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CordovaQuero2014 ElDesafiodelDialogo
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ISBN 978-987-33-6686-4
GEMRIP Ediciones
Hipólito Yrigoyen 1858, Depto. 9
1069 - Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina
info@gemrip.com.ar
www.gemrip.com.ar
El desafío del
diálogo
Historia, definiciones y
problemáticas del ecumenismo y
la pluralidad religiosa
!
❧
EL Hugo
DESAFÍO DEL DIÁLOGO
Córdova Quero
Historia, definiciones y problemáticas
del ecumenismo y la pluralidad religiosa
Introducción 1
1
El desafío del diálogo ❧
2
I❧
Historia
y actores ecuménicos ❧
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El desafío del diálogo ❧
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❧ Historia y actores ecuménicos
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El desafío del diálogo ❧
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❧ Historia y actores ecuménicos
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El desafío del diálogo ❧
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❧ Historia y actores ecuménicos
Religiones Teístas
Son también llamadas «monoteístas», tales como el Cristianismo,
el Judaísmo y el Islam. Es decir, para estas religiones «Dios» es un
ser «personal» y «trascendental» (Livingstone, 1977: 343)distinto a
lo material, que se denomina «Creación». Creador-Creación son el
binomio relacional de toda la realidad o existencia. Si bien hay una
relacionalidad, entre sí son distintos en «esencia». En muchos
casos, este monoteísmo es el resultado de la abolición o absorción
del politeísmo. Algunos especialistas consideran al «henoteísmo» o
«monolatría», es decir la adoración de un solo Dios aún cuando se
reconocen muchos Dioses, como el paso entre la desaparición del
politeísmo y la afirmación del monoteísmo, tal como afirma
Toynbee (1995 [1981]: 14) para el caso del judaísmo.
Religiones Politeístas
El politeísmo ha existido en la historia de la humanidad de muchas
maneras. Si bien por el compuesto proveniente de los términos
griegos polus que significa «muchos» y theos que significa «Dios»,
el politeísmo no existe en forma pura (Zwi Werblowsky, 2005
[1987]: 7316). Es decir, cada manifestación del politeísmo es
distinta de una cultura a la otra cultura, en distintas épocas y en
diferentes contextos geográficos, sociales y económicos. Incluso el
concepto de «Dios» varía en cada caso. Muchas practicas religiosas
actuales como los Kami en la religión Shinto japonesa o los
Bodhisattvas en el budismo Mahayana bien podrían ser
considerados como casos modernos de politeísmo. A diferencia del
monoteísmo, la relación en el politeísmo entre los Dioses y los
seres humanos es una relación binaria de «poder» y
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El desafío del diálogo ❧
Religiones Panteístas
Tales como el Budismo o el Hinduismo. No hay una distinción en
un Dios «personal» sino que la esencia de lo divino está en todas
las cosas. Es decir, toda le existencia lleva dentro de sí la esencia de
lo divino: «todo es Dios» (Taliaferro y Marty, 2010: 171).
Naturalismo
También llamado «deísmo» o «religión natural» (Charley, 1989a:
332). Si bien puede reconocer un principio divino como inicio de la
existencia, este está ausente y alejado de la misma. Por lo tanto, lo
que cuenta es la realidad que se percibe racionalmente.
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❧ Historia y actores ecuménicos
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El desafío del diálogo ❧
La hermenéutica
La hermenéutica constituye el medio de interpretación y de
reflexión para distinguir entre «el deposito de la fe» y el modo
como las verdades de la fe son formuladas tanto en las Sagradas
Escrituras como en los documentos de la Iglesia (textos litúrgicos,
decisiones conciliares, escritos patrísticos, etc.). Esta interpretación
(hermenéutica) permite determinar si las diferentes formulaciones
teológicas son complementarias más bien que contradictorias (Cf.
Dimen. ecum. 11.1)
La jerarquía de verdades
Según el decreto Unitatis redintegratio, este es un criterio a seguir
por aquellos que quieran comparar o exponer doctrinas, y cuyos
lineamentos han sido desarrollado en algunos documentos
postconciliares, especialmente el documento Reflexiones y
sugerencias respecto del dialogo ecuménico del Secretariado Para
La Promoción de la Unidad de los Cristianos, que luego se pasará a
llamar Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos (Cf. Dimen. ecum. 11.2).
Los frutos de los diálogos ecuménicos
Los logros de los diálogos ecuménicos tienen acuerdos de
diferentes alcances, ya que pueden ser acuerdos de
«convergencia», «divergencia», «consenso», «acuerdo parcial», o
«acuerdo». El propósito de todo esto es que los acuerdos no
queden en las comisiones bilaterales de dialogo ecuménico, sino
que formen nuevas intuiciones para la renovación de la Iglesia y
lleguen a ser patrimonio común de los cristianos (Cf. Dimen. ecum.
11.3).
