Universidad Nacional Autónoma de México

Cultura e Individuo en Nicolai Hartmann

Author(s): Juan Roura-Parella
Source: Revista Mexicana de Sociología, Vol. 17, No. 2/3 (May - Dec., 1955), pp. 533-554
Published by: Universidad Nacional Autónoma de México
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/3537882
Accessed: 21-07-2020 20:38 UTC

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 Cultura e Individuo en Nicolai Ilartmann

Por Juan ROURA-PARELLA.

Colaboracion Especial para el Nui'-
mero de la R. M. de S. Conmemo-
rativo del XXV Aniversario del I.
deI. S.

Al Doctor Eduardo Garcia Madynez.

PALABRAS PRELIMINARES

NICOLAI Hartmann nol es un deslconocido entre nosotros. Sin em-

bargo, es mas conocido en el mundo de habla inglesa que en el
de habla espanfola. Por lo menos, directamente. Hace ya anos que apa-
recio una edicion inglesa de su "Ethik" y hace poco tiempo se ha publi-
cado la version de su "Zur Grunlegung der Ontologie".
Que sepamos (y bien podemos no estar a la page) ninguna obra
basica del filosofo alem'an se ha publicado en espanol por lo menos hasta
tiempo reciente. Hemnos visto en castellano algu'n escrito menor como por
ejemplo "El pensamiento filosofico y su historia". A veces, por cierto
sin quererlo ni buscarlo, he pensado en este contraste pues nmientras en
los utltimos decenios se han vertido al espafnol numerosas obras alemanas,
algunas buenas y otras de segundo orden, son es,casos los autores ale-
manes traducidos al ingles. j Sera que el pensamiento de Hartmann en
ja mas en el espiritu anglosajon que en el de los pueblos de habla espa-
nola? No sabria decirlo.
Hartmann se atiene siempre a la realidad sin permitirse el mnas
ligero vuelo especulativo. Mantiene siempre una inalterable actitud ob-
jetiva, cientifica. Incluso cuando trata del espiritu no quiere abandonar
el "fructifero suelo de la experiencia" y dejando de lado toda "fantasia

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especulativa" se encierra dentro de los liimites de lo dado. "Tenemos que

atenernos al hombre y a su vida espiritual en su variedad de formas feno-
menicas.. .", escribe en su libro "Das Problem des geistigen Seine" (p.
51, 11 edicion 1933 y 2a 1949) donde desarrolla con rara profundidad
las relaciones de las formas de la cultura y el individuo, y movimiento
historico.

Hartmann describe con claridad y precision lo que con mirada pe-

netrante ven los ojos de su esplritu. No es brillante, sino profundo. Huye
de las figuras retoricas y de las ima'genes poeticas. Su estilo es conciso?
nunca enrevesado y esoterico. Usa los objetos con sobriedad. Es relator
del mundo a su alrededor comno ha dicho Plessner, si la memoria no me
es infiel.

En mi mente, Nicolai Hartmann va siempre asociado a otro antiguo

maestro mio actualmente profesor emleritus de la Universidad de Ma-
drid. Me ref iero al filosofo y sociologo Juan Zaragiieta. Ambos poseen
una gran finiura de analisis, nervudo el espafiol, machacador el alem'an.
Uno y otro estatn poderosamente inf luldos por Aristoteles, pero mientras
el aleman no es aristotelico, el espafnol sigue sus concepciones basicas
a traves del escolasticismo que, como decla el genial biologo Ramon
Turre', es "Aristoteles puesto en gracia de Dios", Hartmann no se sale
de los l'imites del humanismo. Con ello queda dicho que la objetividad de
Zaragiieta esta de alguna manera coloreada por su concepcio6n del
mundo mientras Hartmann se mantiene siempre neutral. Ni uno ni otro
limitan sus investigaciones al hombre sino que extienden su mirada a
todas las esferas del mundo real. Trascienden una filosofla que en nues-
tros dias "nous propose comme object essentiel de notre meditation, notre
propre presence dans le monde" como con fino humor ha caracterizado
al existencialismo Louis Lavelle el filosofo france's paralelo a Hartmnann.
En Hartmann, el maestro era el correlato del filo'sofo. Re-velaba
una pasion fria por los problemas que exponia con una logica impla-
cable y una claridad meridiana. Su influencia como maestro y como filO
sofo es profunda enl su anitiguo alumno Eduardo Garcla M:aynez: hon-
dura, dominio perfecto del problema, organizacio6n del pensamiento y
sobriedad de expresion.
No era Hartmann lo que acostumbramos a llamar una persona sim-
patica. Posela una cierta rigidez que desde tiempo inmemorial adscri-
bimos a los profesores teutonicos olvidando cuan peligrosas son las ge-
neralizaciones. Recuerdo aqui la hora agradable que pase a su lado en

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 Cultura c Iitdividuo... 535

una cena que nos ofrecio el muy distinguido profesor Oscar Kraus, el
editor de las obras de Brentano, con inotivo del Congreso Internacional
de Filosofia celebrado en Praga en 1934. Aquel Hartmann de la mesa
era distinto del maestro en cuya aula tanto aprendi en mis a-nos berlineses.
No quiero cerrar estas palabras preliminares sin rendir un home-
naje de honda admiracion al Doctor Mendieta y Nu'-nez por su admirable
labor al frente de Ia Revista Mexicana de Sociologia a lo largo del
tultimo cuarto de siglo. Trabajo solido, espiritu de continuidad y sin
ruido. El profesor Mendieta y Nuiinez devuelve a Mexico mucho mas de
lo que le ha dado su pueblo. Como genuino representante de su raza, su
espiritu ha sabido captar las necesidades y la voluntad de su tiempo con-
tribuyendo en alto grado a que Mexico realice la generosa mision que
tiene en el mundo.

Fundawentos y, Leyes.-Una de las ideas mas caras a Nicolai Hart-

mann que encontramos en todas sus obras y que con marcada fruicion
gustaba repetir siempre de nuevo en sus lecciones de filosofia en la Uni-
versidad de Berlin, es la constru,ccion estratificada del mundo real. Es
evidente -acostumbraba a decirnos-, que l:o que en general llamamos
mundo presenta un car'acter estratificado en el que se distinguen, por lo
menos, cuatro capas fundamentales, a saber: materia, vida, conciencia
y espiritu. Cada una de estas capas tiene su propio modo de ser, sus
propios principios y sus propias, categorias. Huelga decir que este modo
de hablar es una pura met'afora sin relacion ninguna con la estratigrafla
geologica. Se trata simplemente de niveles del ser.
El idealismo alem'an nos ha familiarizado con la contraposicion "na-
turaleza-espiritu". 1 Es obvio que en lo que llamamos "naturaleza" se
puede trazar una linea divisoria entre lo vivo y loi inerte, entre lo organico
y lo inorg'anico. Nadie duda de que la naturaleza org'anica es esencial-
mente diferente de la inorganica. Sin embargo, la vida no puede existir
sin la materia, y sus leyes penetran profundamente en el mundo organico
lo cual no es obstaculo para que los seres vivos tengan sus propias leyes
por encima del mundo fisico. Precisamente el punto de partida del idea-
lismo alemain est'a en creer que en el mundo del espiritu imperan otras
leyes que las meramente causales como pretende el positivismo vulgar de
las relaciones entre los fenomenos.

1 El pensamiento de los estratos del mundo real tiene una vieja historia que
Hartmann desarrolla en su comunicacion a la Academia de Ciencias de Prusia: "Die
Anfange des Schichtunsgedankens in der Alten Philosophie", Berlin, 1943.

