SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA DE VENEZUELA

ANTE 105 – PENTATEUCO

UNIDAD 3

EL MUNDO DE LOS PATRIARCAS

I. CONTEXTO GEOGRÁFICO:
A. Palestina comprende el brazo sur oeste de la medialuna fértil y es la más pobre y
pequeña de sus zonas.
B. El desierto al este y al sur de palestina forzaba todo el tráfico entre los dos grandes
centros de poder de la antigüedad, Egipto y Mesopotamia hacia palestina. Así la
geografía del ACO (Antiguo Cercano Oriente, hoy llamado oriente medio) hacía de
Palestina/Israel el corredor de conexión entre esos dos grandes centros de la
civilización antigua.
C. Constituye el único puente de tierra entre los continentes de Asia y África. Esa
situación geográfica de Palestina impactó de manera decisiva el curso de su historia.
D. Mientras Palestina une a las tierras de los grandes ríos, ella misma se ve dividida. A
raíz de sus características topográficas el territorio de Palestina podría dividirse en
cuatro secciones de oeste a este subdivididas de norte a sur:
1. Zona Costera.
2. Zona Montañosa Central.
3. Cañón del Jordán.
4. Transjordania.
E. Regiones geográficas de palestina. Vistas desde el oeste hacia el este y estas de norte
a sur.
1. Zona Costera:
a. Llanura de Aco.
b. Valle de Jezreel.
c. Valle de Sarón.
d. Costa de Filistea.
e. Sefela.
f. Neguev Occidental.
2. Zona Montañosa Central:
a. Galilea.
b. Monte de Efraín.
c. Montes y Desierto de Judea.
d. Neguev Oriental.
3. Cañón del Jordán:
a. Valle del Huleh.
b. Mar de Galilea.
c. Valle del Jordán.
d. Mar Muerto.
e. Araba.
4. Transjordania:
a. Bazán.
b. Gilead.
c. Moab.
d. Edom.

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II. CRONOLOGÍA:
A. Periodos arqueológicos de Palestina:
1. Edad de piedra: 10000-4000 AC
a. Paleolítico (piedra antigua) 10000-8000AC
b. Mesolítico (piedra media) 8000-5500AC
c. Neolítico (piedra nueva) 5500-4000AC
2. Periodo calcolítico: 4000-3200 AC
a. Megalítico 4000-3200 AC
b. Ghasuliano 3500-3200 AC
3. Edad de bronce: 3200-1200 AC
a. Bronce temprano 3200-2200 AC
b. Broce medio I 2200-2000 AC
c. Bronce medio II A 2000-1750 AC
d. Bronce medio II B 1750-1550 AC
e. Bronce tardío 1550-1200 AC
4. Edad de hierro: 1200-330 AC
a. Edad de hierro I 1200-970 AC
b. Edad de hierro II 970-580 AC
c. Edad de hierro III 580-330 AC
5. Periodo Helenístico: 330-63 AC
6. Periodo Romano: 63AC-330 DC
B. Períodos de la historia de Egipto
1. Periodo dinástico temprano (Dinastías 1–2): 3100–2800 AC
2. Reino antiguo (Dinastías 3–6): 2800–2250 AC
3. Primer periodo intermedio (Dinastías 7–9): 2250–2000 AC
4. Reino medio (Dinastías 9–12): 2000–1786 AC
5. Segundo período intermedio (Dinastías 13–17): 1786–1575 AC
6. Reino nuevo (Dinastías 18–20): 1575–1085 AC
7. Tercer período intermedio (Dinastías 21–25): 1085–663 AC
8. Período tardío (Dinastías 26–31): 663–332 AC
9. Período tolemaico (helenístico): 332–30 AC
10. Era romana: 30 AC–395 DC
C. Períodos de la historia de Babilonia
1. Civilizaciones Sumerias y Acadias (3200-2000 AC)
2. Primer reino babilónico (1900-1600 AC)
3. Dinastías menores (1600-900 AC)
4. Dominio Asirio (900-614 AC)
5. Imperio Neo-babilónico (614-539 AC)
D. La Era Patriarcal recibe su nombre de los patriarcas Abraham, Isaac, y Jacob. Son
denominados patriarcas por ser padres de una familia extendida. Servían como líderes
políticos, legales, y religiosos.
E. Muchos consideran a los patriarcas como figuras ficticias o míticas. Otros, quienes
consideran a los patriarcas como figuras históricas colocan su existencia en la edad de
bronce media I o edad de bronce media II.
F. Existen básicamente dos opiniones en cuanto a la cronología de los eventos narrados
en el Pentateuco entre los eruditos Bíblicos que respetan la historicidad del texto

