y estima en uno mismo, el
perfeccionismo, el desdnimo, la depresi6n o la ansiedad
grave, la necesidad excesiva de complacer a los demds,
de alabanza o de dominio, etcaa.
a2
V. Mencozzr, Ascesi e psiche, Morcelliana, Brescia 1958,20-21; L.
Secco, o.c., 13.
a3
N. Inale, o.c.
s Cf E. Rores, La conquista de la voltmtad. C6mo conseguir lo
te ltas propuesro, Temas de Hoy, Madrid 1999,201-206.
362
La formaci6n de la voluntad
La tarea m6s importante del ser humano es siempre la
de educarse, enriquecerse, superarse a s( mismo. Nace
dividido y no goza del pleno dominio de su voluntad.
El contraste entre el psiquismo inferior, sensitivo-afec-
tivo, que prefiere los bienes sensibles, inmediatos, y el
psiquismo superior, que trata de alcanzar los bienes m6s
altos y los valores espirituales, pone de relieve su inelu-
dible necesidad de educaciSn integrala5.
En el acto de querer no sdlo est6 presente la volun-
tad como facultad aut6noma, sino el individuo entero,
con toda su sensibilidad, afectividad e instintividad. Irala
pone en guardia ante una educaci6n impartida, como
suele decirse, <<en una burbuja de cristal>. Es decir, frente
a una educaci6n que mire sSlo a evitar las ocasiones de
caer e, incluso, a hacer imposible el error. Seflala como
igualmente peligrosa una educaci6n puramente negati-
va, centrada en la correcci5n de los defectos y de las
imperfecciones. Esta ha de ser positiva e integral, orien-
tada hacia la perfecciSn que quiere alcanzarse y las vir-
tudes que se quieren practicar.
<<No se puede educar la voluntad sino con la volun-
tad>>, se dice, porque la formaci6n empieza por la firme
convicci6n de la necesidad de lograr actitudes y hribitos
constructivos. A la falta de esta decidida determinaci6n
se debe muchas veces el fracaso en el intento de cambiar
el comportamiento; no se va m6s all6 del mero deseo
ineficaz, y en este sentido es viilido el dicho <<El camino
del infierno est6 empedrado de buenas intenciones>>.
que
4s Cf A. RoNco, La decisione personale come fattore educativo
( ) o ns ide razio tti p s ic o p e dago g iche, a. c., 1233 - 123 6.
363
 Es necesario ante todo capacitar a los educandos para
que precisen su opci6n fundamental y stt proyecto de
vida, porque s61o a pafirr de esta iluminaci6n personal
y del consiguiente esclarecimiento del ideal podrdn tea"
lizar un trabajo efrcaz de conversi6n de los h6bitos no'
civos y de desarrollo de las grandes actitudes evang6li'
cas. Ser6 indispensable adem6s cultivar el inter6s, la
iniciativa y las tendencias m6s arraigadas en la dimen*
si6n emocional incrementando las virtudes y las activi.
dades a partir de sus tendencias afectivas. Los nuevos
conocimientos sobre el inconsciente y sobre los impul'
sos instintivos y pasionales contribuyen activamente en
este crecimiento personal completoa6.
En este sentido se puede afirmar que hoy se presen'
tan tres orientaciones en la formaci6n del uso de la
voluntad:
a) La educaci1n permisiva. Favorece un cierto estilo
de comportamiento basado en la permisividad y contra'r
rio a toda prohibici6n y freno a una teahzacr6n indivi,
dualista motivada por el criterio subjetivo de cada uno;
Nada es bueno ni malo objetivamente; eso depende ex-
clusivamente de los gustos del momento. La concep'
ci6n de la libertad como independencia absoluta y la
consiguiente exaltaci6n de la transgresi6n de cualquier
c6digo social o moral han hecho cada vez mds diffcil la
toma de decisiones duraderas, y han dado lugar a una
excesiva dependencia de la necesidad de tenerlo <<todo
y ya>. La ideolog(a libertaria radical y el principio del
46
Cf S. Roussrr, Reflexiones de una psiquiatra, Herder,
t970.
364
<instinto del placer> no estirnulan precisamente el uso
de la voluntad ni prev6n una formaci6n expl(cita de h6-
bitos y actitudes constantes, sino m6s bien una educa-
ciSn basada en el <dejar hacer>> y el <dejar creceD> es-
pont6neamente.
b) La educaci1n perfeccionista. Es una tendencia
opuesta a la anterior, y no menos peligrosa que ella. Tie-
ne sus raices en la necesidad natural de autorrealizacidn
y poder; es indispensable tener 6xito a cualquier precio,
a fierza de voluntad. Parte de la vieja concepci6n de la
voluntad, que no tenfa en cuenta las motivaciones in-
conscientes y ponia de relieve a las personas que se ha-
cian a si mismas, que lograban sus objetivos pese a todo
y todos; la sociedad prerniaba a los que lograban un puesto
de prestigio, a los que se imponian, a los que llegaban a
ser alguien. Pero de este modo se orientaba hacia una
l6gica que conducia a los callejones sin salida del
perfeccionismo y del voluntarismo y al ansia de cons-
truirse un ideal imposible con las solas fuerzas natura-
lesa7.
c) La educacidn integral. Constituye un instrumento
eficaz para liberar las energias inconscientes, para regu-
lar el mundo de la sensibilidad y de los instintos en
orden a su funciSn propulsora y capacitar a la persona
para que se autodetermine segrin las exigencias de su
vocaci6n y su misi6n. La incentiva tambi6n para que
pueda moverse con mayor empeflo y eficacia, bas6ndo-
se en los valores cardinales y afrontando el futuro con
17
Barcelona Cf R. Per*., Para una terapia de la imperfecci6n, San pablo, Ma-
drid 1996. 19-20.
365
perseveran cra, y har| actsar al mismo con ffigflor
iu"rro y agitaci6n, segfn el aforismo: <<Nada es dif(cil
para el que amar>a8.
Las facultades humanas, ya sean de orden vegetativo
o de orden psfquico, son enormemente susceptibles do
mejora, potq,r" todas, por medio de un ejercicio asiduo'
p.r"d"r, uOqulti. mayor facilidad y perfecci6n en el obran
lJna vez insertas en el dinamismo del comportamiento'
actfan como poderosos desencadenantes de ulteriorog
energ(as y valiosos estfmulos a la perseverancia'
I-orafiosdelaiuventudconstituyenlaedadvital
m6s adecuada para la adquisici6n de los h6bitos inter
lectuales y profesionales. Durante dicho perfodo se es.
pecifican las cualidades personales que habr6n do
dinamizar toda la existencia. San Juan de la Cruz ensal'
za las virtudes y los dones recibidos <<en las frescat
maflanas>>, es decir, <<ganadas y adquiridas en
las juveni'
tudes, que son las freslas mafranas de las edades
porque jas virtudes que se adquieren en este tiempo d'
juventud son escogidas y muy aceptas a Dios>>ae' I
lndispensable por tanto aprovechar al m6ximo esta et
pa favorable para cultivar y consolidar los hdbitos vir
iuoror, urrqu" siempre ser6 necesario seguir aftanzan
do los prop6sitos con la reflexi6n y la constancia' porqu
<<si el hombre fuerte no se trabaja, pronto
se debilito>so
os' 8. Estrategias para la formaci6n de la voluntad
Para formar esta facultad se requiere ante todo la vo-
luntad de entrenarla. Necesita un aprendizale gradual,
que se adquiere con la repetici6n de las actitudes y de
los actos positivos que liberan la capacidad de energfa y
de compromiso, y que inclinan la balanza hacia com-
portamientos mejores, m6s maduros. <<En la medida en
que el hombre hace m6s el bien, se va haciendo tam-
bi6n mds libfe>>5l. Dicho entrenamiento, al igual que las
actividades artfsticas y deportivas, requiere un esfuerzo
asc6tico notable, especialmente al comienzo del itinera-
rio espiritual.
Este cumple dos funciones principales.' una negativa,
tendente a vencer los obst6culos para la decisi6n y a
canalizar los deseos impulsivos que desviarla, y otra
positiva, que trata de fortalecer las cualidades de la vo-
luntad mediante su ejercicio. Dado que en el mundo
("' actual falta con frecuencia este cultivo, quiero recordar
aquf con Assagioli algunos principios y ejercicios
p sicodindmicos que pueden fomentarlo52:
a) Un fuerte deseo de entrenar la voluntad. Para sus-
citar este deseo existe un ejercicio llamado <<m6todo de
la autosugestiSn>. El primer paso consiste en evocar
del modo m6s vfvido posible la imagen de los malos
h6bitos que se quieren superar y de las consecuencias
negativas de la <debilidad de la voluntad>>, favorecien-
do el surgimiento de fuertes sentimientos de vergienza
st Catecistno de la Iglesia catdlica, 1733.
52
R. Assnctolr, Principi e metodi della Psicosittesi terapeutica, o.c.,
t t t-124.
367
e insatisfacci6n y de serios prop6sitos de no volver a
cometer los mismos errores. Luego se imaginan las po-
sibilidades, ventajas, beneficios y satisfacciones que el
desarrollo de la voluntad ofrece, suscitando as( un in-
tenso deseo de conseguirlo. Una fuerte motivaci6n po-
sitiva estimular6 decididamente hacia la consecuci6n de
los ideales, garantizando el 6xito de la decisi5n53.
b) Adentrarse por el camino elegido con decisidn
endrgica e irrevocable. Para la adquisici6n de una nue-
va actitud, la consolidaci6n de un h6bito deseado o la
liberaci6n de un h6bito negativo adquirido, una vez to-
mada la determinaci6n hay que lanzarse a fondo y apro'
vechar cualquier circunstancra para teforzarla y prote-
gerla, superando toda tentaci6n de volver atr6s. Es v6lido
el m6todo de <<actuar como si>>, es decir, como si se
poseyera efectivamente el estado interior deseado; por
ejemplo, si se trata de combatir la tristeza, habrd que
comportarse como si ya se estuviera alegre o se tuviera
conftanza. Por otra parte, cuanto m6s largo es el tiempo
que transcurre entre la decisiSn y la ejecuci6n, tanto
m6s se debilita la voluntad; por eso es peligroso adop'
tar decisiones para llevarlas a cabo a largo plazo o per-
manecer vacilantes eternamente entre el si y el no5a.
c) Aprovechar la priruera opofiunidad para aplicat,
las decisiones tomadds, aprovechando cualquier Su$o'
rencia u ocasi6n qve parezca impulsar en la direcci6rt
de las actitudes y h6bitos que se quieren adoptar.
53
Cf T. I. RuerN, o.c., 196-197.
51
Cf P. Gutlleuue, Laformaz.iotte delle abitttdini, Roma 196l; H.
Rops, Conre educare la volontd, La Scuola, Brescia 1960
368
primeros 6xitos en la resoluci6n tomada refuerzan su
vigor en el futuro y potencian su continuidad, medio
indispensable para orientar el sistema nervioso aut6no-
mo por la via justa. Si la decisi6n va acompaflada ade-
m6s por sentimientos y deseos anejos, recibe un nuevo
y fuerte impulso adelante. De este modo, con la ayuda
de las emociones positivas y de las satisfacciones pro-
ducidas por los primeros 6xitos, se van modificando las
estructuras fundamentales de la personalidad en la di-
recci6n justa. Es aconsejable adem6s poner por escrito
las decisiones y dar de ellas testimonio priblico, dialo-
gando sobre las mismas. Ciertas lecturas adecuadas pue-
den reforzar los sentimientos y los prop6sitos, siempre
que sean lecturas optimistas, que estimulen la confianza
e inciten a Ia acci6n. Completar6 este proceso una deci-
si5n en6rgica de dedicar todo el tiempo posible y em-
plear los medios necesarios para el desarrollo de la per-
sonalidad55.
d) No permitir nunca una excepcidn mientras la nue-
va opci6n no est6 profundamente arraigada en la con-
ducta; toda excepci5n supone un paso atr6s; una defi-
ciencia inicial es capaz de atenuar las energfas en todas
las pruebas futuras. Una batalla perdida en cualquier
momento puede bastar para disipar lo ganado en mu-
chas conquistas, como ocurre a los fumadores que tra-
tan de liberarse de su dependencia y se permiten una
excepci5n que les hace recaer en el h6bito. Es necesaria
por ello una serie de 6xitos ininterrumpidos, de modo
que la repetici5n de dichos 6xitos pueda dar al indivi-
5s
Cf R. Assacror-r, Principi e metodi della
Ps icos inte s i I e rapeutica,
tt.c., l16-119.
369
duo estabilidad y confianza en si mismo y en la victoria
final.
e) Mantener viva la capacidad de esfuerzo con un
ligero ejercicio voluntario todos los dfas. Hay que ser
ascetas por sistema en las <<cosas pequeflas>>; esto im-
prime dinamismo y eficacia a las facultades y fortalece
la personalidad para resistir en las <<cosas grandes>>, en
los momentos dif(ciles y decisivos. Ciertos ejercicios
ffsicos realizados con atenci6n y precisi6n, con la in-
tenci6n y el prop6sito espec(fico de refotzar la volun-
tad, as( como determinadas t6cnicas de autocontrol, de-
sarrollan tambi6n indirectamente esta facultad.
Con este fin se recomienda tambi6n tealizar <<actos
inftiles>>, es decir, que no tienen ninguna utilidad por sf
mismos pero que se realizan con el rinico objetivo de
estar entrenados, como se hace en los ejercicios gim-
n6sticos, que sirven para aumentar la enetgia y la agili-
dad en general y mantener al organismo dispuesto a
afrontar cualquier prueba. La voluntad se <<habitfa>> para
estar dispuesta a responder en el momento oportuno y
del modo previsto. Pueden servir ciertos ejercicios de
autocontrol dentro de lo lfcito: aguantar el hambre y la
sed, abstenerse de pequefras satisfacciones, esperar an-
tes de ceder a la atracci6n de tal o cual juego, vencer la
pereza, soportar las incomodidades, ejercitarse en man-
tener el orden de las cosas de uno, en callarse, en le-
vantarse nada m6s despertarse, en asumir tareas des-
agradables que los dem6s tratan de eludi156.
5u L. Sacco, o. c., ll: <Por otra parte, la gimnasia' el deporte y los
jucgos clc cquipo sirvcn para entrenar la agilidad' la rapidez en la toma. dc
decisiones y la atenci6n; el cumplimiento de las mismas normas de urba-
nidad constituyc un ejercicio notable para el control dc uno mismo>.
370
Es conveniente convertir en automfticos y habituales
el mayor nfmero posible de nuestros actos ritiles. Cuanto
mayor sea el nfmero de detalles de la vida diaria que
logremos confiar a la custodia segura y natural del auto-
matismo, tanto m6s libres estarSn las potencias superio-
res de nuestra mente y m6s f6cilmente podr6n realizar su
funci6n57.
Una buena y suficiente educaci6n de la voluntad es
signo de madurez. El individuo no se comporta ya se-
gfn <lo que le va>>, ni elige <lo que le apetece>> y es
m6s f6cil, sino que se orienta hacia lo mejor de acuerdo
con su naturaleza58. Esto significa que ha logrado una
relativa integraci6n. Pero dicha unificaci6n sigue sien-
do siempre, en esta tierra, una sinfonfa incompleta, como
el camino mismo de la perfecci6n.
Estos principios pedag6gicos naturales aparecen en
sintonfa con los principios cl6sicos del ascetismo cris-
tiano, presentes en toda espiritualidad; estos, sin embar-
go, no se fundan rinicamente en las posibilidades huma-
nas, sino m6s bien en el espfritu de fortaleza que viene
de lo alto y que busca un motivo superior como es la
uni5n de todas las fuerzas en la caridad perfecta.
57 Cf G. CnucsoN, ConJlitti, angosce, atteggiamenti lI, La Scuola,
Brescia 1971,76-79. Es necesario ejercitarse en la toma de dccisiones,
<dar 6rdenes en cl cargor. Los errores disminuyen. Las decisiones y las
drdenes resultan cada vez m6s f6ciles, ya que se crean costumbres de
cardcter motor que generan mayor seguridad y rapidez, con el consi-
guiente ahorro de fuerzas, y se gencran tambi6n actitudes que son dispo-
siciones de orden afectivo que inducen a actuar de un modo determinado
ante las situacioncs, las personas y los objctos dcl entorno.
53
Cl D. GoleneN, Inteligencia enocional, Kair6s, Barcelona 1996rr:
.La base del cardcter cs la disciplina; la vida virtuosa se basa en el
autocontrol. como desde Arist6teles han observado siempre los fil6sofbs.
Otro de los puntos firmes del car6ctcr es la capacidad para motivarse y
oricntarsc en todo acto, desde el cumplimiento de los deberes, y el llevar
a cabo un trabajo hasta el levantarsc por la mafrana>.
37r
9. En sintonfa con la voluntad divina
De este modo la voluntad divina y el pleno cumpli-
miento del ser humano caminan en armon(a. El proyec-
to divino est6 orientado a larealizaci6n plena de la per-
sona; en este sentido se puede afirmar que la expresi6n:
<<Quiero reahzarme plenamente>> es equivalente a: <<Quie-
ro cumplir la voluntad de Dios perfectamente>>.
Cristo dio cumplimiento en si a la humanidad per-
fecta y vivi6 en la armonia y la unificaci6n plena de
su existencia. En 6l se da una voluntad explfcita de
englobamiento y fusi6n de ambas voluntades: <<No se
haga mi voluntad, sino la tuya>> (Lc 22,42). Ahora bien,
todo el que sigue a Cristo aut6nticamente debe reco-
rrer el mismo camino de la rcahzaciSn de la humani-
dad completa en todas las dimensiones de su persona-
lidadse.
El ser humano ha sido creado a <<imagen de Dios>>
(G6n 1,26) y ha sido puesto en la tierra para llevar a
cabo su semejanza; este es el modo en que existe, se
realiza y se inserta arm6nicamente en el universo. La
adhesi6n al primado de la voluntad divina constituye la
fuente de su unificaci6n.
Dicha integraci6n coincide con la finalidad origina-
ria y riltima de la creaci6n: <<La gloria de Dios>>60; todo
creyente va rectificando progresivamente sus energias y
sus decisiones de acuerdo con la opci6n fundamental
por Cristo y su Reino, orientando su coraz6n hacia don.
de se encuentra <<su tesoro>>, con un estilo de vida
s'q
Cf M. G. Arren, Resurectiotr Psycltology. An llnderstanding ol
Human Personality Based on the Life and Teachings of Jesus, Loyola
U.P., Chicago 1994, 5l-59.
60
Presbyterorunr ordinis (PO) 2: EV ll1248
r
englobante y unificad or, capaz de superar
las muchas y
poderosas fuerzas de dislocaci6n y desintegraci6n.
La unidad din6mica de la personalidad Jonstituye
una
de las afirmaciones b6sicas de ra psicologia
huminista-
transpersonal, que tiene como concepto de
fondo el de
un organismo humano unitario en sus momentos
biol6_
gicos, psicol6gicos, relacionales y espirituales.
El orga_
nismo es una realidad sim6trica con funciones
fuerie_
mente ligadas e interactuantes entre sf; por
eso el
individuo adulto es considerado como una entidad
o196_
nica, integrada y coherente en toda su existencia6r.
La psicosintesis, por su parte, insiste en Ia
necesidad
de coordinaci6n y de subordinaci6n de los
diversos ere_
mentos, energfas y funciones de la psique para
crear
una jerarqufa interna a-decuada y una sdlida
organiza_
ci6n de la personalidad62.
La persona tiene la posibiridad de rearizar esta
armo-
nia plena en su vida, pero tambi6n de pasar su
existen_
cia en contradicci6n con su destino, iin ."rp"tar
sus
exigencias ontoldgicas y dej6ndose llevar po.int.r"r",
m6s o menos egoc6ntricos en la brisquedi
de satisfac_
ciones inmediatas. En tal caso percibi.,A
su ser un
desequilibrio y una insatisfacci6n cada vez",
m6s uouigu_
dos, con los efectos tipicos de un aumento
en la fre_
cuencia de los estados depresivos y la disminuci6n
en
el rendimiento profesional.
Si, por el contrario, sus sentimientos y sus estados
de 6nimo se encuentran en sintonfa con las
exigencias
de la trascendencia; si, por ejemplo, Ia vida
de Jracidn
...^:t Cf M. Luscnen, La legge dell,armonia itt ,oi, Armando, Roma
t994,22-23.
, ..6r Cf.M. RossrlLr (ed.),.1 nyoyi pqratlignti della psicologia. Il cammino
I c I I a p s ic o s inresi, Cittadella,
Asis' tgSZ, i SZ _ ll;.

