Qu es la fuente Q?

Introduccin En el presente contenido nos limitaremos a resear una sntesis histrica de la investigacin sobre la fuente Q, que Consta principalmente de los dichos de Jess y se le conoce como la fuente de los logia (abreviatura Q= Quelle).

Con las aportaciones ms significativas de la misma, partiendo de cmo se da su nacimiento, su reconstruccin y la relacin con la tradicin sinptica de los evangelios de Mateo y Lucas con respecto a Marcos. Quienes relatan aproximadamente la misma historia, siguiendo mas o menos un idntico orden en su redaccin y usando parecida terminologa. Mateo y Lucas utilizaron otra fuente que se ha perdido, pero que todava puede reconstruirse partiendo de los dos evangelios.

Cmo nace Q La fuente Q nace a partir de la teora de las dos fuentes cuya finalidad es, conocer cual es la segunda fuente que utilizaron los autores de Mateo y Lucas. Tal como dice el Doctor Leif E. Vaage:

La "hiptesis" de Q nace de esta discusin. Q ser la "otra" fuente sinptica utilizada por los dos evangelistas, Mateo y Lucas, en la composicin de sus obras literarias, aparte del texto del evangelio de Marcos. Aqu se, se supone que la "teora de las dos fuentes" es la mejor solucin al conocido "problema sinptico" [1]

El documento Q es un escrito de los primeros aos del movimiento cristiano, cuyo contenido son los dichos de Jess, que fueron recopilados al parecer, en el sur de la regin de Galilea.[2] Se conoce con el nombre de Q debido a su expresin en el idioma alemn, tal como lo refiere Felipe Ramos.

Q es la letra inicial de la palabra alemana Quelle, que significa fuente. Ha sido llamada as porque, prcticamente, lo nico que sabemos de ella es su existencia. Esto es lo que conocemos con seguridad. La respuesta a las mltiples cuestiones que plantea se hallan dentro del terreno de las hiptesis mas o menos fundadas.[3]

Normalmente la fuente Q, no ha sido tomada en cuenta por la teologa protestante, debido a que no contiene el relato de la cruz y la resurreccin. As lo afirma George Strecker cuando dice:

Por eso la denominacin "medioevangelio" podra ser la expresin adecuada para indicar la ubicacin histrico- teolgica de Q, aun cuando se trata estrictamente de un genero literario determinado. La fuente de los logia no es, pues, el producto final de un proceso annimo de tradicin, sino una composicin consiente de unos redactores.[4]

Tocamos con ello tambin la otra cuestin que ha de ser mencionada aqu, a saber si Q ha existido como fuente critica, o ms bien si solo fue un legado de la tradicin oral. En principio se supuso el carcter escrito de Q como algo natural y mas tarde se fundamento de alguna manera, pero desde algn tiempo se ha llegado a poner en duda, como lo dice Philipp Vielhaver.

En mi opinin, sin embargo, errneamente. Los intentos que apuntan en este sentido se han llevado a cabo, a mi entender, con medios suficientes, y los indicios que abonan el carcter escrito de Q no son rebatibles.[5]

La fuente Q todava no ha desvelado todos sus secretos. Sin embargo, las ultimas investigaciones han logrado perfilar, de alguna manera, su identidad. Ya no puede ser presentada como una coleccin de normas practicas para la regulacin de la vida de la comunidad (Dibelius). Este punto de vista, propio de la historia de las formas, fue superado por la historia de la redaccin. El iniciador fue Borkamm ( en 1958), al oponerse a la presentacin hecha por Dibelius y afirmar que " gran parte del material de Q y la razn misma de la coleccin no puede explicarse por motivos puramente pareneticos. Detrs de Q tenemos una concepcin teolgica distinta a la expresada en el kerigma de la pasin"[6]

Hoy en da se reconoce universalmente que la tradicin acerca de Jess se reuni en dos <<formas de evangelios>>: en la fuente de <<logia>> en la historia de las formas.

a) La fuente de logia se considera como un escrito sapiencial.

b) Una alternativa consistira en designar a la fuente de logia como libro proftico.

c) Dado que el evangelio de Marcos se hecha de menos la fuente de logia este aparece como un <<medio evangelio>>.[7]