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 1. La cronología larga que considera que el éxodo ocurrió en el siglo 15AC (c.
1450AC)
2. La cronología corta que considera que el éxodo ocurrió en el siglo 12AC (1290-
1225AC).
G. Estas fechas afectan la fecha que se le asigna a la migración de Abraham y su entrada
a Canaán.
H. El apego a la información histórica dada a los textos nos lleva a adoptar la cronología
larga. Según esta cronología:
1. Abraham nació 1950 AC
2. Entró a Canaán de 75 años (1875 AC)
3. Jacob y sus hijos descienden a Egipto 1660 AC
4. Éxodo 1445 AC.
I. Entre los años 2000 y 1500 AC hubo grandes migraciones de personas hacia
Palestina. Es durante este tiempo que el patriarca Abraham migro desde Harán hasta
Canaán. Así comenzaría la protohistoria de Israel.
J. Durante el siglo 18 AC el reino medio de Egipto estaba llegando a su fin. Egipto fue
invadido y eventualmente dominado por los Hicsos (que significa “jefe extranjero”).
Es durante el tiempo de invasión y gobierno de los Hicsos que se piensa que Israel
descendió a Egipto.
K. La identidad de los Hicsos es debatida pero aparentemente eran asiáticos/semitas.
Después de aproximadamente un siglo de control extranjero (c.1650-1542)
gobernantes egipcios nativos retomaron el poder en Egipto y expulsaron a los
invasores (décimo octava dinastía c. 1550-1298 AC).
L. Las Cartas de Amarna fueron correspondencias enviadas al faraón Amenhotep IV
(1352-1336AC) que fueron encontradas en las ruinas de su capital Akhetaten (hoy El-
Amarna).
M. Las cartas revelan un periodo caótico cuando diferentes reyes vasallos se acusaban
unos a otros de traición y pedían la ayuda del faraón contra los Apiru/Habiru,
frecuentemente designándose unos a otros con este calificativo.
N. Los Apiru/Habiru parecen haber sido un tipo de personas en Canaán que no estaban
conectados con ninguna de las ciudades-estados de la región y que vivían en el
campo, muchas veces siendo bandidos.
O. Durante la era calcolítica ya comenzaron a aparecer las grandes civilizaciones
antiguas en Mesopotamia y luego en Egipto. Al principio del cuarto milenio AC ya
existían verdaderas ciudades en Uruk y otras partes del sur de Mesopotamia. Para el
final del cuarto milenio AC aparece la escritura en las ciudades Sumerias de
Mesopotamia. Poco después aparece también en Egipto. Con la invención de la
escritura termina el periodo prehistórico y comienza la historia, por primera vez
existen registros contemporáneos que pueden ser leídos.
P. Para cuando la nación de Israel apareció en la historia, ya las civilizaciones del ACO
se habían vuelto muy antiguas, más de 2,000 años de antiguas. En Mesopotamia la
civilización de los sumerios y las culturas antiguas y media de babilonia ya habían
desaparecido. En Egipto los días de la gloria del reino medio estaban pronto por
concluir. Ya existían magnificas pirámides. La Gran Pirámide de Gisa fue construida
c.2560-2540AC. Era 146,5 metros de alto y tenía 230,4 metros por cada lado de su
base. Para su construcción se emplearon unos 2.300.000 bloques de piedra con un

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 peso promedio de 2,5 toneladas. Se han descubierto asentamientos datados al cuarto,
quinto, sexto, séptimo milenio AC y aún más antiguos.
Q. Es actualmente imposible relacionar ninguno de los eventos relatados en el
Pentateuco con realidades históricas. Lo que sí se puede es demostrar armonía entre
la cultura y costumbres de la época y las descripciones bíblicas.

