PARTE TRES

[70]
ángeles

[71]
 9
El Coro Celestial

En la segunda mitad del siglo XX, uno de los principales eruditos del
Nuevo Testamento en el mundo fue Rudolf Bultmann, conocido por
su análisis crítico de las Escrituras. En un pequeño libro titulado
Kerygma and Myth
la Biblia. Dijo que la Biblia contiene una mezcla de historia y lo que
dad histórica
incrustado dentro de una cáscara de mitología primitiva. Por lo
tanto, si la humanidad moderna va a extraer algo de valor de las
páginas de las Escrituras, debe atravesar esa cáscara de la mitología
y alcanzar el núcleo, el núcleo, de la verdad histórica.
En una de sus declaraciones clave en el libro, Bultmann dijo que
nadie podría vivir en el siglo XX y aprovechar la ciencia moderna,
usar electricidad, consumir antibióticos modernos, escuchar radios,
mirar televisores o encender luces incandescentes y seguir
pensando. de un universo que se construye en tres niveles, con el
cielo arriba, el infierno abajo y la tierra en el medio, poblado por
ángeles y demonios. Entonces, cuando Bultmann dirigió su crítica
contra el llamado contenido mitológico de la Biblia, una dimensión
de eso fue la apariencia y la actividad de los seres angélicos.
Hace muchos años, en el distrito minero del oeste de Pensilvania,
no lejos de donde crecí, hubo un terrible desastre en una mina. Los
hombres quedaron atrapados bajo la superficie durante un par de
semanas bajo tierra, y se escucharon algunos golpes débiles. La
gente esperó durante días y días con ansiosa anticipación y
esperanzas decrecientes de que alguien fuera rescatado. Finalmente,
dos hombres que habían quedado atrapados bajo tierra fueron
sacados a la superficie en buenas condiciones. La edición matutina
del Pittsburgh Post Gazette tenía un titular audaz el día de su
[72]
dudó en calificar de milagro la supervivencia de estos hombres,
después de todo ese tiempo bajo tierra sin comida ni agua. Pero el
artículo tenía un subtítulo que decía que los hombres sufrían
alucinaciones. Estos hombres, cuando fueron llevados a la superficie
y fueron entrevistados por los medios de comunicación, explicaron
que habían podido sobrevivir bajo tierra durante tanto tiempo
porque fueron atendidos por un ángel. Ambos dieron fe de esta
experiencia. Uno de los hombres después se convirtió en ministro y
pasó el resto de su vida recorriendo los Estados Unidos, contándole
a la gente la historia de su rescate y de ser ministrado por un ángel.
En cualquier caso, encontré muy extraña la dicotomía en el papel.
Por un lado, el periódico atribuyó el rescate de los hombres a una
intervención sobrenatural. Por otro lado, la afirmación de los
hombres de que habían sido visitados por un ángel fue descartada
como una alucinación.
La razón de esto se explica fácilmente. Como señaló Bultmann, la
existencia de los ángeles no es parte de la cosmovisión moderna. No
son parte de nuestra percepción secular de la realidad. La
mentalidad moderna es descartar la presencia de ángeles como, en
el mejor de los casos, elementos meramente incidentales del
testimonio bíblico, y creemos que lo que es realmente importante
del testimonio bíblico es la enseñanza sobre el pecado y el amor de
Dios. Pero cuando llegamos al texto de la Escritura, que está bañado
en lo sobrenatural y está inundado con una inundación de milagros,
particularmente concentrados durante el ministerio y la vida del
mismo Jesús, encontramos ángeles.
Cuando estaba en la universidad, mi profesor me dio la tarea de
escribir un artículo sobre el tema de los ángeles. No recuerdo haber
aprendido mucho de esa tarea, pero una de las cosas que sí recuerdo
es que busqué las referencias a los ángeles en el Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento , y descubrí que la palabra angelos ,

más frecuencia en el Nuevo Testamento que la palabra que

[73]
 angelos también aparece con
más frecuencia en el Nuevo Testamento que la palabra ágape , que

descubrimientos, sabía que no podía llevar este tema al borde de la

importancia. Los ángeles son parte integrante del mensaje bíblico
desde el principio de la creación, desde el libro de Génesis hasta el
libro de Apocalipsis. No vemos simplemente una ráfaga de actividad
angelical concentrada en las páginas del Nuevo Testamento durante
la vida de Jesús; los encontramos a lo largo de todo el ámbito de la
historia redentora.
La palabra angelos , en su definición más básica, simplemente
angelos se refiere a un
mensajero humano. Cualquiera que traiga noticias puede ser

distinción entre los seres celestiales que llamamos ángeles y las

personas terrenales que se dedican a la actividad de llevar mensajes.
Pero casi exclusivamente cuando las Escrituras usan el término
angelos , es en referencia a un ser sobrenatural o celestial, no solo a
un mensajero terrenal.
Cuando examinamos las referencias a los ángeles en el Antiguo y
Nuevo Testamento, podemos ubicar la actividad de los ángeles en
dos lugares distintos. Hay diferentes funciones de los ángeles en
estos lugares, pero antes que nada debemos hacer una distinción
entre los lugares en los que los encontramos. El primero es el reino
celestial. Mucho de lo que dice la Biblia acerca de los ángeles no se
refiere a su actividad en la tierra sino a su actividad en el cielo, y
quiero ver algunos de los textos más conocidos en los que se
describe la misión celestial de los ángeles.
Permítanme comenzar con uno de mis textos favoritos, el sexto
capítulo del libro de Isaías, donde tenemos el registro de la visión de

rey Uzías, vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la

orla de su manto llenaba su
breve descripción del Señor elevado en Su esplendor de exaltación,