La confesión ortodoxa
Las iglesias de la confesión ortodoxa o «de la tradición ortodoxa»,
participan oficialmente en el movimiento ecuménico a partir de su
ingreso como miembros del Consejo Mundial de Iglesias en la III
Asamblea Mundial celebrada en Nueva Delhi en 1961. Las iglesias
de tradición ortodoxa provienen de aquellas Iglesias fieles a la
«creencia correcta» (ortodoxia) que en 1054 protagonizaron el
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❧ Historia y actores ecuménicos
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El desafío del diálogo ❧
La confesión anglicana
La confesión anglicana surge formalmente cuando la Iglesia de
Inglaterra en el año 1536, cuando produce el cisma con la Iglesia de
Roma. Sin embargo, antes de que existiera una nación inglesa y
que se estableciera la «Iglesia católica» (325 d.C.), ya existía una
comunidad cristiana en las islas británicas (desde mediados del
siglo II). Los detalles de su establecimiento se desconocen. Lo
cierto del establecimiento de esta iglesia celta es que se desarrolló
en torno a los monasterios, los cuales eran lugares de refugio y
protección contra las tribus belicosas e importantes centros de
misión.
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❧ Historia y actores ecuménicos
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El desafío del diálogo ❧
La confesión evangélico-protestante
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❧ Historia y actores ecuménicos
Iglesias «evangélicas»
Son aquellas iglesias surgidas de las Iglesias protestantes
históricas, es decir que hablamos de las Iglesias metodistas,
bautistas, los grupos cuáqueros, congregacionalistas, adventistas y
los movimientos de santidad que se originaron entre los siglos XVII
y XIX. Las iglesias evangélicas comenzaron a participar del
movimiento ecuménico con posterioridad aunque no son
representativas de todas las iglesias evangélicas del mundo, pues
hay muchas de estas iglesias que se definen abiertamente como
«anti-ecuménicas». Un gran avance en el ecumenismo de las
iglesias evangélicas se dio en el «Tercer Congreso Latinoamericano
de Evangelización» llevado a cabo en Quito, Ecuador en Agosto de
1992. Fue allí donde se dieron cita más de mil delegados de iglesias
evangélico-protestantes e iglesias de la Comunión Anglicana para
trabajar en el tema del testimonio cristiano. Fue durante este
encuentro que por primera vez dos miembros titulares del Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI), formado en 1978, y dos de la
Confraternidad Evangélica Latinoamericana (CONELA), formada
en 1980, se reunieron por primera vez en un panel para reflexionar
sobre el tema «La evangelización y la unidad de la Iglesia»,
marcando así un hecho histórico importantísimo en el proceso de
diálogo ecuménico con los sectores evangélicos de América Latina
(Fraternidad Teológica Latinoamericana, 1993: 189–202; Padilla,
1993: 777–794; Gutiérrez, 1995: 34–64).
Iglesias «pentecostales»
Son aquellas iglesias cuyo origen no es homogéneo, pues surgen
tanto de los movimientos de santidad como de las Iglesias
protestantes históricas y de las Iglesias evangélicas que surgieron a
partir de comienzos del siglo XX.
En primer lugar quisiéramos clarificar que entendemos por
pentecostalismo. Podemos agrupar a las iglesias pentecostales en
cuatro grandes categorías: a) Pentecostalismo clásico autóctono, b)
Pentecostalismo clásico de misión, c) Neo-Pentecostalismo, y d)
pentecostalismo de «cura-divina» (Droggers, 1991: 20–21). Estas
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❧ Historia y actores ecuménicos
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II ❧
Diálogo interreligioso y
pluralismo ❧
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❧ Diálogo interreligioso y pluralismo
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El desafío del diálogo ❧
Reconociendo interlocutores
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❧ Diálogo interreligioso y pluralismo
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❧ Diálogo interreligioso y pluralismo
Interrelacionando interlocutores
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❧ Diálogo interreligioso y pluralismo
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Paradigma exclusivista
Paradigma evangelístico
El nombre es elegido por la necesidad de Van Engen de partir de
un paradigma centrado en el evangelio, es decir, la confesión de los
discípulos de que «Cristo es Señor». La presuposición básica es la
relación personal con Jesús, quien nació, murió y resucitó en el
poder del Espíritu Santo (2000: 508–510). A partir de esta
confesión, Van Engen desprende tres características básicas de su
propuesta:
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❧ Diálogo interreligioso y pluralismo
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III ❧
Ecumenismo y diálogo
interreligioso en América
Latina ❧
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❧ Ecumenismo y diálogo interreligioso en América Latina
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❧ Ecumenismo y diálogo interreligioso en América Latina
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¿Nuevos ecumenismos?