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 536 Revista Mexicacna de Sociologta

Del mismo mnodo, dentro de lo que Ilamnamos "espiritu" puede esta-

blecerse una diferencia esencial entre los meros procesos pslquicos que
el hombre tiene en coniun con el animal y los contenidos espirituales
objetivos de la vida colectiva, tales como m-oral, derecho, arte, ciencia,
lenguaje, concepcion del mundo, etc. No conoceimos, sin embargo niingudn
espiritu que flote en el aire sino que est'a sietnpre vinculado en la vida psi-
quica, del mismo modo en que la conciencia se halla siempre vinculada en
la vida organica. Estos icuatro estadios dell mundo real, lo flsico, lo orga-
nico, lo pslquico y lo espiritual se hallan perfectamiiente distinguidos en
Aristoteles como reconoce el mismlo Hartmann. 2
El hombre es un compendio de estas cuatro capas del mundo real.
El ser humllano es un microcosmnos que refleja el macrocosmnios. En primn
termino, el, hombre se nos aparece com-1o un ser natural junto a otros
seres naturales en la superficie de la tierra. Su cuerpo es un laboratorio
en el que tienen lugar las mas extraordinarias y misteriosas reacciones
fisi,co-quimicas. En este substraturn material radica la vida que, sin
eimbargo, es mucho mas que una cadena de reacciones quim-iicas.
Por otra parte, ni el animal, ni mucho menos el hombre se agotan en
la pura vida. En ambos se manifiestan feno'menos psiquicos, de naturaleza
muy distinta de los que se dan en la vida orgarnica y que, sin embargo,
solo se nos aparecen en unio6n con ella. Sin vida no hay fenomenos psi-
quicos o, conciencia.
Hartmann distingue el alma estrctu sensu, in conciencia del espiritu.
El espiritu es la capa tipica del hombre que no podria existir si no
estuviese de alguna manera sustentada en la vida psiquica. Es verdad que
si solo existiera el espiritu personal seria tarea difici'6 deslindar la rea-
lidad psiquica de la espiritual. El mismo Hartmann reconocio en las Jor-
nadas de la Sociedad Alemana de Filosof ja, en septiembre de 1936, que
no conseguta ver c6mo se entretejian parcialmente estas dos esferas,
Sin embargo, no cabe confundirlas como hace cierta psicologia que ex-
plica la conducta humana a base de experiencias con ratones, conejos?
cerdos o focas. En esta conexion no puedo resistir la tentaciorn de contar
aqui )lo que me comunico, no hace mucho tiempo, un ex alumno mio de oi-
gen alemnan que a la sazo6n asistia a una clase de Psicologia Social cuyo pro-
fesor explicaba la conducta individual y colectiva desde un punto de vista
puramente animal. "Bien se yo porque tengo de ello pruebas mas feha-

2 N. Hartmann: Der Aufbau der realen Welt, p. 192, Berlin, 1940.

3 Vease el informe de Robert Heiss en "Blatter ftur Deutsche Philosophie"
Vol. 10 p. 435; 1937.

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 Cultura e Individuo... 537

cientes que mi profesor -me escribia con tristeza no exenta de indigna-

cion- que hay un feroz animal en el hombre, pero siento compasion
por este maestro que no ve mas que la bestia en el hombre." Hartmann
diria que en esta actitud biologista, o mejor animalista, tan extendida
en la Psicologia actual y en las ciencias sociales, se debe a la ceguera
respecto de la estructuracion en capas de la vida humana tanto individual
como social.
El individuo espiritual esta en constante interrelacion con un mundo
hist6rico-cultural o, para usar un termino tecnico, con el espiritu objetivo.
La vida psiquica sigue el destino individual: nace y muere con el
hombre. La conciencia, que separa a los individuos unos de otros, apa-
rece siempre de nuevo en cada hombre. En cambio, la vida espiritual no
es unicamente cosa del individuo puesto que esta la asimila al crecer
en la esfera de la cultura. Perdura y sigue su curso al desaparecer el in-
dividuo. Si la conciencia separa, la cultura o espiritu objetivo une a los
miembros de la colectividad.4
Los contenidos culturales -modos de ver y valorar, convicciones,
creencias y supersticiones, verdades y errores, gusto artistico, formas
de vida y expresion y mucho mas- constituyen un todo unitario cuyo
movimiento forma el proceso hist6rico. Si es cierto que no solo el ser
espiritual tiene historia, hay que reconocer que toda historia es esencial-
mente historia de la cultura incluyendo en ella, desde luego, la vida eco-
nomica del pueblo, la esfera politica, el orden juridico y el Estado. No
hay razon alguna para contraponer la historia politica a la historia
de la cultura como si el Estado no fuera un sector de la vida
espiritual objetiva de un pueblo. Es verdad que el pueblo, el Esta-
do y la humanidad no son, como tales, espiritu. Pero sin el impacto
del espiritu en todo humano acontecer no habria historia. 5 Este es un
principio fundamental del historicismo que hoy nos parece una cosa evi-
dente; sin embargo, no siempre fue asi.
Frente al espiritu personal y objetivo distingue Hartmann el espfritu
objetiv,ado que comprende todas las creaciones del espiritu individual y
colectivo cuyas concreciones m'as evidentes son las obras de arte y la
escritura. Estas objetivaciones del espiritu vivo, el personal y el colec-
tivo, tienen una legalidad diferente y un modo de existencia distinto del

4 Constantemente remacha Hartmann que la conciencia separa (cosa discu-

tible) y que el espiritu une. En "Das Problem des geistigen Seins" encuentro esta
confirmacion en las pp. 61, 121, 159, 180, 186.

5 Loc. cit., p. 37.

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 538 Revista Mexiccana de Sociologia

espiritu objetivo. 6 No existen tres clases de e

sino que el mundo espiritual se estimula en tres formnas o categorias del
mismo ser: el espiritu personal, el objetivo y el objetivado. No son par-
tes de un todo o miembros de una estructura o elementos de una cons-
truccion sino que se hallan coordinados sin que ninguna pueda alegar
preeminencia sobre los demras.
Si fijamos la mirada a estas tres formas fundamentales del. espiritu,
descubriremos estos' rasgos b'asicos generales: el espiritu individual y
el objetivo poseen vida y realidad, es decir, discurren en el tiempo, nacen
y mueren. Este Ulitimo es adeimnas supraindividual. El espiritu objetivado
es supraindividual e impersonal pero carece de vida y de realidad. Lo
qu;e es real en la obra de arte no es el contenido objeti-vo sino la materia
en que est'a fijado. Lo real en-i esta estatua de San Franrcisco o en esta
cabeza de Diego Rivera que tengo a la vista no es ni el santo ni el pin-
tor sino el bronce en que ambos estan fijados. Por otra parte solo puede
hablarse de personalidad en el individuo. No se da una personalidad co-
lectiva como piensa Wundt, porque la personalidad se vin-cula, es una
conciencia y esta no existe ma's que en el individuo.
Tres leyes rigen el mundo real estructurado en capas. 7 l .-Cada
capa tienie sus propios principios, leyes o categorias. Nunca puede com-
prenderse una capa con las categorias de otra. De ahi se desprende uana
consecuencia fundamental: cada regio'n exige un metodo propio de co-
nocimiento adecuado a su estructura. Cuando se desconoce este princi-
pio, se cometen faltas garrafales en la investigacio6n. El reino de las ca-
tegorias no es ninguln sistema monistico, 2.-La capa superior es portada
por la inferior de la cual depende totalmente: sin materia no hay vida,
sin vida no hay conciencia, sin conciencia no hay vida espiritual. Esta
relacion de dependencia no es reversible. Las categorlas inferiores o lo
inferior es lo mras fuerte. Esta iey de le fuersa es la ley fundamental
de la dependencia categorial. 3.-Esta dependencia de la capa superior
no es ningun obstaculo para su autonomia. La capa inferior, portada
de la superior, es su conditio sine qua non. Cada capa representa un
novum respecto de la que la precede. Este novum que aparece en cada
nueva capa no es otra cosa que la independencia o libertad de las altas
categorias sobre las bajas o de la superior respecto de lo inferior. ILas

6 Loc. cit., p. 348.

7 Loc. cit., p. 15. Hartmann cita estas leyes y categorias en la mayoria de

escritos. Su voluminosa obra (616 pp.), "Der Aufbau der realen Welt" es un estu
de las categorias del mundo real.