[74]
seis alas: con dos cubría su rostro, con dos cubría sus pies, con dos
volaba. Y el uno al otro daba voces y decía: 'Santo, santo, santo es el
-
3).
He enseñado muchas veces sobre la santidad de Dios y he escrito
un libro sobre el tema, y este es uno de los textos más importantes
sobre ese tema, porque aquí tenemos la primera aparición en las
Escrituras del llamado trisagion
atributo de Dios se repite en respuesta antifonal en la presencia
inmediata de Dios por parte de seres angélicos. Lo que los ángeles
están haciendo aquí es adorar a Dios. Son, por así decirlo, el coro
celestial, que celebra la majestad trascendente del Creador cantando

La repetición es un método hebreo para dar énfasis. Es raro

encontrar triple repetición en las Escrituras, pero hay varios casos
de doble repetición. Cuando nuestro Señor estaba enseñando y
quería indicar que algo era especialmente importante, les decía a
e cierto, de cierto

judíos usaban ocasionalmente. Pero solo en raras ocasiones se

enfatizaba algo en un grado superlativo al ser mencionado tres
veces. Lo encontramos en el discurso del templo de Jeremías,
cuando dijo que la hipocresía del pueblo había llegado a niveles

que dicen: 'El templo del SEÑOR, el templo del SEÑOR, el templo de
ontramos negativamente en
el libro de Apocalipsis, cuando el sonido de las últimas tres

habitantes de la tierra, por los toques restantes de la trompeta de los

, indicando la peor de todas las posibles
manifestaciones de miseria. Y aquí en Isaías 6 vemos la santidad de
Dios exaltada al tercer grado, y lo hacen los ángeles, cuya función es
ministrar en la presencia de Dios.

[75]
 Estoy interesado en la descripción física de los serafines aquí en
Isaías. Se dice que tienen seis alas. Dos de las alas se utilizan para
volar. Pensarías que los otros cuatro serían apéndices inútiles, pero
sabemos que Dios hace que Sus criaturas sean adecuadas para sus
entornos. Cuando crea los peces, les da branquias, escamas y aletas
porque su entorno es el agua. Cuando Él hace pájaros, les da
estructuras esqueléticas livianas, plumas y alas para que puedan
moverse por el aire. Entonces, cuando Dios hace ángeles para Su
presencia inmediata, les da seis alas: dos para volar, más dos para
cubrir sus rostros y dos para cubrir sus pies. Incluso los ángeles,
estas criaturas celestiales, cuando están en la presencia inmediata
de la trascendente santidad de Dios, deben proteger sus ojos de Su
gloria porque es tan deslumbrante. Se nos dice en las Escrituras que
la gloria de Dios está cegando los ojos de las criaturas, así como
Pablo estaba cegado por la luz que vio en el camino a Damasco.
Vimos anteriormente que cuando el libro de Apocalipsis describe la
Nueva Jerusalén, dice que allí no hay sol ni luna, y sin embargo no
hay oscuridad, porque la ciudad está iluminada por la gloria de Dios
y del Cordero. Es en ese inmediato e intenso resplandor de la gloria
divina que los ángeles son llamados a ministrar con sus cantos de
alabanza y adoración. Están equipados por Dios para proteger sus
ojos de la visión celestial que disfrutan todos los días.
Permítanme decir de paso que a veces pasamos por alto que el
Nuevo Testamento nos enseña que la adoración de los santos en
este mundo implica una trascendencia mística. La comunión de los
santos significa que ya no estamos separados de la presencia de
Dios, como lo estuvo el pueblo de Israel, cuando fueron llamados a
acercarse al Monte Sinaí cuando Dios descendió para visitar y dar Su
ley. Dios inicialmente permitió que Moisés subiera a la montaña,
pero al resto del pueblo se le prohibió siquiera tocar la montaña,
para que no fueran ejecutados sumariamente (Éxodo 19). Pero el
autor de Hebreos nos dice que ya no estamos en esa situación. No
llegamos ahora a una montaña que no se puede tocar con las manos;
ahora subimos al santuario celestial, a la Jerusalén celestial, para

[76]
que cuando nos reunamos para adorar, participemos místicamente
de la presencia inmediata de Dios, en la presencia de Cristo, con la
asamblea general de los santos, de los espíritus de justos hechos
perfectos, y de los ángeles (Heb. 12:18-24). Así que somos parte de
este coro cuando nos reunimos para adorar el domingo por la
mañana. Pero esta es la tarea que mantiene ocupados a los serafines
día tras día, alabando a Dios en Su santuario.
También vemos que además de las dos alas que cubren sus
rostros, los serafines tienen dos alas con las que cubren sus pies. Eso
no se explica específicamente en el texto aquí, pero creo que
podemos hacer inferencias legítimas del resto de las Escrituras
sobre por qué Dios equipa a los serafines con un juego especial de
alas para cubrir sus pies. ¿Recuerda el incidente en el que Moisés se
acerca a la zarza ardiente en el desierto de Madián, habiendo visto la
zarza ardiendo pero sin consumirse? Él se vuelve para mirarlo, y la

santificó la tierra? No fue Moisés quien lo hizo santo. Era que este
terreno era el lugar donde Dios había descendido para comunicarse
en este evento especial con Moisés. Debido a que la presencia de
Dios ha santificado este lugar, le dice a Moisés que se quite los
zapatos. ¿Por qué es necesario? Si miras las Escrituras, aprendes que
somos del polvo y que tenemos pies de barro. Son nuestros pies los
que nos unen, por así decirlo, a la creación, a la esfera en la que
vivimos nuestros días, de la tierra. Somos de la tierra.
Bueno, los ángeles están en el cielo. Sin embargo, siguen siendo
criaturas, y el signo de su condición de criaturas, al igual que el signo
de nuestra condición de criaturas, son sus pies. Entonces, cuando
llegan a la presencia de Dios, aunque hayan sido creados
especialmente para ese propósito, no solo cubren sus ojos de la
gloria de Dios, sino que también cubren su condición de criaturas de
la vista divina mientras se elevan sobre el trono, cantando.
ejércitos;