Reconstruccin del texto Q Partiendo de la doble tradicin, resulta relativamente fcil reconstruir a Q. Por otra parte de, del estudio de los pasajes comunes a Mateo y Lucas, procedentes de Q, sabemos que Lucas la ha seguido con mayor fidelidad que Mateo. Por eso en la reconstruccin que ofrecemos citamos a Lucas y remitimos al texto paralelo de Mateo, que las traducciones de la Biblia suelen ofrecernos al margen o en el encabezamiento de los ttulos. De esta reconstruccin se deduce que la fuente Q comprenda desde la actividad del Bautista hasta el discurso de Jess sobre las ultimas cosas o discurso escatolgico.[8]

El mtodo que permite reconstruir el texto de Q es principalmente la critica relacional (Redaktionsgeschichte) de los evangelios sinpticos durante la segunda mitad de este siglo, Leif E. Vaage ve que:

Cualquier intento de reconstruir el texto de Q obviamente presupone que Q fue originalmente un texto escrito. No se trata de nada "oral". Cada uno de los dos evangelistas, Mateo y Lucas, habr tenido en las manos o sobre su escritorio una copia del "mismo" texto.[9]

Tradicin sinptica

La fuente Q es la critica literaria en la que se designan los materiales comunes a Mt y a Lc y no recogidos por Mc. Esta sigla segn los diversos crticos, se puede referir o bien a un documento, cuya extensin, naturaleza y origen creen ellos que pueden delimitar, o bien a un centn de materiales de diversas procedencias:[10] en este ultimo caso, la sigla es una simple etiqueta cmoda para marcar la "doble tradicin" es decir la tradicin que subyace en Mateo y en Lucas, independientemente de Marcos.

Para la segunda tesis de la teora de las dos fuentes, la existencia de Q, son determinantes las siguientes observaciones. Mt y Lc tienen a dems del material de Mc, numerosos pasajes comunes, que no aparecen en Mc, la mayora de las veces discursos, que muestran tantas coincidencias en el vocabulario y en sus orden que ha de existir una conexin estrecha entre ellos.[11]

Los intentos de demostrar esta conexin como dependencia de Mt respecto a Lc, o de Lc respecto a Mt han fracasado segn Vilhaver Philipp.

Por lo que podemos reconstruir, Q comenzaba con la predicacin del Bautista, y conclua con las parbolas escatolgicas de Jess. Llaman la atencin dos peculiaridades de su contenido, la ausencia de toda referencia a la muerte de Jess, y tambin de las narraciones << propiamente dichas>>. Solo dos pasajes de Q producen la impresin de ser narraciones: las tentaciones de Jess (Mt 4.1-11; Lc 4.1-13) y la historia del centurin de Cafarnaun (Mt 8.5-13; Lc 7.1-10).[12]

Q es decisiva tanto para la forma del evangelio de Mateo como para su posicin teolgica. Con respecto a su forma, los cinco grandes discursos de Jess estn en el centro del evangelio de Mateo. Se pueden considerar imitaciones del evangelio de dichos, una serie de pequeas fuentes de dichos por decirlo as, como lo dice Gerd Theissen " la forma del evangelio de Mateo convierte las palabras de Jess en el mensaje central (como en Q)"[13]

As pues, el contexto general en que se coloca la fuente Q es el de la <<cuestin sinptica>> que la mayor parte de los exegetas del siglo XIX y de la primera parte del siglo XX piensan resolver con <<la teora de las dos fuentes>>. As el evangelio mas antiguo sigue siendo el de Marcos; De el sacaron material, Mateo como Lucas. Sin embargo, Mt y Lc son mucho mas extensos que Mc y contienen algunos discursos o logia de Jess, Antonio pita dice que.