312
373
 U
se ve reforzada por el impulso del fervor sensible y de
la confianza f/rral, resultar6 bastante m6s f6cil y satis-
factoria; en cambio, si se debe perseverar en ella a pe-
sar de la arrdez y las tentaciones, ser6 necesaria enton-
ces una decidida determinaci6n y un firme esfuerzo
voluntario para perseverar en el empeflo.
Esta coherencia con el fin general de la existencia y
esta comuni6n con el proyecto divino sobre uno mismo
se convierte -de modo m6s urgente para el cristiano,
como para Cristo- en la s(ntesis de su vocaci6n y su
misi6n. Los mfsticos de todos los tiempos han ensalza-
La purificaciSn de la voluntad de los afectos desor_
denados y el esfuerzo asc6tico de liberaci6n de sus po_
tencialidades tienden a esta concentraci1n progresiva de
las energfas hacia su fin. San Juan de la Crtz afiad,e:
<La fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasio_
nes y apetitos, todo lo cual es gobernado por Ia volun_
tad; pues cuando estas potencias, pasiones y apetitos
endereza en Dios la voluntad y las desvfa de todo lo
que no es Dios, entonces guarda la fortaleza del alma
para Dios, y asi viene a amar a Dios de toda su fortale_
za>>6s -

do este ideal de perfecciSn; san Juan de la Cruz lo resu-

me afirmando que el estado de uni6n mfstica <<consiste
en tener el alma, segrin la voluntad, con tal transforma-
ci6n en la voluntad de Dios de manera que no haya en
ella cosa contraria a la voluntad de Dios, sino que en
todo y por todo su movimiento sea voluntad solamente
de Dios>>63.
La fuerza quc reahza esta uni6n es el amor El ser
humano creado a imagen de Dios, que <<es amoD>, esta-
blece la jerarqufa de los valores desde el punto de vista
del amor y armonrza toda su existencra alcanzando en
plenitud la imagen que estd verdaderamente en su esen-
cia mediante el poder del Espfritu Santo. El manda-
miento divino: <<Ama al Sefror, tu Dios, con todo tu
coraz6n, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt
6,5) tiene la finalidad de mantenerlo en esta l(nea y de
orientarlo hacia la consecuci5n de la sfntesis de sus ener-
gfas y de una misteriosa confluencia entre la realiza-
ci6n personal y la plenitud espiritual6a.
u3
SeN JuaN oe le Cnuz, Subida del Monte Carmelo, I, 1I,2.
61 Cf L. Dt PrNro, Volotfid del Padre, en Nuovo Diz,iorrurio di
oe ra Cnuz, Subida del Monte Carmelo,
Spiritualitd, San Paolo, Roma 1979, 1707-1722. "5 SeN JueN tll, 16, l-2.

374 375
 Capitulo 11

Psicologia y oracr6n

Le pBnsoNR oRANTE

La aproximaci6n antropol6gica a la oraci6n hace que se

concentre la atenci6n en su vertiente humana, como
acontecimiento personal. No se trata por tanto de la
oraci6n en sf misma, sino del individuo que ora y de
sus disposiciones internas y externas, indispensables para
dar a Dios una respuesta plena. Se puede afirmar, en
cierto sentido, que la oraci6n no existe; es un concepto
abstracto. 56lo existen personas que oran de un modo
m6s o menos vital y existencial.
La explicaci6n total de la naturaleza y de la din6mi-
ca de la fe y de la compleja experiencia oracional no es
ciertamente competencia exclusiva de la psicolog(a. Pero
asimismo hay que afirmar que la meditaciSn tampoco
es un hecho puramente espiritual; es tambi6n, por el
contrario, en cuanto expresi6n y gesto humano, un fe-
n6meno psicol6gico con exigencias derivadas de la en-
carnaci6n que la condicionan. Las experiencias vividas,
naturales y pulsionales, y la libertad de la imaginaci6n,
de los sentimientos y de los deseos, forman el humus
vital en el que la oraci6n hunde sus rafces y desde el
que, en el acto de fe, se eleva hacia el Dios vivor.

I Por eso se lee en la Gaudium et spes: .Hay que reconocer y em-

plear suficientemente en el trabajo pastoral no s6lo los principios
teol6gicos sino tambidn los descubrimientos de las ciencias profanas,