[77]
 10
La hueste celestial

La Nueva Versión King James de la Biblia incluye subtítulos en todo el

texto de las Escrituras. Estos subtítulos no forman parte del texto
original, por supuesto; sin embargo, con frecuencia son útiles para
dar al lector una idea de lo que trata una sección del texto bíblico. Al

salón del trono celestial, y aquí encontramos ese tema retomado en

la visión de Juan. Así como había ángeles en la visión de Isaías,
también hay ángeles en la visión de Juan, y podemos aprender más
sobre estos seres en este pasaje.
Apocalipsis 4 dice:

Después de estas cosas miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo. Y la

primera voz que oí era como de trompeta hablando conmigo, diciendo: Sube
acá, y te mostraré las cosas que sucederán después de estas. Inmediatamente
estuve en el Espíritu; y he aquí, un trono puesto en el cielo, y Uno sentado en
el trono. Y el que estaba sentado allí era como una piedra de jaspe y sardio en
apariencia; y había un arco iris alrededor del trono, en apariencia como una
esmeralda. Alrededor del trono había veinticuatro tronos, y en los tronos vi
sentados a veinticuatro ancianos, vestidos con túnicas blancas; y tenían
coronas de oro en sus cabezas. Y del trono salían relámpagos, truenos y voces.
Delante del trono ardían siete lámparas de fuego, que son los siete Espíritus
de Dios.
Delante del trono había un mar de vidrio, como cristal. Y en medio del trono, y
alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por
detrás. El primer ser viviente era como un león, el segundo ser viviente era
como un becerro, el tercer ser viviente tenía cara de hombre, y el cuarto ser
viviente era como un águila voladora. Los cuatro seres vivientes, cada uno con
seis alas, estaban llenos de ojos alrededor y por dentro. Y no descansan ni de

[78]
día ni de noche, diciendo: ¡Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso,
que era, que es y que ha de venir! Cada vez que los seres vivientes dan gloria y
honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, que vive por los
siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que está
sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan

la honra y el poder; porque Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad

exis -11)

Este pasaje está repleto de imágenes vívidas. Gran parte de las

Reginald Heber. En ese himno cantamos:

¡Santo, santo, santo! Todos los santos te adoran,

arrojando sus coronas de oro alrededor del mar cristalino;
Querubines y serafines cayendo ante ti
Quienes fueron, y son, y siempre serán.

Aquí nuevamente, entonces, tenemos el privilegio de mirar dentro

de la cámara interior del cielo, donde vemos ángeles. A medida que
la visión de Juan continúa en Apocalipsis 5, nos dice que el número

s componen lo que llamamos

anfitrión no se refiere
a alguien que es el maestro de ceremonias en un banquete oa una
persona que te da la bienvenida a su casa; aquí el término hueste se
usa como sinónimo de ejército . Es por eso que el Antiguo

ángeles que a veces son llamados "serafines", a veces llamados

"querubines", términos que las Escrituras parecen usar
indistintamente.

[79]
 Nuevamente vemos aquí que el lugar de los serafines y los
querubines está en la presencia inmediata de Dios, donde lo alaban
y honran porque es digno, y gritan esa verdad día y noche. Además,
aquí se nos da una descripción más física que en Isaías 6. Juan
describe cuatro criaturas que se parecen a un becerro, a un hombre,
a un león y a un águila, y tienen ojos por todo el cuerpo mientras
contemplan el presencia de Dios. Estos ángeles disfrutan de lo que
es la mayor esperanza del cristiano, la visión beatífica, y se les dan
muchos ojos para disfrutarla. La visión beatífica se llama así porque
es la visión que resulta en el más alto nivel de bienaventuranza que
cualquier criatura humana puede disfrutar. Esta es la esperanza que
Jesús le ofreció a un grupo en particular en el Sermón del Monte

aquellos que son puros, por lo que se nos dice que debemos ser
santos, porque sin santidad nadie verá a Dios (Hebreos 12:14).
En otro lugar, Juan habla del asombroso amor que Dios nos da:

hijos de Dios! ... Amados, ahora somos hijos de Dios; y aún no se ha

manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando él se
manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él
-2).
Esa es nuestra mayor esperanza: vamos a tener la visión de Dios;
vamos a verlo.
Podemos preguntarnos cómo, incluso en nuestros cuerpos
resucitados, podremos ver a Dios, quien es por naturaleza un
espíritu y quien es invisible. Jonathan Edwards da una buena
respuesta a esa pregunta. En primer lugar, el gran problema que
oculta la gloria de Dios a nuestros ojos no es un defecto de nuestro
nervio óptico. El defecto está en el corazón. El pecado es la barrera
entre nosotros y Dios, y mientras haya pecado en nuestros
corazones, mientras no seamos puros de corazón, no lo veremos.
Por eso, después de la caída, Dios hizo la prohibición universal:

[80]
entrara en la humanidad, había aprehensión de su gloria; allí estaba
la visión beatífica. Pero Edwards especula que la visión beatífica
será incluso mejor que la que disfrutaron nuestros primeros padres,
porque será inmediata.
Recuerdo una breve conversación que tuve una vez con otro
compañero sobre un partido de fútbol. Le pregunté si había visto el
partido y me dijo que sí. Le pregunté: "¿Quieres decir que estabas

entonces, no viste el juego. Viste una imagen electrónica o una

reproducción del juego: el juego te fue transmitido a través de la
televisión. No lo viste e
partido de fútbol, incluso entonces, si estamos en el estadio, vemos
la luz rebotando en los objetos físicos y creando ciertas respuestas
en nuestros ojos y en los nervios ópticos. Incluso entonces, lo que
percibimos en el mundo externo llega a nuestra mente a través de
nuestros sentidos físicos. Pero Edwards dice que cuando veamos a
Dios en gloria, no necesitaremos ojos. No necesitaremos nervios
ópticos. La mente tendrá una percepción inmediata de la gloria de
Dios. Ese pensamiento absolutamente me deja boquiabierto.
Qué asombrosa es la imaginería de las Escrituras, la imagen de
estos ángeles que disfrutan de la visión beatífica con ojos por todo el
cuerpo, mirando de todas las formas posibles. No hay dirección en la
que puedan girar que les haga perder de vista la gloria de Dios. Es un
poco como una manada de pavos. Puedo recordar muchas veces
sentado en un puesto de árboles cuando estaba cazando pavos, y
estaba viendo un grupo de pavos que se abrían paso por el bosque.
Mi corazón comenzaba a latir y me emocionaba más y más, con la
esperanza de que no me vieran. Pueden verte pestañear a cien
metros. No solo eso, se mueven de una manera particular en manada
a través del bosque que aparentemente les permite ver en todas
direcciones a la vez. En todo momento, hay un pavo mirando hacia
atrás. Otro está mirando a la derecha; otro mira a la izquierda; y otro
está mirando hacia adelante. Sentado en la base del árbol, solo podía
esperar que ninguno de ellos mirara hacia arriba. Mediante esta

[81]
disposición, tienen una vista panorámica de todo su entorno, de
modo que si uno de ellos hace sonar la alerta, todos se largan en un
instante. Por eso son tan difíciles de matar. Confían en el trabajo en
equipo, porque ningún pavo puede ver detrás de sí mismo.
Necesitan que otros miren hacia atrás. Pero los ángeles que se
describen aquí, los serafines, tienen ojos por todas partes, para que
Dios nunca desaparezca de su línea de visión mientras disfrutan de
la visión beatífica momento tras momento tras momento.
Permítame ahora dirigir su atención al primer capítulo del libro
de Ezequiel, que es uno de los capítulos más difíciles de digerir en
términos de la riqueza de sus imágenes y simbolismo. El libro de
Ezequiel comienza con estas palab
en el mes cuarto, a los cinco días del mes, estando yo entre los
cautivos junto al río Quebar, que se abrieron los cielos y Vi visiones

mirar en el atrio interior del cielo, a Ezequiel también se le da esta

visión celestial. Continúa diciendo:

El día cinco del mes, que era el año quinto del cautiverio del rey Joaquín, vino
palabra de Jehová expresamente al sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, en la
tierra de los caldeos junto al río Quebar, y la mano de Jehová estaba sobre él
allí. Entonces miré, y he aquí, un torbellino venía del norte, una gran nube con
fuego embravecido se envolvía; y el resplandor lo rodeaba por todas partes e
irradiaba en medio de él como el color del ámbar, de en medio del fuego.
También de dentro salió la semejanza de cuatro seres vivientes. Y esta era su
apariencia: tenían la semejanza de un hombre. Cada uno tenía cuatro caras, y
cada uno tenía cuatro alas. Sus piernas eran rectas, y las plantas de sus pies
como plantas de pies de becerro. Brillaban como el color del bronce bruñido.
Las manos de un hombre estaban debajo de sus alas en sus cuatro lados; y
cada uno de los cuatro tenía caras y alas. Sus alas se tocaron entre sí. Las
criaturas no se giraron cuando se fueron, pero cada una fue directamente
hacia adelante. (vv. 2-9)

He visto algunos intentos extraños de pintar esta escena de manera

que la gente pueda capturarla, pero no estoy seguro de que hayan
[82]
tenido éxito. ¿Qué está viendo Ezequiel? Ve varias criaturas con alas,
pero nota primero que nada los elementos en los que aparecen estas
criaturas: un torbellino, una gran nube, un fuego furioso, brillo y
radiación en medio del fuego. Lo que vemos aquí es una teofanía.
Theos phaneros
teofanía es una manifestación visible del Dios invisible. En las
Escrituras, la teofanía principal de Dios es el fuego o alguna forma
de fuego, como la zarza ardiente o la columna de fuego. También
vemos esta imagen en la gloria shekinah , la luz brillante y radiante
que acompaña la presencia de Dios.
Ezequiel ve todos estos signos de deidad, de la presencia de Dios.
Y así como Dios está acompañado por ángeles en las visiones de Su
trono celestial, así Él es asistido por los ángeles cuando Su presencia
llega a Ezequiel. Al igual que lo que Juan vio en su visión, Ezequiel ve
cuatro criaturas vivientes, y una característica particular de ellas
que registra es que sus alas se tocaban entre sí. ¿Dónde más
encontramos una descripción de alas angelicales tocándose entre sí?
Cuando el rey Salomón construyó el templo en Jerusalén, hizo dos
querubines de madera de olivo cubiertos de oro (1 Reyes 6:23-28).
Estaban de pie a ambos lados del arca del pacto. El arca contenía la
ley de Moisés, los términos de su contrato con Dios, así como algo de
maná y la vara de Aarón. El arca era el trono de Dios que se colocaba
en el Lugar Santísimo, y la cubierta era el propiciatorio, donde se
hacían las ofrendas en el Día de la Expiación, el único día del año en
que el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santísimo. del Lugar

sobre la cubierta del trono de Dios. Las alas de estos ángeles

dorados se tocaron. El arca era una réplica terrenal del trono
celestial de Dios, al que siempre asiste un ejército de ángeles, los
querubines y los serafines.
Por lo tanto, la hueste celestial no es solo un pequeño coro de
ángeles. Es un ejército de seres espirituales especialmente creados
cuya tarea es honrar y adorar a Dios y asistir a Su trono.