En trminos cuantitativos se trata de unos 200 versculos que se refieren sobre todo a la vida publica de Jess. Al revs parece ser que la fuente Q no recoge testimonios sobre la pasin de Jess. Efectivamente en esta seccin los sinpticos contienen un material prevalente de <<triple tradicin>>, o bien de un sondergut, es decir un <<material propio>> de cada evangelista. A partir de estos resultados se ha pensado en una fuente paralela de Mc igualmente escrita, que dara razn del fenmeno sinptico.[14]

La fuente Q de dichos es moderadamente judeo-cristiana. No contiene tradiciones que cuestionen la Tora. En ella, Jess nunca quebranta el sbado, no declara anticuada ninguna de las leyes de la pureza.[15]

En Q no existe nada parecido a una misin entre los gentiles a la que se aspire de manera pragmtica. Ese cristianismo judo moderado de la fuente Q de dichos es la patria intelectual del evangelista.

El material de Q fue transmitido en principio en lengua aramea, Jess hablo ciertamente arameo- y fue traducida bastante pronto al griego, muchas peculiaridades lingsticas permiten reconocer aun la versin a partir de un idioma semtico, como lo refiere Philipp Vielhaver:

Queda totalmente excluido que los evangelistas Mateo y Lucas hayan traducido el material de Q por si mismos e independientemente el uno del otro; Las coincidencias literarias en el texto griego son demasiado amplias, ambos tenan, pues, ante ellos a Q ya en griego. Por otra parte, existen igualmente amplias diferencias en el tenor literal que no puede deberse exclusivamente a las intervenciones redaccionales por parte de los evangelistas o al influjo de la tradicin oral. Se supone pues y al parecer con razn, que Q exista en diversas versiones griegas.[16]

Q es una fuente hipottica postulada por muchos investigadores para explicar lo que llambamos antes la <<doble tradicin>>, es decir, las concordancias, a menudo en las palabras mismas entre Mateo y Lucas en material ausente en Marcos.[17] La fuente Q es un documento compuesto en griego, puesto que nuestra nica gua son los evangelios griegos, y por que un conjunto de tradicin puramente oral no explica las amplias partes de esa doble tradicin que hayamos en el mismo orden. "La fuente Q reconstruida consiste en dichos y algunas parbolas con un marco narrativo verdaderamente mnimo, por ello tiene un fuerte tono sapiencial".[18]

Desde Scheiermacher ( 1832) hasta Harnack (1907), deudores del error cometido por Papias, se defendio la existencia de un originario documento Q en arameo. J. Wellhausen, en 1905, propugno tambin, por razones lingsticas, el origen de arameo de Q, cuyo texto debi estar disponible para Mt y Lc, adems de la traduccin griega del mismo, que manejaron, despus, en 1911, admiti que Mt y Lc solo utilizaron recensiones distintas de una traduccin griega del arameo, explicando de ese modo sus coincidencias y diferencias y diferencias.[19]

Algunos investigadores estaban tan convencidos de la existencia de Q como documento en sentido estricto que llegaron a creer en la posibilidad de detectar dos documentos, uno arameo y otro griego, en su base. Por otra parte, no resultaba difcil explicar la desaparicin de Q, ya que este documento habra sido absorbido por Mateo y Lucas, con lo que se habra vuelto superfluo y terminara por perderse.[20]

Conclusiones La fuente Q nace a partir de la teora de las dos fuentes cuya finalidad es, conocer cul es la segunda fuente que utilizaron los autores de Mateo y Lucas.

El documento Q es un escrito de los primeros aos del movimiento cristiano, cuyo contenido son los dichos de Jess, que fueron recopilados al parecer, en el sur de la regin de Galilea. La fuente Q es la critica literaria en la que se designan los materiales comunes a Mt y a Lc y no recogidos por Mc. En Q no existe nada parecido a una misin entre los gentiles a la que se aspire de manera pragmtica. Ese cristianismo judo moderado de la fuente Q de dichos es la patria intelectual del evangelista. La fuente Q de dichos es moderadamente judeo-cristiana. No contiene tradiciones que cuestionen la Tora. En ella, Jess nunca quebranta el sbado, no declara anticuada ninguna de las leyes de la pureza. Q es una fuente hipottica postulada por muchos investigadores para explicar lo que llambamos antes la <<doble tradicin>>, es decir, las concordancias, a menudo en las palabras mismas entre Mateo y Lucas en material ausente en Marcos.