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 Cutltura e Individuo... 539

leyes de la fuerza y de la liberta

mente relacionada y, en conjunto, expresan la sintesis de la dependen-
cia y de la autonomia.

Pluralismo unitario o la verdad es el todo. En torno a esta relacion

se anuda la unidad del mundo y del hombre con toda su enorme varie-
dad y heterogeneidad. Ambos poseen la unidad de un sistema pero este
sistema es estratificado. 8 Para Hartmann no existe ninguna esfera
absoluta mas. El mismo saca, martillarndolas en todas sus obras, las
consecuencias de su pluralismo. Resulta evidente que a la luz de la cons-
truccion -del mundo real tiene que fracasar toda explicacion del inundo
a partir de una de sus capas. Toda explicacion espiritualista choca contra
la ley de la fuerza y toda explicacion desde abajo, materialista, choca
contra la ley de la libertad. Y lo que se dice del mundo se dice de la
historia y del hombre mismo. La historia, lo mismo que la vida
del hombre, son procesos en cuya marcha intervienen, como facto-
res determinantes, fuerzas de todas las capas del mundo real. Su
curso es el resultado final de fuerzas heterogeneas que constantemente
dhocan entre si, de conflictos entre fuerzas de distintos niveles que
buscan sin cesar un compromiso o una sintesis que no siempre se rea-
liza. Ahi yace el rasgo tragico de la vida humana.
La historia es tanto un proceso economico como uno espiritual. De-
pende, por consiguiente, lo mismo de la biologia de los pueblos que de los
factores culturales. Condiciones geograficas y climatologicas, necesidades
vitales de propia conservacion y de pura seguridad animal se entrelazan
con ideas, valoraciones, errores y prejuicios concepciones del mundo y
creencias religiosas. No existe preeminencia ni privilegio de ninguna
clase. Son las fuerzas materiales, economicas y vitales las que determi-
nan causalmente los procesos sociales? No, respondera' Hartmann. j Son
acaso las fuerzas espirituales las que abiertanmiente o entre bastidores fi-
jan, y realizan el fin de los procesos sociales, de la vida del hombre y
de la misma historia? De ninguna manera, sera la respuesta del filosofo
aleman.
De este particularismo nace el error de toda concepcion materialista
de la vida y de la historia. El error de la teo,ria nazi radica en el enfasis
puesto en la raza. Ahi esta tambien el error de los que no ven m'as que
el animal en el hombre, es decir, el impulso de conservacion, el deseo
de seguridad, el apetito sexual, la voluntad de poder, la hostilidad contra

8 Aufbau, 199.

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 540 Revista Mexicana de Sociologta

todo y contra todos, la competencia por el espacio vital y otras f ormas

n-ias finas de niotivacion biologica como por ejemplo la busca del confort
por el confort mismo. En este frente, se yerguen hombres de Ila talla de
Freud, Nietzsche, Pareto, Spengler y toda la legion que convierte el
darwinismo en concepcio'n del n-undo. 9 Ahi est'a principalmente el error
del, marxismo que no ve en la historia mnas que los factores econo'micos,
en especial la produccion, cerrando los ojos a los factores espirituaIes
que tambiden representan un papel autonomo en la Aida de la cultura y
en la historia.
Por otra parte, es tambie'n falsa la tesis de Hegel para quien el
espiritu lo es todo. El espiritu es el conductor del proceso historico y
todas las demas fuerzas estan abierta o embozadamente a su servicio.
El gran dirigente del mundo y de la historia es la razon, y como la esen-
cia de la razon es la libertad, resulta que el objetivo final, de la
historia es la realizacio6n de la libertad. Este progreso en la conciencia
de la libertad es su ley interior fundamental. Cada vez que leo a Hegei,
especialmente su Fenomenologia del espfritn en que las mnas profundas
y certeras intuiciones se entremez;clan con hermosas constrtucciones de
la imagin-aciolni, vienen a mis labios los versos del magnifico poema
de Baudelaire, Elevation y me siento elevar hacia los canmpos luminosos
y serenos. "Par delie les confins des spheres etoilees."
Pero, al cerrar el libro y al anclarme de nuevo en el mundo real
cuyo aire ciertamente no esta limpio de "mniasmes morbides", me doy
cuenta, siguiendo a Hartmann, de que Hegel y Marx cometen el a-ismo
error al tratar de explicar el todo por una de sus partes. Hegel trata
de explicar el todo "desde arriba" y Marx "desde abajo". Hegel no
deja espacio para los factores materiales y Marx pasa por alto lo que
no sean formas de produccion. Ambos aprehenden el proceso bistorico
desde un punto de vista monista percibiendo parte de la verdad pero no
toda la verdad. Ven el mi-tundo, la Iistoria, la sociedad y la vida indivi-
dual en una disyuntiva que no existe en realidad, pues la vida humriana
en todos sus niveles es el resultado de una unidad de fuerzas que di-
manan de estratos diferentes de su heterogenea estructura. No deja de
ser paradojico que fuera precisarnente H-legel quien acu-nara esta mag-
nifica frase: "La verdad es el todo".

9 Vease, de acuerdo con el punto de vista de Hartmann, la magnifica pagina

de Spranger contra el biologismo "Der Ertrag der Geistesgechichte fiir die Politik"r
en Universitas p. 813 Stuttgart, 1946.

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 Cultura e Individuo... 541

El espbritu objetivo. Por razones metodologicas empezamos con un

somero analisis del espiritu objetivo que es el ma's conocido dc todos.
Las amplias y profundas investigaciones de Hartmann en el campo de
la cultura y en la filosofia de la historia arrancan de su ocupacion en
Hegel. 10 Al Ilamar a Hegel "descubridor del espiritu objetivo" le con-
para con Colon que tampoco supo lo que descubria. Los epigo-
nos lo sabian. Reconoce la enorme aportacion de Dilthey y de sus
seguidores en la construccion cartografica de esta nueva America. ',
Si Hegel descubrio el espiritu objetivo, Dilthey con mirada a la vez hiis-
torica y filosofica fue quien abrio el camnino para su estudio positivo
acufiando la expresion "ciencias del espiritu" en contraposici6on a las
"ciencias de la naturaleza". Hartmann enfoca el problema desde -el
angulo filosofico ateniendose, al reve's de Hegel que mezcla la especula-
cion con la vision de los fenomenos, a la pura realidad fenomenica.
Que se entiende por espiritu objetivo? El espiritu objetivo es una
cosa tan natural en la vida del hombre que no la notamos precisamente
porque vivimos y respiramos en el. HIablamos como la cosa mas natural
del mundo del espiritu del "helenismo", del "Renacimiento", del "Ro-
coco y basta poseer un poco de cultura historica para saber lo que
esto significa. Del mism-io modo hablamos de un pueblo, como de algo con-
creto que salta a la vista, especiallmente, cuando vamos a un pals extran-
jero. Es algo con lo cual tropezamos a cada instante, que nos sorprende
y con frecuencia n1os irrita, y que tenemos que comprender si queremos
vivir en e'l. Hacemos en seguida la experiencia de este espiritu cex-
trano" tan pronto atravesamos la frontera. La lengua nos es ajena, las
costumbres nos parecen raras y todo el modo de vida nos hace compren-
der que estamos en presencia de un mundo radicalmente distinto del
nluestro. Pronto nos percatamos que no es identico a los individuos que
nlunca sonl sus puros representantes; tampoco se identifica con el pueblo
en cuanto a una mera sumna de individuos. Y, con todo, se nos aparece
como algo unitario que esta frente a niosotros en todas partes y que
se extiende desde las formas sociales y de cortesia mras triviales a las
formas politicas, modos de ver, prejuicios, preferencias y aversiones,
normas miorales y creencias religiosas.
Sin embargo, el espiritu objetivo no se manifiesta siempre en for-
ma tan clara como en el contacto de dos culturas diferentes. El ambiente