III. CONTEXTO RELIGIOSO:

A. Al comparar el contenido del Pentateuco con otras obras literarias antiguas se hace
evidente que la gran mayoría de los tipos de literatura, temas, e instituciones que se
encuentran en la Biblia tienen algún tipo de paralelo en el ACO.
1. Hay muchos puntos de similitud y contraste, esto es especialmente evidente en
cuanto a la historia de la creación, el diluvio, y las leyes.
2. Casi todas las civilizaciones/culturas tienen algún tipo de historia de la creación
(cosmogonía), muchas tienen historias de diluvios.
B. En la ciudad sumeria de Eridu se encontraron unas tabletas de c. 1600 AC que
cuentan la historia de la creación, la vida antediluviana, y el diluvio (muy
probablemente la historia es mucho más antigua). Las primeras 36 líneas del texto
están perdidas. Se presume que narraban la creación. Permanece sin embargo lo
siguiente: “cuando An, Enlil, Enki y Ninhursaga [la diosa del nacimiento] formaron a
la gente de cabeza negra [los sumerios] hicieron salir de la tierra en abundancia los
animales pequeños de la tierra.”
C. En la Babilonia Antigua existía otra versión de la historia de Eridu, llamada la épica
de Atrahasis. La copia más antigua es del siglo 17 AC, pero muy probablemente la
historia es mucho más antigua.
1. Al comienzo de la historia los dioses menores tienen que trabajar para los
dioses mayores. Eventualmente se molestan y deciden no trabajar más.
Finalmente se logra un compromiso donde se decide crear a los humanos para
hacer la mayor parte del trabajo.
2. Luego de que la decisión de crear fue tomada, la diosa del nacimiento purifico
la arcilla necesaria para el proyecto, y un dios llamado We-ila fue muerto para
así mezclar su sangre con la arcilla.
3. La diosa del nacimiento tomo 14 pedazos de esta arcilla especial y los incubo.
Cuando llego el momento para el nacimiento de los siete hombres y las siete
mujeres, diosas parteras asistieron a la diosa del nacimiento, y así nació la
humanidad.
D. Tableta cuneiforme que contiene la épica de Atrahasis
E. Los babilonios también tenían una historia de la creación llamada Enuma Elish
(cuando en lo alto) escrita c. 1750 AC.
1. En el principio había dos dioses Apsu (agua dulce, masculino) y Tiamat (agua
salada, femenino) quienes copularon y produjeron una segunda generación de
dioses.
2. Pronto Apsu sufría de insomnio porque los dioses jóvenes hacían mucho ruido
y así se dispuso a matarlos, a pesar de las protestas de su esposa Tiamat.
3. Antes de que pudiera matarlos Ea, dios de la sabiduría y la magia, puso un
encanto sobre Apsu para dormirlo y luego lo mató.
4. Tiamat queriendo vengar la muerte de su esposo se casó con Kingu y levanto un
ejército.
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 5. Entonces los dioses apelaron a Marduk para que los salvase. Marduk aceptó con
la condición de que, si vencía a Tiamat, todos los dioses lo harían su jefe.
6. En la batalla entre Tiamat y Marduk, este capturo los seguidores de ella y los
hizo sus esclavos, cortó el cuerpo de Tiamat por la mitad creando el cielo con
una mitad y la tierra con la otra mitad.
7. Marduk ordenó a los que apoyaban a Tiamat a que cuidaran la tierra.
8. Poco después Marduk mató a Kingu y le pidió a Ea que hiciera al hombre con
su sangre mezclada con arcilla para que sirviera a los dioses, construyéndoles
templos y alimentándolos con sacrificios.
9. Para demostrar su gratitud los dioses lo ayudaron a construir la gran ciudad de
Babilonia y su imponente templo y tuvieron una gran fiesta en honor a Marduk.
F. En Egipto existían por lo menos cinco historias diferentes que explicaban el origen
del mundo, los dioses, y el hombre. Describiremos brevemente dos de ellas.
1. En la ciudad de Heliópolis se contaba la historia de Amun-Re quien salió de las
aguas (Nun) por su propio poder. De sí mismo produjo la primera pareja divina,
Shu (aire, masculino) y Tefnut (humedad, femenino). Esta pareja copuló y
produjo otra generación de dioses, Geb (tierra) y su esposa Nut (cielo). Y así
fue como comenzó el proceso de la vida.
2. En la ciudad de Hermópolis se contaba la historia de cuatro parejas de dioses
las cuales crearon un huevo del cual nació el sol (Re). Re después creó el
mundo.
G. Los egipcios también tenían historias sobre el diluvio
1. En la mitología egipcia la diosa Sekhmet quería eliminar la raza humana.
2. Su propósito fue frustrado cuando otros llenaron el mundo de cerveza que había
sido teñida de rojo.