FUENTE Q
La sigla fuente Q", o sencillamente Q, se deriva del alemn Quelle (fuente), que da origen a Reflenquelle (fuente de los discursos o dichos de Jess). Se habla de esta fuente en la crtica histrico-literaria de los evangelios, y en especial en relacin con la teora de las dos fuentes , que seran precisamente el evangelio de Marcos y Q. Ya F Schleiermacher ( 1832) pensaba que haba interpretado rectamente el testimonio patrstico de Papas de Gerpolis (siglo 11 d.C.) sobre los discursos de Jess presentes en Mt. Papas se habra referido implcitamente a la que, de manera formal, sera llamada fuente Q por C. H, Weiss en 1838. En la historia de la interpretacin posterior la fuente Q ha estado cada vez ms sujeta a progresivos cambios, sobre todo los estudios de K. A. Creddo mediante ner (1836), C, H. Weiss (1838), C. G.Wilke (1838i, H. G, Holtzniann (1863i, J C. Hawkins (1899), J Wellhausen (1905) y A. Harnack ( 1907). As pues, el contexto central en que se coloca la fuente Q es el de la "cuestin sinptica ( sinpticos) que la mayor parte de los exegetas del siglo XIX y de la primera parte del xx piensan resolver con la "teora de las dos fuentes. As, el evangelio ms antiguo sigue siendo el de Lc; de l sacaron material, aunque de forma independiente, tanto Mateo como Lucas. Sin embargo, Mt y Lc son mucho ms extensos que Mc y contienen algunos discursos o logia de Jess, totalmente ausentes de Mc, En trminos cuantitativos se trata de unos 200 versculos, que se refieren sobre todo a la vida pblica de Jess. Al revs, parece ser que la fuente Q no recoge testimonios sobre la pasin de Jess. Efectivamente, en esta seccin los sinpticos contienen un material prevalente de triple tradicin,

o bien de un Sondergut , es decir. de un material propio de cada evangelista. A partir de estos resultados se ha pensado en una fuente paralela de Mc igualmente escrita, que dara razn del fenmeno sinptico. En una consideracin global sobre la formacin del Nuevo Testamento no debera sorprender una coleccin escrita de "dichos del Seor. Por otra parte, Pablo utilizar con frecuencia el mensaje de Jess como normativo para sus comunidades (cf. 1 Tes 4,15; 1 Cor7 10; 9,14; 1 1,23). Adems, el evangelio de Toms, que proviene de los papiros gnsticos de Nag Hammadi, que consiste en una coleccin de dichos del Seor, nos hace pensar que pudo haber otra coleccin paralela, como podra ser la fuente Q. En la prctica, las percopas principales de la fuente Q consistiran en la predicacin de Juan Bautista (Mt 3,710; Lc 3,7-9), en la numeracin especfica de las tentaciones (Mt 4,3-11; Lc 4,3-13), en la pregunta mesinica del Bautista desde la prisin y el consiguiente testimonio de Jess (Mt 11, 12-19; Lc 7,18-35), en la parbola de la mota y de la viga en el ojo (Mt 7,3~5: Lc 7,41 -42) y en la escatolgica del ladrn que llega por la noche (Mt 24,43-44; Lc 12,3940); finalmente en el milagro sobre el siervo del centurin (Mt 8,5-13; Lc 7,1-10). Por lo que se refiere a la fecha de composicin de Q, resulta difcil la eleccin de Mc como trmino de comparacin; en efecto, se sigue discutiendo el origen pre o posmarcoano dc Q, De todas formas, partiendo del presupuesto de que Q representa una fuente real del material sinptico, la mayor parte de los exegetas propone el 50-70 como limitacin mxima. En primer lugar, de estas percopas seleccionadas se puede observar que, de hecho Q no refiere solamente los dichos de Jess, sino tambin algunas narraciones como el milagro del siervo del centurin; tambin estn presentes algunos elementos narrativos en la pregunta hecha por Juan Bautista sobre la

