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La Meditación de Lo Inmanente - Variaciones Sobre El Cuerpo Sin Organo en Deleuze
La Meditación de Lo Inmanente - Variaciones Sobre El Cuerpo Sin Organo en Deleuze
La meditación de lo inmanente
Corporación Universitaria
AUTÓNOMA
de Occidente
LA MEDITACIÓN DE LO INMANENTE
VARIACIONES SOBRE EL CUERPO SIN ÓRGANOS ENLAOBRADEGllLESDELEUZEY FELIZ
GUATIARI
ISBN 958-8122-06-6
Impresión digital
FAID Editores
Impreso en Colombia
Prínted in Colombia
Dedicado a:
Sergio, ya que lo que él llamaba
"la atmósfera", no se ha perdido.
Contenido
Agradecimientos .......................................................... 11
Introducción ................................................................. 13
CAPÍTULO 1
EL CUERPO SIN ÓRGANOS
CAPÍTULO 2
EL CUERPO INMANENTE
CAPÍTULO 3
DESTERRITORIALIZACIÓN DE LO HUMANO
1
De manera voluntaria se asume el riesgo de escribir un trabajo,
14 La meditación de lo inmanente
3
KUNDERA, Milán. La lentitud. Barcelona: Tusquets, 1995. Pág. 59.
CAPITULO 1
El cuerpo sin órganos
Líneas materiales, líneas de
pensamiento, líneas de vida
"Por muy profunda que pueda ser la
penetración de un hombre en el caos
de la Filosofía, todo esto tan sólo es un
pelo fino, que ondea en la inmensidad
del espacio; por muy destacada que
pueda ser la experiencia de un hom-
bre en las cosas del mundo, esta resul-
ta como una gota de agua que cae en
un abismo inconmensurable". 4
Cuadro 1
Dimensiones de la filosofía
La altura = Conversión.
La profundidad = Subversión.
La superficie = Perversión (más allá del sentido)
Cuadro 2
Orientaciones de la filosofía
Superficie
__. Acontecimientos
Cuadro 3
5
En Mil Mesetas se juega constantemente con la relación Este-Oes-
te, insinuando un nuevo horizonte para el pensamiento, el espa-
cio de creación de la filosofía está ligada a movimientos de
territorialización y desterritorialización de los conceptos. El ejem-
plo utilizado en Mil Mesetas es el de la literatura y los movimientos
contraculturales norteamericanos, sus velocidades y las composi-
ciones que los definen, forman para Deleuze y Guattari: un con-
junto de atmósferas, de extensiones geográficas inmanentes y
rizomáticas. Las orientaciones Este-Oeste, se oponen mutuamen-
te, en tanto denominan culturas, pero, en tanto hacen referencia
a estados de intensidad, se relacionan de manera paradójica y com-
pleja.
Figura 1
6
lbid. Pág. 9. Valencia, Pretextos, 1988.
30 La meditación de lo i11manente
Rizoma y no raíz
"Uno deviene dos: siempre que encon-
tramos esta fórmula ya sea estratégi-
camente enunciada por Mao, ya sea
entendida lo más (dialécticamente)
posible, estamos ante el pensamiento
más clásico y más razonable, más ca-
duco, más manoseado. La naturaleza
no actúa de ese modo: en ella hasta
7
DELEUZE, G. Conversaciones. Valencia: Pre-textos, 1996. Pág. 194.
Claudia Villa Uribe 31
8
DELEUZE y GUAITARI. Op. Cit. Pág. 11.
32 La meditación de lo inmanente
9
Diferencia: sobre los tres términos que funda la representación: el
modelo, la semejanza y el simulacro, se desarrolla la historia de la
diferencia en la filosofía occidental. El simulacro o lo otro se opo-
ne a lo idéntico, es decir, al modelo; expresa su existencia en las
formas de "lo diverso", pero lo diverso según el modelo, carece de
esencia queda por fuera puesto que no llega aparecérsele. Tanto en
la filosofía antigua como en la moderna, la diferencia es impensa-
ble, el pensamiento oculta su diferencia y la confunde con la di-
versidad de lo sensible. En Deleuze y Guattari la diferencia no se
da en lo diverso como una huella sensible, no puede ser represen-
tada, ella es intensidad pura, lo diverso deja de ser alteridad irracio-
nal, para fundar la diversidad, es decir, lo no dicho, lo no pensado,
lo no captado por la representación: "La filosofía equivoca su
tarea si se conforma con hacer pensable lo pensable", dice José
Luis Pardo comentando el libro Diferencia y repetición de Deleuze.