3. Como ella era sedienta de sangre se bebió toda la cerveza que pudo y se
durmió.
H. En Mesopotamia circulaba un texto llamado la épica de Gilgamesh, que menciona el
diluvio.
1. El personaje principal era Gilgamesh, quinto rey de la dinastía de Uruk (c.
2,600 AC) quien es presentado como hijo de la diosa Ninsun y Lugal-banda, un
rey anterior de Uruk.
2. La historia cuenta que Gilgamesh trataba a sus súbditos de forma brutal. Para
apaciguarlo la gente de Uruk persuadió a la diosa Aruru a que creara un hombre
llamado Enkidu. Enkidu eventualmente conoció a Gilgamesh y los dos se
hicieron amigos y se embarcaron en luchas contra todo tipo de monstruos.
3. Como Gilgamesh era atractivo la diosa Ishtar le propuso matrimonio, pero él la
rechazó porque ella era promiscua. Furiosa Ishtar obtiene el permiso de su
padre Anu para destruir a Gilgamesh con el Toro del Cielo.
4. En combate furioso Gilgamesh y Enkidu son victoriosos contra el Toro, pero
luego Enkidu se enferma y muere. Lamentando la muerte de su amigo
Gilgamesh comienza a buscar a Utnapishtim, el único mortal quien llego a ser
inmortal al sobrevivir al diluvio, ya que él también quiere llegar a ser inmortal.
5. Luego de grandes aventuras en el hades, Gilgamesh finalmente encuentra a
Utnapishtim. Este le cuanta como los dioses habían decidido en secreto enviar
un diluvio sobre la tierra, principalmente a través de Enlil el dios de la
tormenta, pero Ea le conto el plan y lo mandó a que construyera un barco para
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 salvarse junto con su familia, algunos metales preciosos, y varias especies de
animales.
6. Utnapishtim toma todo esto en el barco junto con algunos marineros
experimentados. Después de siete días de lluvia el barco encalló en una
montaña. Utnapishtim envió varias aves para determinar si las aguas habían
bajado.
7. Utnapishtim cuenta: “cuando llego el séptimo día, yo saqué y liberé una
paloma. La paloma fue y volvió, porque no miro lugar donde posarse y se
devolvió. Saqué y liberé una golondrina. La golondrina fue y volvió, porque no
miro lugar donde posarse y se devolvió. Saqué y liberé un cuervo. El cuervo
fue, y vio las aguas bajando. Y comió, se limpió las plumas, levanto su cola, y
no se devolvió. Entonces saqué [todo] a los cuatro vientos, e hice un
sacrificio… Los dioses olieron la fragancia, los dioses olieron la dulce
fragancia, los dioses como moscas se juntaron sobre el sacrificio.”
8. Furioso de que los humanos hubieran soportado el diluvio Enlil amenazó con
destruirlos, pero luego le dio divinidad a Utnapishtim y a su esposa para no
tener que destruir a la humanidad.
9. Gilgamesh se da cuenta de que la inmortalidad de Utnapishtim fue una
excepción y que no se va a repetir con él.
10. Como consuelo Utnapishtim le da a Gilgamesh la Planta de la Vida, pero una
serpiente la roba. Triste, Gilgamesh vuelve a Uruk sabiendo que debe morir y
que su inmortalidad estará solo en memoria de su pueblo a través de sus obras
de construcción.
I. La Lista de los Reyes Sumerios menciona en detalle los reyes de cinco ciudades
dinásticas antes del diluvio.
1. Después sigue una lista de ciudades postdiluvianas y sus reyes que termina con
la caída de la ciudad de Ur.
2. Antes del diluvio la longevidad de los reyes es extremadamente larga.
J. Es también interesante notar que los babilonios tenían festivales lunares en días
determinados del mes: el primero, el séptimo, el décimo quinto, y el vigésimo octavo.
1. Además, tenían séptimos días especiales: el séptimo, el décimo cuarto, el
vigésimo primero, y vigésimo octavo de cada mes.
2. Tomaban grandes precauciones para evitar la mala suerte en estos días.
3. No hacían ningún trabajo en el décimo quinto día del mes llamado shappatu.
Este era un día de reposo, un día para apaciguar a los dioses a través de
penitencias y oraciones.
K. En cuanto a las creencias sobre la muerte había dos conceptos radicalmente opuestos
en el ACO.
1. En Mesopotamia no creían que había vida después de la muerte. En la épica de
Gilgamesh se lee, “Gilgamesh, ¿a dónde corres? Vida, la cual tú buscas, no la
encontrarás. Cuando los dioses crearon a la humanidad le dieron la muerte, pero
la vida la retuvieron en sus manos”.
2. Por otro lado, la religión de Egipto estaba saturada por su creencia en la vida
después de la muerte. Creían que los muertos iban a un territorio gobernado por
Osiris donde la persona tenía que rendir cuantas por sus obras.