mesianidad de Jess, Por eso, respecto a Q, como para los sinpticos. algunos autores (cf W, Haupt y C. S. Patton) prefieren referirse adems a ciertas fases de composicin que, a su vez, podran hacer pensar en una Ql, una Q2, una Q3. Por otro lado, a partir de las pericopas que se pueden atribuir a la fuente Q, se ha intentado trazar tambin la fisonoma de su comunidad, lo mismo que se ha hecho con los sinpticos. Por lo que se refiere al origen de la comunidad, muchos piensan que Q proviene de Palestina (W. G. KUmmel). En efecto, si se considera ms fiel a Q el evangelio de Mateo, la identidad de Q resultara ms cercana al ambiente judaizante. Al revs, si se da la preeminencia al evangelio de Lucas, Q parece relacionada ms bien con el ambiente helenista. Por tanto, podemos decir que las dos hiptesis se afirman y se niegan mutuamente. Desde el punto de vista del contenido, a partir de las percopas colocadas en Q, se reconoce ante todo una cristologa jesuana, es decir, en un mensaje que pone el acento en la vida pblica de Jess y no tanto en su muerte y resurreccin. Adems, Q parece poner el acento no tanto en los milagros de Jess como en sus discursos y en su dimensin sapiencial que destaca sobre todo en las parbolas: Jess es ante todo el Maestro. Finalmente, no debemos olvidar la connotacin escatolgica del mensaje evanglico recogido en Q: quizs su comunidad atestige ms que las otras la inminencia de la parusa. Esto se vera confirmado por el papel especial que Q atribuye a la figura de Juan Bautista, cuya predicacin primitiva y cuya relacin con Jess se exponen de manera especial. As pues, es necesario reconocer que se trata de una hiptesis y que habr que seguir considerndola como tal, sin convertirla en un documento del que no tenemos ninguna cita. De todas formas, queda en pie el aspecto fundamental positivo de que Q permite dar razn, en cierto sentido,

de las notables semejanzas entre algunas percopas de Mt y de Lc. Q ofrece una buena hiptesis de trabajo incluso para la crtica literaria contempornea. Naturalmente, sigue siendo necesario valorar la relacin de Q no slo con Mc, como a menudo se ha intentado sealar, sino sobre todo con Mt, por una parte, y con Lc, por otra. En definitiva, la primariedad del anlisis literario no corresponde a las fuentes en cuanto tales, que a menudo se revelan tan slo como hiptesis, sino ms bien a su funcin respecto a la redaccin final de cada uno de los evangelios. A. Pitta

Que es la fuente Q? (Jess no Existi)

La base del Jess histrico precede los evangelios y naci en la comunidad o en los crculos que produjeron el documento actualmente llamado "Q" (del Alemn "Quelle", significando "fuente"). Segn la opinin mayoritaria de los expertos bblicos, habra sido utilizado como fuente por los autores de los evangelios de Mateo y de Lucas para componer sus obras respectivas. La existencia de Q se plante por primera vez alrededor de la llamada teora de las dos fuentes, propuesta por los eruditos alemanes Weisse y Wilke, a mediados del siglo XIX, para explicar las similitudes existentes entre los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Segn la mencionada teora, los autores de los evangelios de Mateo y de Lucas utilizaron dos fuentes para la composicin de sus escritos: el Evangelio de Marcos y una coleccin de dichos de Jess, la fuente Q. Esta hiptesis, varias veces reformulada y matizada a lo largo de los aos, es hoy mayoritariamente aceptada por los estudiosos para explicar las coincidencias entre los sinpticos.

No ha sobrevivido ninguna copia de Q, pero los acadmicos han sido capaces de reconstruirlo como la fuente del material comn que se encuentra en Mateo y Lucas y que ellos no extrajeron de Marcos.

Q no era un evangelio narrativo, sino una coleccin organizada de dichos que incluan enseanzas morales, admoniciones profticas e historias controversiales, ms unas pocas ancdotas y milagros. Era el producto de un movimiento sectario Judo localizado en Galilea que predicaba un reino de Dios que se acercaba. Los acadmicos se pueden dar cuenta de que Q fue compilado en el tiempo y en distintas etapas. Han identificado el estrato ms primitivo (que llaman Q1) como un conjunto de dichos de tica y discipulado; estos contenan ideas notablemente poco

convencionales. Muchas se encuentran en el Sermn del Monte de Mateo: las bienaventuranzas, ofrece la otra mejilla, ama tus enemigos. Tal vez en sus inicios, la secta Q, adopt una fuente griega con alguna remodelacin que vieron como una tica adecuada para el reino que estaban predicando. En todo caso, no hay necesidad de imputar tales dichos a Jess; ellos parecen ms el producto de una escuela o estilo de vida, formulados a lo largo del tiempo y difcilmente seran la sbita invencin de una mente individual.