10 LTna de las producciones tnas herniosas de Hartmnann es Sti libro sobre

Hegel (392 pp.) Berlin, 1929.
11 Das Problem' des geistigen Seins, Prologo IV.

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542 Revista Mexicania de Sociolog'ca

espiritual del tiempo, que puede ser comu'n a los diferentes grupos del
pueblo, es otra forma del espiritu colectivo, raras veces visibles y solo
reconocible en la perspectiva hist6rica. Por lo demas, dentro del marco
espiritual del pueblo, cada ciudad, cada aldea, cada profesion u oficio
pueden tener su espiritu peculiar lo mismo que un partido polltico, un
club, un batallon o una un;iversidad.

Con frecuencia la Sociologia tiene la tendencia a conf undir Los

fenomenos sociales con los culturales. Ciertamente estann muy entrejidos
por otras leyes. La cultura no es lo mismo qjue la colectividad pero
puede existir sin ella puesto que se asienta en la colectividad. Por ejem-
plo, stus mtiembros presenitan rasgos psicologicos comnunes pero sd'lo se
constituyen plenamente en el plan o espiritual. 12 El espiritu comuin es
anterior al individuo. Este se lo encuentra ya hecho al nacer y si al
crecer en el asimila convenciones, usos, costumbres, simbolos expresivos,
lenguajes... esta toma de posesion no significa en modo alguno la as
milacion de una suma de individuos sino las formas que en ellos viven,
la atmosfera espiritual que les une entre si. Hay que tener fijo esto:
"el saber de una epoca no consiste en individuos sino en juicios y e.n
conocitnientos, et derecho no consiste, en personas sino en leyes con-
cretas, la lengua no es las personas que la hablan sino, las palabras y
expresiones y lo mismo ocurre en todos los dominios de la cultura". 1
La persona individual puede ser el representante del espiritu colec-
tivo pero es siempre un representante incompleto, parcial puesto que a
iiadie le es dable abarcar la rica variedad de la cultura. Sin embargo,
pueden destacarse en el los' rasgos esenciales de este espiritu comucn.
Churchill se considera un representante del espiritu ingles y, sin em-
bargo, dista mucho de poseer toda la riqueza del espiritu de su pueblo.
Hartmnann rechaza la idea hegeliana que ve en el espiritu objetivo
una substancia detras de los indi-viduos. No es ni una substancia, ni una
mnera surna de individuos, ni un puro universal, sino que es Ia vida espi-
ritual vinculada en un grupo humano. Mantiene la continuidad histo:rica
por medio de la tradicion, de la misma manera que la herencia biologica,
transmite la vida orgatnica. El espiritu no se hereda sino que pasa de unas
generaciones a otras mediante la asimilacio'n de sus contenidos. Esta ley
de la tradicion, que Hartmann machaca constantemente, asegura la su-
penrivencia de la cultura a traves del tiempo. Pero esta permanenlcia,

12 Hartmann: Der Aufbau, etc. p. 193.

13 Hartmann: Des Problem des geistigen Seins, p. 223

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 Cultitra e Individuo... 543

no significa ni inmutabilidad ni inmortalidad. El espiritu objetivo varia

sin cesar pero sus cambios obedecen a otras leyes de las que rigen los
cambios en el individuo. 14 Por otra parte, como todo lo vivo, Ia cul-
tura de un pueblo nace, se desarrolla y muere. Aparece con la aurora
de un pueblo y desaparace cuando esta colectividad cierra su ocaso. En
eso consiste la individualidad historica de una cultura, que se da tan solo
como cosa unica con su estructura propia, en cierto lapso de tiempo, en
ciertas circunstancias y en un determinado estadio del desarrollo total
del mundo.

El crecer de los sectores de la cnIt1ra.-SoIo el analisis puede se-

parar al individuo como ser espiritual del espiritu objetivo o cultura en
que vive sumergido. El hombre esta engastado alt mundo, por decirlo
asi, y sus diferentes estratos est'an en constante interrelacion con las
capas correspondientes del mundo exterior. 15 La peculiar relacion en-
tre el espiritu personal y el espiritu objetivo es un portar y ser portado.
El individuo asimila los contenidos de la cultura y es asimilado por ellos.
La cultura objetiva modela y forma al individuo imprimie'ndole su pro-
pio sello. De este modo, la estrecha unidad de una cultura aparece
de nuevo en el individuo. Por otra parte, el mundo cultural es a su vez
formado y movido por la conducta de los individuos. Sin embargo, del
mismo modo que el espiritu objetivo no se agota en sus variados conte-
nidos, en ninguno de sus representantes, de suerte que su totalidad no se
encuentra en ninguna conciencia individual sino en el todo colectivo, el
espiritu personal tampoco se agota en la cultura. Precisamente el rasgo
mas importante del espiritu individual (que como toda nocio6n ultima
no puede definirse y si tan solo describirse), es la personalidad, es decir
lo que el individuo es por si mismo, Io que distingue de los demas, lo que no
tiene en comun con nadie.
Personalidad es la categoria central del individuo espiritual. La trans-
cendencia de sus actos la eleva por encima de la cultura comu'n y la libe-
ra en sus decisiones del espiritu objetivo de la epoca convirtiendole en
creador de si mismo y, por ende, del mundo en que vive. Mediante esta
transcendencia, el hombre se pone en contacto con el mundo de los

14 Iartmann: se limita a indicar el hecho sin descender a particularidades.

Ve'ase el libro de A. Vierkandt: Die Stetigkeit int Kultur weandel. Leipzing, 1908.
15 Las investigaciones del baron Jacob von Uexkul arrojan viva luz sobre
las relaciones entre la estructura psiquica en los animales y su correspondiente mundo
circundante. (Esta nota es nuestra).