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 L. Los documentos de Mari demuestran la existencia de actividad profética en el ACO.
1. La creencia era que los dioses intervienen en la vida de los humanos y controlan
la fertilidad y los eventos políticos y militares de la historia.
2. Las divinidades usan su control sobre los eventos para premiar o castigar sus
súbditos.
3. Tabletas encontradas en Emar escritas en Acadio mencionan ciertos lideres
culticos llamados nabu (en hebreo profeta es nabi).
4. También se menciona el ungimiento de una sacerdotisa en el ritual de su
ordenación.
M. El dios “El” era conocido en todo el ACO y aparece en textos de Ugarit como el rey
de los dioses, aunque a veces Baal aparece como el gobernante de facto el estatus de
El nunca cambia.
1. “El” aparece en los textos como el creador del universo, el creador de las
criaturas, el padre de la humanidad, el padre de los dioses y los humanos, el
padre de los años, el bueno, el compasivo.
2. “El” vive en una montaña de cuya ladera salen todas las aguas dulces del
mundo. Mora en una tienda y no en un templo. En algunas épicas, es presentado
como el único que puede dar descendencia a los que no tienen hijos.
3. Compare Éxodo 3:13-15; 6:2-3 en consonancia con la adoración a Él en el
ACO.
N. Hay evidencias de códigos de leyes mucho antes de la existencia de Israel. Se
conocen al menos cuatro:
1. El código de Ur-Nammu, rey de Ur (c. 2050 AC)
2. Las leyes de Eshnunna (c. 1930 AC)
3. El código de Lipit-Ishtar rey de Isin (c. 1870 AC)
4. El código de Hammurabi rey de Babilonia (c. 1772AC).
O. La idea de la maternidad sustituta (una mujer siendo legalmente la madre del hijo de
otra) parece estar presente en el Código de Hammurabi, aunque el texto se refiere a
una mujer que servía en el templo y por lo tanto no se le permitía tener hijos.
1. El esposo de tal mujer podía tomar una segunda esposa. Pero si la primera
esposa le daba una sierva por mujer y esta producía hijos el esposo no podía
tomar una segunda esposa.
2. Los hijos se consideraban como de la primera esposa. La sierva no adquiría el
nivel de esposa (Secciones 145-147 del Código de Hammurabi).
3. También existe un contrato de matrimonio de Anatolia (c. 1900AC) donde se
estipula que, si una esposa no le da hijos a su esposo en un período de dos años,
ella puede comprar una esclava para él.
4. (El texto del Código de Hammurabi está disponible en
http://www.fordham.edu/halsall/ancient/hamcode.asp)

A. CONTEXTO CULTURAL:
A. Tabletas encontradas en Mari (1800-1700 AC) muestran la existencia de grupos
tribales que dependiendo en las circunstancias llevan existencia nomádica o
pastoral/sedentaria.
1. Los textos muestran las interacciones simbióticas entre los habitantes de las
ciudades y las tribus nómadas o semi sedentarios.