-)lt
 Se ha hablado del ser humano como de un ciudadano
de dos mundos: el mundo de la materia, que es el reino
de la precariedad, y el mundo del espfritu, que es el
reino de lo absoluto. A pesar de esta ambivalencia de su
estructura personal, es en 6l instintivo el tratar de inser-
tarse definitivamente en el reino de lo eterno y de la
felicidad2. Es un ser que en su fondo vital est6 en rela-
ci6n con el Creador, tanto si tiene conciencia de ello
como si no. Su acto de oraci6n es al mismo tiempo
problema teolSgico y antropolSgico; en 6l en efecto se
rcaliza el encuentro del Creador con la criatura, en un
intercambio de relaciones interpersonales cuyo medio
m6s expresivo es la palabra.
La palabra constituye adem6s uno de los instrumen-
tos m6s eficaces para la integraci6n espiritual. En esta
perspectiva se comprende la urgencia de establecer las
condiciones adecuadas para esta relaci6n, de profundi-
zar en los fines del <di6logo con Dios>>, de conocer los
temas relacionados, de sefralar los obst6culos que en-
cuentra el individuo para su encuentro con Dios. Con la
aportaci6n de la psicologfa se trata de comprender el
complejo comportamiento del creyente, que tambi6n en
este 6mbito se manifiesta determinante para sus deci-
siones y su actuaci6n. De ahi la intensificaci6n del es-
tudio de las actitudes aut6nticas e inaut6nticas de la
oraci6n para establecer un di6logo sincero. que se ase-
meie verdaderamente al de un hijo con su padre y reali-
ce su vocaci6n orante y la necesidad de colmar el senti-
do de su existencia.
sobre todo en psicologia y en sociolo-{ia, llevando asi a los lieles a una
mds pura y madura vida de fe> (GS 62: EY 111527).
I Cf Eooenoo ot Sexra TpResa, Estructuras humartas de la oraci6n,
en El rnisterio de la oraci6n cristiana, Autor-Editor, 1963.
378
Hay que reconocer que en el pasado ha predominado
con frecuencia un cierto psicologismo, un reduccionismo
o visi5n puramente horizontal del fen6meno religioso
como simple producto de los procesos psicol6gicos y
mera satisfacci6n de las necesidades primarias. La in-
dagaci6n cientffica inicial reducfa tambi6n la oraci6n a
un mero fen6meno humano; del mismo modo que el
individuo se inventaba un dios que no exist(a, asf tam-
bi6n su indigencia lo llevaba a arrodillarse ante la om-
nipotencia divina. Dicho planteamiento provocaba con-
fusi6n, malestar y sospecha de naturalismo. Pero no hay
duda de que la psicologia puede hacer una aportaci6n
importante al esclarecirniento de la prdctrca de la ora-
ci6n, a la comprensi6n de su base humana, de su desa-
rrollo y de las expresiones maduras o infantiles que el
creyente adopta delante de Dios.
Tras algunas observaciones introductorias, pasaremos
a exponer las disposiciones que la oraci6n exige desde
el punto de vista meramente humano, para continuar
luego con la oraci6n cristiana como relaci6n de amistad
con Dios, con sus caracterfsticas, exigencias y frutos
particulares.
1. A partir de la indigencia personal
La aproximaci6n psicol6gica considera la oraci6n como
el comportamiento de un individuo delante de su inter-
locutor, impulsado por motivos individuales: un contac-
to caluroso y vibrante, humano y vital, fntimo y amoro-
so; y analiza las reacciones y las actitudes, conscientes
e inconscientes, que este asume delante de su Creador.
Entra tambi6n dentro de su campo de estudio la reper-
319
cusi6n que el hecho religioso tiene en su comportamren-
to, tanto individual como social. Ofrece pues elementos
ritiles para observar c6mo es sentida y vivida la oraci6n
por la persona, y qud reacciones y actitudes suscita en
ella3.
Dado que sobre este tema existen muchos prejuicios
y malentendidos, conviene hacer una introducci6n que
ayude a colocar las reflexiones posteriores en su pers'
pectiva justa.
1.1. La meditaci1n psicol1gica
En primer lugar, hay que distinguir la oraci5n cristiana
-a la que se refiere principalmente este estudio- de la
<<meditaci5n psicol5gica>>, de ciertas formas de <<medi'
taci6n trascendental>> y de las que se llevan a cabo con
la ayuda de las t6cnicas del zen y el yoga, que se han
difundido ampliamente en el mundo occidental y en las
que falta la referencia a un dios personala.
La meditaci6n trascendental, gracias a su sencillez y
facilidad, ha tenido una acogida extraordinaria. Millones
de personas han recurrido a este m6todo, buscando en 61,
ante todo, el propio equilibrio, amenazado por el estr6s
de la civilizaciSn posmodema, y tambi6n con el fin, to-
davia egoc6ntrico, de desarrollar las potencialidades hu'
manas y la creatividad subjetiva de cara a lograr una
mejora en el rendimiento social. Pero esta meditaci6ni
3 Cf A. GnuN, Pridre et connaissance de soi, M6diaspaul, Paris 1996i
50-55.
aCf CoNcnrcACtoN PARA I-e DocrntNe DE LA FE, Carta "Orationis for'
mas> (15 octubre 1989) 1; cf J. Casrrlll,No, Pedagogia de la oraci6tl
cristiana, CPL, Barcelona 1996, 215-230.
380
aunque aparentemente tenga una expresi6n religiosa, es
considerada y reabzada por muchos de sus cultivadores
en un sentido totalmente natural y secularizado. Asf por
ejemplo, el libro C6mo meditar tiene por su,btittlo Guia
para el descubrimiento de uno mismo,' una finalidad cier-
tamente leg(tima, pero alejada de la relaci6n de amistad
con Dios, que es el fin de la meditaci6n en la religi6n
cristiana5.
Las t6cnicas de la meditaci6n trascendental, por s(
solas, no son oraci6n cristiana, aunque produzcan efec-
tos ben6ficos de relajaci6n, serenidad y equilibrio men-
tal y puedan suscitar un clima adecuado para el recogi-
miento. La oraci6n del creyente se orienta, ante todo,
hacia el encuentro con el Dios vivo y personal en un
espiritu de adhesi6n a su voluntad, aunque no puede
prescindir de la estructura fundamental de la oraci5n
natural que est6 en su base6.
La psicologia transpersonal, por su parte, se ha inte-
resado en la descripci6n de la estabilidad y la armonia
que con ellas alcanza la persona, asf como de los efec-
tos de estas pr6cticas para el bienestar humano. Estas,
en efecto, curan enfermedades, como la hipertensiSn,
los dolores de cabeza, de nuca, de est6mago; tienen el
efecto terap6utico previsto por Maslow: <<Su ausencia
s Cf Orationis
formas, 2; R. Barrell\ La meditazione trascendentale
di Maharishi Mahesh Yogi, en E. Ftzzorrt-F. SeuencrNr (eds.), L'oriente
che non tramonta. Movintenti religiosi di origine orientale in ltalia, LAS,
Roma 1999, 189-212. El autor insiste en que, aunque proceda de la
antigua tradici6n v6dica, se trata de <<un procedimiento simple y natu-
ral >.
6
Cf D. GoleueN, La meditaci6n y los estados strperiores de concien-
cla, Sirio, M6laga 1997,17-20.
381
provoca la enfermedad, su presencia previene la enfer'
medad y su satisfacci6n cura la enfermedad>>7.
Durante la meditaci6n prolongada se hacen patentot
tambidn otros efectos fisiol1gicos. El cuerpo entra en
un estado general de relajaciSn, semejante al del suer
fio. La actividad cerebral manifiesta una mayor lenti'
tud y sincronizaci6n, predominando las <<ondas alfa>> o
de serenidad. En las personas m6s habituadas a la me'
ditaci6n se llega a las <<ondas zeta>, correspondienteg
a la relajaci6n profunda. Se reduce adem6s un 20%o la
presi6n arterial, el ritmo card(aco disminuye entre utl
6 y un 97o, y el ritmo respiratorio un30Vo.
Otro efecto de tipo perfectivo es que la persona se v0
liberando de bloqueos, conflictos, inhibiciones, temo'
res, dudas, fobias y resistencias al crecimiento, y se va
haciendo m6s integrada, unitaria y armoniosa. Mejora
el comportamiento expresivo en su conjunto: la sonrisa,
la expresi6n facial, la manera de andar; aumenta la cla'
ridad perceptiva y la capacidad intelectual; se desarro'
lla la intuici6n y la creatividad. No predominan ya en
ella la fuerza org6nica ni la sensibilidad, sino la energfa
interior y la capaci dad intuitivas.
San Pablo afirmaba: <<Ya no vivo yo, pues es Cristo
el que vive en mi> (G6l 2,20). Los misticos cristianog
hablan de que es el Espfritu Santo el que toma la inicia'
tiva de poner en movimiento sus potencialidades y de
fortalecerlas de modo que la persona actrie espontdnea'
7 El escritor W. Johnston proponia la <meditaci6n>> como uno de loi
principales medios terapduticos del futuro; convicci6n esta que se estA
difundiendo en sectores cada vez m6s amplios (La mrtsica callada' I-a
ciencia de la meditacidn, San Pablo, Madrid 19945, l'72; El oio interiot
del amo\ San Pablo, Madrid 1987'?).
8 Cf L. Bocclo, Crescere oltre I'io. Metodi di Psicologia
t rans p e rs o nale, Cittadella, Asis I 997, 283 -28 4.
382
mente a un nivel superior con un fuerte impulso interior
hacia el bien y la santidade.
La meditaci6n puede tambi6n provocar efectos de tipo
extraordinario: el individuo experimenta con mayor fre-
cuencia emociones intensas, experiencias culminantes,
6xtasis, experiencias mfsticas, con iluminaciones e in-
tuiciones; y, como consecuencia de estos fen6menos,
sentidos como gratuitos, aumenta en 6l el sentido del
agradecimiento, la alabanza y la adoraci6nl0.
1.2. Tipos de religiosidad
Otra de las caracter(sticas de la meditaciSn depende del
tipo de religiosidad, es decir, de la actitud que el indivi-
duo adopta delante del Absoluto. La historia de las reli-
giones reconoce un gran nfmero de modalidades dife-
rentes.
Hay, en primer lugar, una religiosidad extrinseca, no
asimilada y propia de las personas inmaduras, que brota
de las necesidades individuales y se sirve de Dios para
' Cf E ANcrr-r-r (ed.), La preghiera, Bibbia, Teologia, esperienze
Citti Nuova, Roma 1990, 269 y 282.
storiche II,
I0 Cf M. HennArz, Meditaci1n, en L. Bonnrer-lo-E. Cnnue,Ne-M. R.
oru GeNro-N. Sunnr (dirs.), Diccionario de mistica, San Pablo, Madrid
2002; S. Guenna, Meditaci1n, en S. or Ftonps-T. Gornr-A. Guenna (dirs.),
Nuevo diccionario de espiritualidad, San Pablo, Madrid 2000s, 1218-
1236; F. Fonesrr-E. BonroNe, Meditaz.ione, en Dizionario Enciclopedico
di Spiritualitd II, Citte Nuova, Roma I990, 1558-1565. Segrin el dic-
cionario, <<meditar>> es fijar [a mente sobre algo, atentamente y durante
largo rato; y es mds intenso que reflexionar; meditaci6n: <<considera-
ci6n atenta de los misterios religiosos, para extraer de ellos ensefranzas
y progresar en la fe> (C. Lauoezr, Preghiera, en lb, 1992-2009; cf B.
I-IAnrNc, Oraci6n, en S. oe Frones-T. Gonnr-A. Curnne [dirs.], o.c., l39l-
t407).
-16-,'
satisfacerlas. Es por tanto una religiosidad egoc6ntrica
y manipuladora. <Si Dios no me ayuda en esta necesi-
dad, 6para qu6 sirve?>>, se oye decir. En muchos adultos
se encuentra todavfa esta religiosidad infantil y 6vida,
que apenas puede llamarse verdadera vida interior; son
personas inmaduras en sus relaciones religiosas y so-
ciales. Hace m6s de medio siglo, Allport observaba ya
que la religiosidad y la oraci6n de mucha gente es
inmadurall. Por ejemplo, algunas oraciones de petici6n
y ciertos cantos religiosos revelan un sentimiento clara-
mente egoc6ntrico; pueden valer para niflos y adoles-
centes, pero no como expresi6n de una fe adultar2.
Los primeros estudios sobre la psicologfa de la ora-
ci6n observaron s6lo esta forma de religiosidad y la
analizaron con un estilo de indagaci6n esencialmente
ateo y materialista, que reducia toda pr6ctica espiritual
a esta religiosidad extrfnseca. El individuo aparecfa como
un ser d6bil, imperfecto, pobre, obligado por su limita-
da realidad a refugiarse en la dimensi6n religiosa y, a
veces, forzado por los fracasos y las frustraciones
existenciales, a apoyarse y salvarse entreg6ndose al po-
der de un Absolutol3.
Dicho estudio se limitaba, incluso en el 6mbito cris-
tiano, a seflalar el limite creatural y la incapacidad del
ser humano de gozar de la plenitud de la vida divina.
La percepci6n de las necesidades humanas inducfa a
establecer una relaci5n con Dios dirigida casi exclusi-
I' Cf G. W. Arr-ponr, L'ittdividuo e la sLta religione, La Scuola, Brescia
t972, tt9-120.
t2
Cf B. GronoaNr, Psicologia religiosa, Antonianum, Roma 1979, 99-
100.
'3 Segrin la explicaci6n de Freud, se trataba de la brisqueda de un
padre omnipotente. A. Prf, Freud y la religidtt, BAC, Madrid 1971.
384
vamente a reducir las limitaciones de la situaci6n terrena.
Las condiciones interiores necesarias para la oraci6n,
considerada como respuesta a tales instancias del ser,
partian de la conciencia de esta necesidadra.
Se puede seflalar tambi6n que a veces se encuentra
en las personas practicantes una sensacidn de falta de
una aut6ntica experiencia de Dios. Experimentan la re-
laci6n religiosa como algo lejano, frio, obligatorio, que
no influye en su orientaci6n vital ni, mucho menos,
transforma sus mecanismos psicol6gicos y sus relacio-
nes sociales.
En esta misma linea se puede dar, especialmente en
los que tienen una formaci6n teol6gica tedrica, la ten-
dencia a cultivar casi exclusivamente la dimensi6n inte-
lectual de la religiosidad, despreciando o reprimiendo
la experiencia afectiva para liberarse de su dominio o
de las molestias y trastornos que los sentimientos y las
pasiones pueden provocar.
Comentando los resultados de un estudio, A. Vergote
observaba: <<IJna formaci6n teol6gica y espiritual que
no repercuta en los datos psicol6gicos y no los transfor_
me no es sino un atmazdn conceptual absolutamente
intitil para imprimir una orientaci5n a la vida>>r5.
Y B. Giordani afradia: <<La familiaridad con los con- il
ceptos teolSgicos y asc6ticos, asf como las prdcticas re-
ligiosas realizadas de un modo impersonal y siempre
igual, puede constituir un diafragma m6s o menos opa-
I
co entre el hombre y Dios y obstaculizar una relaci6n
rr Cf M. A Wesr (ed.), The psychology of Meditation,
Oxford
University Press, Oxford 1987, 56-63.
15
A. Vencore, en Lumen Yitae 32 (1977) 3, 272. Cf en este mismo
nrimero los estudios de T. Neff y A. vannesse sobre los religiosos y los
scminaristas.
ll
385
d
existencial y genuina. La religi6n no es una estructura
teSrica, sino una orientaci6n de vida que afecta e impli-
ca ala persona en su totalidad>t6.
Estos individuos est6n condenados a dejarse llevar
en la primera ocasi6n, o bien a volverse rfgidos adop-
tando un autoritarismo inhumano y despreciando a los
dem6s. Son desviaciones a las que puede conducir una
educaci6n formalista y poco humanarT.
Dicha situaciSn vacia y agosta la experiencia del in-
dividuo y la hace fr{gil e inconstante ante las acometi-
das de los sentimientos. De este modo no llega a tener
una verdadera experiencia religiosa, y esto da lugar a la
falta de perseverancia en la fe y al abandono de la pr6c-
tica religiosa a la primera dificultad. Esta puede susci-
tar tambi6n la actitud opuesta y degenerar en el rigoris-
mo, en el autoritarismo, en un cierto fariseismo y, otras
veces, cuestiones teol6gicas o conceptos abstractos ale-
jados de la realidad vital.
Evidentemente, adem6s de estos tipos de relaciones
inmaduras, existen, en nfmero considerable, los creyen-
tes que fomentan una relaci6n con Dtos personalizada,
madura, como verdadera respuesta de fe al descubri-
miento de un Ser vivo y de su llamada. Es la religiosi-
dad intrinseca, interiorizada, orientada hacia el otro, que
persigue un valor que se encuentra fuera, por encima
del individuo. Dicha religiosidad exige una cierta ma-
durez psiquica, que, segrin los datos obtenidos por estu-
dios cientificos minuciosos, s6lo se puede alcanzar ha-
cia los 16-18 aflos. La adolescencia sefrala una fase
critica, el paso de una religiosidad heredada y extrinse-
16
B. GronoaNt, o.c., 99.
'7 lb. 100.
386
ca a una religiosidad asimilada e intrfnseca. A veces
este paso se produce en la edad adulta, tras una intensa
agitaci6n personal o cultural.
1.3. Con motivaciones humanas
Las motivaciones constituyen un aspecto importante de
la base humana de la conducta y de la religiosidad, y
por ello intervienen tambi6n en el proceso de la ora_
ci6n. La criatura humana es esenciaimente contingente
y limitada; en el fondo de sf misma es consciente de
esta verdad y sufre al experimentar esta su radical indi_
gencia. Por eso siente la necesidad de ponerse en las
manos de Quien puede sostenerlo. Dicha condici6n, de
raiz ontoTSgica, podria tambi6n constituir la fuente de
un impulso inicial hacia la aut6ntica oraci6n.
Sin embargo, cuando parte de esta base egoc6ntrica,
realiza s6lo una porci6n del objetivo evang6lico de Ia
familiaridad con Dios. Se queda a nivel de encuentros
parciales en los que se busca a si mism a, o la propia
felicidad, a trav6s de una relaci6n trascendente. En este
sentido, la oraci5n se inicia con la toma de conciencia
de Ia propia condiciSn de criatura llena de carencias y
Iagunas.
Algunos individuos, angustiados por su sensaci6n de
soledad e inseguridad, tratan de huir de este malestar y
de llenar su vacfo interior con una actividad fren6tica,
el ruido y el aturdimiento. pero, con esta reaccidn, im_
piden la oraci6n, que necesita de reflexi6n y silencio.
Otras veces, creyentes y no creyentes, agitados por una
cspecie de impaciencia ante los acontecimientos adver_
sos de su situaci6n individual o colectiva, sienten que
387
no es posible afrontarla sin valentfa y constancia, y sin
una opci6n radical para ser vivida en todo su valorrs'
Las necesidades humanas que surgen asi de la con-
ciencia de la propia indigencia y precariedad se pueden
resumir en las dos siguientes: la necesidad de comple-
mento, puesto que el individuo se siente menesteroso
de todo y en todo, y la necesidad de paz y serenidad,
que responde a la voz profunda de su ser, llamado a
desarrollarse org6nicamente.
Ante todo la persona necesita de complemento, por-
que experimenta angustiosamente su fragilidad como
criatura; se siente pobre de salud, de inteligencia, de
amor, carente del conocimiento del misterio de la vida
y de Ia muerte. Por eso busca en Dios seguridad y ple-
nitud interior, o, por el contrario, lo rechaza como un
adversario de su autonomia y de su libertad individualle'
La otra actitud religiosa natural se orienta a la satis-
facci1n de las necesidades naturales. Se practica la me-
ditaci6n como medio para satisfacer la necesidad biol6-
gica de lograr un equilibrio interior, o como remedio a
las dificultades y los sufrimientos: pata afianzar la se-
guridad, para acrecentar los bienes, para mejorar la sa-
lud; es decir, como algo para usarlo m6s que para vivirlo'
Muchas formas de meditaci6n, como la trascendental o
como el yoga, se han reducido no pocas veces a esta
brisqueda de tranquilidad y de armon(a psicol6gica, con-
tribuyendo, en un mundo en constante tensi5n, a poner
a salvo del peligro del estr6s, en cuanto opresi6n de una
actividad excesiva que amenaza la salud individual. Es-
18
Cf A. Mrncnrelt, La pedagogia della preghiera' Antonianum, Rolna
1983,19.
re
Cf P P. Pntlrppe, De la t'ida de oraci1tt, Rialp, Madrid 196lr'
388
tos intentos constituyen un ejercicio legftimo y necesa-
rio a veces, pero no van m6s all6 de la esfera egoc6ntrica:
ponen a Dios al servicio de los intereses personales,
pretendiendo someterlo a las efimeras pretensiones y
proyectos del hombre.
La oraci6n cristiana, en cambio, es fundamentalmente
teocintrica, est6 abierta al otro. Tiene su origen en una
sed ardiente de Dios y satisface las necesidades del hom-
bre en cuanto criatura menesterosa. Exige ante todo la
liberaci6n de las superestructuras inmaduras del
subjetivismo y el individualismo para desarrollar la au-
tenticidad del propio ser y de su relaci6n con el Crea-
dor. La meditaci6n verdaderamente cristiana perfeccio-
na las actitudes naturales para vivir una relaciSn
iluminada por la mentalidad de fe. El deseo y la busca
de la trascendencia se convierten en mecanismos de
aproximaci6n y de profundizaci6n. Cuanto mds ama uno
a Dios, m6s lo busca y m5s se esfuerza por unirse a 6120.
2. A partir de la relaci6n de amistad
La oraci6n del creyente, a imitaci6n de la relaci6n de
Jesris con el Padre, se convierte sobre todo en anhelo de
encuentro con Alguien, y lleva a la comuni6n filial y
amorosa con 61, a quien se siente como una persona
viva y cercana, llena de amor hacia sus hijos, invitados
a un di6logo familiar (cf Rom 8).
Puede convertirse tambi6n en una relaci6n con el Dios
encarnado, resucitado y vivo, presencia amiga para el
10
Cf Orationis.formas, 3.
389
creyente que busca un contacto (ntimo con su Liberador. 2.1. El concepto de Dios
La oraci6n brota entonces de la imperiosa necesidad del
amor, no de un deber de conciencia que hay que cumplir. <Dime c6mo es tu Dios y te dir6 c6mo es tu oraci6n>>.
<Dime c6mo es tu oraci6n y te dir6 c6mo es tu Dios>.
No faltan ciertamente oraciones que aparecen como fruto
de un penoso y mon6tono deber; pero, cuando es aut6nti-
Una oraci6n impregnada de familiaridad denota en el
ca, constituye una respuesta libre, una apremiante nece-
creyente una base natural sana y libre. Por el contrario,
sidad de responder gozosamente al don recibido2l.
sus dificultades, sus heridas, sus miedos y sus senti-
Lafe hace descubrir y creala conciencia de la uni5n
mientos de culpa revelan sus condicionamientos y se
con el Padre existente ya desde el momento del bautis-
proyectan normalmente en la imagen de Dios que este
mo, instando a la plena comuni6n con 61. Por eso santa
se forma en su intimidad.
Teresa recurre oportunamente a la expresi6n relaci1n
La oraci6n de Dios parte de la firme convicci6n de
de amistad como la mejor descripci6n de la oraci6n. Es
que <Dios me ama>>. Esta idea lleva espont6neamente a
una relaciSn que requiere del creyente un cierto grado
corresponder, a establecer un didlogo confiado con 61. En
de madurez, dado que ora segfn su modo de ser actual;
cambio, en muchos orantes se encuentra una imagen de
la aceptaci6n de sf mismo y una imagen personal posi-
Dios muy frfa, abstracta, lejana, no personalizada: no han
tiva se convierten en requisitos indispensables para su
interiorizado el concepto de Dios Padre, revelado por Je-
relaci6n adulta y aut6ntica con Dios y con el pr6jimo22.
sris. Se dir(a que no est6 presente en ellos la acci6n del
En cambio, los que arrastran desde la infancia caren-
Espfritu Santo, porque, como escribe un autor, cuando
cias de confranza b6sica y sienten dificultad para sentirse
esta no est6 presente es cuando <<Dios est6 lejos, Cristo
escuchados, amados, deseados, necesitarfan una liberaci6n
es algo del pasado, el evangelio es letra muerta, la lgle-
para poder creer de verdad en el amor personal del Sefror
sia una simple organizaci6n, la autoridad una forma de
hacia ellos y poder manifestarle, en respuesta, un amor
dominio, la misi6n propaganda, el culto una evocacidn y
sincero y gratuito. Las coincidencias entre el estilo de re-
el comportamiento cristiano una moral de esclavos>>2a.
laci6n que han experimentado durante los primeros afros
La actitud evang6lica supone en cambio la presencia
de vida en su familia y en la sociedad y el que establecen
del Espfritu Santo, que facilita la asimilaci6n de la au-
espont6neamente con el Creador son muy estrechasz3.
t6ntica imagen divina y que incide tanto en el campo
?' Cf M. S. Pecr, La
intelectual como en el afectivo, dando lugar a una expe-
nueva psicologia del amor, Salamandra, Barce-
lona 1997. riencia espiritual estimulante e integradora de todo el di-
22 Cf
M. HennArz, La oraci6tt, historia de antistad, Espiritualidad, namismo psiquico25.
Madrid 19853,52-60.
23 Para interpretar esta actitud es ftil recurrir a la psicologia del 2a IcNece IV ParnrancHe o'ANrrocse, La rdsurrection et l,honnte
amor, a sus criterios y a su evoluci6n. Cf C. MrNt, Psicologia dell'amore, d'atrjourd'htri, Paris 198 I,36.
Messaggero, Padua 1996, 49-67; P. Leuren, El anror Psicologfu de un
']5 Cf M. De Fner.rcrscn t, La beatitudine della preghiera, EDB, Bolonia
fendnteno, Mensajero, Bilbao 1980, 153-162. 1995.47-72.