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 544 Revista Mexicanta de Sociologia

valores, mundo ideal distinto de la realidad de la cultura. '3 Bajo la, -in
fluencia de la personalidad, el individuo deja de vivir comno los demas,
abandona la vida en com'n, deja de ser uno de tantos y cada vez que la-
situacion en que se encuentra solicita iniperiosamente su decisionw acepta
y rechaza determindandose por el valor mras elevado. Mereced a Ia perso-
nalidad, el individuo alcanza en este punto la libertad moral que const
tuye el nu'cleo irracional de la persona misma en cuanto tal. " Esta 3iber-
tad de decision que elige elL bien pudiendo haberse decidido por el mal es
el don nmas alto que posee el honmbre. El saber del bien y del mal es lo
que hace el hombre semejante a Dios como susurraba la serpiente a la pri-
mera pareja en el paraiso.
Largo y dificil es el camino que conduce a la cima de la personlalidad.
Es un error ver en el espiritu objetivo urna camisa de fuerza del espiritu
personal. Es, por el contrario unla base, uni nivel que hay que atravesar
al crecer en la esfera de la cultura objetiva. Solo atravesar, pero no qt1e
darse en ella. En esta conexion quisieramos recordar aqul el aviso del
existencialismo france's y la vigilancia de sus seguidores en lo que con-
cierne a las relaciones entre la cultura objetiva y el espiritu individual.
La perdida de permeabilidad es sintoma de envejecimiento de una cultura.
Endurecie'ndose cada vez mnas, se hace dificil la emergencia de la iibre
personalidad. La cultura se recubre de un caparazo6n siliceo por decirlin
asi; y si la vida movida por el egoismo y las necesidades biologicas se
desarrolla horizontalmente todavia, cesa todo movimietnto hacia arriba,
hacia el mundo ideal de los valores que es la urnica direcclon que confiere
sentido al' movimiento historico. Y entonces la libertad se ahoga en el
seno de una vida que no se renueva ya mras en sentido vertical. El esp n
ritu objetivo es una gran variedad en estrecha unidad, sus ramas se di
versifican a su vez y no siempre es posible deslindar claramente los
campos. He ahi las direcciones en que se diversifica la cultura: lenguaje,
produccio'n y tecuica, costumbres reinantes, derecho vigente, forma ustal
de educacion y formaciorn, actitudes y sentires prevalenltes, gustos en boga,
tendencias del arte y de la compresnsio6n artisti-ca, nivel del saber y de la
ciencia, concepcion del mundo dorninante sea enr forma de mito y religion
sea en forma de filosofia. Todos estos campos no solo tienen una es-
tructura diferente sino tambie'n un valor distinIto. En ciertas epocas pre
valecen unos can-ipos y retroceden otros, nlnientras que en- otras vuelven

16 En su Etica y en la cuarta parte de su obra Zwr Grundlegung der Ortologie,

1935, Hartmahnn nos ha dado profundas investigacionies sobre el ser ideal.
17 Hartmarin: Das Problem des geistigen Seins, p. 140.

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 Cultttra e Individuo... 545

a brillar aquellos que por largo tiempo habian sufrido una especie de
eclipse. Su jerarquia varia tambien seguln los pueblos. Lo que esta en
primer plano en un pais puede ocupar el utltimo en otro. Con todo, los
fenomenos fundamentales de la cultura que es lo que aqui nos importa
sonl siempre los mismos sea cual ftuere, ademats, el estadio, de su desa-
rrollo, en los diferentes pueblos.
Veamos ahora cual es el efecto de la cultura en el individuo. Empe-
cemos por el lenguaje: cual es la relacio6n del lenguaje con el individuo?
El individuo no crea su propia lengua sino que la "toma" al crecer en
ella, en la calle, en la casa, en la escuela... Este proceso de asimilacion
del lenguaje es un largo y laborioso camino que no se recorre sin esfuerzo.
El nifno asimila la lengua que se le habla. Con la lengua asimnila el con-
tenido espirtual de la esfera en que se umLeve. Si se traslada al niino
en el ambiente de una lengua extranjera Ia asimila como si fuera la suya
y con ella tambien se apropia la riqueza espiritual de la cultura extrafia.
La lengua materna no es necesariamente la de la madre; la lengua viva
esta intimamente relacionada con otros sectores de la cultura; indirecta-
-mente, con todos. El aprendizaje de una lengua significa la posesion
del tesoro espiritual que acarrea en conocimientos, valoraciones y moral
sin olvidar el modo de pensar inherente a la lengua misma. Sabido es,
por lo dem'as, que las lenguas muertas legan su contenido espiritual a
quienes las aprenden. Por consiguiente, dominar una lengua significa
acaso mucho m'as un ser dominado por la lengua que porta sti pensar.
Toda lengua viva esta en un proceso de constante transformacion.
El individuo es uil elemento creador, por cierto en minima medida; en
grado n-layor lo es todo maestro de la palabra -el creador, el escritor,
el poeta-. Sin embargo, solamente cuando el, individuo ha alcanzado un
cierto nivel en la posesion de la lengua, goza de cierta libertad para sus
iniciativas espirituales. Con todo, el individuo nunca sabe en que mnedida
es realmente creador. La verdadera originalidad no es necesafianmelte
ni la consciente ni la que se busca. En todo caso se trata siempre de nina
pequenlisima aportacion personal si se compara con la tremenda riqueza
de la lengua que por tradicio6n Ilega hasta nosotros a traves de siglos.
Lo que ocurre en el lenguaje se da muttatis mutanldis en los demas
dominios de la cultura. La relacion b'asica es siempre la misma: portar
y ser portado. Acaso con mas claridad que en parte alguna, se ve esto
-en el campo del saber y de la ciencia. Al ingresar en la cultura el indi-
-vidLo se encuentra siempre con un determinado "nivel de la ciencia" y

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 546 Revista Mexicaina de Sociologic

del saber, nunca fijos, siempre en progreso. Este movimiento ininterrumn

pido constituye precisamente la vida de la ciencia.
El individuo entra como aprendiz en el mundo cientiffico y permanece
largo tiempo en el antes de alcanzar su nivel. Todo el aparato escolar. desde
la primaria a la Universidad con sus escuelas especiales y te6cnicas sirve a
este proposito. Lo caracteristico en el caso de la ciencia y del saber es que
su asimilaciodn ocurre en el claro campo de la conciencia al reves del lenguaje,
que transcurre en gran medida en el plano inconsciente. La adquisicion
de la ciencia no es ningutn regalo sino que paso a paso, con teson y gran
esfuerzo, se alcanza en el mejor de los casos la altura en que se encuentra.
No es posible bruler les etapes. Solo cuando el individuo llega a dominar
hasta cierto punto los problemas se hace apto para la investigacion y
puede enriquecer asi la esfera del conocimiento. Quien, coma el autodi
dacta, ignora la situacion de la ciencia y stabiendo poicas cosas cree saber:lo
todo, hace el ridiculo.
Solo mediante una laboriosa educacion el individuo se hace hombre.
Solo entonces es capaz de convivir en la atmosfera espiritual coraun y
la imagen del, nmndo de su tiempo deviene la suya propia. El creador
en el dominio de la ciencia no solo devuelve la que ha tomado, sino mucho
mas. Pero no hay que olvidar que este enriquecimiento del saber solo
es posible con la previa asimilacion del nivel cientifilco de su tiempo, Por
otra parte, por importante que sea lo encontrado por el investigadar, no
es nada si se mide con la enorme masa de conocimientos que acarrea la
tradicion que constituye casi siempre la desesperaioan del individuo en
sus anos de estudiante. Y cuandoa liega a dominar la ciencia se encuentra
dominado por ella. Solo por este camino se convierte en creador.
En el campo de la moral, las cosas ya no aparecen tan claras pero el
impacto de la moral del tiempo es una fuerza tremenda en la vida indi'
vidual. Lo que ocurre es que la forma de crecer en Ia moral es diferente
de la apropiacion de la ciencia y de la asimilaciodn del lenguaje. La imita-
ciodn interna y la instruccion tienen aqui escasa importancia. Nada mas
infructifero que los sermones y consejos en la maduracioan moral del
individuo. Cada cual tiene que aprender en este campo a traves de las
propias experiencias. Crecer en la moral del tiempo no quiere decir
aprenderse de memoria en repertorio de preceptos o un catecismo de
reglas de conducta. El camino aqui va de la autoridad a la autonomia.
La maduraciodn morall no puede quedarse en la obediencia de una volunta
ajena representante de la moral del tiempo. Cuando el nino ve coma obran
los nmayores, ve y sufre a veces las consecuencias de sus actos, percibe

