1 Las teoras de la post guerra fra.

Huntington o la vuelta al realismo poltico

Al

realizar

un

acercamiento

para

el

estudio

de

las

relaciones

internacionales, el Dr. Bologna propuso, entre otros temas, tener en cuenta la importancia de las hiptesis de conflicto que inciden en la formulacin de la poltica exterior. A partir de esta idea y con la lectura del trabajo del Dr. Bologna: Nuevas percepciones del sistema internacional en la post guerra fra, iniciamos un recorrido por las nuevas posturas frente a los cambios a nivel mundial. (BOLOGNA,
2001)

Nos ubicamos en la poca de las transformaciones de mediados de la dcada del ochenta cuando la Guerra Fra comenz a mostrar signos de agotamiento. Los vientos de cambio comenzaron en la Unin Sovitica con un programa de reformas que fue acompaado por una nueva poltica internacional de distensin con Estados Unidos. El nuevo acercamiento entre Mosc y Washington condujo a la firma de acuerdos de desarme. Luego, la cada del Muro de Berln y la desintegracin de la URSS, marcaron el fin de la era bipolar. Estados Unidos se posicion como nica superpotencia y asumi el liderazgo del nuevo ordenamiento internacional. Ese conjunto de cambios llev a la formacin de nuevos escenarios de orden mundial marcados simultneamente aunque en formas diferenciadas, por cuatro procesos principales: el fin de la Guerra Fra, la globalizacin, el regionalismo y la democratizacin (HIRST,
RUSSELL. 2001)

Este proceso abri una fase de transicin en la poltica internacional, el fin de la guerra fra podra verse como el trmino de una confrontacin ideolgica o de una lucha entre dos grandes poderes, o ambas cosas a la vez. De todos modos, las caractersticas predominantes de esta situacin fueron la incertidumbre y la bsqueda de explicaciones al nuevo escenario. Bologna seala que surgieron distintas corrientes de pensamiento elaboradas desde diversos criterios de interpretacin sobre la post guerra fra. No las considera paradigmas, prefiere hablar de lneas de investigacin, de

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pensamiento, modelos o teoras. Sin restar profundidad, Optimistas Mercantilistas El regreso de la historia Segunda guerra fra Choque de civilizaciones Los tericos institucionalistas

agrupa las distintas

percepciones que surgen para explicar este nuevo escenario del siguiente modo:

Traza un importante recorrido sobre cada una de ellas y sus principales pensadores demostrndonos cmo las distintas interpretaciones sobre el futuro de las relaciones internacionales, expresan el gran legado de incertidumbre que dej el fin de la rivalidad bipolar. En su trabajo expone que, para Samuel Huntington, con su teora del choque de civilizaciones, la post guerra fra comienza con la destruccin de la Cortina de Hierro. Se inicia entonces un nuevo perodo caracterizado por una separacin cultural entre la cristiandad occidental por un lado y la cristiandad ortodoxa e islmica por el otro. (BOLOGNA, 2001). En este estudio nos interesa analizar esta percepcin del nuevo escenario mundial. En su libro, El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Samuel Huntington plantea el origen de las confrontaciones entre la llamada cultura occidental y el resto de las culturas dominantes en el mundo.
(HUNTIGTON, 1997).

Huntington, profesor de Ciencias Polticas y Director del Instituto para los Estudios Estratgicos de Harvard tiene una larga trayectoria en exponer tesis controvertidas; porque en los primeros meses de 1968, edit El orden poltico en las sociedades en cambio, escrito con el auspicio del Centro para los Estudios Internacionales de Harvard, all present un punto de vista opuesto a la Alianza para el Progreso en relacin con el orden poltico en las sociedades en vas de desarrollo. El propsito fundamental de su trabajo era explicar las causas de la violencia y la inestabilidad poltica en las dcadas del '50 y '60 en un gran nmero

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de pases del Tercer Mundo en Asia, frica y Amrica Latina. All verific que en las sociedades donde ms inestabilidad poltica haba , manifestada por golpes de Estado, revoluciones militares, etc., tambin se registraban indicadores de un importante grado de desarrollo econmico y modernizacin social. Conclua que la causa de la violencia y la inestabilidad poltica no estaba originada por la falta de desarrollo econmico, sino por el lento desarrollo de las instituciones polticas tradicionales que no estaban en condiciones de contener ni canalizar las demandas de igualdad de participacin poltica, para l la democracia liberal no poda garantizar el orden necesario para asegurar la continuidad del desarrollo econmico. Deca, en aqul momento desde un contexto de "guerra fra, que muchas sociedades en vas de desarrollo optaban por gobiernos de orientacin socialista; segn Huntington, el socialismo s poda asegurar el establecimiento de una autoridad eficaz. (HUNGTINGTON, 1968) En algn sentido, en las conclusiones de la obra se poda leer una recomendacin a los dirigentes polticos de los Estados Unidos de la dcada del '60: para asegurar la estabilidad poltica (y el sistema capitalista de produccin) en las sociedades en vas de desarrollo, era necesario no el otorgamiento de crditos sino la instalacin de "gobiernos con autoridad. Estas ideas tuvieron repercusin en los mbitos acadmicos y polticos norteamericanos y latinoamericanos. Algunos sectores polticos justificaron la instalacin de dictaduras militares en Amrica Latina as como provoc que algunos intelectuales comenzaran a estudiar las relaciones entre economa y poltica en ese tipo de sociedades, con el fin de explicar el establecimiento de gobiernos autoritarios que declaraban censurada la democracia poltica y,
1972).

al

mismo tiempo proponan profundizar la modernizacin econmica. (O`DONNELL, Como los otros trabajos de Huntington, el que analizaremos ahora es talentoso y plantea una tesis provocativa de acuerdo a la visin de sus propios crticos. (RUSSET, O`NEAL Y COX, 2000)