Los acadmicos llaman a esta etapa formativa de Q, etapa "sapiencial" porque es esencialmente una coleccin instructiva del mismo gnero que los libros tradicionales de "sabidura" como Proverbios. Posteriores indicaciones (como en Lucas 11:49) apuntan a que se tenan estas palabras como pronunciadas por la Sabidura de Dios personificada, y que los predicadores de Q se vean a ellos mismos como sus representantes.

El siguiente estrato de Q (llamado Q2) ha sido designado "proftico" e incluso apocalptico. En estos dichos la comunidad fustiga la hostilidad y el rechazo que haba recibido por parte del la mayora del establecimiento religioso. En contraste con el gentil y considerado tono de Q1, Q2 contiene custicas denuncias contra los Fariseos, una llamada de juicio celestial sobre pueblos completos. Hace entrada la figura del Hijo del Hombre, uno que llegar al tiempo del Fin para juzgar el mundo en fuego; probablemente l es el resultado de la reflexin sobre la figura de Daniel 7. Aqu encontramos por primera vez a Juan el Bautista, una especie de mentor o precursor para los predicadores de Q.

Fechar a Q es difcil, pero todo sugiere que esta segunda etapa cae un poco antes de la Guerra Juda.

Hay buena razn para concluir que incluso en esta etapa no haba Jess en el pensamiento de la comunidad de Q. Esto significa que la sabidura y los dichos profticos en su forma original no habran contenido mencin de un Jess como fuente o vocero de stos. Ellos eran pronunciamientos de la comunidad misma y sus enseanzas tradicionales, vistas como inspiradas por la Sabidura de Dios. Mientras que Mateo y Lucas a menudo muestran una redaccin o una idea sobre un ncleo de un dicho dado, cuando ellos rodean esto con lneas y contextos de preparacin que involucran a Jess, cada evangelista ofrece algo muy diferente. (Compare Lucas 17:5-6 con Mateo 17:19-20). Ni siquiera los dichos apocalpticos del Hijo del Hombre (acerca de su futura venida) se identifican con Jess, que es la razn por la cual, cuando ellos fueron puestos en su boca ms tarde, Jess suena como si estuviera hablando de alguien ms.

El dicho que ahora se encuentra en Lucas 16:16 es especialmente revelador:

Lucas 16,16

La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l.

Como mucha parte de Q, esto se reconoce como un producto de la propia experiencia y tiempo de la comunidad y an no haba sido trabajada ninguna referencia a Jess mismo en esta imagen del cambio desde lo antiguo a lo nuevo. Lucas 11:49 tambin abandona al Hijo del Hombre cuando habla de aqullos a quienes la Sabidura prometi enviar.

Los ms grandes especialistas en Q, como John Kloppenborg, reconocen que en sus diversas etapas, Q ha sufrido una redaccin considerable (edicin, adicin y reordenamiento de material para crear una totalidad unificada con unos temas y una teologa identificables). Pero su anlisis de Q3, el estrato que ellos llaman la "revisin final", no va lo suficientemente lejos. Porque fue nicamente en esta etapa, cuando se introdujo un Jess histrico, una figura que era ya concebida como el fundador de la comunidad. Cierto material pasado habra sido reescrito y todo habra sido atribuido a este Jess, incluyendo dos "milagros" de sanacin que haban sido parte de la actividad de los mismos predicadores de Q. Para las enseanzas, probablemente no se suministr ms que un "Jess dijo", que es la razn por la cual Mateo y Lucas tenan que inventar sus propias situaciones. (Este tipo de adicin es lo que encontramos en el Evangelio Gnstico de Toms que se cree que empez como un retoo de una etapa temprana de Q). Este nuevo Jess se posiciona como superior a Juan, el cual sirve ahora como su mensajero. En este estado algo ms posterior, l es identificado con el esperado Hijo del Hombre. En la ms tarda etapa de Q encontramos los motivos de la biografa y una tendencia a divinizar a ste Jess. La historia de la Tentacin (Lucas 4:1-13) pertenece a este estrato.