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 Cultura e Individuo ... 547

el sentido de las valoraciones y forma su propio sentir. El espiritu obje-

tivo le orienta hacia ciertos valores, da una direccion a su conciencia va-
lorativa y a su actitud moral y le confiere un determinado sentido deI
saber. En una gran mayoria de individuos, la conducta moral se cir-
cunscribe al modo comu'n de obrar del grupo. Son hijos de su tiempo enl
esta esfera, y su libertad es enteramente ilusoria pues su voluntad esta
determinada por la moral colectiva. Una minoria se eleva sobre la moral
reinante y por encima del espiritu objetivo fornila su ethos personal. En
este caso el individuo no solo es movido por la rthoral del tiempo sino que
tambien la mueve. En el fondo, esta es la misma relacion que hemos
encontrado anteriormente.
Mas que en parte alguna, en el dominio de la estetica y del gusto
el individuo esta6 dominado por el espiritu objetivo. La cultura estetica
rebasa con mucho la esfera del arte y de la produccion artistica para
penetrar en todo lo que es el cotidiano vivir que esta determinado por el
gusto y el estilo. Ademas, de las artes, que es su mundo especifico, la
cultura estetica abraza principalmente el modo de vestir, la moda, el de-
corado de la vivienda, gestos y movimientos expresivos, formas de trato
y de cortesia. En realidad el mundo de la forma penetra y moldea todas
las regiones de la vida. Todo lleva su estilo, su sello propio. Estilo sig-
nifica aqui el modo comu'n de dar forma en una epoca o en un grupo
humano. Las variaciones individuales, por amplias que sean, dejan siem-
pre patentes los rasgos comunes esenciales. En este sentido podemos ha-
blar tambien del estilo en la poesia, mu'sica, escultura, arquitectura, pin-
tura. Sabido es hasta que punto el estilo artistico esta ligado a una epoca.
Se mantiene vivo en tanto como agrada. Muere cuando ya no place m'as.
En niniguna otra esfera de la cultura son tan visibles los cambios histo-
ricos como en el dominio del arte y del gusto. Las formas de la vida coti-
diana -la moda, por ejemplo- tienen una duracion efimera. La duracion
suele estar en razon inversa de sus fuerzas. El gusto en boga esclaviza y
bien conocida es la tirania de la moda. La asimilacion del gusto reinante
y del estilo es todavia mas inconsciente que en el caso de la lengua sin que
pueda pasarse por alto el papel que el conocimiento tiene en la formacion
del gusto.
Estilo y gusto no son nunca creaciones arbitrarias del individuo. In-
cluso el gran artista encuentra su limite en lo que es accesible a la sensibili-
dad de su tiempo. Est'a sujeto a la sensibilidad de su epoca mucho mas de
lo que cree, y el puiblico es en gran medida su inspirador. Aqui mas que
en parte alguna, el individuo mueve el proceso historico. Sin embargo, mue-

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 548 Revista Mlexicana de Sociolog ta

ve el espiritt objetivo en cuanto que es un eminente representante del es-

piritu de su epoca. Cierto que se adelanta a su tiempo, pero no tanto qute no
pueda ser comprendido. En esta anticipacion, en cuyo estilo el publico se
percata lo que palpita en su propio sieno, yace el enigma de la grandeza del
artista.
En ningu'n sector de la cultura se encuentra una unidad tan cer-rada
y por consiguiente tan fuerte como en la relig;io'n El individuo est'a for-
mado por este bienl espiritual comdn hasta los repliegues inas intimos
de st ser. El contenido de la religion habla al hombre de poderes divi-
nos qu imperan sobre el y que deciden de su suerte en este mundo y de
su salvacion en el otro.
En contenido de esta creencia se asimila como verdad revelada y por
consiguiente eterna. Lo originario y peculiar (Le este dominio de la cutltura
consiste en que el individuo, se siente absolutamente portado por la reli-
gion- El hombre religioso depende, incluso en las pequeieces de su vlida,
de este esplritu comu'n. La vida religiosa es el protetipo y Ia forma ideal
y del espiritu objetivo. Las creencias ligan al hombre at espliritu comun con
mucha mas fuerza que la lengua, la ciencia, Ia moral y el gusto estlico.
La i-elacion del individuo con el stLpremo poder se deja al individuo mismo,
pero el esplritu religioso comi'n le dice el modo de comprender el ser st
premo y el camino de comunicarse con el. Su concepcio'n de Dios y del
inundo, su idea del destino y de Ia salvacion es cosa que asimila el ind-
viduo al crecer en la tradicion religiosa. La estabilidad de Ia vida reli-
giosa es extraordinaria. Coomo ha dicho Max Weber, "Io santo es lo espe-
c3ificanmiente nio cambiable". 8
Cuando pasamos de Ia vida religiosa a Ia esfera de Ia tecnica damos
u:i salto de un polo a su extrem 1o opuesto. Mientras en la religio'n la
tradicion es todopoderosa, la tecrnica parece carecer de tradicion. La tec-
nice esta animada por in espiritu altamente revolucionario que le tnoyeve
a encontrar constantemente caminos mas cortos y mejores para conseg,uir
sus fines. Los medios tecnicos influyen poderosarnente en todos los domi-
nios de Ia cultura cambiando el modo de vida y Ia imagen del mnundo de la
colectividad. Piensese en los camnbios que en ntuestro modo de vivir han
introducido la electricidad, el automovil, et aeroplano. Piensese en Jos
cambios tremendos que operara en la vida la energia atomica tanto como
medio militar de destruccion, qute bien puede acabar con la humanidad,

18 Max Weber: Wirtschaft und Geselleschaft, p. 231. Tubingen, 1925. (Esta

cita es nuestra).

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 -Cultura e Individuo... 549

Scomo en un futturo uso en fines

bios bajo la influencia de la tecnica. Tengo a la vista una fotografia de
una', "Drive-in-Church" (Life, abril 18, 1955) en la que se muestra como
los feligreses, que no tienen iglesia por falta de dinero para construirla,
oyen misa en campo abierto dentro de sus propios autoinomviles. Con
todo, la te&cnica no escapa a la ley de la tradicion inherente a la cultura
toda. El individuo trabaja con mnaquinas y utensilios de todas clases que
lo ha inventado y cuyo uso aprende de sus mayores. Recuerdese aqui
el largo aprendizaje de los oficios y la fina tecnica de los artesanos que el
joven aprende en el taller del maestro. El procedimiento es siempre
el mismo, asimilar y ser asimilado, dominar y ser dominado. Y ser do-
minado significa aqui ser mecanizado, ser esclavo de la maquina. El ser-
vidor se convierte mas y m'as en tirano.