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Nos proponemos analizar crticamente la tesis de Huntington en el sentido del siguiente interrogante: fue su propuesta la simple modificacin del modelo de la guerra fra que Huntington afirma haber abandonado? Desde la segunda mitad de los 90 el triunfalismo de las ideas propuestas por Francis Fukuyama (liberalismo, democracia, mercado), entraron en

decadencia frente a la realidad de la guerra en Yugoslavia, la continuidad de conflictos en Ruanda o ante el conflicto rabe-israel, por citar algunos. Para entender el resurgimiento de estos conflictos reapareci el anlisis del factor cultural histrico o "culturalismo"; es importante sealar la fuerza que adquiri la cultura como factor explicativo de conflictos. Los posibles escenarios conflictivos se relacionan con antiguas

concepciones sobre la seguridad y la defensa a lo que se denomina "nuevas amenazas, que son problemas que debera afrontar la comunidad internacional en la post guerra fra. En la tesis central de su libro Huntington dice : "el choque de civilizaciones amenaza la paz mundial y, en la postguerra fra, las distinciones ms importantes entre las personas no son ideolgicas, polticas o econmicas, son culturales contina expresando: la cultura y las identidades culturales, que en su nivel ms amplio son identidades civilizacionales, estn configurando pautas de cohesin, desintegracin y conflicto en el mundo de la postguerra fra " (HUNTINGTON, 2000) Cmo se llega a una hiptesis de conflicto a partir de esta idea? Cmo y cundo se asume a la cultura como factor desestabilizador? Trataremos de encontrar algunas respuestas posibles. Es evidente que Huntington desarrolla un particular concepto de cultura; su planteo terico tie concepciones militares acerca de la seguridad y las polticas de defensa, pero tambin se extiende a los anlisis periodsticos que consideran que esas ideas resuelven problemas fundamentales, clarifican concepciones oscuras; desde la eleccin de Bill Clinton, la tesis del profesor de Harvard se promovi como nuevo "artculo X "... se abalanzan a esa idea como si fuera el centro conceptual alrededor del cual es posible construir un nuevo sistema general de anlisis" (LANGER, 1995).

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Despus de una lectura profunda del libro, se podra concluir, en cierto sentido, que Huntington ha ganado ms en fama meditica que en calidad cientfica con su trabajo.

Cultura, identidad cultural y civilizaciones

Huntington habla de un supuesto "consenso" entre los especialistas sobre lo que se entiende por cultura. Parece ms bien una ilusin del autor o, en todo caso, el lugar donde enmascarar su posicin. No solo expone lo que podra considerarse como "cultura" sino qu significa cultura en el desarrollo del panorama internacional, cuando expresa claramente que: " Las mayores divisiones de la humanidad y la fuente preponderante de conflictos sern culturales... El enfrentamiento entre civilizaciones dominar la poltica mundial (HUNTINGTON,
2000).

Bologna explica acertadamente que esta percepcin Huntington la toma de un libro escrito por Wallance en 1990, en el que hace referencia a una lnea de fractura que se manifiesta desde el ao 1500. (BOLOGNA, 2001) La cultura-civilizacin aparece indisolublemente ligada a la divisin, al conflicto, al enfrentamiento; para esa idea utiliza como explicacin los conflictos derivados de las diferencias religiosas de grupos islmicos y la disolucin de los pases del Este europeo. Para Bologna es necesario saber qu entiende Huntington cuando habla de civilizaciones y seala que, en su definicin Huntington elige muy especialmente una explicacin basada en el tema de la religin, lo hace citando a Tiryakian que sostiene que de todos los elementos objetivos que definen las civilizaciones, el ms importante es la religin. (BOLOGNA, 2001) De acuerdo a la perspectiva de Huntington, los conflictos y matanzas locales en la antigua Yugoslavia y Oriente Medio; as como la subida de las

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tensiones en Asia (alrededor de Corea del Norte, o de las aguas territoriales en el mar de China), son las seales precursoras de conflictos posibles, en una fase inaugural de esta nueva generacin de guerras. Es decir, por ms que la lnea de fractura se iniciara desde el ao 1500, l elige interpretar eventos actuales. Advertimos que, al seleccionar estos hechos y no otros, con su hiptesis de conflicto cultural se pueden ubicar diferentes conflictos en un mismo horizonte (el de la intolerancia hacia el otro), homogeneizando desde guerras con base en intereses geoestratgicos hasta reclamos por la educacin bilinge; borrando de un plumazo la historia y los procesos de tipo poltico, econmico o estratgico, que cada uno de los casos encierra. Por esto consideramos necesario aclarar que en la raz del pensamiento de Huntington es peligrosa la simplificacin reduccionista que consiste en hacer equivaler cultura y civilizacin. Pero si entendemos que la cultura es "el conjunto de conductas aprendidas que pretenden de alguna forma cubrir las necesidades humanas en lo que respecta a los valores y a las normas... y que estas culturas tienen la suficiente influencia como para impregnar la vida de las personas que en ella viven y conviven (BUCHRUCKER, 2001), de igual modo reconocen la misma multiplicidad, las mismas estabilidades, inestabilidades y violentos cambios que las otras formas de la vida, donde el poder y las relaciones de poder estn siempre presentes. Por lo contrario, es necesario concebir que la civilizacin es ese horizonte comn utpico que, al estar por encima de los individuos como de las culturas, permite su dilogo y su retroalimentacin constante. Qu es la civilizacin, si no lo que permite eventualmente superar, en nombre de la utopa de lo humano, individuos y las culturas? la guerra de todos contra todos, de los

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Las ocho civilizaciones...