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 2. Evidencias arqueológicas también muestran la existencia en Palestina de
pequeños asentamientos temporales satélites cerca de asentamientos mayores
durante la edad de bronce media II.
B. Las ciudades de Harán y Nahor en Mesopotamia son mencionadas en los textos de
Mari como centros de actividad tribal.
C. También se mencionan las ciudades de Hazor y Lais en Canaán, así como la
existencia de frecuentes caravanas de mercaderes, misiones oficiales, y movimientos
de grupos tribales entre la región del Éufrates y Canaán.
D. Ceremonias para el establecimiento de pactos, destierro como castigo por algunas
ofensas, la trasferencia de la propiedad sobre la tierra a través de la herencia (y no a
través de la venta), y expiaciones rituales luego de tomar censos están también
presentes en estos textos.
E. El nombre Jacob es muy común en los textos de Mari.
1. El nombre Jacob también se encuentra en documentos Acadios del siglo 19º al
17ºAC y entre los gobernantes Hicsos.
2. Otros nombres de la era patriarcal que aparecen en los textos de Mari son
Ismael, Labán, Abram, Lea, y Benjamín. Estos nombres también ocurren en
periodos posteriores, pero mientras son muy usados en el período de la antigua
babilonia y en el periodo de los Hicsos, con la excepción de Abraham, estos
nombres son mucho menos comunes en períodos posteriores (especialmente el
nombre Jacob).
3. Así los nombres de la era patriarcal parecen ser genuinamente antiguos y no son
comunes en Israel durante la edad de hierro (1200-586 AC).
F. Tabletas encontradas en Nuzi fechadas entre 1550 y 1400AC muestran como
matrimonios arreglados por el hermano de una mujer normalmente requerían el
consentimiento de la hermana, mientras que matrimonios arreglados por el padre no
lo requerían.
G. Se muestra la costumbre de parejas sin hijos de adoptar a algún hombre para ser su
heredero. Sin embargo, si eventualmente les nacía un hijo, éste sería el heredero.
1. Hay también una tableta que estipula que una esposa estéril debe darle a su
marido una esclava para que este tenga descendencia.
2. También se menciona que la posesión de los dioses de la familia confería
derechos en la herencia de la familia y en algunos casos al liderazgo del clan.