Si en apariencia la vida politica parece ser cosa del individuo, si es

'lider el que da las direcciones al partido politico, rige la ciudad y go-
bierna la vida del Estado, en realidad, en gran medida por lo menos, el con-
,ductor es conducido, el guia guiado y el gobernante gobernado. Incluso
en los tiempos de poder absoluto, y hoy en las dictaduras de todas clases
y matices, la vinculacion individual del poder es ilusoria. Esta anonimi-
dad del poder es patente en los regimenes puramente representativos,
democr'aticos. El lider decide y obra en una situacion dada en nombre
de la colectividad. Su espiritu personal coincide con el espiritu del pueblo.
El verdadero hombre de Estado es siempre popular, es decir, es querido
por la mayoria del pueblo que le ha otorgado su representacion, que le
ha conferido el poder. Estoy completamente de acuerdo con Hartmann
en que, hasta hoy, el hombre no ha encontrado nada mej or (y probable-
mente no lo encontrara nunca) que la ley de la mayoria. Toda dictadura
sea del color que fuere, no es un poder aute'ntico. Pero la politica no con-
siste en las situaciones en que hay que actuar sino en la actitud constante,
en el estilo con que se atacan y resuelven estas situaciones. En este estilo
-radica el espiritu objetivo de la vida politica. Se pueden seguir, por ejem-
plo, la misma tendencia fundamental en la Repuiblica romana durante
mas de cuarto siglos, del papado a lo largo de un milenio, del parlamenta-
rismo ingles, de los kaisers alemanes, de las grandes uniones obreras y
otros innumerables movimientos sociales.

El individuo crece naturalmente en las tendencias del grupo o de los

igrupos a que pertenece respirando una determinada atmosfera politica
,que formaria sus categorias politicas desde las cuales vera el mundo y ac-

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550 JRevista Mexicana de Sociolog'ta

tuar'a en el. Las pasiones pollticas de la esfera en que vive seratn las
suyas propias. Muy pocos son capaces de superar las categorias politicas
de su propio partido y asimilar el esplritu de la nacion. Por eso la vida
es tan poco prodiga en la creacio6n de verdaderos hombres de Estado y
menLos todavia de directores de la Humanidad. Tambie'n en la esfera po-
hltica, el hombre es formado por el espiritu objetivo y, a su ez, es un
modelador, en el grado que sea, de la vida de su pueblo.
La asimilacio6n de la cultura en que se vive es educacio6n y ademrnLas,
el proposito de toda educacion. Alguna vez hemnos destinguido entre el con-
cepto mundial de educacion y el concepto escolar. 9 El proceso del creci-
miento y maduracion que tiene lugar espont'aneamente en la casa, en la calle,
en todas partes y en todo mormento es completado en la escuela. La escuela
en su amplio sentido es el lugar donde, con esfuerzo consciente, madura el
hombre; pero, sea donde fuere, toda educacio'n es educacion para el espl-
ritu objetivo. 2 En estos dos principios, se encierra la relacion cultura c
individuo.

Sabido es que la asimilacio6n de los bienes culturales del pueblo en

que se vive, tiene lugar, particularmente en Ia adolescencia si bien est'a
ya preparado en la infancia. 21 No se insistira nunca bastante en que toda-
educacion no es solo cosa del educador sino tambie'n del ninlo. El ni-no y el
ioven poseen un instinto de formacio6n expresado en la profunda, tenden-
cia a "devenir como los mayores". Esta tendencia al propio desarrollo,
es el momento inmanente de toda educacion. Pero con-io la altura a que
quiere elevarse el nino se le aparece no como algo general sino como algo
concreto individual, como una "Autoridad", de ahi que sienta una profun-
da necesidad de au-toridad. El joven tiene el sentirmiento de qute lo que Je
circunda le es superior. Por eso quiere alcanzar la seria y grave madurez
de la vida. Esta voluntad es el momento mas valioso en la vida del edu-
cando y mal haya el educador que no sabe honrarla: destruye la base de

19 He t:ratado ampliarnente este punto -a la IsnTtroduccioamde do .1ra oEuBA-

cion y Ciencic, Mexico, 1940.
20 Hartmann: Das Problem des geistingen Seins, p. 217.
21 El hermoso libro de Spranger Psicologta de la edadc juvenil esita dedicado
principalmente al estudio de este proceso de asimilacio'n de la cultura. Vebase tambiern
el fino libro de Juan Mantovani, Adolescencia (Formacio6n y Cultura) Buenios Aires,,
1949, (Estas notas son nuestras).

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 Cultura e Individuo... 551

toda formacion, descuida lo mejor y alimenta el germen de futuros males

morales. 22
En la relacion entre los sectores de la cultura y el individuo hemos
visto asomarse siempre la personalidad una vez se ha alcanzado el nivel
del espiritu objetivo. Para Hartmann, la cultura no es mas que un nivel,
una base necesaria para la formacion de la personalidad. La libre per-
sonalidad es la cima m'as alta del nunca terminado proceso de maduracion
del hombre. Al alcanzar esta altura, el hombre se convierte en creador.

El esptritu objetivado.-Hay todavia una tercera forma fundamental

del espiritu: el espiritu objetivado. En conexion con este tema, Nicolai
Hartmann desarrolla con profundidad problemas de estetica, de ciencia y
de historia que no podemos tratar aqui porque nos alejarian de nuestro
proposito. Lo que no podemos soslayar antes de entrar en las relaciones
entre el espiritu objetivado y el individuo es una sucinta caracterizacion de
esta forma del ser espiritual. e Que entiende Hartmann por espiritu obje-
tivado? Puede Rdecirse en sentido amplio que el individuo y la colec-
tividad se objetivizan en palabras y hechos, en obras y trabajos y en
creaciones de distinta indole. Por consiguiente, el espiritu vivo, el indi-
vidual y el colectivo, es capaz de crear estructuras concretas, carne de
su carne por decirlo asi, en las que se objetiviza. El espiritu vivo se h
fijado en alguna materia y despues de los anios, cuando acaso el autor no
exista ya mias, podemos todavia reconocerla en su obra. El espiritu se obje-
tiviza en todos sus campos: la sensibilidad juridica de una epoca se
plasma en derecho positivo, el saber se fija en libros de ciencia y filoso-
fia, el gusto estetico. queda aprisionado en obras del arte. El producto se
ha desprendido del individuo y lieva un modo de existencia diferente de
su autor. Lo creado sobrevive al creador.
e Como es posible, tenemos que preguntarnos ahora, que una realidad
material llegue a ser portadora de un contenido espiritual? Todo espiritu
objetivado presenta dos capas de naturaleza heterogenea: la capa sensible y
el contenido espiritual en ella fijado. Lo enigm'atico aqu'i es que una reali-
dad material pueda ser portadora de un contenido espiritual. Esto aparece
claro en toda objetivacion. Un sonido sin significacion alguna no es una

22 Estos profundos pensamientos son de Hegel. Vease Hartnmann: C. W. Fr.

Hegel, pp. 296, 297. Berlin, 1929. La tan extendida tendencia actual de la educacion
-anadiriamos nosotros- de dejar que los nifnos y los jovenes hagan siempre lo que
les da la gana va contra ese instinto de "obediencia" de la juventud que es la condi-
cio6n de su formacion.