La tesis de Huntington plantea que el sistema internacional, en otra poca fundado en la polaridad de poderes, estara en transicin hacia un nuevo sistema compuesto de ocho civilizaciones principales. Ellas son: occidental, japonesa, confuciana ("snica"), hind, islmica, ortodoxa, latinoamericana y ("puede ser") africana. Aqu, nuevamente Bologna, nos remite a la importancia de conocer las fuentes que utiliz Huntington para esta clasificacin; escribe que: En primer lugar se basa en Melko, quien establece que las civilizaciones contemporneas son cinco: la china, la japonesa, la hind, la islmica y la occidental Sin explicacin, Huntington expresa que la mayora de los autores agregan a la civilizacin rusa ortodoxa. Luego incluye a la civilizacin latinoamericana y otra con la cual no est absolutamente seguro de que realmente sea, como la africana (BOLOGNA, 2001). La cultura y no la clase, la ideologa o la nacionalidad ser la diferencia en la lucha por el poder en el futuro. La tendencia dentro de cada bloque es tener cada vez ms conciencia civilizacional. Las guerras decisivas del futuro sern combates de lneas de fractura civilizacionales, como las que separan Croacia y Eslovenia occidental de la Bosnia musulmana y la Serbia eslavo-ortodoxa, o el Pakistn musulmn de la India budista. As como nos muestra las fuentes que utiliza Huntington, Bologna expone un paralelismo coincidente entre la clasificacin de Huntington y la de Galtung, cuando seala que casi no existen diferencias, sin embargo expresa: si se puede detectar que el autor norteamericano no desea separar por razones que ayudarn a comprobar su tesis, a los Estados Unidos de la Comunidad Europea a los que unifica bajo el rtulo de civilizacin occidental (BOLOGNA, 2001). La poltica occidental en un contexto de nuevo orden, estar

necesariamente dirigida a mantener una hegemona mundial jugando unos contra otros en una especie de equilibrio de poderes y aprendiendo a vivir en la diversidad.

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Sus ocho civilizaciones: son grupos tnicos jurdicamente constituidos o son formaciones multitnicas, inestables, unificadas - o no - por la coercin de las lites, intereses econmicos e ideolgicos ms bien que una cultura comn? Suponiendo, por el momento, que hay ocho civilizaciones por qu sus futuras relaciones deberan estar orientadas hacia un conflicto? Ha sealado Huntington: " las diferencias no significan necesariamente conflicto", pero "las civilizaciones chocarn porque encarnan valores polticos y morales incompatibles; por ejemplo las ideas occidentales de individualismo y de democracia van en contra de las creencias de numerosas civilizaciones no occidentales".(HUNTINGTON, 2000). En este punto, el de los valores de la democracia, es pertinente sealar los resultados obtenidos por Risse-Kappen, sealando que es importante el sentido de la identificacin mutua entre democracias; basadas en una poltica cultural de pacifismo con respecto a la resolucin de conflictos, que puede dar un aumento en la percepcin de otros y, a su vez, ser una amenaza para aquellos que no comparten su cultura. (RUSSET, O`NEAL y COX, 2001). Por otra parte, en un trabajo de bsqueda de referentes empricos para las hiptesis de Huntington, Russet y colaboradores concluyen: " todas las civilizaciones de Huntington contienen democracias y autocracias... pero no parece afectar tratados o el grado de democracia suficiente para soportar la denuncia de que las diferencias en las civilizaciones son la mayor influencia directa en la incidencia de las disputas militares. Ellos sealan que se trata de una influencia realista y liberal en la visin de Huntington. A comienzos de la dcada pasada, Huntington predijo que los conflictos se trasladaran al plano de las identidades ms primarias de la gente, las que estn siendo amenazadas por la modernizacin y la globalizacin. En el fondo, lo que encendera las pasiones y animosidades de unas civilizaciones contra otras seran sus sentimientos ms bsicos: distintas visiones sobre la relacin entre Dios y el hombre, sobre el individuo y el colectivo, sobre la ciudadana y el Estado, sobre los padres y los hijos, sobre la igualdad y la jerarqua. (HUNTINGTON, 2000).

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Concretamente, pasada la ola de las grandes ideologas, no deviene la paz y la armona mundiales sino la confrontacin entre diversos principios civilizatorios y la colisin de identidades tribales, locales y nacionales. As, segn Huntington, y "por primera vez en la historia", la poltica mundial es al mismo tiempo multipolar y multicivilizacional. De este modo, los pueblos con cultura comn se estn aproximando. Los pases formados con poblaciones pertenecientes a diferentes civilizaciones, por lo contrario, se estn desintegrando. Hacia el final de su trabajo puntualiza: " aqu no se trata de hacer una defensa de los conflictos entre las civilizaciones, sino de presentar hiptesis descriptivas de cmo podra ser el futuro. Y si stas son hiptesis aceptables, es necesario considerar qu consecuencias tendran para la poltica occidental. (HUNTINGTON,
2000).

Huntington no le dedica mucho tiempo a la dinmica interna y la pluralidad de cada civilizacin. En realidad, Huntington aparece en este punto como un idelogo, alguien que pretende convertir las civilizaciones y las identidades en lo que no son: entidades cerradas y aisladas de las que se han eliminado los procesos histricos que a lo largo de los siglos han permitido que la historia hable no solo de guerras de religin y conquistas imperiales, sino tambin de intercambios, relaciones cruzadas, influencias y aspectos comunes.

Occidente y el resto del mundo. La idea de decadencia occidental

En la visin del ensayo de Huntington se describe la lnea de fractura ms probable de las futuras relaciones civilizacionales cuando asevera: las aspiraciones universales de la Europa occidental, el decadente poder relativo de Occidente y la afirmacin cultural cada vez mayor de otras civilizaciones aseguran relaciones por lo general
(HUNTINGTON, 2000).

difciles entre Occidente y el resto del mundo

Por qu los valores en oposicin generaran automticamente una confrontacin poltica y militar? Huntington no responde directamente a esta cuestin. Entiende que las civilizaciones son bloques de poder cada una luchando por la supervivencia y la dominacin.