Así pues, una filosofía de la diferencia piensa lo impensado, com-
bate esa imagen del pensamiento concebida como filosofía, que
no es más que sentido común y se abre a universos de fuerzas,
diferenciación y heterogeneidad. La diferencia como comienzo de
otro modo de pensar. Cfr. PARDO, José Luis. Deleuze: Violentar el
peruamiento. Madrid, Ed. Cincel. Págs. 57-91.
Claudia J> tlki Uribe 33
Figura 2
__..,,.¡Duras
Líneas segmentarlas, que a su vez se dividen en:
.._. 1 Flexibles
y
Líneas de ruptura
Cuadro 4
10
CORTAZAR,Julio. Rayuela. Madrid: Cátedra, 1984. Pág. 496.
Ck.mdia Villa Uribe 39
11
DELEUZE, Op. Cit. Pág. 55.
n
o ~
Clase Caracterización Relaciones 3 ~
"0
8
e o(1) ~
ie Dura o molar:
Estratos que actúan como
Todos los hechos delimitados de forma lineal, Sedentarias:
parcelada y general por las instituciones o por Cada segmento se establece como
nosotros mismos, pueden constituir bloques
-·o,n-· ~
¡r
.
~
n codificaciones
binarios de composición muy rígida, desde los
un territorio especialmente
determinado y cualificado.
:s
t Segmentos determinados que
a
r
caracterizan individual o
colectivamente.
cuales se regulan nuestras relaciones.
2-
1 Migrantes: Q
-
Los acontecimientos que fluyen como (1)
a micromovimientos y que conectan con otras
Líneas de resonancia, se alejan o
s Flexible o molecular: intensidades, sólo operan exitosamente en una
vuelven al territorio,
S'
Flujos de deseo que quiebran la línea desterritorializan y territorializan.
especie de clandestinidad que les es propia. CD
dura y proporcionan conversiones, Q
(1)
molecularización de seomentos.
Cuadro 5
-
-11..
42 La meditación de lo inmanente
Figura 3
12
DELEUZE, G. y PARNET, C. Diálogos. Valencia: Pre-textos, 1997.
Pág.163.
Claudia Vilh Uribe 45
13
Se dice colectivo en el sentido propuesto por Guattari: "Colecti,
vo no es aquí sinónimo de grupal; es una calificación que subsume
elementos de lnter.-subjetividad humana, pero también módulos
sensibles y cognitivos prepersonales. Procesos icrosociales, ele-
mentos del imaginario social. Actúa de la misma manera sobre
formaciones subjetivas no Humanas, maquínicas técnicas, eco-
nómicas". GUATIARI, Felix. Cosmosis. Buenos Aires: Manan,
tial, 1996. Pág. 89.
46 La meditación de lo inmanente
Autoconsciente / Incosciente
Culpable / Inocente
Alma / Cuerpo
Cuadro 6
16
Se hace referencia a una escena de la película de Francois Truffaut:
"Confidencialmente tuya".
48 La meditación de lo inmanente
Figura 4
17
DELEUZE y GUATTARI. Op. Cit. Pág. 164.
Claudia Villa Uribe 49
13
Ibid. Pág. 156.
Claudia Villa Uribe 51
19
DELEUZE, y PARNET. Op. Cit. Pág. 132.
54 La meditación de lo inmanente
20
LORITE MENA, J. Objetividad, deseo de verdad y hermenéutica.
Texto de una conferencia publicada como documento. Pág. 10.
Claudia Villa Uribe 55
21
DELEUZE y PARNET. Op. Cit. Pág. 149.
22
Se trata de instaurar siguiendo a Spinoza el uso de un plano de
inmanencia, de tal forma que se comprenda la univocidad del ser
como existencia productora y productiva, expresando en todo, la
necesaria composición inherente que hace a las cosas posibles.