El «Inter-denominacionalismo»
Sería injusto decir que los evangélicos no tienen prácticas que
podrían ser catalogadas de ecuménicas. Por el contrario, durante el
presente siglo algo que ha preocupado a los evangélicos es el tema
de la unidad de las iglesias, y frente a la conformación de un
«movimiento neoecuménico» sus posiciones no han sido
unánimes. Paul Freston (1993) enfáticamente destaca esta
necesidad de inclusión de los evangélicos, a quienes él llama
«evangelicales», en el movimiento ecuménico:
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❧ Ecumenismo y diálogo interreligioso en América Latina
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❧ Ecumenismo y diálogo interreligioso en América Latina
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El desafío del diálogo ❧
El «Pos-denominacionalismo»
Un último fenómeno originado dentro de los sectores evangélico-
protestantes pero que en estos momentos es trasversal a todas las
Iglesias, lo constituye el «pos-denominacionalismo», es decir, el
proceso por el cual las personas adhieren a una comunidad eclesial
en base a sus convicciones más allá de los fundamentos doctrinales
que dicha Iglesia posea e independientemente de cuál sea la Iglesia
que eligen.
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❧ Ecumenismo y diálogo interreligioso en América Latina
Las Sectas
Cuando hablamos de ecumenismo entre iglesias y familias
confesionales, es inevitable que surja el tema de las «sectas»,
especialmente en el contexto latinoamericano. Muchas veces
utilizamos el término para designar todo aquello que no es
estrictamente parte de la confesión católico-romana. Esto es un
error muy común. A pesar que detrás de esa etiqueta se encuentra
la preocupación por el hecho que hay algunos grupos religiosos que
despliegan ciertas técnicas para reclutar miembros, debemos
analizar el significado del término en sí mismo.
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El desafío del diálogo ❧
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❧ Ecumenismo y diálogo interreligioso en América Latina
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El desafío del diálogo ❧
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IV ❧
Niveles y tareas del
ecumenismo y del diálogo
interreligioso ❧
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El desafío del diálogo ❧
Ecumenismo regional
Este es un nivel de ecumenismo mixto, es decir, si bien incluye toda
la cuestión de las jerarquías locales, con mesas redondas en
seminarios, y diálogos bilaterales entre comisiones de las distintas
confesiones cristianas, por otro lado incluye procesos que se
pueden cuantificar como más rápidos y efectivos. Es un
ecumenismo «por partes», es decir, los acuerdos llevados a cabo en
un determinado lugar del planeta no siempre afectan al resto del
mundo, aunque constituyen pasos hacia la unidad total de los
cristianos.
Para que este tipo de ecumenismo pueda desarrollar su tarea
necesariamente necesita que a la vez siga en marcha el
ecumenismo de las jerarquías. Este nivel de ecumenismo está
favorecido por las comisiones y secretarías de ecumenismo
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❧ Niveles y tareas del ecumenismo y el diálogo interreligioso
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❧ Niveles y tareas del ecumenismo y el diálogo interreligioso
El diálogo ecuménico
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❧ Niveles y tareas del ecumenismo y el diálogo interreligioso
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V❧
El futuro: pluralidad,
religión y sociedad ❧
Ecumenismo y Juventud
Uno de los aspectos más fuertes a concentrarse en el ecumenismo a
futuro es el de la juventud, quien desde los inicios del movimiento
ecuménico ha estado presente. Citamos como ejemplos al
«Movimiento Estudiantil Cristiano» (MEC), designación de cada
uno de los grupos de estudiantes cristianos que integran la
«Federación Universal de Movimientos de Estudiantes
Cristianos» (FUMEC). Cada uno de estos MECs mantienen su
autonomía como una asociación de estudiantes que «desean
comprender la fe cristiana y vivir la vida cristiana». El primer MEC
surgió en 1895 en Inglaterra fundado por John R.Mott, uno de los
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❧ El futuro: pluralidad, religión y sociedad
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❧ El futuro: pluralidad, religión y sociedad
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❧ El futuro: pluralidad, religión y sociedad
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❧ El futuro: pluralidad, religión y sociedad
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El desafío del diálogo ❧
(3) Cada vez más las personas de fe sienten que deben participar en
los distintos niveles políticos. En tu experiencia, ¿has participado o
ha participado tu comunidad de fe en algún ámbito político? ¿A
qué conclusiones arribas luego de esa experiencia?
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❧
Conclusión ❧
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❧ Conclusión
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❧
Anexo 1
Principales hitos
en el ecumenismo
latinoamericano ❧ 1
Año Suceso
1 Los datos para la elaboración de esta tabla cronológica han sido tomados de
Días, 1979: 3–29; Prien, 1985; Bastian, 1990; Míguez Bonino, 1995; y
Sabanes Plou, 2002.
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❧ Principales hitos en el ecumenismo latinoamericano
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Anexo 2
Listado de diálogos
bilaterales ❧ 1
1. Anglicano – Luterano
2. Anglicano – Ortodoxo (del Este)
3. Anglicano – Ortodoxo (Orientales)
4. Anglicano – Reformado
5. Anglicano – Católico Romano
6. Bautista – Luterano
7. Bautista – Menonita
8. Bautista – Reformado
9. Bautista – Católico Romano
10. Discípulos de Cristo – Reformado
11. Discípulos de Cristo – Católico Romano
12. Evangélico – Católico Romano
13. Luterano – Metodista
14. Luterano – Ortodoxo
15. Luterano – Reformado
16. Luterano – Reformado – Católico Romano
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Bibliografía
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Bibliografía ❧
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