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En este sentido aparece el "peligro" para Occidente que est segn sus propias palabras: las otras civilizaciones estn en vas de desarrollar capacidades econmicas, militares y culturales para desafiar la hegemona occidental y resignificar el mundo a travs de valores y creencias no occidentales... (HUNTINGTON, 2000) Inmediatamente plantea temas que, segn su hiptesis, cada vez tienen ms peso en la agenda internacional y son los que separan a Occidente de otras sociedades, ellos son: la proliferacin armamentista, los derechos humanos, la democracia y la inmigracin. Con respecto a la democracia y los derechos humanos Huntington expresa: " para los aos 90... estaba en marcha una revolucin democrtica a escala mundial y en breve tiempo las ideas occidentales sobre derechos humanos y las formas occidentales de democracia poltica prevaleceran en todo el mundo ... Sin embargo, restringe este planteo diciendo: pero, la mayor resistencia a los esfuerzos de democratizacin proceden del islam y Asia (HUNTINGTON, 2000) Para este autor el Resurgimiento islmico y la afirmacin asitica" han provocado la capacidad de resistir a las presiones occidentales en materia de derechos humanos, Los ejemplos que utiliza sealan que las resoluciones sobre esta materia casi siempre fueron rechazadas en las votaciones de la ONU; como los casos de Birmania o la de Pakistn contra China por Cachemira. Explica que en Viena en 1993, los pases asiticos plantearon que el control del cumplimiento de los derechos humanos violaba la soberana estatal. Desde su punto de vista esto pone de manifiesto la clara decadencia del poder de Occidente para imponer el rumbo en estos temas. Es preciso aportar aqu los resultados de investigaciones tericas con sustento en referentes empricos sistemticos, aplicados a los temas ms sobresalientes de la tesis de Huntington. Con respecto a la universalidad de los derechos humanos, Nasr Abu-Zayo seala que la pregunta ante la hiptesis de Huntington no es si su punto de vista es vlido o no, "ms importante es la referencia hecha al conflicto global, una

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referencia que marca el dilema de los pases del Tercer Mundo que tienen en consideracin los Derechos Humanos ... (NASR ABU-ZAYO, 2002). Para este autor, en estos pases, la Declaracin Universal de Derechos Humanos es entendida como un producto occidental, con la intencin de proteger el bienestar de los ciudadanos occidentales, a expensas del bienestar de las naciones no occidentales. Sostiene que se entiende as por el nivel sociocultural mantenido en esas sociedades; un nivel cultural que todava no ha alcanzado el standart cultural de modernidad. Se pregunta: son la modernidad, la igualdad y la libertad (los Derechos Humanos) una mera invencin occidental? Asevera que el hecho de que !a civilizacin haya alcanzado un moderno y reciente desarrollo en la parte occidental del mundo, totalmente occidental. Le responde a Huntington en los siguientes trminos. "la explotacin; la injusticia y la humillacin son los tres factores que determinan las relaciones bsicas entre Occidente y el resto del occidental"(NASR ABU-ZAYO, 2002). Por esto enfatiza en decir que cuando se observa el mundo musulmn (Islam), el sentimiento pblico de injusticia y humillacin es an ms fuerte, el rechazo o la aceptacin de la modernidad, democracia y Derechos Humanos, aparece siempre cuestionado, analizado y discutido en referencia al Islam como un concepto religioso esttico", as como la situacin social y poltica en los pases musulmanes generalmente se encuentra ausente en las discusiones. En esta lnea plantea una serie de interrogantes: "cunta ser la presin que se practique en contra del mundo musulmn para proteger los intereses econmicos y polticos de Occidente? cuntos regmenes polticos injustos sern sostenidos por las polticas occidentales en contra del futuro de la gente? cunta manipulacin poltica es jugada en contra de los musulmanes, presentando al Islam como el enemigo sustituto de Occidente luego de la disolucin de la Unin sovitica?... (NASR ABU-ZAYO, 2002). Concluye que modernidad, Derechos Humanos y democracia son slo para los privilegiados, que los Derechos Humanos son absolutamente universales como mundo en la mirada del pblico no no significa que toda la civilizacin es

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modelo, principio o ideal y que el Islam como religin es tambin ideal, universal y muy humano, pero la situacin sociocu!tural y poltica de la mayora de los pases musulmanes no permiten que el mensaje original del Islam sea descifrado. Dice que el mundo necesita un cambio de orden que no sea utpico: lograr la igualdad, justicia y libertad entre las naciones y las culturas (NASR ABU-ZAYO,
2002)

Por su parte, Buchrucker, seala que la corriente opuesta al paradigma universalista de los derechos humanos actualmente analizada es la variante fundamentalista islmica , pero no cree que esa fijacin unilateral del fenmeno ayude a esclarecer el tema de los bloqueos que no permiten la consolidacin del consenso internacional en torno a los derechos humanos. Ms bien, se inclina por remarcar que el clima intelectual de esta posguerra fra no es post-ideolgico sino ms bien, cripto-ideolgico. (BUCHRUCKER, 1999). Sostiene que se observan en Asia dos variantes diferenciadas de ideologas opuestas al paradigma de los derechos humanos: 1. El fundamentalismo religioso que plantea una oposicin absoluta, buscando formas teocrticas de legitimacin, como por ejemplo el rgimen del ayatollah Khomeini en Irn y con rasgos extremos en el Afganistn de los talibanes. All se han producido gravsimas violaciones a los derechos de la mujer y de la libertad de conciencia. 2. El discurso del oficialismo de Singapur y Malasya, plantea un ncleo duro que apenas logra ocultar con frases "culturalistas el autoritarismo tecnocrtico neoconservador de sus "democracias de estilo asitico. Esta postura se desprende de la denuncia de intromisin extranjera" cuando se trata de organismos defensores de derechos humanos o agresin a la cultura nacional por fuerzas forneas, es, para el autor: la ensima reproduccin de un viejo tema ideolgico de la extrema derecha xenfoba universal, es decir, tambin "occidental. .. Buchrucker indica que el famoso "consenso" occidental sobre la universalidad de los derechos humanos no es tan slido como a menudo se argumenta. Hoy la prctica de los lderes occidentales, sobre todo la de Estados Unidos, consiste en