390 391
 La imagen patento-materna que el orante posee jue-
ga en esto un papel fundamental.La persona es siempre
una relaci6n <<con>>. Desde la infancia crece en un con-
texto social que lo va modelando. El calor de las rela-
ciones con sus padres, hermanos y parientes influye de-
cididamente en su modo de relacionarse de adulto. La
actitud ante Dios, la fe y la confianza en 6l son un
reflejo de la confi ar,za y la acogida que ha experimen-
tado en las relaciones interpersonales26.
La imagen m6s o menos positiva que se ha formado
inconscientemente de s( se refleja luego y da color a la
noci6n que se forma de Dios, reproduci6ndose inevita-
blemente en su relaci6n con 61, al que conoce y experi-
menta a partir de s( mismo y de las relaciones sociales
que ha vivido. El individuo lleva ala oraci1n la historia
entera de sus encuentros y sus consecuencias. Por eso,
para entender sus relaciones con el Creador, la psicolo-
gfa recurre cada vez con m6s frecuencia a la compren-
si6n de sus contactos sociales anteriores.
La relaci1n paterna y materna merece una atenci6n
especial porque constituye la primera experiencia del
nifro, que es todavfa como un trozo de cera blanda en el
que deja huella todo contacto. Si los padres le ofrecen
una confianza b6sica, una seguridad vital, un calor afec-
tivo cargado de confianza y esperanza en el futuro, en-
tonces se abrir6 espont6neamente a la confianza fami-
liar, social y religiosa. Si la madre ha sido buena y
acogedora, ser6 fdcll \a devoci6n filial a la Madre del
cielo; si el padre ha estado lleno de bondad y ternura,
tu Cf M Atp.rtr, La religiositd del bambino. Approccio
psicopedagogico per insegnanti di religione e catechisti, LDC, Leumann-
Turin 1993; P. Tnor'aelltNt, Cosa pensano i bambini di Dio- Saggio di
spiritualitd infantile, Salani, Florencia 1998'
392
ser6 entonces f6cil entender el <<cudnto m6s vuestro Pa-
dre del cielo>> (Lc 11,13)77.
Por el contrario, si el estilo de las relaciones no ha
sido adecuado y el niflo ha crecido en un ambrente ca-
rente de ternura y de calor humano, o ha respirado un
aire sofocante de superprotecci6n, autoritarismo o te-
mor, y especialmente si su madre lo ha engafrado a ve-
ces, entonces se desarrollan en 6l sentimientos de inse-
guridad y desconfianza, de inestabilidad afectiva y
trmidez, que provocardn la debilidad y variabilidad de
su car6cter; o suscitar6n un temperamento duro y agre-
sivo, propenso a sentimientos de rebeldfa, independen-
cia y agresividad frente a toda autoridad y estructura
social. Si el padre ha sido severo y rigido, esto se pro-
yectar| en el Padre del cielo, que se imaginar6 con as-
pecto amenazador, siempre dispuesto a castigar. Si la
madre se ha comportado con frialdad y despego, no ser6
f6cil establecer una relaci6n adecuada con Maria como
madre. Por eso, ante semejantes actitudes en el 6mbito
religioso, no estar6 fuera de lugar preguntarse qu6 parte
de todo ello se debe a una relaci6n errada con los pa-
dres durante la infancia o la iuventud2s.
Por otro lado, el modo en que el niflo ha sido tratado
y comparado con sus hermanos mejora o empeora deci-
didamente estas actitudes iniciales y estos sentimientos,
favoreciendo, positivamente, sentimientos de confianza,
acogida y autoestima, o, negativamente, sentimientos de
27 A. MencrraLt, o.c.,82: <1Ay de la formaci6n cristiana cuando falta
la abuela!>, se decfa a los catequistas. Cuando el nifro empieza a orar, su
actitud depende en gran medida de la figura materna. En el Talmud se
prescribe: <Con cada cucharada que tomes, dariis gracias al Sefror>.
'?S Cf M. Lacesse, La sindronte dello specchio. Come m.aturare L,na
idenritd pii consapevole, libera e felice, San Paolo, Cinisello Balsamo
1995, 120-126.
393
inferioridad, rechazo, celos y agresividad. I-a escuela
contribuir6 luego de manera considerable a un ulterior
enriquecimiento o deterioro de la situaci6n2e-
Hay que afirmar, en conclusi6n, que todo lo que ha
condicionado profundamente la capacidad de relaci6n
del niflo afectarl a su disposici6n para el encuentro con
Dios. Por otro lado, el modo en que se le ha presentado
y en que ha vivido su primer acercamiento religioso
sanar6 o dafiar6 las experiencias humanas anteriores' Si
el nifro se dispone a comunicarse con Dios con un ba-
gaje humano positivo (capacidad de apertura, de con-
franza plena en el otro), cuenta ya con las premisas
indispensables para establecer una relaci6n gratificante
con 61. Si, por el contrario, est6 lleno de actitudes nega-
tivas (temor, inseguridad, sentimientos de culpa), parte
inicialmente con una notable resistencra a la confianza
filial y corre el riesgo de reducir la religiSn a una tigid'a
disciplina, a un encuentro dominado por la aprehensi6n
y una excesiva reverencia3o.
La calidad de sus experiencias y de sus actitudes per-
sonales facilitan u obstaculizan, segfn los casos, el cre-
cimiento espiritual. Cuanto m6s autdntica sea su vida
espiritual, tanto m6s ir6 provocando una liberaci6n pro-
gresiva de todo lo que no es genuino y una mayor dis-
ponibilidad a nuevos progresos espirituales. Una clara
conciencia de la propia identidad y dignidad y la aper-
tura cada vez mayor a la buena noticia ir6n perfeccio-
nando gradualmente en el creyente su capacidad de di6-
logo confiado con el Creador, y de abandono total a 6l'
" Cf N. Gtrur, Educaz.ione familiare, alle soglie del terzo millennio,
La Scuola, Brescia 1997,167-193.
30
Cf G. VrNrunr, Celebrare el Padre nostro. Meditazione e preghiera,
EDB, Bolonia 1999, 120-125.
394
2.2. Ser amor
Es claro que, a nivel natural, todo individuo debe hacer
la experiencia de <<ser amado>> para crecer sano y fuer-
te. Asimismo se descubre que, a nivel sobrenatural, todo
orante necesita una experiencia intima del amor perso-
nal de Dios para llegar a ser una verdadera persona de
oraci6n, capaz de una larga y paciente perseverancia en
el camino.
Esta afirmaci6n tiene su fundamento en el hecho de
que ha sido creado a imagen de Dios, que <<es amoD>;
es imagen que debe convertirse en verdadera semejanza
divina; por consiguiente, ha nacido para amar y el amor
es su rasgo distintivo en cuanto disc(pulo de Cristo. Para
eso ha sido derramado en su coraz6n el Espiritu del
amor (cf Rom 5,5) y puede decir con san Pablo: <He-
mos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos cref-
do en 6l>. A medida que van restableciendo en sf su
aut6ntica imagen van adquiriendo un impulso irresisti-
ble hacia Dios, origen y fuente de todo amor. Al final
todas sus actitudes y costumbres se transformar6n de
modo que comprendan que la plenitud de la ley consis-
te en el amor a Dios y al pr6jimo, y que al final de su
vida ser6n examinados en el amor3l.
Este amor constituye al mismo tiempo el nricleo de
la existencia humana y el centro del mensaje evang6li-
co. La persona es ante todo un ser elegido por Dios.
Este la ha amado primero: eligi6ndola, cre6ndola, ha-
ci6ndola a su imagen; es fruto de un amor previo, gene-
roso, gratuito.
3r SeN JueN ne Le Cnuz. .<A la tarde te examinar6n en el amor>,
(Dichos de luz y amo4 59, en Obras cotnpletas, Espiritualidad, Madrid
t9924,94).
395
 Dicho amor, en su dimensi6n pasiva --el ser amado, el
amor recibido y experimentado-, es absolutamente fun-
damental en los primeros aflos de la existencia, ya que
abre al pequeflo, de modo espont6neo, a la comunidad
familiar, le confiere la posibilidad de creer en un amor
personal y lo predispone posteriormente al amor activo:
a amar, a transformarse en don para ofrecerse entera-
mente a Dios y servir generosamente al pr6jimo con es-
piritu oblativo.
El creyente que se desarrolla normalmente en este cli-
ma positivo, despu6s de una genuina experiencia personal
de Cristo y de su amor y misericordia, va adquiriendo una
cierta estabilidad y perseverancia en su comportamiento,
integrando todas las dimensiones de su existencia. Es sin
embargo verdaderamente esencial para 6l hacer la expe-
riencia viva de ser personalmente amado por el Sefror, ya
sea a trav6s de la historia general de la salvaci5n ya sea a
trav6s de su historia particular de cafda y redenci6n. San
Clemente de Alejandr(a recomendaba al que tenfa sed do
Dios: <Busca ante todo enamorarte de Dios>. Y santa Te-
resa afladia: <<Puede representarse delante de Cristo y acos-
tumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada Humanidad
y traerle siempre consigo y hablar con Elrr, e ilustra los
frutos espirituales que produce3z.
En este mismo sentido son significativas las palabras de
A. Gasparino: <<Cuando es fuerte la convicci6n de quo
Dios te ama personal, fuerte, constante, fielmente... cuan-
do est6s verdaderamente seguro del amor que Dios te tier
ne, entonces la oraci6n brota por si sola, sin esfuerzo>>33.
'2 SANra Trnese oe JesUs, Vida, 12,2.
33 <<lDios me ama! Esta es la llama que enciende la oraci6n; pero
tiene que ser una llama que transforme en fuego la relaci6n con 6l> (A,1
GespenrNo, La preghiera del cuore, LDC, Leumann-Turin 1969, 11).
396
Si la oraci6n es un encuentro y un di6logo entre Dios
y la criatura, es evidente que estas relaciones amorosas
con 6l la mover6n a buscarlo con alegrfa, como quien
aguarda y desea impaciente la cita con un amigo.
Este amor aut6ntico prepara al mismo tiempo la acep-
taci6n de uno mismo y del pr6jimo como personas fni-
cas y originales. La aceptaci1n de uno mismo, el <<amarse
a sf mismo>>, es el inicio de una actitud b6sica de con-
franza. Pero esto es posible s6lo si el individuo se consi-
dera y estima como una realidad positiva. El encuentro
profundo con uno mismo y la reconciliaci6n con la pro-
pia realidad y la propia historia facilitan la apertura y la
disponibilidad a la relaci6n filial y al abandono a la vo-
luntad divina. Y viceversa, es igualmente cierta la orien-
taci6n contraria: una relaci6n viva con el Seflor facilita, a
su vez, la valoraci6n positiva de la propia realidad y un
espfritu de agradecimiento hacia el Creador. Por eso la
psicologfa religiosa trata de conducir al creyente a la
aceptaci1n de s[ mismo, de su situaci6n existencial, y, dl
mismo tiempo, a la comprensiSn de su historia a la luz
de la historia de la salvaci6n y la santificaci6n que el
Espiritu est6 llevando a cabo3a.
Una vez que se descubre como don de Dios, est6 tam-
bi6n dispuesto a comprender y amar al pr6jimo. Si se
siente criatura amada por el Seflor, dotada de la dignidad
de ser su imagen, hijo de Dios y templo del Espiritu
Santo, se predispone a abrirse espontdneamente a los otros
y a comportarse con ellos en toda ocasi6n a semejanza
cle Dios35-
34 Cf T. Cernr-AN. Oraci6tt y experiencia de Dios. Aspectos
r'ristol6gicos y socio-culturales, Sal Terrae 86 (1998) 865-877.
3s De modo que puede afirmar con san Pablo: <No soy yo, es Cristo
t;uien vive en mi> (G6l 2,20); B. Celerr, Oraci6n, en L. BonnrElr-o-E.
(',rnueNe-M. R. oel Geuro-N. Sunnr (dirs.), o.c.
391
3. Caracteristicas de una oraci6n integral
La necesidad de asimilar la oraci6n como algo vital
encuentra una base psicol6gica adecuada en la actual
tendencia cultural a sentirse cada uno responsable de
encontrar aut6nomamente el significado de su existen-
cia y de gestionarla de modo independiente. La persona
se resiste a aceptar pasivamente ideales nuevos, espe'
cialmente si aparecen como impuestos desde fuera !,
m6s afn, si exigen un cambio de actitudes y de h6bitos.
Aunque esta exigencia de autonom(a y de libertad
ante los valores se encuentra por debajo del nivel de la
fe, como algo natural y parcial, nos ocuparemos breve-
mente de ella porque resulta ftil para revelar las moti'
vaciones m6s o menos imperfectas del orante y discer-
nir si estas funcionan efectivamente a nivel de fe o m6s
bien de aspiraciones meramente humanas.
3.1. Con todo el ser
La unidad psicosom6tica de la personalidad es una rear
lidad generalmente admitida en el campo de la psicolo-
gia. El dualismo cartesiano de la separaci6n del cuerpo
y del alma es considerado hoy como algo superado. Nd
resulta, en cambio, igualmente f6cil superar una mentar,
lidad dualista en lo que se refiere a la relaci6n entri
natrraleza y gracia. Hay que reafirmar por tanto que
factor psicol6gico no es extraflo al mundo sobrenatur
y que, viceversa, la vida religiosa se encuentrit ollc&r110'
da en el psiquismo36
36
Cf A. Gr,Nrtr-t-A. ScuNol-lrn, Dio nel silenzio, Ancora,
2'75-280.
398
Los grandes maestros de oraci5n han insistido por
ello en la necesidad de mantener el cuerpo en fntima
sintonfa con el espfritu, a fin de que la mente no se vea
perturbada por las necesidades fisiol6gicas. Las t6cni-
cas de meditaci6n occidentales y orientales tienen mu-
cho que decir en este sentido: ciertas posturas corpora-
les relajadas facilitan la concentraciSn y favorecen la
relaci6n con el mundo interior; como afirma el dicho
tradicional: Mens sana in corpore sano.
El ser humano es un compuesto psicosomdtico y,
como tal, se expresa tanto a nivel corporal como a nivel
mental, y actia constantemente en ambas dimensiones
tambi6n en el 6mbito espiritual. Y aunque vaya a la
oraci6n creyendo que est6 animado fnicamente por in-
tenciones sobrenaturales, muchas veces predominan en
dl deseos, incertidumbres y estados de ansiedad que es-
capan a su conciencia y que la condicionan. Por ejem-
plo, la oraci6n de petici5n va acompafiada frecuente-
mente por una serie de aspiraciones inconscientes y de
expectativas egoc6ntricas. El orante se acerca a Dios a
partir de su situaci6n existencial, de modo que su fe
puede mezclarse con intenciones y necesidades pura-
mente humanas. El ejercicio mismo de la oraci6n hard
que progresivamente todas las motivaciones se orienten
hacia la integraci6n de la totalidad del ser; tanto el cuer-
po como las facultades intelectuales se canalizardn ha-
cia el servicio divino37.
Desde un punto de vista puramente psicol6gico no
existe diferencia entre ambas formas, corporal y men-