[83]
 11
ejecutores terrenales

Como hemos visto, la Escritura es clara en que los ángeles ministran

a Dios alrededor de Su trono. Así, el cielo es uno de los dos lugares
en los que vemos ángeles ministrando en los relatos que tenemos en
las Escrituras. Pero los ángeles también ministran en el ámbito
físico. En este capítulo, quiero dirigir nuestra atención a la forma en
que los ángeles funcionan con respecto a este mundo y al orden
creado.
El libro de Job nos dice que los ángeles estaban presentes en el
momento de la creación del universo tal como lo conocemos. En el
capítulo 38, después de que Job, en cierto sentido de desafío, exigió
respuestas de Dios sobre sus circunstancias, Dios le plantea una
serie de preguntas a Job a modo de reprensión. Así que el capítulo
comienza con estas palabras de Dios:

prepárate como un hombre; Te preguntaré, y tú me responderás. ¿Dónde

estabas cuando yo eché los cimientos de la tierra? Dime, si tienes
entendimiento. ¿Quién determinó sus medidas? ¡Seguro que lo sabes! ¿O quién
extendió sobre ella cordel? ¿A qué se sujetaron sus cimientos? ¿O quién puso
su piedra angular, cuando alababan todas las estrellas del alba, y todos los
hijos de Dios daban voces de júbilo? (vv. 2-7)

Note la alusión en este discurso poético a las estrellas de la mañana

cantando junto con los hijos de Dios. Tradicionalmente, los
intérpretes del libro de Job ven la referencia a los hijos de Dios que
estuvieron presentes durante el tiempo de la creación como una
referencia a los ángeles. Esa interpretación ha provocado mucha
especulación y controversia. En los primeros capítulos de Génesis,
[84]
después de que Caín mata a su hermano Abel, leemos la lista de los
descendientes de Set y luego los descendientes de Caín, y vemos una
expansión radical del mal; y luego leemos que las hijas de los
hombres se casaron con los hijos de Dios y produjeron una raza de
personas muy desviadas (Gén. 6:2). Muchos comentaristas han
interpretado que el texto significa un matrimonio mixto entre
mujeres humanas y seres angélicos, porque en otros lugares se hace

creo que de lo que se trataba allí era de matrimonios mixtos entre

los descendientes de Caín y los descendientes de Set; este
matrimonio mixto creó la corrupción final de toda la raza. Pero sí

los ángeles.

estrellas del alba, y todos

Esta es una imagen poética interesante, porque implica la
personificación de las estrellas, atribuyéndoles a las estrellas del
cielo características personales, como el canto. Esto sugiere que en
las etapas más tempranas de la creación, cuando Dios colocó las
estrellas en el cielo, las estrellas celebraron la creación junto con los
hijos de Dios, quienes gritaron de alegría. Entonces sabemos que los
ángeles estuvieron presentes en algún momento durante la
creación, y sabemos que los mismos ángeles son seres creados. Eso
es importante, y será aún más importante más adelante cuando
miremos a los ángeles caídos, y especialmente al concepto bíblico de
Satanás, porque en nuestros días la tendencia es atribuirle a Satanás
atributos divinos y olvidar que Satanás es una criatura. . Aunque los
ángeles que hemos estado examinando hasta ahora asisten a la
presencia inmediata de Dios y, por lo tanto, son seres celestiales,
siguen siendo criaturas que estuvieron allí durante la creación de
este mundo natural.
Ahora sabemos que después de la creación, Dios sustenta todo lo
que hizo en este mundo y que gobierna sobre la esfera creada. Las
leyes de la naturaleza son Sus leyes, y el desarrollo de la historia

[85]
sigue el patrón de Su gobierno soberano. No creemos que Dios creó
todo y luego, como el dios del deísmo, salió del cuadro: que Él le dio
cuerda al reloj y ahora simplemente lo deja correr de acuerdo con su
propia operación mecánica interna. Más bien, creemos que el Dios
que creó el universo también sostiene ese universo. Él lo mantiene
en existencia y gobierna sobre él. Una de las formas en que Dios
media su supervisión providencial y su gobierno sobre la historia y
sobre la creación es a través de la misión de estas criaturas que
formó para llevar a cabo su voluntad, a saber, los ángeles.
La primera aparición de ángeles en la Biblia ocurre temprano en
el libro de Génesis (aparte de la aparición de Satanás, el ángel caído
a quien trataremos por separado). Vemos un fenómeno extraño
después de que Adán y Eva caen y son expulsados del Jardín del
Edén. Se ven obligados a vivir al este del Edén y no se les permite
buscar santuario o residencia en el jardín. Es posible que hayan
tenido un fuerte deseo de recuperar el disfrute del paraíso edénico,
pero no pudieron regresar al jardín. ¿Por qué no? Porque Dios puso
centinelas a la entrada del Jardín del Edén, y los centinelas que
estaban llevando a cabo el gobierno providencial de Dios en ese
momento de la historia eran ángeles con una espada encendida
(Gén. 3:24).
Aunque esta es solo una breve mención de la función de ciertos
ángeles en los primeros capítulos de Génesis, está cargada de
significado para nuestra comprensión de la doctrina de la
providencia. En primer lugar, debemos ver que este incidente,
cuando Dios colocó a los ángeles a la entrada del Jardín del Edén, es
la primera representación del gobierno en las Escrituras, al menos
en términos de aplicación de la ley. Los primeros agentes de la ley
en la historia de la humanidad ni siquiera fueron seres humanos,
sino ángeles que empuñaron la espada contra los malhechores
potenciales.
Este atisbo de actividad angelical, junto con otros pasajes que
veremos en este capítulo, ha provocado algunos estudios fascinantes
sobre el papel de los ángeles en el gobierno humano. Uno de los