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distorsionar el discurso en el momento de advertir falencias en materia de democracia y derechos humanos en algunos gobiernos. Mientras que para determinados regmenes, la crtica en este sentido es

constante, para otros, se encuentran justificativos o directamente el silencio. Por ejemplo: Si la democracia no reina plenamente en algn pas que mantiene conflicto con Estado Unidos y sus aliados, el tema es motivo de indignadas denuncias; pero de la falta de democracia en Arabia Saudita o Pakistn se habla muy poco y siempre con mesura (BUCHRUCKER, 1999) El caso latinoamericano, el del golpe de Estado" a Chvez en Venezuela, deja a la vista este discurso acomodaticio a los intereses de Estados Unidos y sus aliados. Concluyendo, el planteo de Huntington surge de entender que sus ideas de democracia y derechos humanos son "universales, por lo tanto, deberan ser aplicables y respetadas por todo el mundo. Su posicin es parcial ya que en ningn caso hace mencin a la interesada aplicacin por parte de "Occidente" de esos derechos. No particip acaso de acciones polticas violentas, ilegales y a menudo clandestinas en Amrica Latina, frica, Medio Oriente, Asia, cuya

consecuencia es una trgica sucesin de muertos, "desaparecidos, torturados, encarcelados, exiliados...? Existe un abismo entre la retrica pblica y la manera verdadera en que los Estados Unidos conducen su poltica exterior. En cuanto a la inmigracin como tema importante de la agenda internacional, Huntington identifica que: los nuevos inmigrantes proceden en su mayora de sociedades no occidentales" y se instalan principalmente en pases europeos y en Estados Unidos. Seala, sin mayores datos para confrontar : ... el crecimiento vegetativo de la poblacin en Estados Unidos es bajo y cero en Europa y que los emigrantes tienen altos ndices de fecundidad y por tanto son los responsables del futuro crecimiento demogrfico de las sociedades occidentales ... Para l, las fobias se basan en autnticos choques culturales y en preocupaciones acerca de la identidad.

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A posteriori, trata la cuestin de la inmigracin en Europa y en Estados Unidos indicando que, a partir de la dcada de los 90, estos pases han estado a favor de reducir la inmigracin y que gran parte del resentimiento se concentr en los inmigrantes ilegales , entiende que Estados Unidos sigue a Europa en el recorte sustancial de la entrada de no occidentales en su sociedad.
(HUNTINGTON, 2001).

Ante el interrogante puede Europa o !os Estados Unidos detener la marea de la inmigracin? El mismo se responde planteando diferencias segn los casos: Para Europa, si no restringe la inmigracin, a la amenaza de la islamizacin le suceder la de la africanizacin Para Estados Unidos el problema lo plantean, segn su visin, los mexicanos, a los que les calcula en poco tiempo una proyeccin del 25% sobre la poblacin estadounidense. Su propuesta en este caso es la siguiente: solamente los cambios en la poltica de inmigracin podrn cambiar esas proyecciones (HUNTINGTON, 2001) Para Huntington el problema fundamental, en el caso norteamericano tiene que ver con el grado de asimilacin a la sociedad norteamericana de los hispanos. En caso contrario, advierte, sern una amenaza para Estados Unidos, concluyendo: los resultados de la expansin militar estadounidense del siglo XIX podran verse amenazados por la expansin demogrfica mexicana del siglo XXI
(HUNTINGTON, 2001).

De este modo, los pueblos con cultura comn se estn aproximando. Los pases formados con poblaciones pertenecientes a diferentes civilizaciones, por el contrario, se estn desintegrando o estn soportando una fuerte tensin. Creemos que es importante reflexionar sobre el impacto lesivo a la multiculturizacin (en tanto que propicia un orden diverso e incluyente), que surge de tesis racistas como la que plantea Huntington. Hablamos de racismo en el sentido que, a travs de sus argumentos, el otro" es claramente identificable y reconocido, aunque percibido como inferior y una amenaza para la poltica domstica.

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Observamos que el tratamiento realizado por Huntington de estos temas fundamentales de la agenda internacional", no es honesto, en tanto presenta sus argumentos y no declara abiertamente su filosofa y programa poltico. Autores como Russett, O`Neal y Cox llevaron adelante un anlisis crtico de las posturas de Huntington llegando a algunos resultados que ponen seriamente en duda las afirmaciones de su trabajo, como por ejemplo: Que las disputas entre Occidente y el resto del mundo no son ms comunes que las que existen entre o dentro de los otros grupos. Que el dominio de una civilizacin por un Estado central (democrtico o no) inhibe poco el conflicto dentro de la civilizacin. Que las civilizaciones no definen las "lneas de fractura" sobre las cuales ocurren los conflictos internacionales. Que son siempre ms relevantes los vnculos comunes de la democracia y la interdependencia econmica que une a muchos Estados y separa a unos de otros. Encontraron, en su trabajo, dos grupos con los cuales Occidente ha experimentado ms conflictos: un conflicto entre un grupo occidental y cristianos del Este entre 1950/1992 y un alto nivel de violencia interestatal entre Occidente y grupos "snicos". Consideran que estos datos son la esencia de la hiptesis de occidente y el resto del mundo, pero, para ellos: es ms plausible interpretarlos simplemente como la evidencia de los conflictos de la guerra fra entre la antigua cortina de hierro en Europa y de la cortina de bamb en Asia
(RUSSETT, O`NEAL y COX, 2001).