tal, de exteriorizar la relaci6n con el Seflor. El indivi-
37
Cf B. REnor-le, Orar en cuerpo y alma Renacer por el agua y el
tspiritu, Narcea, Madrid 1999, 65-75.
399
duo se expresa y expresa sus actitudes y movimientos
como una totalidad. Por desgracia, en el ambiente ra-
cionalista de Occidente se ha llevado a cabo con fre-
cuencia una total separaci6n entre la oraci6n mental y
las manifestaciones corporales de la misma. El cuerpo
ha aparecido como un simple instrumento del espfritu
que habia que silenciar someti6ndolo lo m6s posible al
dominio de la raz6n Esta dualidad llevaba a formas de
oraci6n desencarnada, formalista, que s61o satisfacia a
una parte del ser38.
Hoy, por el contrario, la sociedad de la imagen cons-
tituye un fuerte ataque a la concentraci6n mental; son
m6s bien los sentidos, los ojos y el oido especialmente,
los 6rganos preferidos para buscar conocimientos y sen-
saciones nuevas, y no la reflexi6n fntima. De ello se
deriva una fuerte resistencia e, incluso, incapacidad para
el silencio y el recogimiento3e.
La oraci6n, por el contrario, es una actividad que
compromete a la personalidad (ntegra; el creyente se
presenta ante Dios en su totalidad, participando en la
oraci6n con toda su realidad, corporal y espiritual, que
reclama una toma de conciencia cada vez m6s perfecta
de su originalidad. Tanto el cuerpo como el espfritu es-
t6n orientados a su fin riltimo, que es la gloria de Dios,
a trav6s de su perfecto funcionamiento y mediante la
experiencia de llegar a ser progresivamente un hombre
<<que viva>>4o. Por eso no se puede descuidar la necesi-
38
Cf C. Mrcnarr--M. C. Nonntsrv, Oraci4n y temperamento. Diver-
P.
sas formas de orar para los diferentes tipos de personalidad, Mensajero,
Bilbao 1998, 145-155.
3e
Cf B. Gov4 Importanz.a psicologica dell'ascolto integrale, en Dio
parla nel silenz.io, Teresianum, Roma 1989, 93-123.
a0 SaN InpNro, Adv. Haer, ly,20,7'. <<La gloria de Dios es que el
hombre viva en plenitud>.
400
dad de reahzat una oraci6n completa, efectuada con todo
el sera1.
Aunque la meditaci6n intelectual constituye la forma
m6s comrin de expresi6n de la condici6n personal, es
evidente que tambi6n un simple gesto corporal puede
traducir simbSlicamente la intenci6n del individuo en
un momento dado y transformarse en verdadera ora-
ci6n: la genuflexi6n o la inclinaci6n profunda expresan
reverencia, atrnor, sumisi6n, agradecimiento. Las t6cni-
cas de meditaciSn que sumergen en el ritmo vital del
cuerpo, que concentran en el ritmo de la respiraci5n o
en el latido del coraz6n, etc., pueden favorecer el ingre-
so en la cadencia vital y, por tanto, en el ritmo de con-
vergencia y expansi6n del mundo sobrenaturalaz.
3.2. A travds de la conversi1n y la liberaci1n
Si el orante carece todavia de las disposiciones adecua-
das, tendr6 que recorrer todavfa un camino de liberaci6n
m6s o menos largo. Su realidad material tendr6 que ir
transform6ndose lentamente en espiritual; su reserva de
energ(as, que insta y apremia interiormente para conver-
tirse en oraci6n, deberd encauzarse hacia su fin riltimo a
trav6s de la renuncia, la purificaci6n y el autodominioa3.
Se trata de disponerlo a una verdadera actitud reli-
giosa superando posibles obst6culos y resistencias. Es-
4t Cf J. ScutNrlle, Lo spazio dell'anrore. Appunti sulla preghiera,
San Paolo, Cinisello Balsamo 1998, 151-157.
42
Cf D. AcueRupaneuett, Lo Yoga, en E. ANcl-r-r (ed.), o.c.,269-271.
43
Cf G. PrseNrr, Convergenza tra ascesi e psicologia, en E. ANcrr-r-r
(ed.), Ascesi cristiana, Teresianum, Roma 1977, 304-338; L. Bonnrplr-o,
Ascesis-ascitica, en L. Bonnrello-E. CenunNl-M. R. orl GeNro-N. Surpl
(dirs.), o.c.: La relaci6n entre ascesis y psique.
401
tos obstdculos ser6n de naturaleza diversa: afectar6n al
individuo en sus mriltiples niveies de sujeto racional,
volitivo, libre, inmerso en la materialidad y, al mismo
tiempo, aspirante al infinito: <<A fuer de criatura, el hom-
bre experimenta mriltiples limitaciones; se siente, sin
embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida
superioo>aa.
No basta simplemente con el conocimiento de la meta
y de los objetivos a alcanzat El ser humano necesita
liberarse progresivamente del apego a cuanto es fugaz
para apoyarse en su Creador y poner en 6l su seguridad;
todo lo que genera preocupaci6n ansiosa sobre el c6mo
vivir y el c6mo vestirse dar6 paso a una confianza filial
en la Providencia divina.
El apego desmedido a los propios proyectos subjeti-
vos y naturales y al modo de planificar la propia exis-
tencia deberd transformarse en apertura al mundo de la
fe y al proyecto divino sobre el propio destino; de <<ser-
vir a dos sefrores>>, de un yo que reclama sus derechos
egoc6ntricos, se deber6 pasar a la consagraci6n efectiva
de la voluntad al servicio de Diosas.
Las potencias humanas, capaces de grandes bienes,
pero muchas veces no dispuestas a acogerlos, deber6n
purificarse. Uno de los objetivos de Ia oraci5n consiste
precisamente en su adecuaci6n y su transfiguraci6n desde
lo profundo, a fin de que se conviertan radicalmente a
Jesfis, y este se convierta asf en el centro efectivo de la
personalidad y de la existencia. Esto podria hacerse me-
diante un cambio repentino de la conducta, pero nor-
malmente se realiza mediante una renovaci6n progresi-
at GS l0: EV 1/1350.
o5 Cf G. Cosr,tNzo, La nuova slrada co)1 Dio: preghiera e vila
qu ot idiana, Citti Nuova, Roma 1999. 57-60.
402
va del coraz6n y la mente que crea un espfritu nuevo y
un estilo de vida regenerado en sintonfa con el ideal
evang6lico.
Para perseverar en el largo camino de la oraci6n ser6
necesaria adem6s la adquisici6n del dominio de si mis-
mo y de los propios impulsos. Esto es indispensable
porque, aunque haya momentos o perfodos de oraci6n
f6cil, sensible, gozosa y gratificante, el itinerario de Ia
meditaci5n en su conjunto. con sus perfodos de silencio
de Dios y de noche oscura, es sumamente arduo y com-
prometido. <<No crefa que fuese tan fdcll orar>>, decfa un
joven al final de un retiro, e insistfa: <<He pasado horas
sin darme cuenta>>.
Es verdad y es frecuente en el fervor inicial o tras un
largo itinerario espiritual, pero estos perfodos gozosos
se alternan normalmente con otros dolorosos y oscuros,
acompafrados de horas de tentaci6n o distracciSn poco
gratas. Lo que se llama <subida del monte>>, o tambidn
<<descenso al propio centro>>, o <<paso del desierto>>, se
convierte en una tarea m6s bien 6rida y fatigosa. La
soledad puede producir, sobre todo en los principiantes,
una sensaciSn de desorientaci6n, de miedo, inquietud y
vacio. La oraci6n personal, en la desnudez del propio
ser delante de Dios, es ingrata y comprometedora. El
crecimiento espiritual no resulta en la prdctrca tan f6cil
ni tan rdpido como se deseaba y sofraba.
Ser6 indispensable por ello un serio comproruiso as-
cdtico para superar las dificultades iniciales, que po-
drfan asustar y desanimar. Y teniendo en cuenta que
expresiones como <<fuetza de voluntad>, <disciplina>>,
<abnegaci6n>> y <<autodominio>> no gozan de buena pren-
sa, ni est6n precisamente de moda, ser6 ineludible una
seria formaci5n de la capacidad de esfuerzo voluntario
403
para alcanzar la libertad interior y poder descubrir nue-
vas motivaciones y valores superiores, que ocupen efec-
tivamente el primer puesto e insten intimamente a pro-
gramar la existencia colocando en el lugar de preferencia
el mandamiento del amor, a fin de que de dicho centro
pueda brotar una actividad comprometida y armSnicaa6.
Un ideal fuerte, como el de <<alcanzat a Cristo y par-
ticipar del poder de su resurrecci6n>>, vivido con cons-
tancia y perseverancia, llevar6 al orante a superar posi-
bles peligros de desdnimo, a liberarse de los complejos
acumulados a lo largo de su historia individual y a rea-
lizar en plenitud sus valores interiores mediante la re-
novaci6n del coraz6n y una disponibilidad cada yez ma-
yor a hacer la voluntad divina. Santa Teresa insistia:
<<Tener gran confi anza, potque conviene mucho no apo-
car los deseos, sino creer de Dios que, si nos esforza-
mos, poco a poco, aunque no sea luego, podremos lle-
gar a lo que muchos santos con su favor>>47.
De este modo el creyente se mover6 desde <<el centro
del castillo interior>> y su coraz6n se dirigir6 realmente
allf donde se encuentra su tesoro (cf Mt 6,21). Su zona
profunda, liberada de las alienaciones de la superficiali-
dad y del impacto coercitivo del ambiente exterior, al-
canzard la armonfa interior; y podr6 asf repetir con el
salmista: <56lo en Dios descansa mi alma... 6l es mi
roca, mi salvaci6n, mi fortaleza; no sucumbird> (Sal
61,2-3).
El sost6n de un serio acompaiiamiento espiritual cons-
tituir6 el mejor apoyo y el m6s firme est(mulo en esta
direcci6n. Aunque es verdad que la meditaciSn es un
46
Cf A.-8. Ur-aNov, Prinrury Speech. A Psycltology of Prayen SCM
Press, Londres 1985, 45-50: Living witlx Fantart.
a7
SeNre Tr,npsa oe Jesus, Vida, 13,2.
404
acto extremadamente personal y, por consiguiente, no
se aprende observando o escuchando a maestros, la ilu_
minaci6n y el estfmulo que estos ofrecen constituyen
una gracia excepcional para el crecimiento en la ora_
ci6n.
3.3. Crear el clima
Todos estos recursos y aportaciones deben ser comple_
tados por el silencio interior y exterior, de lengua, de
ofdo y de coraz6n, poniendo serenidad y calma en el
mundo de las emociones y los deseos, y procurando un
recogimiento que implique al organismo entero y per_
mita una escucha transparente.
En la oraci6n el creyente se presenta delante del Se_
fror en su realidad existencial. Este ora, escucha y habla
a su Dios desde sus circunstancias particulares. El si_
lencio y la escucha inteligente forman parte de su acto
vital, que debe realizarse con todo lo que es humano, y
se convierten en dos actitudes intimamente ligadas en_
tre sf. El silencio, es decir, el estado de sosiego por el
cese de todo sonido o ruido, se convierte en condici6n
indispensable para la escucha; s6lo en el silencio se
puede realmente oir la voz suave del Espfritu. Este se
transforma en la vfa de acceso a la interioridad y en el
lugar en el que la personalidad puede descubrirse y ex_
presarse fntegramentea8.
El silencio posee en la prlctica mriltiples significa_
dos. Hay un silencio exterio4 de las realidades exter_
48
Cf I. G6urz Aceno (ed.), Del costltos a Dios. Orar con los elemen_
tos, Descl6e de Brouwer, Bilbao 1999, 145-155.
405
 vo. Las preferencias afectivas o intelectuales sensibili-
nas, y un silencio interior, como la detenci6n del flujo
zan a la persona en la direcci6n de sus gustos, intereses
de los pensamientos, los sentimientos, la imaginaci6n,
o ideales, poni6ndola en guardia ante sus aversiones o
el coraz6n mismo, que permanece en perfecta paz' Hay
temores; todo lo dem6s se queda en el fondo, en un
un silencio que indica que <<no hay nada que deci>;
segundo plano. En un estudio de laboratorio se presen-
hay un silencio vac(o que es aislamiento; <<est6 el silen-
taron a estudiantes sometidos a un ayuno prolongado
cio de un gran odio> y est6 <el silencio de los frustra-
im6genes de cosas muy confusas; result6 que, a medida
dos> (E. Lee Lastes). Pero existe tambi6n un silencio
que el hambre se hacfa m6s aguda, aumentaba tambi6n
lleno de amor y de escucha filial y confiada de Diosae'
el nrimero de respuestas que hacfan referencia a objetos
La din6mica de la vida moderna, con su activismo y
comestibles: alimentos y bebidas5t.
su agitaci6n por la gran cantidad de tareas que urgen'
En el silencio de las facultades interiores, el grito del
puede mantener al orante en la superficie de sf mismo,
alma, hecho de alegrfa, admiraci6n, dolor o sfplica se-
lejos de su yo profundo, en un mundo extrafro, lleno de
grin las circunstancias individuales, se vuelve vibrante
preocupaciones, miedos, previsiones, intuiciones'
y eficaz delante del trono del Seflor52.
Es indispensable hacer silencio exterior de estas rea-
De ahf la urgencia de educar en la interioridad, en la
lidades para volver el alma a la propia intimidad y per-
escucha silenciosa de uno mismo, de los otros y de la
cibirla del mejor modo posible. A veces es un acto in-
creaci6n entera, para llevar a plenitud la propia existen-
voluntario, pasivo, impuesto por las circunstancias, por
cia y hacerla verdaderamente creativa. Las experiencias
la intensidad del est(mulo mismo; otras veces se con-
de desierto y de soledad tienden precisamente a desa-
verl.ird en una escucha voluntaria, activa, caraclettzada
rrollar la capacidad de maravillarse ante la magnificen-
por un cierto esfuerzo de concentraci6n.
cia de la creaci6n y a habilitar a las personas para una
Las escuelas tradicionales de espiritualidad exigfan
<<soledad sonora>>, en la que pueden experimentar que
un tiempo de preparaci6tt para la oraci6n: momentos
no est6n solas, sino que est6n habitadas (ntimamente
de tr6nsito de las ocupaciones normales al recogimien-
por Alguien y en comuni6n con un mundo mucho m6s
to, mediante ejercicios de respiraci6n lenta, de silencio,
vasto53.
de toma de conciencia, que pasa de las cosas comunes a
las realidades religiosas, para recordar que <<vive, se
mueve y existe en 6l>>, y situarse delante del Resucitado
con espiritu de fe y adoraci6n5o.
Esta escucha constituye siempre un proceso selecti- 5' Cf A. RoNco. Introduzione alla psicologia I, LAS, Roma 1971, 34-
35.
5r
Cf J. Crncie, La preghiera: Iliposo di urt cuore ittquielo, San Paolo,
4e
Cf A. Bt-oo:ra, Comen?.ar a orar, PPC, Madrid 1980; M Costt', Voca Mil6n 1998, l3-23.
tra dtrc silenz.i. La preghiera cristiana, EDB, Bolonia 1998' 53
Cf SeN JueN oe le Cnuz, Cdntico espiritual, I4, 25. Se insiste en la
so
Cf Scuor-e DI PREGI'IIERA Onee, /l gioco pii bello: lnrparare a pregarc' necesidad de desarrollar la capacidad de asombro.
San Paolo. Mil6n 1997, 86-99.