[86]
eruditos bíblicos más respetados del siglo XX fue un suizo llamado
Oscar Cullman, y aunque muchos teólogos dedican poco tiempo a
estudiar el papel y la función de los ángeles en la historia de la
redención, Cullman rompió ese molde e hizo extensos estudios
sobre los ángeles. y escribió ensayos sobre el concepto de poderes
angélicos en las Escrituras. Su idea era que hay un gobierno
providencial de cada gobierno en el mundo por poderes angélicos,
algunos de los cuales son buenos y otros malos. Las Escrituras nos
dicen que Dios levanta reinos y derriba reinos, pero Cullman estaba
llegando a la forma en que Él los levanta o los derriba; dijo que Dios
lo hace a través de la mediación de seres angélicos. Cuando Pablo
nos dice que nos pongamos toda la armadura de Dios en el Nuevo
Testamento, nos dice que debemos hacerlo porque nuestra lucha en

co
(Efesios 6:12). Es decir, en las esferas celestiales hay poderes
malignos que ejercen una influencia maligna mediada por
potestades y principados, que son los gobiernos terrenales.
Entonces Pablo está diciendo que el pueblo de Dios necesita tener
toda la armadura de Dios, porque su lucha no es solo contra
personas sino contra gobiernos que han sido o pueden ser
satanizados; que detrás de estas fuerzas y autoridades mundanas
hay poderes sobrenaturales que en su mayor parte permanecen
invisibles para nosotros.
Pero no tenemos solo estos poderes demoníacos involucrados en
los gobiernos mundiales, de modo que los gobiernos pueden
convertirse en imperios del mal. También hay agentes de Dios para
el bien que están involucrados en las naciones y en los gobiernos.
Encontramos un ejemplo de eso en el libro de Daniel, donde leemos:

guardia sobre los hijos de tu pueblo, y será tiempo de angustia, cual

nunca. fue desde que hubo nación, hasta entonces. Y en aquel tiempo

[87]
 Michael se identifica anteriormente en el libro de Daniel como un
arcángel. Distinguimos niveles de autoridad entre las huestes
angélicas en las Escrituras, y la diferencia entre un arcángel y un
ángel es simplemente una diferencia de rango y autoridad. La
palabra arche

cuando escri
general, la palabra se usa para referirse a lo que está en el lugar más
alto de autoridad. Aparece en inglés como el prefijo "arco". Tenemos
enemigos y tenemos archienemigos. En el fútbol tenemos rivales y
archirrivales. La Iglesia Católica Romana tiene obispos y arzobispos.
En la construcción, tenemos constructores y tenemos arquitectos,

vemos que esta palabra se usa con frecuencia en el idioma inglés.

Bueno, también funciona de esa manera en el griego, y podemos
distinguir entre un ángel y un arcángel. Los ángeles que son
arcángeles son comandantes de la hueste celestial, quienes están
sentados en posiciones de autoridad para ejercer el gobierno y la
autoridad de Dios sobre la creación. Y uno de los que se nombra en
las Escrituras es Miguel, quien aparece aquí en el libro de Daniel
como la manifestación angelical del poder de Dios para redimir a Su
nación. Además, en la historia bíblica se entiende que Gabriel es un
arcángel, y veremos su actividad más adelante, ya que sirve como el
principal mensajero de Dios en las Escrituras.
Los ángeles que encontramos en el Antiguo Testamento a menudo
se manifiestan en forma humana. Tomemos un ejemplo que

apareció [a Abraham] junto a las encinas de Mamre, mientras estaba

sentado a la puerta de la tienda en el calor del día. Entonces alzó sus
ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban de pie junto a él; y
cuando los vio, corrió desde la puerta de la tienda para recibirlos, y
se inclinó a tierra, y dijo: 'Mi Señor, si ahora he hallado gracia ante
-3).

[88]
 Hay algo un poco difícil aquí. Los ángeles no deben ser adorados y,
sin embargo, la respuesta de Abraham a estos tres que vienen a él
por el encinar de Mamre es una respuesta de adoración. Cae sobre
su rostro ante ellos, lo que hace que muchos comentaristas crean
que lo que tenemos aquí son dos ángeles regulares más el Ángel del
Señor, que está tan estrechamente relacionado con Dios que lleva,
por así decirlo, el mismo manto de Dios. y puede verse como una
teofanía o como una cristofanía, es decir, una manifestación externa
de Dios mismo o como una manifestación externa del Cristo
preencarnado. Mucha gente cree que Melquisedec (Gén. 14) era
realmente Cristo apareciendo en el Antiguo Testamento en forma
humana, y el comandante del ejército de Jehová en Josué también se
ve a menudo como una cristofanía (Josué 5).
En todo caso, encontramos a estos tres, que aparecen aquí en

traigan un poco de agua, y lávense los pies, y descansen debajo del

árbol. Y traeré un bocado de pan, para que refresquéis vuestros
-5a). Continúan teniendo una conversación en la
que Abraham intercede por el futuro de Sodoma.
Luego, en el capítulo 19, leemos:

Ahora bien, los dos ángeles [presumiblemente los dos ángeles sin el Ángel del
Señor] llegaron a Sodoma al anochecer, y Lot estaba sentado a la puerta de
Sodoma. Cuando Lot los vio, se levantó para recibirlos y se inclinó con el
rostro hacia el suelo. Y él
siervo y pasen la noche, y laven sus pies; entonces podrás levantarte