Estos autores han evaluado las hiptesis del ensayo de Huntington aplicando categoras de anlisis (liberales y realistas), as como variables interdependientes en un contexto especfico: 1950/1992, que es la poca que elige Huntington para presentar sus argumentos por primera en 1993. Para su trabajo han considerado la necesidad e importancia de utilizar datos relacionados como el mejor mtodo cientfico disponible, indican que, en este sentido, Huntington no llev su teora a una prueba emprica sistemtica. As,

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sus conclusiones refutan en muchos casos los argumentos y afirmaciones de Huntington. Por su lado, para ilustrar el proceso de la presunta decadencia de la hegemona occidental, Huntington se vale de todo tipo de argumentos, aunque muchos fallen en su ms desnuda contextura intelectual, como cuando dibuja el rea occidental del mundo a lo largo de tres mapas datados en 1920/ 1960 y 1990 que le permite comprobar ese retroceso mediante el expeditivo recurso de asignarle a Occidente en 1920 toda el frica y el Asa-suroriental colonizadas; en 1960 verifica que buena parte de esos territorios pertenecen a otras civilizaciones y en 1990 que todava ms territorios han abandonado a Occidente, en aras de diversas civilizaciones milenarias que Huntington no da por existentes en 1920 ni en 1960. Con este "mtodo de anlisis", no puede dejar de ver un desmejoramiento de la situacin occidental. Sin embargo, le asigna a Occidente una posibilidad expansiva a costa de las civilizaciones colindantes, con lo cual se puede percibir que toda la queja sobre la preponderancia en peligro es puramente tctica.

El Islam y Occidente.
Dice Huntington: " Algunos occidentales, como Bill Clinton, han afirmado que Occidente no tiene problemas con el islam (sic) sino con los extremistas islamistas violentos. Mil cuatrocientos aos de historia demuestran lo contrario
(HUNTINGTON, 2000).

Su intencin es advertir a Occidente que tiene un nuevo y altamente agresivo frente de conflicto y viene a instalar la guerra como motor de la historia; dibuja un enemigo tenaz que es el Islam, no el fundamentalismo islmico, sino el Islam en su totalidad. Por un lado, Huntington seala a Clinton, entonces presidente de los

Estados Unidos; como el "responsable" de la "decadencia occidental , y a la vez equivocado analista de las relaciones islmicas-estadounidenses; es muy simple desprender sus preferencias polticas en este punto.

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Por otro lado, seala que "Mil cuatrocientos aos de historia demuestran lo contrario", descontextualizando hechos histricos de acuerdo a sus argumentos y seleccionndolos para explicar que el conflicto existente es "fruto de las diferencias religiosas y polticas (HUNTINGTON, 2001). De todos modos, marca un antes y un despus en las relaciones con el Resurgimiento islmico que, dice, ha provocado entre los musulmanes " una confianza renovada en la validez y valores de su civilizaci6n en comparacin con OccidenteEs lgico que tras la revolucin iran de 1979 estallara una cuasiguerra entre civilizaciones: el islam y Occidente"(HUNTINGTON, 2001) Con el hundimiento de la Unin Sovitica que termin con un enemigo comn de Occidente y del Islam, segn sus dichos, "convirti a ambos en la principal amenaza a la vista para el otro". Por esto insiste sosteniendo que la tolerancia para con el otro decay en los aos '80 y '90 ... As las causas del conflicto entre el islam y occidente estriban en cuestiones fundamentales de poder y cultura" (HUNTINGTON, 2001) Huntington cree que la falta de un Estado Central, como ocurre en et Islam, provoca que se vuelva mucho ms difcil el mantenimiento del orden dentro de cada civilizacin, y la preservacin de la paz con los restantes agentes se vuelve mucho ms difcil. Por otra parte, en su visin, tras la cada del Muro de Berln en 1989, se crean nuevas perspectivas: El ascenso poltico y econmico del Este de Asia, especialmente la emergencia de China como poder hegemnico en esta regin. El restablecimiento de Rusia como Estado Central de la Civilizacin Ortodoxa. La contradiccin entre la creencia de Occidente en la universalidad de valores y de sus instituciones, y el gradual declive de su poder. El dramtico renacimiento que se ha extendido por todo el mundo del Islam. Es este renacimiento del Islam el que provoca en Huntington mayor detalle en sus anlisis. Para l, el resurgimiento islmico fue a la vez producto de la modernizacin y el esfuerzo por enfrentarse a ella. Los fenmenos de urbanizacin, movilizacin social, niveles ms altos de alfabetizacin y educacin,

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mayor interaccin con Occidente y otras culturas, habran debilitado los vnculos provocando alienacin y crisis de identidad, que fueron aliviados por los smbolos y las creencias islmicas. Las otras causas del resurgimiento habran sido el fracaso de las soluciones de origen occidental, como el nacionalismo y el socialismo; el boom del petrleo de los aos sesenta, que increment el poder y la riqueza de muchos pases musulmanes y, finalmente, el enorme crecimiento demogrfico: " los musulmanes sern en el ao 2000 el 20% de la poblacin mundial" (HUNTINGTON, 2001). Huntington observa adems:"donde quiera que miremos a lo largo del permetro del islam, los musulmanes tienen problemas con sus vecinos
(HUNTINGTON, 2001)

Atribuye esos antagonismos al hecho de que el Islam ha sido al legado de su

desde el principio una religin glorificadora de la espada;

expansin original, por el cual musulmanes y no musulmanes son hoy vecinos en toda Eurasia; al carcter absolutista de la fe musulmana que "funde religin y poltica; a la ausencia de uno o ms Estados centrales en el Islam capaces de mediar en los conflictos; por ltimo, al gran nmero de jvenes varones desempleados. Subraya:"mientras el Islam siga siendo Islam (como as ser) y Occidente siga haciendo Occidente (cosa que es ms dudosa), este conflicto fundamental entre dos grandes civilizaciones y formas de vida continuar definiendo sus relaciones en el futuro lo mismo que las ha definido durante los ltimos catorce siglos" (HUNTINGTON, 2001). Nos remitiremos, para contra-argumentar las afirmaciones de Huntington al trabajo de Russet, O'Neal y Cox que utilizando una variable indicativa para valorar la incidencia de violencia entre Occidente y el Islam, como resultado obtuvieron que son ligeramente ms propensos a pelear que otros pares de Estados. Pero el coeficiente es estadsticamente insignificante y, con una mirada ms cerrada estos efectos desaparecen. Explican que, en su trabajo, han identificado a Israel como una parte de Occidente y que Huntington no lo hizo. As, controlando el conflicto entre Israel y el Islam el coeficiente para el indicador de la violencia de conflictos