401
406
3.4. Con el es.fuerzo ascdtico
Toda ciencia, todo arte, requiere la posesi6n de una se-
rie de estrategias e instrumentos para poder adquirirla.
El artista se somete a largas horas de mon6tono ejerci-
cio para aprender la t6cnica de su arte. Del mismo modo,
la oraci6n requiere la conquista de una serie de actitu-
des adecuadas que permitan el f6cil dominio de su m6-
todo y sus exigencias5a.
Dado que es diffcil ponerse a orar, por muchos moti-
vos (vienen a la mente en esos momentos las tareas m6s
urgentes, las preocupaciones diarias o el deseo de pro-
gramar la vida), ser6 necesario vencer la tentaciSn de
posponer la meditaci6n y concentrarse en sus condicio-
nes esenciales.
Si <el reino de Dios est6 dentro de vosotros> (Lc
L7,2I), es evidente que es ahf donde hay que buscarlo.
El recogimiento debeftt creat en torno al yo un ambien-
te de serenidad y de paz para poder proteger los espa-
cios de intimidad. La ley psicol6gica de la atencidn
libre hard que esta se centre en la experiencia interior, y
la ley de la atenci6n directa hard que se oriente hacia la
presencia divina, como nota dominante del esfuerzo per-
sonals5.
Por otra parte, el creyente, inmerso en la cultura de
la eficacia inmediata, reclama resultados r6pidos, inme-
diatos, para producir mucho en poco tiempo; en ella los
valores que cuentan son el dinero, la productividad, el
placer; apasiona s6lo lo ftil y funcional. En cambio, lo
5a Ascesi come liberazione, en E. ANctlr-r (ed.), La preghiera, Bibbia,
Teologia, esperienz.e storiche ll, o.c-, 247-249.
55
Cf VelrNrtNo ol SaNra Mnnle, Le esigenze ascetiche dell'orazione,
en Santa Teresa maestra di orazione, Teresianum, Roma 1963, 93-128'
408
que no es controlable, lo que no da lugar a un enrique-
cimiento material, como la contemplaci6n del ser pro-
fundo, no se valora, sino que parece una pdrdida de
tiempo.
Ser6 indispensable por tanto educar en la ascesis, en
una seria autodisciplina, en la escucha; sobre todo si se
tiene en cuenta que <<el hombre moderno tiene demasia-
da poca disciplina fuera del 6mbito de su trabajo>>, y
que <<en nuestra civtltzact6n es rara la concentraci6n>.
Esta situaci6n tiene como consecuencia <<la dificultad
de quedarse a solas con uno mismo>>. <<Sentarse en si-
lencio, sin beber, leer o fumar es imposible para la ma-
yor parte de las personas. Se ponen nerviosas e inquie-
tas y tienen necesidad absoluta de hacer algo con la
boca o las manos>>56.
En este clima el orante habrd de ser orientado hacia
una forma de pensar y actuar en la que el ser predomi-
ne sobre el hacer, el tener y el poseer, y en la que lo
que es gratuito y sagrado se convierta efectivamente en
el valor primordial. Tendr6 que defenderse en este vasto
horizonte y esforzarse por andar contra corriente y por
entrar en su mundo interior sin dejarse tentar por las
sirenas que le prometen una felicidad terrena e inme-
diata.
El mundo de las emociones y los sentimientos, am-
pliamente estimulado por la sociedad de la imagen y de
la propaganda, puede minar con facilidad el recogimiento
con impulsos sensuales y sexuales que habr6n de ser
apaciguados. La oraci6n tendrd que ser ciertamente
afectiva, dando lugar a veces a fntimo placer y satisfac-
ci5n, pero toda la energia sensible y emocional, tanto
56
E. Fnouu, El arte de amar, Paid6s lb6rica, Barcelona, 2000,.
409
masculina como femenina, deber6 encauzarse a reforzar
1a fidelidad cristiana.
Ser6 urgente adem6s silenciar tambidn la inteligen-
cia para iluminarla con la luz de la fe. San Pablo exhor-
ta: <<Os digo y os pido en nombre del Seflor que no
viv6is como viven los paganos, con sus vanos pensa-
mientos y su mente oscurecida, apartados de la vida de
Dios por su ignorancia y la dtreza de su coraz6n> (Ef
4,17-18). La imaginaci6n, la fantas(a y los pensamien-
tos procedentes del mundo exterior deber6n ser contro-
lados crfticamente para ponerse en la presencia del Se-
flor y liberarse de todo posible obst6culo.
3.5. Evoluci1n de la oraci1n
Esta liberaci6n integral, sin embargo, no explica todo el
desarrollo de la oraci5n; queda afn el proceso de trans-
formaci6n en Dios. No basta por eso con el entusiasmo
inicial; es indispensable <una decidida determinaci6n>>,
una firme resoluci6n de dedicarse a ella durante toda la
vida; el papel de una decisi6n libre e inquebrantable es
verdaderamente fun damental.
Indudablemenle cada persona es finica y, segrin su
estructura psicol6gica y su historia, su camino serd tam-
bi6n original; lo que para uno puede ser natural, a otro
le puede parecer un subjetivismo intolerable. Las diver-
sas actitudes ante la palabra de Dios admiten una gran
cantidad de ejemplos en relaci6n con este desarrollo de
la oraci6n57.
57
Cf Gnr,conro or
en L' o ra?.ione me tilale, Teresianum. Roma 1965. 175-201.
410
Por otra parte, el modo de sentir y contemplar el
amor y sus exigencias cambia con los al7os. por eso
ser6 necesario seguir un itinerario que se ird realizando
dfa tras dfa, en la actividad cotidiana y que, como fruto
de muchas horas de oraci5n constante, ir6 transforman-
do la actividad cotidiana en gloria de Dios. Cualquier
circunstancia puede ofrecerle una ocasi6n para el creci-
miento: el trabajo, las relaciones interpersonales, los ra-
tos de rela.jaci5n58.
La evoluci6n espiritual, segfn la dini4mica de la psi-
cologfa del amor, se orienta hacia la donaci6n y la uni6n
totales; la actitud de escucha se va perfeccionando, los
motivos para la entrega absoluta se hacen cada vez m6s
patentes. La persona, a trav6s de las purificaciones acti-
vas y pasivas de su trayectoria, experimenta su indigen-
cia como criatura y se abre a la confianza en las rique-
zas del proyecto divino, orientando luego toda su
actividad en funci5n de 61, de modo que, en caso de
incompatibilidad, lo pasajero se sacrifique para dejar
paso al crecimiento de lo eterno.
El amor tender6 adem6s a convertirse en exclusivo,
aunque no cerrado. La capacidad humana es limitada,
pero poco a poco se va extendiendo y actuando, siguien_
do el ritmo de la evoluci6n psfquica integral. Cuando el
amor es una pasiSn muy intensa, como en el caso del
enamoramiento, sus objetivos se reducen hasta concen-
trarse fnicamente en una persona. Asf la caridad, que
implica al organismo humano entero, se va canalizando
hacia una opci6n preferencial por el Creador. En la me-
dida en que se cumple esta totalidad y exclusividad, el
5E
Cf T. GneeN, Cuando el poz.o se seca. La oraci1n nfis alld de los
cotniettzos, Sal Terrae, Santander 1999. 125-130.
411
amor se va haciendo tambidn definitivo, sin conocer mzls
limites temporales que los de la existencia misma, por-
que s6lo en este sentido puede ser total.
Este amor, en sus comienzos, puede ir acompaflado
de una fuerte carga de sentimientos y emociones
dispersantes; es un primer estadio pasajero. El camino
de la oraci6n se ir6 haciendo poco a poco m6s realista.
Se establecer6 una pausa emocional, en la que el senti-
miento se debilitar6 y las exigencias de la fe har6n pre-
valecer cadavez m6s la necesidad de Dios' Se converti-
rd en un amor que se ir6 enriqueciendo gradualmente
en su nivel teologal y espiritual, en la uni6n progresiva
con el Seflor y la transformaci6n en 61.
Las diversas fases de esta evoluciSn, descritas princi-
palmente por la psicologfa oriental, coinciden funda-
mentalmente con las siete etapas indicadas por santa
Teresa en la descripci6n de las moradas en el camino
hacia el centro del castillo interion
3.6. Oraci1n y misi1n en el mundo
Alallz de la psicologia de la misi6n y del compromiso
personal, el ser humano no goza sSlo de una misi6n
individual; es tambi6n un ser social y cdsmico: est6 en
el mundo para realtzarse y transformarlo creativamente.
Posee por ello una misi1n terrena segrin las cualidades
personales recibidas del Creador5e.
Por eso la oraci6n cristiana llevar6 los signos de la
5e Otros prefieren decir que la persona <<es>> tambi6n misi6n, para
reafirmar el aspecto esencial de esta dimensi6n: X. Zustnr, Naturaleza,
historia, Dios, Alianza, Madrid 19993,427, escribe: <<No es que la vida
tenga misi6n, sino que es misi6n>>.
412
autenticidad si promueve la potenciaci5n efectiva de esta
dimensi6n. Si la relaci6n con Dios es genuina, el amor
se transformard en fuerza expansiva, ya que tender6 a
difundirse hacia el exterior y ampliard sus espacios para
expandirse por el mundo y llevar a cabo el proyecto
divino, porque todo amor maduro es siempre activo,
abierto, efusivo y salvador de la humanidad60.
<<No hay peor egofsmo que el que proviene de la
vida de piedad>, repetia Dom Gueranger. Esto, por des-
gracia, parece verdad en algunos casos, sin duda parti-
culares. Sin embargo, si despuds de un largo perfodo de
ejercicio de la meditaci6n, el orante sigue siendo indi-
vidualista, esto significa que sus condicionamientos in-
conscientes le est6n impidiendo la apertura completa a
la verdadera escucha de la Palabray a sus exigencias6l.
La oraciSn cristiana en general no es cierlamente fuga
de la realidad y refugio en una devoci6n est6ril, sino
potenciaci6n de la propia vocaci6n en funci6n de una
misi6n mds generosa y efrcaz en la Iglesia. Esta insta a
revestirse de Cristo y, por tanto, a identificarse con su
tarca y su ardiente anhelo de difundir el Reino a trav6s
de la participaci6n en el apostolado. La obediencia evan-
gllica no es s6lo obediencia interior; impulsa ardien-
temente hacia la firme adhesi6n a la tarca que se ha de
realizar y hacia un renovado compromiso para practicar
la caridad fraterna, la compasi5n y la solidaridad con
las preocupaciones y los sufrimientos de los hermanos.
Una de las caracterfsticas m6s evidentes de los esta-
dos m(sticos superiores es que los individuos, tanto en
60 En ciertos grupos radicales hablaba de la capilla como de un
se
<<centro de alienaci6n>.
6r Cf B. Gnrnnrtns, Meditaz.ione cotttttttitd. La ttuova creaz.iorte irt
e
Cristo, EDB, Bolonia 1999, 85-95.
4t3
la espiritualidad occidental como en la oriental, no s6lo
se elevan a un alto grado de uni6n con el Todo, sino
que se hacen mds sensibles al descubrimiento de su plan
universal de salvaci6n y m6s generosos para anunciar al
mundo los principios que conducen a la verdadera paz
y felicidad. Se convierten en elementos altamente
creativos, con una gran urgencia por hacerse instrumen-
tos verdaderamente fundamentales para la transforma-
ci6n del mundo, por iluminar de diversos modos a sus
hermanos e invitarlos a la reconciliaci6n y a la convi-
vencia pacifica. En las vocaciones enteramente
contemplativas esto lo realizardn indirectamente, perse-
verando en medio del desierto solitario, cumpliendo ple-
namente su vocaci6n, sinti6ndose plenamente solidarios
en la superaci6n de las desigualdades humanas y acre-
centando su esfuerzo de intercesi6n. En los dem6s esta-
dos de vida se comprometer6n directamente en la lucha
contra la ignorancia, las injusticias y las situaciones in-
humanas.
Santa Teresa acaba las Moradas pidiendo a los que
han llegado a las cimas m6s altas de la mfstica que se
comprometan valientemente en la promoci6n del Reino:
<<Para esto es la oraci6n, hijas mias; de esto sirve este
matrimonio espiritual, de qve nazcan siempre obras,
obras>>62. La solicitud eclesial es la mejor y m6s clara
garantia de la elevaci6n espiritual de un alma; toda ex-
periencia creible de Dios debe conducir a la acogida del
pr6jimo y de los valores evang6licos63.
62
SeNtn Trnrse pr Je,sus, Moradas,
VII, 4, 6.
63Tambi6n el monje budista vuelve al mercado a iluminar a sus her-
manos. Cf W JoHNsroN, El ojo interior del amor San Pablo, Madrid
1987r,203-2t0.
4t4
3.7. La unfficaci6n de la personalidad
La experiencia religiosa en general es uno de los valo-
res mds amplios e integradores de la existencia huma-
na; Ia meditaci6n, en particular, est6 dotada de una ex-
cepcional capacidad para llevar a cabo esta funci6n de
modo eficaz. Cuando es genuina, cuando lleva a <<vivir
lo que uno es>>, favorece la superaci6n de las tensiones
interiores, del estr6s, del activismo y de las preocupa-
ciones externas.
El deseo de Dios y la relaci6n de amistad con 6l van
armonizando los dinamismos subjetivos y concentr6n-
dolos en la conquista del objetivo fijado. Crean, en pri-
mer lugar, la unificaci1n interior.. se purifica la memo-
ria, se ilumina la mente para contemplar la realidad a la
luz sobrenatural de la fe y conocer a las criaturas a
trav6s de los ojos de Dios; en una sola mirada se lo
contempla en s( mismo y en sus criaturas6a.
I-.a voluntad del individuo se convierte en profunda
aspiraci6n al bien y a la <<libertad>>, en una aceptaci6n
consciente y responsable de su destino; elige sdlo lo
que es el verdadero bien de la persona; los <<sentidos>>
se orientan plenamente hacia la brisqueda de Ia Belleza;
el <<coraz6n>> vibra totalmente de Amor. El <<cuerpo>> se
pone a su servicio con la inmensa gama de sus expre_
siones, desde el gesto puramente ritual hasta la transpa-
rencia hacia la meta. Durante la meditaci6n prolongada
entra en un estado general de relajaci6n y la actividad
cerebral se ralentiza.
64
Cf J. M. SEce,Npr-, Pregare con Gesi. La preghiera al padre, LEy,
ciudad del vaticano 1999, 188-195; F. pevnoN-p. ANcupnrN. cammini di
anttotria, Effatd, Cantalupa 1997.
4t5
 El individuo se libera progresivamente de condicio- que todas las cosas proceden de Dios, son participaci6n
namientos, bloqueos, temores y dudas que frenaban su de su grandeza y de su belleza y se mantienen en la
crecimiento, que se hace m6s fntegro, arm6nico y creativo. existencia gracias a su presencia activa y creadora. En
Se reducen las contradicciones de su comportamiento, dicha perspectiva, la creaci6n entera resplandecer6 como
disminuyen las imperfecciones y las caidas y florecen las una admirable disposici5n de la Sabidur(a divina, como
virtudes65. un inmenso concierto musical, como <<mfsica callada>
Todo esto dirige luego la unificacidn interior Elimi- que canta la grandeza del Creador. El orante, en su con_
na la divisi6n del individuo derivada de la variedad de dici6n de sacerdote espiritual del mundo, anhelar|,
sus ocupaciones: la familia, la amistad, el trabajo, las ardientemente asociarse a este canto universal y armo_
actividades sociales, que aumentan en la medida en que nioso: es la unificaci6n integral de su ser, ya totalmente
uno se compromete, pero que se van armonizando de concentrado en Dios67.
manera adulta.
Hoy, sin embargo, se dan no pocas ocasiones de des-
integraci6n y dispersi6n. Si uno se deja arrastrar por las
ocupaciones diarias que lo agobian, diffcilmente se po-
dr6 concentrar en la oraci6n. Por eso se requiere m6s
que nunca un esfuerzo especial para cultivar durante la
jornada la presencia divina y el esfuerzo por buscar rini-
camente su gloria; de este modo la actividad ordinaria
estar6 impregnada de esp(ritu de oraci6n, aunque luego
esta tenga que ser vivificada naturalmente por tiempos
exclusivamente dedicados a ella. La meditaci6n condu-
cir6 as( a la unificaci6n del creyente en su totalidad; lo
11evar6 a vivir sus actividades y compromisos en Jesfs
y por Jesris en una actividad salvadora y empeflada en
la realizaci6n de sus proyectos de redenci6n de la hu-
manidad66.
La oraci6n favorecer6 ademds el descubrimiento y la
apertura a la armonia del cosmos.' har6 experimentar
65
Cf M. Vr,ce, Contentplaci6n y psicologla, Narcea, Madrid 1989, 67
Cf B. Goyt, Dall'amtonia personale alla comunione universale, en
96-99. La comunione. Ricchezze e tensioni, Teresianum, Roma 1995, ltl_igZ;
66
Cf P. GrnruoNr, L'orante: Testimone dell'invisibile, San Paolo, Mil6n P.Dtcrruorr, La preghiera cosmica. Alla scuola di Origene, Neri pozza,
1998,18t-192. Vicenza 1995, 162-172.