í que se volvieron hacia él

y entraron en su casa. Entonces les hizo un banquete, y coció panes sin
levadura, y comieron. Ahora bien, antes de que se acostaran, los hombres de la
ciudad, los hombres de Sodoma, tanto viejos como jóvenes, todo el pueblo de
todas partes, rodearon la casa. Y llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde están los
hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que los conozcamos
-5)

[89]
Aparentemente, estos ángeles son tan magníficamente atractivos
que los sodomitas buscan usarlos sexualmente. A medida que
avanza la historia, Lot, tratando de proteger a los ángeles, ofrece a
sus hijas a la multitud. Ellos no aceptarán nada de eso, pero lo que es
significativo para nuestra preocupación está en los versículos 9-11:
ijeron: '¡Retrocedan!' Entonces dijeron: 'Éste entró para
quedarse aquí, y sigue actuando como juez; ahora te trataremos
peor a ti que a ellos.' Así que apretaron con fuerza contra el hombre
Lot, y se acercaron para derribar la puerta. Pero los hombres
extendieron sus manos y empujaron a Lot dentro de la casa con
ellos, y cerraron la puerta. Y hirieron de ceguera a los hombres que
estaban a la entrada de la casa, tanto a los pequeños como a los
grandes, de modo que se fatigaron tratando de encontrar la puerta.
Así que estos ángeles, que se supone que deben recibir la
hospitalidad bíblica en la casa de Lot, interceden para salvar a Lot y
su familia, alejándolo de la multitud, a la seguridad de la casa, y
luego usando sus poderes para dejar ciegos a los malvados
sodomitas. . En este caso, los ángeles están allí para ministrar a Lot
ya su familia en tiempos de crisis. Esa es una clave que queremos
conservar para futuras consideraciones, porque esa también es una
de las funciones de los ángeles que Dios envía para ejercer Su
gobierno providencial sobre la historia.

[90]
 12
ángeles como ministros

Una de mis narraciones favoritas de ángeles en toda la Escritura se

encuentra en el segundo libro de Reyes, y disfruto esta narración en
particular porque revela, directa e indirectamente, muchas cosas
importantes sobre la naturaleza y función de los ángeles. Es una
narración que tiene lugar durante la vida del profeta Eliseo.

y consultó con sus siervos, diciendo: 'Mi campamento estará en tal y

tal lugar.' Y el varón de Dios envió a decir al rey de Israel: 'Cuídate
de no pasar por este lugar, porque los sirios descienden allí.'
Entonces el rey de Israel envió a alguien al lugar que le había dicho
el varón de Dios. Así le advirtió, y allí estuvo velando, no sólo una o
-10).
El rey de Siria está tratando de planear una emboscada contra el
rey de Israel. De alguna manera, todos los planes secretos que está
haciendo el rey de Siria le son contados al rey de Israel, para que

Siria se turbó en gran manera a causa de esto; y llamó a sus siervos,

y les dijo: '¿No me mostraréis quién de nosotros es para el rey de
máticamente asume que tiene un espía en el

dijo: 'Ninguno, mi señor, oh rey; pero Eliseo, el profeta que está en

Israel, le dice al rey de Israel las palabras que hablas en tu alcoba.'
Entonces él dijo: 'Ve y mira dónde está, para que pueda enviarlo a
buscarlo'. Y se le dio a conocer, diciendo: 'Ciertamente él está en
-13).
Te dan la imagen. Se le dice al rey de Siria que no es uno de sus
hombres quien lo está traicionando, sino que sus planes están
siendo comunicados sobrenaturalmente por el profeta Eliseo al rey
[91]
alguna vez voy a capturar al rey de Israel, lo primero que debo hacer
egunta dónde se está quedando Eliseo,
y le dicen que Eliseo está en Dotán. Así que se dispone a ejecutar su
plan para capturar a Eliseo.

un gran ejército, y vinieron de noche y rodearon la ciudad. Y cuando

el siervo del hombre de Dios se levantó temprano y salió, había un
ejército que rodeaba la ciudad con caballos y carros. Y su criado le
-15). Eliseo se va a
dormir a Dotán. Su criado se levanta a primera hora de la mañana,
sale y ve todos los carros y soldados de los sirios. Luego va al otro
lado de la casa, pero todavía no ve nada más que carros. Va al frente
y va a la parte de atrás, pero hay carros por todas partes. Así que
corre y despierta a
rodeados de carros y ejércitos. ¿Qué vamos a hacer?"

porque más son los que están con nosotros que los que están con
do imaginar que el sirviente de Eliseo está
completamente atónito por las palabras de Eliseo. "No lo entiendes",

soldados y carros a nuestro alrededor, pero aquí solo estamos tú y

yo. ¿Qué quieres decir con que los que están con nosotros son más
que los que están con ellos?

ojos para que vea.' Entonces el SEÑOR abrió los ojos del joven, y vio.
Y he aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego
alrededor de Eliseo. Entonces, cuando los sirios descendieron a él,
Eliseo oró al SEÑOR y dijo: 'Hiere a este pueblo, te ruego, con

(vv. 17-18).
Hay tantas cosas que podemos aprender de este pasaje. Uno tiene
que ver con una controversia en curso entre los teólogos en la
historia de la iglesia sobre la idea de los ángeles guardianes. En el