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entre Occidente y el Islam es negativo y ms significativo, mientras que el de Israel y el Islam es fuertemente positivo. Con respecto a la afirmacin de Huntington sobre las disputas entre civilizaciones en la postguerra fra, los mismos autores analizan el perodo

1950/92 en dos pocas: cundo prevaleci la rivalidad Este-Oeste y a partir del ao 1979, ao de la revolucin iran que Huntington marca como el momento en que se volvieron ms importantes los conflictos civilizacionales. Utilizando variables para determinar la frecuencia de los conflictos concluyeron que, luego de la revolucin iran, en vez de aumentar, la frecuencia de las disputas sobre los lmites de las civilizaciones, declinaron en los aos que siguieron; y aseveran que muchos de los conflictos sobre lmites de civilizaciones fueron resueltos o reducidos tanto en Afganistn, como en Nicaragua, Camboya, Medio Oriente, cuando la guerra fra termin. Concluyen que los conflictos entre civilizaciones no aumentaron a medida que la guerra fra declinaba, se volvieron ms infrecuentes en todo caso: La guerra fra no suprimi los conflictos regionales, los exacerb. (RUSSET, O`NEAL y
COX, 2001).

Sostienen que no hay evidencia del choque entre el Islam y Occidente, excepto por el que envuelve a Israel; que el dominio de una civilizacin por un Estado central democrtico o no, inhibe apenas e! conflicto; que las civilizaciones ayudan a predecir alianzas, pero realizan solo una pequea contribucin para entender las instituciones polticas de sus pases y sus interacciones comerciales. En sus conclusiones, indican que Huntington los incentiv a considerar el rol que juegan las civilizaciones en las relaciones internacionales y detectaron que ese rol es mucho ms benigno de lo que l sugiere: "porque las civilizaciones representan una forma de la cultura humana que puede ser difcil cambiar... " la evidencia que reunimos indica que los lideres nacionales no necesitan un atentado como una misin de Hercleo" ... Los polticos deben enfocarse en lo que pueden hacer: expandir pacficamente la democracia y la interdependencia econmica a aquellas partes del mundo que estn excluidas (RUSSET,O`NEAL y COX, 2001).

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En todo caso, el fortalecimiento de las fuerzas liberales para la paz puede aliviar las fuerzas que aparecen en el "choque de civilizaciones".

Algunas conclusiones
A nadie escapa que, tras los atentados terroristas del 11 de setiembre, han sido frecuentes las alusiones, mayormente favorables, a la tesis de Samuel Huntington sobre el choque de civilizaciones. Terminada la Guerra Fra, EEUU careca de un enemigo tangible y su principal objetivo externo era mantener su supremaca sin rival a escala global marcada por su preeminencia militar, su liderazgo tecnolgico y su posicin como mayor economa mundial. Los atentados terroristas del 11-S daran un nuevo giro a la poltica exterior norteamericana revitalizando la misin de este pas en la conservacin de los valores fundamentales de su accin externa. Las polticas de la disuasin y la contencin ya no eran tiles para alcanzar este cometido en un contexto de nuevas amenazas y enemigos de naturaleza no estatal como los grupos terroristas. Algunos autores sealan que calzaron a la perfeccin en la mentalidad de guerra fra del equipo de gobierno del presidente George Bush, ya que colocaron en el lugar que dej vaco el derrumbe del bloque sovitico la invalorable presencia estratgica de un adversario: el islamismo. De aqu que la Doctrina Bush instaurara los ataques preventivos y el intervencionismo unilateral bajo una lectura del mundo dividida entre el eje del bien y el eje del mal, dicotoma constante en la poltica exterior de los EEUU a lo largo de su historia. En su afn de hacer del mundo un lugar mas seguro, las prioridades de la agenda externa norteamericana se centraron en la guerra contra el terrorismo y en evitar la proliferacin de armas de destruccin masiva por parte de actores estatales o no estatales. El presupuesto en defensa se elev a niveles comparables a la poca de la Guerra Fra y se llevaron a cabo las intervenciones en Afganistn (2001) en el marco de la ONU y en Irak (2003), sin el respaldo del

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organismo internacional. Este accionar unilateral suscit fuertes crticas en la comunidad internacional, generadas tambin por el rechazo del gobierno de Bush al establecimiento de la Corte Penal Internacional (CPI) y su reticencia a ratificar el Protocolo de Kyoto sobre el cambio climtico, entre otros. Huntington haba pronosticado que: el problema subyacente para Occidente no es el fundamentalismo islmico. Es el Islam, una civilizacin diferente cuya gente est convencida de la superioridad de su cultura y est obsesionada con la inferioridad de su poder". (HUNTINGTON, 2000) No sorprende que la expresin "choque de civilizaciones" haya sido desempolvada al da siguiente del ataque terrorista. Las imgenes televisivas de manifestantes palestinos celebrando el atentado, las agresiones sufridas en EEUU por miembros de la comunidad musulmana, contribuyeron a reforzar la sensacin de un conflicto entre culturas. De acuerdo a nuestro anlisis, el pensamiento de Huntington aparece limitado por las hiptesis del realismo poltico, el paradigma dominante de la poca de la guerra fra. Para l, como para los realistas de antes, la poltica internacional es, sobretodo, una lucha por el poder entre unidades coherentes pero esencialmente aisladas, donde cada una busca avanzar segn sus propios intereses en un desarrollo anrquico. Huntington ofrece una "vuelta de tuerca" a la teora de la Guerra Fra? La respuesta parece clara y evidente. La amenaza pretendida y las respuestas aconsejadas son seguramente conocidas. La amenaza sovitica se puede haber evaporado, pero nuevos enemigos, en particular, la "conexin islmicaconfuciana", ahora ponen en peligro los intereses occidentales. En su anlisis aparecen ciertas diferencias evidentes: las unidades fundamentales del conflicto internacional son entre Civilizaciones, no entre Estados; el mundo de las civilizaciones en conflicto es multipolar ( no bipolar) y los jugadores principales estn unidos por una afinidad cultural ms que por la clase o ideologa. Pero, bajo la superficie de una nueva imagen del mundo, los mecanismos de accin son similares.