VI. HISTORIOGRAFÍA
A. Desde el siglo XIX el término historiografía se ha aplicado con frecuencia a las
narrativas bíblicas.
1. El término se usa de manera amplia para designar cualquiera de los muchos
tipos de narrativa en prosa (cuentos, leyendas, historias reales o imaginarias)
2. De manera restringida se usa para designar a narrativas que describen
realidades y eventos del pasado.
B. Antes de analizar la historiografía bíblica es conveniente examinar la de sus vecinos.
1. La civilización de la Mesopotamia antigua, que duró aproximadamente 3,000
años, estaba compuesta por tres naciones: los sumerios, los babilonios, y los
asirios.
a. Los babilonios y los asirios fueron contemporáneos y herederos culturales
de los sumerios, a pesar de hablar un idioma diferente al de los sumerios
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 retuvieron la mayor parte de las costumbres e ideas de esta civilización
anterior.
b. A pesar de su herencia común los registros historiográficos de los
babilonios y los asirios eran diferentes.
c. Los babilonios al igual que los sumerios registraban principalmente las
actividades religiosas y pacificas de sus gobernantes.
d. Los asirios daban mucha más importancia a la actividad bélica de sus
gobernantes.
e. Se nota la conciencia de las civilizaciones mesopotámicas de que eran
culturas muy antiguas y su deseo que trasmitir el conocimiento de su
historia.
f. El deseo de trasmitir historia y no mitos es especialmente evidente en las
crónicas babilónicas tardías donde se registraban los eventos más
importantes de cada año de manera sorprendentemente objetiva,
indicando incluso las derrotas sufridas en el campo de batalla.
2. También los registros historiográficos de los Hititas hacen clara distinción entre
tiempos míticos e históricos.
C. Se puede concluir entonces que en general en el Antiguo Cercano Oriente la
historiografía se desarrolla independientemente de otros géneros literarios como las
fábulas o las leyendas.
D. A diferencia de los registros historiográficos del ACO, generalmente los eruditos no
dan valor histórico a los relatos bíblicos. Se usa el termino historiografía para
designar las narrativas bíblicas, pero en el sentido amplio de la palabra.
E. Entre los eruditos bíblicos hay básicamente dos grupos.
1. Los que aceptan y respetan el texto bíblico como palabra de Dios y por lo tanto
autoritativo y de valor histórico (conservadores)
2. Los que rechazan todos los aspectos sobrenaturales del texto y por lo tanto lo
consideran en el mismo nivel que cualquier otro texto antiguo (críticos).
3. Entre los críticos las narrativas del Pentateuco poseen virtualmente ningún valor
histórico, las consideran simplemente como fabulas. Entre los conservadores se
les da algún grado de historicidad.
F. Básicamente el problema con el Pentateuco es que no existe ninguna referencia
externa a alguno de los eventos narrados.
1. Incluso los faraones o los reyes mencionados no han podido ser identificados.
2. El primer rey egipcio identificado por nombre en la Biblia es Shishak, quien era
contemporáneo de Salomón.
3. La mención más antigua del nombre “Israel” para designar a un pueblo que
habitaba en Canaán aparece en la “Estela de Israel” (c. 1220 AC). Aquí
propiamente dicho comienza la historia escrita de Israel.
G. El historiador que intenta describir los orígenes de la nación se encuentra con que los
únicos materiales que lo describen son las narrativas bíblicas mismas.
1. Esto genera la pregunta, ¿cuán confiables son los relatos bíblicos?
2. O en otras palabras, ¿poseen alguna historicidad los relatos del Pentateuco?
H. El dominio del criticismo de las fuentes y su teoría documental implicó la casi
absoluta negación de la historicidad de las narrativas bíblicas.
1. Es común hoy en día tomar una actitud minimalista hacia la Escritura. No se
considera a la Biblia como un testigo histórico confiable debido al énfasis
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 teológico de sus narrativas y porque las mismas fueron escritas siglos después
de haber acontecido y por lo tanto técnicamente no son históricas.
2. Además, se alega que el texto ha pasado por un largo proceso de transmisión lo
que lo hace susceptible a cambios y modificaciones.
3. Las narrativas son vistas como simplemente proyecciones hacia el pasado de las
costumbres y creencias del tiempo de su escritura hacia un pasado ficticio e
idealizado.
4. Debe recordase sin embargo que cuando la teoría documental fue creada era
muy poco lo que se conocía del ACO. Esa situación ha cambiado radicalmente.
I. Otro método de criticismo bíblico, el criticismo de las formas, sirvió para comenzar a
deshacer el argumento de que las narrativas del Pentateuco simplemente reflejan las
realidades históricas del momento de su composición.
1. Se demostró que muchas de las narrativas bíblicas son muy semejantes en
forma y contenido a otras narrativas antiguas del ACO.
2. Se afirmó que, aunque el Pentateuco se escribió de la manera propuesta por la
teoría documental, las tradiciones se trasmitieron de forma oral por siglos hasta
su eventual composición literaria. Así aunque la tradición se puso por escrito en
fechas tardías, reflejaban tradiciones sumamente antiguas, mucho más antiguas
que J.
3. Se reconoció que las tradiciones tuvieron que estar basadas en acontecimientos
históricos reales, aunque estaban sepultadas bajo tanto material tardío que era
sumamente difícil descifrar qué fue basado en historia y qué fue agregado a
través de los siglos.
J. A pesar de la ausencia de fuentes externas que directamente confirmen los relatos del
Pentateuco como históricos, como ya hemos visto hay abundancia de evidencias
indirectas que atestiguan que los relatos son sumamente antiguos y que fielmente
describen la época en la cual pretenden estar ambientados.
1. Las circunstancias extra bíblicas que coinciden con las circunstancias del
Pentateuco son del segundo milenio AC y no del primer milenio AC. En otras
palabras, elementos de las narrativas del Pentateuco son entendibles en el
contexto del segundo milenio, pero no lo serían en el contexto del primer
milenio AC.
2. Circunstancias presentadas en la época patriarcal están en conflicto con
circunstancias en períodos posteriores de la historia de Israel
a. Plantar árboles sagrados o erigir pilares (Génesis 21:33; 28:18-22;
compare con Deuteronomio 12:2-4)
b. Casarse con dos hermanas (Génesis 29:16-30; compare con Levíticos
18:18)
c. Casarse con una media hermana (Génesis 20:12; compare con
Deuteronomio 27:22)
K. Todo lo anterior constituye evidencia sólida de que las narrativas del Pentateuco son
muy antiguas. Mucho más antiguas que el siglo X AC.

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