416
417
 Bpilogo

La creaci6n es una obra unitaria y arm6nica: procede

de un rinico principio y se orienta hacia un rinico fin.
En ella, te6ricamente, no hay lugar para contradiccio-
nes o contraposiciones. Pero, en la prdctica, el ser
humano se sale f6cilmente de su camino, victima de
parcialidades y desviaciones que obstaculizan su con-
centraci6n enlarealizaci6n plena de su vocaci5n perso-
nal y de su misi6n en el mundo. Por eso necesita libe-
rarse siguiendo un camino asc6tico que lo convierte en
una criatura nueva, desanollando las energfas de su bau-
tismo y generando un nuevo equilibrio interior y cohe-
rencia exterior.
El cambio acelerado con el que se ha iniciado el
nuevo milenio insta a reahzar en el campo antropol6gico
una reflexi6n sobre este tema. A nivel puramente natu-
ral se habla ya sin reservas de una <psicologia espiri-
tual>>, capaz de promover la realizaci6n integra del es-
piritu humano. Crece adem6s, de modo sorprendente, la
necesidad de interioridad, como prueban las numerosas
publicaciones que llenan buena parte de las estanterfas
de las librerfas y que presentan posibles vias de libera-
ci6n humana, de transformaci6n fntima, de autocontrol
mental, de meditaci6n trascendental, de confrontaci6n y
colaboraci6n entre las misticas occidentales y las orien-
419
 la que el crecimiento biol6gico, la maduraci6n psfquica
tales en la brisqueda de la paz interior' Uno de los pro-
y la transformaci6n espiritual vayan de la mano; en la
blemas m6s agudos con que los psicoterapeutas se en-
que una nueva antropolog(a supere todo dualismo, inte-
frentan es el de la difusiSn del vac(o existencial, el de
grando emociones y pasiones, impulsos e instintos, pen-
la falta de sentido de la vida y, consiguientemente, la
samientos y obras, al servicio de las decisiones libres
ausencia de objetivos claros, que da lugar a inseguridad
del individuo.
y a una escasa autoestima.
Una de las caracterfsticas m6s espec(ficas de la psi-
Todo esto va suscitando la necesidad de una antropo-
que humana es precisamente su apertura a la trascen-
logia abierta ala trascendencia, centrada en la reflexi6n
dencia; esta no es s6lo cuerpo y alma, sino tambi6n
,otr" la experiencia personal y religiosa, capaz de in- esptritu. Est6 dotada de una estructura capaz de abrirse,
fundir esperanza y facilitar vfas de acceso a una aut6n-
m6s alli de los lfmites individuales, a un di6logo
tica psicitogta espiritual, rd6nea para ilustrar, desde su
gratificante y enriquecedor.
punto de vista, los elementos que constituyen la base
Esta perspectiva m6s universal y trascendente de la
del desarrollo y unificar al individuo en la sinfonfa cada
realidad debe provocar una sintesis, una concepci6n m6s
vez m6s armoniosa, aunque a veces silenciosa, de la
unitaria, en la que cada cosa aparezca orientada hacia
plenitud personal.
su plena realizacr6n y en la que la intervenci6n de Dios,
La psicologia inicial, inspirada por el racionalismo y
sus mandamientos, aparecerin impregnando la existen-
el materialismo, habfa dividido y separado los diversos
cia humana y acompaff6ndola de manera eficaz en su
niveles del organismo humano present6ndolos como con-
camino hacia la meta.
trapuestos; habia que elegir entre las diversas opciones:
Es necesaria por eso una psicologia del sen respe-
o ireyentes o libres, o dependientes de la religi6n o tuosa tanto de la vocaci6n como de la misi6n global de
aut6nomos. <<Para enriquecer a Dios habia que empo-
la persona, e id6nea para facilitar la conciencia de su
brecer al hombre; para que Dios lo fuera todo, el hom-
ser trascendente y de su funci6n creativa en el mundo,
bre tenfa que quedar reducido a nada>>, pensaba L' y para sostenerlo en el cumplimiento fiel de ambas en
Feuerbach. Y, ante tal disyuntiva, la psicologfa no dud6
un clima de autenticidad y coherencia.
en optar por el hombre y por el correspondiente ideal
Este desarrollo no se produce en el aire, sino en la
ae inaiviauos independientes, autosuficientes, conside-
realidad existencial de su cuerpo y de su temperamento,
rando contrario a su madurez todo intento de apertura
de su afectividad y de su raz6n; implica su situaci6n
al mundo del esp(ritu y a sus posibles influjos' Coloca-
temporal y sus ciclos vitales, con las correspondientes
ba totalmente fuera del organismo humano cualquier exi-
crisis, que har6n posible la superaci6n de las contradic-
gencia €trca y espiritual, como un fardo m6s en la ya de
ciones y de las desviaciones, abri6ndolo progresivamente
por si pesada existencia.
a la verdad. La misteriosa convergencia que se da entre
A la vista de la parcialidad de dichas propuestas, la profundidad de la persona y la presencia divina en
urge pasar a una visi6n m6s unitaria del ser humano, en
421
420
 SerA amor en todas sus obras, tal como se ha revela-
sus <<moradas>> m6s (ntimas dar6 frutos de serenidad y
uni6n transformante.
do, y tender6 a establecer el primado de su amor en
La intervenci6n de la gracia, lejos de destruir la per- toda la creaci6n a trav6s de su intervenci6n gratuita. A
sonalidad, la sanaril, la humanizar6 plenamente y la per-
nivel antropol6gico, el ser humano, creado a imagen de
Dios, ser6 tambidn amoq y s5lo en la fidelidad a este
feccionard a travds de un nuevo dinamismo de madurez
y de equilibrio que actuard desde dentro, suave y miste- amor encontrard la sintesis de su personalidad. La ple-
iiosamente, sin forzarla, dando cumplimiento a la obra nitud de su ser y el proyecto de Dios coinciden perfec-
tamente; 6l quiere creyentes que vivan, no una religi6n
de la creaci6n. Saturar6 el mundo afectivo-mental en el
que sea <regresi6n infantil> o <<neurosis colectiva>, sino
nricleo mismo de su personalidad, transformando su sen-
una fe adulta y libre, capaz de integrar lo humano y lo
sibilidad y su 6ptica mental frente a los valores y frente
al planteamiento y control del presente y del futuro' divino y de suscitar en ellos aut6ntica experiencia y
Integrard, en fin, las tensiones entre psiquismo y vida
sabiduria iluminadora.
espiritual, entre oraci6n y acci6n, entre afectividad En este sentido, la psicologfa podr6 colaborar cada
vez mejor en la brisqueda de una reahzaci6n del hom-
oblativa y afectividad egoc6ntrica-
Estos objetivos, sin embargo, deberSn fundarse en bre que constituya el fundamento s6lido del ideal de
vfla nueva antropologia y en una nueva cosmologfa, que
una fe madura, capaz de integrar carne y espfritu.
Cooperar6 ante todo al descubrimiento de los posibles
ofrecer6n una visi6n renovada de la persona y de su
puesto en el mundo. En ellas Dios no aparecer6 ya como
condicionamientos y de sus causas materiales y psiqui-
cas, ofreciendo luego estrategias eficaces para la coor-
el enemigo de la persona, de su libertad, de su autono-
mfa, de su felicidad y plenitud. Tampoco se parecetd a
dinaci6n de las fibras m6s fntimas del individuo.
Indicar6 igualmente los itinerarios que llevan mds r6pi-
un sefror feudal, a un monarca absoluto, a un dictador
damente al cumplimiento total de su ser amor y de su
prepotente, que gobierna por decreto y que impone
tirdnicamente a sus sribditos el fardo de sus leyes y misi6n de solidaridad c6smica.
Esclarecer6, por otra parte, los factores motivacionales
mandatos.
que entran en juego en el complejo comportamiento hu-
Ser6, por el contrario, el Dios Salvador, el Padre bue-
mano, ilustrando los elementos que ejercen un influjo
no que ha querido ctear a sus hijos libres, capaces de
determinante en la existencia de los que tratan de lograr
elegir su camino y de construir su propio futuro' Los
acompaflar6 en su crecimiento, como todo verdadero
la liberaci6n. Describir6 adem6s el itinerario de la ma-
padre, respetando su libertad y anhelando su plenitud'
durez humana como camino habitual para llegar a la
santidad, poniendo de relieve la importancia de abonar
Los atraerdasi,los llamar6, los confirmarden su cami-
no de perfecci6n. Su dinamismo creador se expandir6 el terreno para que la gracia divina pueda madurar sin
resistencias.
de este modo en ellos, haciendo realidad sus potenciali-
dades, o trav6s de ellos, en la humanidad entera'
Un psiquisnto sano y libre constituir6 pues la base
),
423
422
humana adecuada para que la grac\a pueda
desarrollar Bibliogr afia general
plenamente sus poiencialidades, y preparar6
a la <per-
sona viva>> a ser testigo, con su bondad
y su belleza' de
por la
una humanidad totalmente redimida e integrada
giacia, capaz de alcanzat la plenitud espiritual
y de co-
laborar efrcazmente en el advenimiento de la civlliza-
ci6n del amor.