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Huntington reemplaza el Estado-nacin, pieza principal del viejo juego de la poltica realista, por una pieza todava ms amplia: la civilizacin. Pero, considerando que el juego contina como antes. Creemos que esta es la novedad, despus del triunfalismo de muchos escritos de la postguerra fra: el pesimismo de Huntington. En una entrevista, ha dicho que Occidente debe ahora enfrentar un mundo en el cual " la balanza del poder est en vas de cambiar de manos". Este pesimismo spengleriano tiene races tanto en el darwinismo social como en el realismo: en la lucha por la supervivencia y la supremaca, la victoria pertenece a la civilizacin ms unificada culturalmente, la ms decidida y la ms adaptada a la persecucin del poder mundial En consecuencia, Huntington imagina al multiculturalismo, la "desoccidentalizacin , como una amenaza seria para los intereses occidentales; insiste en el hecho que las polticas que favorecen el multiculturalismo amenazan "los principios subyacentes que han sido las bases de la unidad poltica americana". En su trabajo, todas las definiciones de lo no occidental suelen ser tcita o expresamente crticas. Ante estos peligros, exige por lo menos dos respuestas, en primer lugar, un movimiento de unificacin y revitalizacin cultural y un compromiso renovado alrededor de la seguridad colectiva militar, poltica y cultural. As expuesto, segn Huntington, debemos ocuparnos del enemigo interno, definido como "grupos de inmigrantes no integrados y no blancos. Un tema en el que Huntington no profundiza es el siguiente: qu ocurre cuando el conflicto surge dentro de una civilizacin porque la inmigracin ha provocado que existan grandes ncleos de poblacin procedentes de otra civilizacin distinta? Habra aqu que realizar tambin una "poltica de contencin como ha sugerido contra las naciones islmicas? En este punto acordamos con la investigacin de Vilma Ptrash, de la Universidad del Salvador. cuando seala que Huntington se revela con su "tesis culturalista como un eurocentrista orgnico, o lo que es lo mismo, como un WASP. Esta investigadora seala que Huntington revela que su mayor y ms crucial miedo no es tanto al conflicto de civilizaciones allende las fronteras estadounidenses, sino su impacto al interior de los Estados Unidos: De esa

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forma, Huntington parece abominar la multiculturizacin de su pas y lamentar, con el racismo propio de un eurocentrista orgnico, que el sueo americano sea cada vez menos el de la sociedad de hombres libres y mucho ms el sueo iluminista de hombres y mujeres confrontando y adaptndose a la gran diversidad etnocultural que hoy identifica a los EEUU." (PETRASH, 2001). En segundo lugar, despus de "Occidente contra el resto del mundo, los occidentales no tienen ninguna eleccin si no hacen alianzas defensivas con civilizaciones ms dciles contra el poder de las "otras" ambiciosas. As, aconseja a Occidente a incorporar culturas de Europa del Este y de Amrica latina, mantener "relaciones cooperativas" con Rusia y Japn, reforzar las instituciones internacionales que reflejan y legitiman los intereses y los valores occidentales. No nos ofrece una razn para pensar que su sistema civilizacional permanecer multipolar. Con respecto a la universalidad de los derechos humanos y la democracia, entendemos que Huntington elabora un discurso justificando las acciones norteamericanas, en tanto Estados Unidos acta en el sistema internacional

segn los requisitos de la lgica realista. Bologna expresa, siguiendo a Kurth que, en la teora del Choque de Civilizaciones podra esperarse un conflicto renovado en Estados Unidos y Rusia o entre Estados Unidos y China, en donde el conflicto asumira diferentes formas de lo que fue en la Guerra Fra, cuando el lenguaje era ideolgico, los nuevos conflictos, en cambio, tendran un lenguaje cultural y agrega : habr de todos modos conflictos entre las grandes potencias y las potencias nucleares, y las que representan distintas visiones del mundo y distintas formas de vida. Y aunque Huntington no lo diga as, podran asumir, de manera concebible, la forma de una guerra fra, completada con todos estos viejos y familiares elementos de disuasin nuclear y alianzas militares (BOLOGNA, 2001). Por otra parte, es necesario sealar que Huntington no hace un anlisis procurando la siempre esquiva objetividad sino un planteo absolutamente subjetivo; basado en la idea de consolidar el dominio mundial de Estados Unidos; lo que lo convierte de analista en propagandista. De este modo, quiebra los

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requisitos ms elementales para el debate serio, porque no realiza el menor esfuerzo por poner a prueba la validez de su propuesta. Puede ser que, como dice Bologna, el fantasma de Rusia sigue despierto en la mente de algunos funcionarios de los Estados Unidos (BOLOGNA,
2001).

Finalmente, entendemos que la reivindicacin de Huntington,

de haber

producido un nuevo paradigma depender de su capacidad para defender la distincin entre ideologa poltica, base del viejo orden mundial, y los valores culturales de su nocin de "civilizacin".