Cmo se pudo formular dicho fundador en la mentalidad de Q si careca de antecedentes histricos? Todas las sociedades sectarias tienden a leer el presente en el pasado; ellos personifican sus propias actividades en grandes eventos de fundacin y en heroicos progenitores. La existencia misma de la coleccin de dichos, el producto de la comunidad que evolucionaba, habran invitado a atribuirla a una figura autoritaria y originadora especfica. Dicho registro fijado en un pasado glorificado se conoce como un "documento de fundacin", un fenmeno universal de las expresiones sectarias (La invencin de Guillermo Tell, una figura inexistente, como el fundador de la confederacin Suiza, es un famoso ejemplo de este proceso, aunque aqu estamos tratando con un contexto nacionalista en vez de uno estrictamente sectario.)

Tambin hay sospechas que la existencia de una secta rival afirmando que Juan el Bautista era su fundador pudo haber inducido a la comunidad Q a desarrollar uno de los suyos, uno proyectado como superior a Juan. Es bastante curioso, en vista de la imagen presentada por los evangelios, el que pudiera haber habido alguna vez una inquietud en la mente alguien acerca de quin era el ms grande, Jess o Juan, pero Q3 tena que tratar este punto en particular (ver Lucas 7:18-35).

Una explicacin adicional para el desarrollo de este fundador se sugiere por el mismo Q. La figura de la Sabidura celestial, una vez que se ve trabajando a travs de la comunidad, parece haber evolucionado en la figura de su enviado, uno que haba empezado el movimiento y pronunciado sus dichos. Loa mitos acerca de la Sabidura viniendo al mundo haban perdurado en el pensamiento Judo y habran jugado un papel aqu. Lucas 7:35 llama a Jess un hijo de la Sabidura, y Mateo en su uso de Q refleja una actitud que evoluciona hacia Jess precisamente como la encarnacin de la Sabidura misma. Muchos de los dichos de Jess en Q se reconocen como dichos reformados de la Sabidura.

A este fundador, Q le da el nombre "Jess", un concepto actual en todos los crculos sectarios Judos. En este estado tardo de Q, debe haber habido algunas influencias de entrecruzamiento desde otros crculos de "Jess", aunque descubrir dichas influencias es una tarea conjetural. (Los desarrollos histricos reales tienden a ser ms sutiles y complejos que cualquier presentacin acadmica de ellos en papel, especialmente 20 siglos despus del hecho). Es significante que Q nunca usa el trmino Cristo, porque dicho fundador no hubiera sido considerado en esta etapa como el Mesas. La sabia y sutil enseanza de Q1, los apocalpticos truenos de perdicin de Q2, el Hijo del Hombre del Tiempo del Fin, el "Hijo" que surge tardamente en el desarrollo de Q, todo constituye una mezcla bizarra. Slo una inclusin tarda de todos estos elementos dispares bajo una figura artificial, en una etapa en la cual el pasado de la comunidad estuviera

suficientemente nublada (debido en parte a las interrupciones causadas por los disturbios de la guerra Juda), puede explicar el proceso.