56 La meditación de lo inmanente
Figura 5
El CsO, un huevo
El huevo, una forma intensa y consistente pero no una unidad
ni una sustancia ni un centro.
Figura 6
58 La meditación de lo inmanente
Peligros y potencias
La particular forma de construcción del CsO es la señal
de su presencia actual en toda existencia, el CsO es po,
tencia intensiva presente, que tiene como vehículo de
movilización propio el plano de consistencia, lo inmanente
es su lugar adecuado, quizá por eso aunque no lo sepa,
23
DELEUZE y GUATIARI. Op. Cit. Pág 168.
Claudia Villa Uribe 59
• El del hipocondríaco
• El del paranoíco
• El del esquizofrénico
• El de la anoréxica
• El del drogado
• El del masoquista, entre otros.
Todos estos cuerpos han logrado experimentar con in-
tensidades que los recorren, que los sacan de la organi-
zación orgánica del organismo y los vuelcan sobre prue-
bas de dolor, hambre, frío, etc., pero, lPor qué estas ex-
periencias negativas y no de crecimiento y gozo? Hacer-
se un CsO es bastante peligroso, porque hacer, es trazar,
crear, re-crearnos, convertirnos en una línea abstracta
de fuga a altas velocidades.
Según Deleuze-Guattari, lo importante es no alarmar-
se porque todos los ejemplos de CsO parezcan catas-
tróficos, en realidad eso muestra lo complejo de la ta-
rea, el talante y la envergadura de la invitación lCómo
hacerse un CsO saludable y no enfermo? lPor qué como
en ciertas novelas pareciera que tuviéramos que des-
cender a los infiernos para hacernos uno saludable? He
aquí una señal de innegable fuerza ética en la propues-
ta; el requisito indispensable para trazar un buen CsO:
la prudencia.
62 La meditación de lo inmanente
Figura 7
25
Ibíd. Pág. 156.
Claudia Villa Uribe 63
26
Ibid. Pág. 158.
64- La meditadón de lo inmane11te
El CsO es la sustancia.
Los tipos o géneros son los atributos,
materia productiva.
Las intensidades son los modos.
Constitución de:
ondas - vibraciones
migraciones - umbrales
gradientes.
Mater~ensiva
de Expresión
/
Composición---------de relaciones
\
Con grados ------------de potencia
Que mueven-----------velocidades
\
MATRICES PRODUCTIVAS
/
DE CREACIÓN
/ CÓSMICAS MATERIALES
"-
'·,..
.....___
" "
Líneas de Acción
/
/
/
__ ..-·
//
__ /
./
Cuadro 7
66 La meditación de lo inmanente
t Busca suplemento
Castración
¡ Busca finalidad
Onanismo
Cuadro 8
27
Ibid. Pág. 161.
Claudia Tíl!a Uribe 69
28
SUWKI, D.T. Introducción al Budismo Zen. Bilbao: Ed. Bolsillo Men-
sajero, 1992. Pág. 88.
70 La meditación de lo inmanente
29
Ibid. Pág. 99.
Claudia J; íl!a Uribe 71
30
Ibid. Pág. 58.
31
!bid. Pág. 61.
72 La meditación de lo inmanente
32
lbid. Pág. 61.
33
lbid. Pág. 63.
Claudia Villa Utibe 73
35
Ibid. Pág. 116.
76 La meditación de lo inmanente
El cuerpo inmanente
Ver - Crear
"Una hermosa fórmula de Godard: no
una imagen justa, sino justamente una
imagen. También los filósofos deberían
decir y hacer lo mismo: no ideas justas
sino justamente ideas". 36
36
DELEUZE. Conversaciones. Pág. 63.
37
En relación con las nociones de percepto y afecto ya aclaraba
Deleuze: "Creo que el concepto comporta otras dos dimensiones,
el afecto y el percepto. Los perceptos no son percepciones, son
paquetes de sensaciones y relaciones que sobreviven a quienes los
experimentan. Los afectos no son sentimientos, son devenires
que desbordan a quien los atraviesa". lbid. Pág. 218.
