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Fin de la filosofa
del pensar *

comIenzo

Jaime S ologuren Lpez


"Cuenta la historia que en aquel pasado Tiempo en que sucedieron tantas cosas Reales, imaginarias y dudosas, Un hombre concibi el desmesurado ~ Proyecto de cifrar el universo En un libro y con mpetu infinito Erigi el alto y arduo manuscrito y lim y declam el ltimo verso.

Gracias iba a rendir a la fortuna Cuando al alzar los ojos vio un bruido Disco en el aire y comprendi, aturdido, Que se haba olvidado de la luna".
J. L. BoRGES ("El Hacedor")

El hablar del fin de la filosofa, de la consumacin de la metafsica y de su posible superacin, tienden a convertirse en lugar comn. De Hegel a Marx, de Nietzsche a Heidegger y ms ac de Heidegger, se viene presintiendo y anunciando la muerte prxima y el inminente reemplazo del saber que ha regido a la historia de Occidente.
* Estas pginas son parte de un trabajo realizado por el autor para el Centre National de la Recherche Scientifique de Francia "CN.R.S.", entre Julio de 1975 y Diciembre de 1977.

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En esta situacin, siendo el problema insoslayable, tambin 10 es la necesidad de no perder de vista el problema como problema.
Si en esta ocasin nos limitaremos fundamentalmente a Heidegger -y si esta eleccin requiere alguna justificacinhabra que aducir en favor suyo que este pensador en su proyecto y en todo su quehacer pensantes, 10 nico que ha intentado en ltimo trmino es reivindicar para el pensar (para un pensar futuro que ya no ser filosofa) una dignidad y una tarea tan inslitas que en su aparente modestia (la ausencia de pretencin del pensar: die ungewohnliche Anspruchslosigkeit des Denkens) prometen el acceso a la disputada humanitas del homo humanus.

La nueva tarea propuesta al pensar pasa por la reformulacin de lo que sea una pregunta como pregunta o, ms precisamente, no de "una" pregunta entre otras, sino de cual sea la singularidad de la pregunta del pensar, es decir, de la pregunta Was heisst Denken? A qu se llama pensar?
Tal singularidad consiste en que a diferencia de toda otra pregunta, la pregunta del pensar no puede ser dejada de lado ni abandonada por medio de una proposicin que se haya elaborado como respuesta. Hasta ahora el pensar tradicional pretenda siempre encontrar o elaborar respuestas a las preguntas fundamentales, respuestas que de una vez para siempre tranquilizaran la inquietud del pensar. Pero (y con estas dos frases de la segunda parte de "Was heisst Denken?" entramos de lleno en nuestro asunto) "el pensar, ms exactamente el intento y la tarea de pensar se dirigen hacia una poca en la cual caducan las altas exigencias que el pensar que llega hasta ahora crea cumplir y pretenda tener que cumplir". Heidegger agrega a continuacin: "El camino de la pregunta' A qu se llama pensar?' transcurre bajo la sombra de esta caducidad".1

1 Was heisst Denken? (WD ?), pg. 161 98

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Al escuchar hablar de la caducidad (Hinfalligkeit) de las exigencias que regan al pensar tradicional, no podemos dejar de pensar en la palabra de Nietzsche sobre la "cada (Hinfall) de los valores cosmo1gicos".2Ella caracteriza al nihilismo como movimiento histrico de la desvalorizacin de los valores supremos que han determinado hasta ahora al hombre occidental y su pensar. Por otra parte, la sombra de que se habla aqu es aquella producida por el advenimiento del nihilismo (die Heraufkunft des Nihilismus) reconocido por Nietzsche (recurdese el anuncio: "el ms grande acontecimiento reciente -que 'Dios ha muerto', que la creencia en el Dios cristiano ha llegado a ser poco digna de fe- comienza ya a proyectar sus primeras sombras sobre Europa").3 El camino de la pregunta" A qu se llama pensar?" parece transcurrir bajo la sombra de la caducidad reconocida por Nietzsche al anunciar la llegada del nihilismo. El pensar que intenta Heidegger se inscribe as en la perspectiva abierta por Nietzsche. Todo parece estar en orden en la medida en que "10 que yo cuento (Nietzsche), es la historia de los dos prximos siglos".4
Nietzsche reconoce el fenmeno y descifra los signos anunciadores de su llegada: "describo lo que viene, 10 que ya no puede venir de otro modo: el advenimiento del nihilismo. Esta historia puede ya contarse pues la necesidad misma est aqu preparndose. Este futuro habla ya por cien signos, este destino se anuncia por todas partes; para esta msica del porvenir todos los odos estn ya aguzados. Toda nuestra cultura europea se mueve desde hace largo tiempo ya con una tensin torturante, que crece de decenio en decenio, como si fuera llevada hacia una catstrofe: inquieta, violenta, precipitada: semejante a un torrente que quiere llegar al final) que ya no quiere reflexionar, que tiene miedo de reflexionar" .5
2 3 4 5 Der Wille zur Macht (W. z. M.), 12 Die frohliche Wissenschaft, 343. W. z. M., Prefacio 2 1bid.

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Nietzsche se ve a s mismo -en contraposicin a la civilizacin europea que le rodea y que no reflexionacomo un espritu de pjaro agorero (ein \1V ahrsagevogel-Geist) "que mira hacia atrs cuando cuenta 10 que vendr".

Nietzsche puede llamarse a s mismo" el primer nihilista perfecto de Europa", porque ya ha habitado el nihilismo y porque al abandonado nos 10 deja como destino ("que 10 tiene trs de s, debajo de s, fuera de s"). Si tenemos presente "el gran liberador. . . .. aquel pensamiento segn el cual la vida poda ser un experimento del cognoscente. . . ,,6 podremos entender que l haya experimentado y habitado precursoramente el nihilismo en todas sus formas, aventurndose en los laberintos del futuro.
Nietzsche es el mensajero que trae la tempestad pero que nos seala, al mismo tiempo, que la tempestad engendra la calma. Su pensar es el evangelio del porvenir cuyo mensaje es doble: a) Nos revela que el ms inquietante des est ante la puerta; de todos los huspe-

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b) nos ensea a conocer a este husped y finalmente a desembarazamos de l.

El pensar de Nietzsche es un contramovimiento que a partir de la experiencia del nihilismo perfecto nos lleva a su relevo.7 En otras palabras, Nietzsche intenta un pasaje que permita la salida del nihilismo entendido como desvalorizacin de los valores supremos hacia una nueva posicin de valor ("necesitaremos algn da nuevos valores. . . ))), donde sea posible la afirmacin de la vida y el reconocimiento de que es ella la fuente de todo valor.8 "Transvaloracin de todos los valores" es la frmula que caracteriza a la transicin.
6 "Die frohliche Wissenschaft" 324. Heidegger pone esta frase al frente de su "Nietzsche" y considera que con ella Nietzsche nombra la experiencia determinante de su pensar. 7 W. z. M. Prefacio 4 8 Cf. Heidegger, "Nietzche" II (N. II), captulo "El nihillismo europeo". 100 "