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552 Revista Mexicanta de Sociologia

palabra. En la escritura, el papel y la tinta con

el primer termino, sustentadora del sentido,
fondo. En el arte, la vida espiritual va siempre fijada en una nateria:
color y tela en la pintura, piedra, madera o bronce en la escultura, sonido
en la musica. La capa material existe "en sil" mientras que la capa diel
fondo existe solo, "para nosotros". Por consiguientd, Ia estructura del espilritu
objetivado se encierra en tres partes: e:l factor material, el conltenido es-
piritual y el espi2ritu personal que vivifica por decirlo asi ci espi-ritu obje-
tiVo. 23 Este paisaje de Acapulco que cuelga en la pared de ml estudio solo
existe para mrl que le contemplo en este momento. Con frecuencia en las
grandes pinacotecas de Europa al ver a los turistas desfilar por las ga-
lerPas sin fijar siquiera a1 mirada en las maravillas que cuelgan en is
muros me ihe preguntado por la clase de "objeto" de la pintura. Muchos
no contemplan los cuadros, otros los miran y no los entienden y para
algunos su espiritu vivo se encienlde en contacto con cl sentido y los va-
Jores esteticos del cuadro. UnTa grani mayoria concurre a los museos Jei
mnismo modo que visita un cementerio.
Los m'as puros representantes del espiritu objetivado son, sin duda,
las obras literarias, las artes figurativas, la mi'sica, la arquitectura, obras
tecnicas de toda clase, utensilios, armas, creaciones del artesano, produc-
tos industriales incluyendo, claro esta obras cientificas y filosoficas, s'im-
bolos de la mitologla y de Ia religion. .. todos estos productos se "conser-
van"y en los cambios del individuo y de las generaciones. 0, por lo menos
pueden conservarse. Pero la conservacio6n del contenido espiritual es dis-
tinto de la de la materia que lo sustenta, la supervivencia de la poesia,
del arte, de la cieincia, es un cambio constante, un desarrollo, una nueva
manera de ser segun e individuno El espi;ritu vi-Vo recrea siempre la obra
de arte, la interpreta y la vive de otro modo. El Quijote no es lo mismio
para el joven que para el adulto o para el anciano; no es lo mismo para
un espaiol que para un norteamericano. El espiritu objetivado en sus
variadas manifestaciones esta siempre ahi para que lo comuprendamos. Y
cada cual, si su espiritu vibra en Ia obra Ia comprende segun su propio
nmodo de ser, condicionado, como sabemos, por el ambiente espiritual de
su tiempo. En una palabra, el espiritu objetivado es un bien espiritual,
no vida espiritual. El individuo lo vivifica, determina su contenido y de-
fine su modo de ser en la historia.

23 Hartmantn: Das Problem des geist ngen Seins, p. 387.

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 Cultura e Individuo... 553

El encadenamiento del individuo y su liberacion.-Es cierto que los

bienes espirituales o culturales no tienen ningu'n ser sin el individuo. Las
objetivaciones son transparentes, muestran su contenido al individuo que
no sabe verlas. Sin embargo la relacion entre estos bienes culturales y el
individuo no se agota en este revivir y comprender. Miremos al reverso
de la medalla. El individuo nec6s.ita todas estas objetivaciones para vivir
en comunidad. No es suficiente el sentir juridico sino que es necesario el
derecho positivo, escrito, que es su forma externa. El sentir juridico se
objetiviza en leyes escritas sin las cuales la vida en comu'n seria imposi-
ble. Fijemonos ahora que mientras la sensibilidad juridica se mnueve y
cambia, el derecho y objetivo no. Una tension creciente se establece entre
la ley y la vida, entre el derecho positivo y las nuevas nece,sidades juri-
dicas. La ley se vuelve contra el individuo, la objetivacion se convierte
en un adversario de la vida. El hombre queda prisionero en las mismas
cadenas que el forjo. Esta misma relacion encontramos en la religion. El
sentimiento religioso se objetiviza una vez en dogma, pero mientras el sen-
tir religioso cambia con el tiempo el dogma permanece constante. Cierto
que la "interpretacio'n" del dogma como la interpretacion de la ley escrita
da cierta flexibilidad a la vida, pero llega un momento, en que surge el
conflicto entre el dogma y el sentimiento religioso vive y el individuo se
siente encadenado en estas formas rigidas que perduran como verdaderos
sepulcros. El dogma necesita adaptarse a las nuevas necesidades religiosas
requiriendo una nueva formulacion. La misma forma de encadenamiento
encontramos en la ciencia en la moral y en el arte. Y no solo el individuo
queda prisionero en sus propias objeciones sino su futuro porque el bien
cultural se transmite por tradicio6n como el espiritu objetivo, mismo.
Llega un momento, empero, en que el encadenar al individuo, el espiritu
objetivado le excita a sublevarse contra su propia tirania. Mientras limita
su libertad, despierta su impulso de libertad. En la lucha entre un poder
vivo y otro muerto,'tarde o temprano la vida sale siempre victoriosa.
La vida humana es tanto un crear y objetivar como un luchar contra
lo objetivado. Pues la vida es transformacio6n y progreso y la objetivacion
es pura conservacion. En su esencia, el espiritu vivo es revolucionario
precisamente porque el objetivado es tirarnico. Alli dQnde siempre el es-
piritu lucha contra el espiritu, a la larga el espiritu vivo tiene razon. 24 No
quisieramos cerrar estas reflexiones de LIartmann sin sacar por cuenta
propia la consecuencia praictica de esta relacion dialectica entre el espiritu

24 Hartmnann: Das Problem des geistigen Seins, p. 459. En esta conexio6n son
muy interesantes los capitulos 59-60-61.

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 554 Revista Mexicana de Sociologict

vivo y el objetivado. Los directores de la cultura y de la vida politico-social

de un pueblo debieran ser capaces de pulsar las necesidades del momento
y adaptar las formas externas a las palpitaciones de Jos tiempos. La
sabiduria est6a en hacer vivo el pasado, o para decirlo con palabras de Go
the ("Poesia y verdad", libro 14). "Sentir el pasado y el preesente eri uno."
gA dodnde va la cultura?-El esplritu de la colectivdad o cultura viva,
el espiritu objetivado o bien cultural, y los innumerables esDlritus perso-
nales forman aun enorme tejido que se teje constantemente en el telar
del tiempo. d Hay algu'n plan o proyecto que mueve los innumerables
hilos en ese telar eterno ? j Hay una razon, como piensa Hegel, que orient
el movimiento historico? Hay un proposito divino, como piensa el cre
yente, detras de la marcha del mundo? j tienen los pueblos un destino
o una mision ? 25 Hartmann rechaza toda raz.on en la historia y sin dejarse
arrebatar por las alas de la espelculacion, en ocasiones esta muy cerca de
Dilthey al pensar que el proposito del movimiento historico esta en el
movimien'to mismo. No es cierto que en el desarrollo de Ia cultura se rea-
lice lo mejor y se rechaza lo malo. Muchas cosas de dudoso valor per--
sisten con una gran tenacidad y otras grandes tienen una vida efi'mera.
En general, como nos dice la ley de la fuerza, lo mnas grosero es lo mnas
fuerte y estable. por otra parte, es un craso error medir el valor de las cosas
o de los acontecimientos de acuerdo con su realizacion o su exito. La
historia del mundo no es el juicio del mundo como piensa Hegel. El jui
de la historia no es ni justo ni sabio. 26
A pesar de estos acentos pesimistas que aqui y alla resuenan en la obra
de Hartmann, su pensamiento esta impregnado de un optimismo realista.
Es un relator que narra lo que ve con certera mirada. Ve una voluntad
obscura que inconscientemente empuja a la comunidad. j Hacia d6nde?
hacia el complimiento de su destino, de la incomparable idea nacional que
como la idea individual es independiente de su realizacion o fracaso. Un
pueblo puede errar su destino, sus valores especificos, su misio'n en el
mundo. Puede imitar ideales extrafios, influjos poderosos pueden desviarle
de su propio camino. Percibir esta voluntad obscura de la comunidad y
saber realizarla es la mision de los grandes hombres. 27

25 Hartmann discute todas estas cuestiones en s- libro Teleologisckes Deuke.

Berlin, 1951.
26 Hartmann: Das Problem des geistigen Seins, pp. 175-176.
27 Vebase la variacio6n del pensamiento de Hartmann en este punto, comparando
su Ethik, pp. 304-305 con su Das Problem des geistigen Seins, cap. XVIII.

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