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Pdgs.

lntroducci6n

1. Desarrollo de la psicologfa y vida espiritual l3

1. Los comienzos de la psicolog(a cientffic a ....... 13
t3
1.2. El fundador de la psicologfa I4
I.3. La escuela rusa.......... 15
1.4. El conductismo ............... t6
2. El desarrollo de la psicologia............. 18
3. Hacia la madurez de la psicologia......... 23
3.1. La psicologfa humanista 24
3.2. La psicologfa transpersonal ............ 27
3.3. La ontopsicologia o psicolog(a del ser .... 30
4. Conclusi6n 31

2. El estudio psicol6gico de la vida espiritual.

Posibilidades, limites, funciones.................... 33
1. Teologfa y psicologia enla vida espiritual ......
33
2. Desconfianzahacialapsicologia.....................
35
3. La legitimidad del uso de la psicologia...........
37
4. Lfmites 39
5. Posibilidades ............. 4l
6. Los tres niveles del psiquismo humano ........... 44
1. Consistencias e inconsistencias espirituales.... 48
430 431
 Pdgs. Pdgs.

Funciones de la psicolog(a en la vida espiritual 50 2. El desarrollo de la personalidad........ 96

2. 1. Segfn el psicoan6lisis .......... 96
8.1. En el 6mbito cognoscitivo ............... 50
8.2. En el 6mbito operativo 54 2.2. Segfin la psicologfa humanista ................. 91
8.3. La funci6n integradora o unificadora...... 59 2.3. Crccrmiento a trav6s de los ciclos vitales 99
J. Modelos de crecimiento psico-espiritual 110
3. Naturaleza y gracia. Persona humana y 3.1. Paralelismo 110
acci6n sobrenatural ............ 6T 3.2. Contraste .......... 111

1. Vida espiritual y condiciones psicol6gicas...... 63 3.3. Coexistencia...... r12

2. Una antropologfa abierta a la trascendencia.... 64 Aspectos del crecimiento psico-espiritual ....... tt4
Diversas im6genes de la persona humana........ 68 4.1. Maduraci6n de la herencia o desarrollo
-1.
de los conocimientos.......... 114
3.1. Diversas concepciones sobre la naturaleza
en relaci6n con la gracta 68 4.2. Ambitos del desarrollo. 117
.2. Diferentes actitudes teol6gico-espirituales 10 Algunas modalidades del desarrollo 124
3
4. Relaci6n entre espiritualidad y corporeidad.... 7l 5.1. Desarrollo en espiral 125
4.1. Diversas corrientes de opini6n 72 5.2. Un proceso continuo y discontinuo ......... L26
Consecuencias para el acompaflamiento espiri-
4.2. Significado del cuerpo 73
4.3. Aplicaciones a la vida espiritual 77 tual 129
5. Principios que regulan las relaciones entre na-
ttraleza y gracia.... 79 5. Integraci6n psiquica y unificaci6n espiritual 133
1. Concepto de integraci6n............ I34
5.L. La gracia supone la naturaIeza......."......... 79
2. Proceso de integraci6n ........... 136
5.2. La gracia se adapta a la condici6n personal 81
5.3. Todo creyente actia segrin su ser 83 2.1. El per(odo del globalismo .......... 137
5.4. La gracra no destruye, sino que perfec- 2.2. El periodo de la diferenciaci6n 138
ciona la naturaleza ............. 84 2.3. La integraci6n progresiva r40
5.5. En una visi6n antropolSgica cristiana ..... 88 2.4. Comparacr6n entre integraci6n psfquica
e integraci6n espiritual .............. 143
4. Desarrollo psicol6gico y crecimiento espiritual 9t J. Algunas anotaciones sobre la integraci5n ....... 144
1. Hacia una descripci6n del crecimiento psico-
4. Principales dinamismos de la integraci6n ....... t49
espiritual 93 5. El proceso general de integraci5n ........... 151

1.1. Un ideal de perfecci6n 93 5.1. De la fantasfa al realismo 151

1.2. Un concepto de desarrollo............. 95 5.2. De la reactividad a la pro-actividad......... 153

433
432
 T
,.]

Pdgs. Pdgs.

6. Los niveles superiores de integraci6n 155 6.2. Relaci6n entre din6micas inconscientes y
7. El <<proyecto de vida>>, m6todo de integraci6n t63 santidad objetiva.... 238
8. Conclusi6n 166 6.3. Mecanismos inconscientes y santidad sub-
jetiva 239
6. Madurez psicol6gica y santidad cristiana ... t69 7. La necesidad de liberaci6n humana 241
1. Concepto y criterios de madurez .............'....... - t71 8. Una liberaci6n transpersonal 244
1.1. Concepto de madurez... t7r 9. La liberaci6n espiritual ........... 248
1.2. Criterios de madurez t74
Componentes de la madurez humana y cristiana t77 8. Necesidades individuales y valores evang6-
2.1. Madurez intrapsfquica t78 licos ........ 255
2.2. Madtrez afectra ............... 186 1. Fases de la motivaci6n .. 258
2.3. Madurez social t9r 2. La motivaci6n inconsciente ...........; 260
2.4. Madurez c6smica .............. 196 3. Clasificaci6n de las necesidades ......... 262
2.5. Madurezen los valores 200 4. Las necesidades fisiol5gicas............... 264
a
J. 6Puede darse la santidad sin la madurez humana?
205 5. Las necesidades psicol6gicas.............. 265
5.1. Necesidad de conocimiento ............ 266
7. La libertad humana y la libertad de los 5.2. Necesidad de una estima adecuada de uno
<<hijos de Dios>>.. 213 mlsmo 267
1. Concepto de libertad 2t6 5.3. Necesidad de seguridad )1)
2. La libertad humana y la intervenci6n divina... 2t9 6. Las necesidades sociales 275
J. Condicionamientos externos de la libertad...... 222 6.1. Necesidad de relaciones interpersonales
3. 1. Factores materiales............. 223 satisfactorias ............ 275
3.2. Factores sociales ............... 225 6.2. Necesidad de pertenencia .......... 277
4. Condicionamientos internos: las din6micas 6.3. Necesidad de amistad 277
inconscientes ............ 226 6.4. Necesidad de dominio 280
5. Las tres dimensiones de la libertad 230 7. Motivos superiores o de crecimiento ............... 282
5.L. La primera dimensi6n: libertad plena....-. 232 7.1. Necesidad de autorreahzacr6n 282
5.2. La segunda dimensi6n: libertad reducida 233 7.2. Necesidad de un alto nivel de aspiraci6n 286
5.3. La tercera dimensi6n: libertad amenazada 234 7.3. Necesidad de dar sentido a la vida 288
6. Mecanismos inconscientes y santidad 236 8. Efectos de la satisfacci6n y de la insatisfacciSn
6.1. Santidad objetiva y santidad subjetiva..... 237 de las necesidades................ 290

434 435
 Pdgs. I'illr:;.

8.1. Efectos positivos de la satisfacci6n de las 4. Las cualidades de la voluntad 3.51

necesidades ............... 290 5. Caracteristicas de la voluntad 356
8.2. Efectos negativos de la insatisfacci6n de 6. Ideal personal y fuerza de voluntad ................. 360
las necesidades ......... 29t 7. La formaci6n de la voluntad 363
9. Las necesidades y los valores humanos 293 8. Estrategias para la formaci6n de la voluntad .. 367
9.1. Clasificaci6n de los valores 294 9. En sintonfa con la voluntad divina 372
9.2. Jerarqu(a de los valores 295
10. El ideal cristiano y los valores evang6licos..... 297 1L. Psicologfa y oraci6n. La persona orante...... 377
1. A partir de la indigencia personal .. 379
9. El mundo afectivo y su integraci6n en la 1.1. La meditaci6n psico16gica............... 380
caridad 299 1.2. Tipos de religiosidad.......... 383
1. La variedad de los procesos afectivos 302 1.3. Con motivaciones humanas ...................... 387
2. Manifestaciones fisiol6gicas de la emoci6n.... 305 2. A partir de la relaci6n de amistad .. 389
3. La acci6n de las emociones sobre la mente..... 309 2.1. El concepto de Dios 391
4. Las causas de las emociones 310 2.2. Ser amor 395
5. Reacciones emocionales............. 3t2 3. Caracterfsticas de una oraci6n integral 398
6. Deseo emocional y deseo racional 313 3.1. Con todo el ser ............ 398
7 . El aprendizaje de la expresi6n emocional '.'.... 3r7 3.2- A trav6s de la conversi6n y la liberaci6n 401
8. El control de la expresi6n emocional.'..'....'..... 324 3.3. Crear el clima 405
9. La maduraci6n afectiva ............. 321 3.4. Con el esfuerzo asc6tico 408
10. La integraciSn del nivel afectivo 324 3.5. Evoluci6n de la oraci6n 410
10. 1. Neutr alizar las emociones negativas ........ 325 3.6. Oraci6n misi6n en el mundo
y 412
10.2.Cultivar las emociones positivas 328 3.7 . La unificaci6n de la personalidad 415
11. Revestirse de los sentimientos de Cristo JJJ
12.Las leyes de la vida afectiva (Ap6ndice) ......... 335 Epflogo 4t9

10. La voluntad humana y la uni6n con la vo- Bibliograffa general 425

luntad divina 339
1. La problem6tica sobre la voluntad 340
2. Naturaleza de la voluntad ........... 345
3. Fenomenologfa del acto voluntario......... 347

436 437
CARISMA Y MISIoN
18. FORMACION INTEGRNI,
A LA VIDA CONSAGI{AI)A
Benito Goya
19. ACOMPAIiIAR
ESPIRITUALMENTE
A LOS J6VENES
Severino Pagani
20. SIGNOS DE ESPERANZA
Paul Josef Cordes
21. DTAS DE VIDA
Norberto Alcover
22. PATERNIDAD
Lorenzo Trujillo
23. ESPIRITUALIDAD EN DIAL(XIo
Bruno Secondin
24. NUEVOS SEGUIDORES
Jesris Martinez GonzSlez
25. EXPERTOS EN COMUNIoN
Fabio Ciardi
26. LA FRONTERA ACTUAL
DE LA VIDA RELIGIOSA
Felicfsimo Martinez Diez
27. COMO UNGUENTO PRECIOSO
Amedeo Cencini
28. APASIONADOS POR EL REINo
Secundino Movilla
29. LA CONQUISTA
DE LA LIBERTAD
Jos6 Luis Maftinez
30. ACTIVIDAD, ESPIRITUALIDAI)
Y DESCANSO
Victor Manuel Fern6ndez
31. CARA A CARA
Lucie Licheri
32. COMUNIDAD Y LITURGIA
Juan Antonio Pascual
33. DISCERNIMIENTO PERSONAI-
Y COMUNITARIO
Mariano Martinez
34. PSICOLOGIA Y VIDA
ESPIRITUAL
Benito Goya