80 La meditación de lo inmanente
rl~____ Ma_P_ª_ª_e_lo_li_'s_o_v_lo_es_1n_·ª_ª_º_ _ _ ~h
Espacio liso Espacio estriado
Nómada Sedentano
'
T ecnológ1cas '
físicas '
1
'
musicales matemáticas
Cuadro 9
~ Comple¡as
'
marítimas .
estéticas
43
lbid. Pág. 500.
88 La meditación de lo inmanente
50
En su primer manifiesto sobre el teatro de la crueldad, dirá el
propia Artaud: "Sin un elemento de crueldad en la base de todo
espectáculo, no es posible el teatro. En nuestro presente estado de
degeneración, sólo por la piel puede entramos otra vez la metafí-
sica en el espíritu".
Claudia Villa Uribe 97
51
ARTAUD. Op. Cit. Pág. 105.
98 LA meditación de lo inmanente
Figura 8
Claudia Villa Uribe 99
Figura 9
Figura 10
G. Saccomanno54
Figuras 11
Figura 12
56
lbid. Pág. 25 l.
Chudia Vilh Uribe 113
57
lbid. Pág. 251.
58
RITORNELO: Hay en las canciones de todo género una estructu-
ra de repique, una cierta vacilación, un ritomelo, tal aliteración
actúa no sólo para el territorio de la música sino que es capaz de
actuar como un medio de desterritorialización, de ahí su capaci,
dad para capturar otros registros y expresarse bajo otras modalida-
des, sus movimientos van desde el caos hasta el cosmos pasando
por la tierra. Hay pues en el ritomelo un poder de arrastre que
conjuga fuerzas y formas muy diversas, bien sean visuales, mate-
riales o lingüísticas; así además de ver el cineasta y el pensador
aprenden a escuchar en el mundo un sentido cósmico.
114 La meditación de lo inmanente
59
GUBERN, Román. Godard polémico. Barcelona: Tusquests, 1969.
Pág. 90.
Claudia Villa Uribe 115
Figuras 13
63
Tomado de Internet. En un material sobre pintura.
64 DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Mesews. Valencia, Ed. Pre-tex-
tos, 1988. Pág. 26.
Ch1tdia T ílh Uribe 119
Figura 14
Figuras 15
67
Ibid. Pág. 171.
Claudia Villa Uribe 127
Figura 16
ALOSOFÍA ARTE
1 1
/~ /~
Molares Moleculares Fuga Vibración Acoplamiento Hendidura
~
Seniiones ol.niras
Conceptos
/
Perceptos
\.A:tectos
Intrínseca
Cuadro 10
Claudia Villa Uribe 131
Figura 17
CAPÍTULO 3
Desterritorialización
de lo humano
La ética es el CsO lleno
"La historia de la humanidad enseña
que apenas hay otra idea más asesina
y despótica que el delirio de una rea-
lidad real (entendiendo por tal natu-
ralmente la de la propia opinión), con
todas las terribles consecuencias que
se derivan con implacable rigor lógico
de este delirante punto de partida". 69
69
Watzlawick, P. Citado por el chileno Ricardo López P., en el texto:
constructívísmo radical. Tomado de Internet.
136 La meditación de lo inmanente
70
Para las relaciones Spinoza-Deleuze-Guattari. Cfr: RODRÍGUEZ,
Alfonso. Deseo, voluntad y potencia. Cali: Universidad del Valle,
1992. Págs. 65-78.
Claudia Villa Uribe 137
71
DeleuzeyGuattari.MilMeseras. Pág.516.
138 La 7J7editación tÚ lo inmanente
Devenires de la filosofía
Poético j 1 Etico
Estético 1 Político ¡
Creadora
PoteL
Modeladora
Potencia Potencia
Expresiva T ransformante
Composición Micro-Revolución
Filosófica Filosófica
Cuadro 11
Cuadro 12
Figura 18
73
Ibid. Pág. 35.
142 La meditación de lo inl?Janente
74 DELEUZEyGUATIARI.MilMesetas. Pág.517.
75
La razón por la cual todo el capítulo está ilustrado con obras de
M.C. Escher, es precisamente ésta; sus dibujos son devenires pro-
yectados en un plano de inmanencia.
146 La 111editación de lo inmanente
76
Aunque Mil Mesetas es en su conjunto una muestra evidente del
movimiento de acopio es a nuestro parecer en lqué es la filosofía?