Pero la caracterstica ms diciente del Jess de Q ha probado ser la ms inquietante, porque parece no tener relacin con el Jess de Pablo! Los acadmicos continan danzando alrededor del hecho de que Q no contiene el concepto de un Jess sufriente, una divinidad que ha sufrido la muerte y la resurreccin como un acto redentor. Q puede hacer de la muerte de profetas un tema central (Por ejemplo Lucas 11:49-51) y an as nunca referirse a la propia crucifixin de Jess! Sus parbolas no contienen una sugerencia al asesinato del Hijo de Dios. Q no exhala un suspiro acerca de la resurreccin. Jess no hace profecas de su propia muerte y elevacin, como lo hace en otras partes de los evangelios. Note que en un pasaje de Q en Lucas 17, el evangelista tiene que insertar en la boca de Jess una profeca de su propia muerte (versculo 25); sta no est en el uso que hace Mateo del mismo pasaje (24:23). Ms asombroso que todo, el Jess de Q no tena un significado obvio para la salvacin! Los acadmicos admiten que aparte de los beneficios obtenidos de las enseanzas mismas, no hay doctrina de salvacin en Q; ciertamente no hay nada acerca de una muerte para la redencin de los pecados. El "Hijo que conoce al Padre" (Lucas 10:22, es una reformulacin tarda de un dicho primitivo de la Sabidura) funciona como un mediador de la revelacin, simplemente personificando lo que la misma comunidad Q hace. (De forma similar, un retoo de Q, el Evangelio de Toms, est vaco de cualquier referencia a la muerte y resurreccin de Jess.)

Si el fundador de la secta haba sido asesinado por los lderes Judos, si la totalidad del movimiento cristiano haba empezado de su muerte y resurreccin desde la tumba, es inconcebible que Q no lo hubiera dicho. Por ejemplo, en Lucas 13:34-5 Jess est profetizando. Justo acabando de escribir que Jerusaln es la ciudad que asesina los profetas que le envan, Cmo se pudo haber resistido el compilador de Q a poner una referencia al mayor asesinato de todos? D. Seeley resume la situacin: "Ni en un solo

pasaje se menciona la muerte de Jess. Dicha referencia debe ser asumida". Seeley empieza a construir un argumento basado en esta suposicin, que es una ilustracin clsica de cmo procede gran parte de la investigacin Neotestamentaria.

Cmo se explica esta radical divergencia entre Pablo y Q? Los acadmicos dicen que esta muestra la diferencia en las respuestas al hombre Jess de Nazaret por parte de crculos diferentes. Pero se hunden cuando tratan de racionalizar cmo pudo haber sido posible tan extrao fenmeno. Ms an, los documentos revelan muchas ms que slo dos"respuestas". Estamos a punto de creer que la cristiandad primitiva era frenticamente esquizofrnica. Primero, Pablo y otros escritores de epstolas abandonan todo inters en la vida e identidad terrenal de Jess, convirtindolo en un Cristo Csmico que ha creado el mundo y lo ha redimido por su muerte y resurreccin. La comunidad Q, de otro lado, decide ignorar la muerte y resurreccin y preserva las enseanzas terrenales de Jess, un predicador del advenimiento del fin del mundo. Entre estos dos polos yacen otras concepciones incongruentes. En el estrato ms primitivo del evangelio de Juan, Jess es el mtico Redentor Descendente y Ascendente del cielo, que salva siendo el revelador de Dios; ms tarde es igualado con el Logos griego. Jess es el Altsimo Sacerdote celestial de la Epstola a los Hebreos, el no sufriente sirviente intermediario de la Didach, la mstica SabiduraMesas de las Odas de Salomn. Pablo alude a grupos divergentes en lugares como Corinto, quienes "predican otro Jess". En las diversas corrientes del Gnosticismo, Jess (o Cristo) es una parte mtica de la esencia celestial del Dios principal, a veces un revelador similar al de Juan, a veces apareciendo bajo otros nombres como Derdekeas o el Tercer Iluminador. (El Jess Gnstico finalmente interactu con ideas ms ortodoxas y absorbi la nueva figura histrica en s mismo.) Pero todo esto de un criminal crucificado? De algn ser humano?

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Para concluir amigo lector Cristiano, La fuente Q fue muy probablemente una coleccin de palabras y dichos de la poca, y que esa coleccin fue conocida independientemente por los evangelistas sinpticos asignndole un vocero: Jess. Esto explicara porque ellos tienen tantas palabras de Jess en comn. De esta manera la Inspiracin divina de Dios para con los escritores de los Evangelios se desvanece al darnos cuenta que solo se copiaron y tomaron como referencia algunos dichos y ancdotas que circulaban en ese tiempo y la concentraron en un ser con caractersticas de libertador y de Mesas. Ese es, amigo Cristiano, el Jess en el que usted cree y ora. Un ser mstico, inexistente e irreal