Donde se alcanza un estado de perfección en el uso de los tres
movimientos, allí el ejercicio se vuelve virtuosísmo, cuando se
logra crear la relación tripartita: filosofía-ciencia-arte. DELEUZE
y GUATIARI. ¿Qué es la filosofía? Pág. 200. Cita tomada del libro
de Francois Larurell: Philosophie et non philosophie. Ed. Mardaga.
Claudia Villa Uribe 149
Figura 19
78
Para medir los alcances del fenómeno de estetización en las socie-
dades de finales del siglo, Cfr. GUAITAR!, F. Caosmosis. Buenos
Aires: Manantial, 1992. Pág. 122.
79
Para constatar la importancia del colectivo en Delem:e y Gauttari
Cfr: en Mil Mesetas. Cap. 1Oy 14.
Ch1ídia Vilh Uribe 151
81
DELEUZE yGUATIARI. ¿Qué es filosofía? Pág. 179.
Claudia Villa U1ibe 153
82
GUATIARI. Op. Cit. Pág. 124.
Claudia Villa Ulibe 155
83
Las mesetas son mediaciones, series continuas, expandiéndose
por flujos intercesores; toda mediación es también una especie de
descansillo, de altiplanicie en espera.
156 La meditadón de lo inmanente
eso - Filosófico
Concepto
1
1
1
1
I
I
I
/
I
I
I
I
I
I
Cuadro 13
158 La meditación de lo inmanente
Figura 20
84
DELEUZE y PARNET. Op. Cit. Pág. 6.
Chudia Viih Uribe 159
85
Ibid. Pág. 75.
Só GUATIARI. Op. Cit. Pág. 115.
162 La meditación de lo inmanente
87
lbid. Pág. 115.
Claudia Villa Uribe 163
88
Sobre las nociones de convergencia y divergencia que se propo-
nen, es necesario hacer esta claridad: éstas, expresan una parado-
ja, ya que se aplican tanto a cierta clase de movimientos existenciales,
como a cierto tipo de encuentros; sin embargo, operan en contravía
mientras los movimientos de divergencia son activos, en el caso
de los encuentros lo son, tan sólo los convergentes.
Claudia Villa Uribe 165
Maquínico-Deseante Deseo-Segmentarizado
Repulsión Atracción
Pauperización Crecimiento
Emocional emocional
' '
1 ---------------------------------------------------------------------- 1
89
Cuadro 14
89
El mapa de los universos emocionales o pasionales es bastante
inestable y extremadamente complejo, nuestra necesidad de
segmentarizarlo obedece, entre otras cosas, a las sensaciones de
miedo que despierta en la práctica.
166 La JJJeditación de lo mmanente
Cuadro 15
90
Vale la pena anotar que en los diagramas las líneas punteadas ex-
presan movimiento, los témünos situados en frente no se oponen
entre sí; las líneas de unión dibujan relaciones posibles.
168 La mfditación df lo inmanente
Cuadro 16
91
DELEUZEyGUATIARI.MilMesetas. Pág.517.
Claudia T í!la Uribe 173
92
GUATIARI. Op. Cit. Pág. 79.
176 La meditación de lo inmanente
Devenir político
Figura 21
~
3
DELEUZE y PARNET. Op. Cit. Pág. 6.
Claudia Villa Uribe 181
96
Ibid. Pág 203.
Claudia Villa Uribe 185
98
Cfr. PARDO, J.L. Deleuze. Violentar el pensamiento. Madrid. Cincel,
1990. Págs.113-137.
188 La meditación de lo inmanente
99
GUATIARI, Revolución molecular. Pág. 95
Ckmdia Villa Utibe 189
\ Com,trucción de paradigmas :
: Ético -político de i
: _____carácter pJocesual _______¡
Cuadro 17
100
GUATIARL Op.Cit. Pág 146
192 La meditación de lo inmanente
101
KUNDERA, Op. Cit. Pág. 163.
Bibliografía específica
Obras de Deleuze
Obras de Guattari
Bibliografía complementaria
Sobre Deleuze
Sobre filosofía
Sobre el Zen
Sobre el teatro
Sobre cine
Otros textos