[92]
Nuevo Testamento, Jesús les dice a sus discípulos que no prohíban a
los niños

menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus

ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en
(Mateo 18:10). La idea que se extrapoló de esa
declaración de nuestro Señor fue que cada persona en el reino, cada
cristiano, tiene un ángel guardián asignado para cuidar de él o ella.
Como veremos un poco más adelante, el autor de Hebreos nos dice
que la función principal de los ángeles, en términos de este mundo,
es ministrar al pueblo de Dios. Así que hay una fuerte tradición en la
historia de la iglesia de que a cada persona se le ha asignado un
ángel en particular. Pero lo que encontramos en esta historia de
Eliseo es que no hay un solo ángel que lo cuide, sino que toda la
hueste celestial se moviliza para defenderlo en su hora crítica de
necesidad.
En el capítulo 9, relaté la historia de un par de mineros que
estuvieron atrapados bajo tierra durante varios días y cómo
testificaron que habían sido ministrados por ángeles. Así explicaban
su supervivencia. Los medios de comunicación asumieron
automáticamente que estaban alucinando, y la suposición en el
mundo secular en el que vivimos es que cualquiera que afirme ver
un ángel debe estar sufriendo alucinaciones, ya que una alucinación
ocurre, por definición, cuando alguien ve cosas que no son.
realmente no hay También mencioné cómo Rudolf Bultmann dijo
que no podemos vivir en nuestra sociedad sofisticada y seguir
creyendo en fantasmas y duendes y cosas que saltan en la noche, o
en realidades invisibles como los ángeles.
Pero en el corazón de la cosmovisión judeocristiana hay un
sobrenaturalismo intransigente que dice que hay mucho más en la
realidad de lo que parece. Dios mismo es invisible y, sin embargo, no
hay nada más central para el cristianismo que la realidad de la
existencia de Dios. Lo que hace que sea tan difícil para nosotros ser
fieles a Dios, creo, es que Él es invisible, y es difícil adorar lo que no

[93]
ves y obedecer a Uno que nunca has oído hablar, y así
sucesivamente. Pero lo mismo puede ser cierto de los ángeles. Son
invisibles la mayor parte del tiempo. Hay momentos a lo largo de la
historia bíblica, como leemos en el caso de los visitantes de Sodoma
y otros lugares, cuando los ángeles se manifiestan, generalmente con
vestiduras humanas, pero en circunstancias ordinarias, se ocultan.
Son reales; son criaturas; pero también son seres espirituales que
son invisibles. Si realmente creemos en el mensaje de la fe cristiana,
tenemos que entender que la realidad en la que vivimos contiene
mucho más de lo que parece.
Ahora, eso no debería ser demasiado para nosotros, viviendo de
este lado de la Ilustración, de este lado de la invención del
telescopio, de este lado de la invención del microscopio, porque la
revolución científica de la era moderna ha aumentado y mejorado
nuestra percepción de la realidad por medio de instrumentos que
nos permiten ver cosas que no se pueden ver a simple vista. Una de
las crisis en la época de Galileo fue que los científicos de su época,
así como el obispo de su ciudad, se negaron a poner los ojos en su
telescopio porque no querían creer la evidencia que el telescopio
estaba revelando sobre cómo están realmente estructurados los
cielos y cómo viajan los planetas en sus órbitas. La revolución
copernicana fue una revolución en la ciencia que fue provocada por
una repentina capacidad de ver lo que antes no se veía. Si esa
revolución se produjo con la invención del telescopio, cuánto mayor
es la revolución que se ha producido en nuestras vidas con el
microscopio. Hay millones de entidades reales en el aire alrededor
de cada uno de nosotros, y si pudiéramos verlas a simple vista, la
vista probablemente infundiría terror en nuestras almas. Pero
afortunadamente para nosotros, seguimos nuestros caminos
alegres, completamente ajenos a las miríadas de microbios que
tienen la capacidad de matarnos.
Entonces, hemos aprendido a través de la ciencia moderna que
existen realidades más allá del alcance de nuestra capacidad para
percibirlas. ¿Por qué creemos que hay gérmenes que no podemos

[94]
ver, pero tenemos un sesgo que dice que no puede haber seres
celestiales sobrenaturales, seres espirituales, como ángeles, aunque
los textos de las Escrituras están llenos de ellos? Esa es una de las
cosas que me encantan de esta historia: el sirviente no podía ver lo

Dios abrió sus ojos, el siervo vio que la hueste de ángeles reunida
era muy superior en número y poder a todos los carros y ejércitos
del rey de Siria.
Un incidente similar se registra en el Nuevo Testamento durante
el relato de la tentación de Jesús. Inmediatamente después del
bautismo de Jesús, el Espíritu lo lleva al desierto de Judea para ser
tentado por Satanás. El Diablo sugiere que Jesús no es realmente el
Hijo de Dios, aunque las últimas palabras que Jesús había escuchado
antes de ir al desierto eran las del Padre hablando desde el cielo:

o está: 'No sólo de pan vivirá el hombre,

una prueba. Lo siento, Satanás, pero no voy a convertir esas piedras

en pan. Puedo hacerlo, pero no tengo el permiso de Mi Padre para

En medio de esta tentación, Satanás cita las Escrituras a Jesús.

Cuando lleva a Jesús al pináculo del templo y lo insta a arrojarse

y 'En sus manos te sostendrán, para que no tropiezas con tu pie en

Escritura por Escritura. No puedes oponer Escritura contra

Escritura, y la Biblia también dice: 'No tentarás al Señor tu Dios'. Así
que no voy a hacer lo que sugieres.

[95]
 Cuando las tentaciones han terminado y Satanás se ha ido, se nos
dice, casi como una nota al pie, que los ángeles vienen y ministran a
Jesús (v. 11). Estuvieron allí todo el tiempo. Te hace preguntarte si
Él podría verlos, como pudo hacerlo Eliseo. Pero Dios había dado a
sus ángeles a cargo de Él, y los ángeles vinieron a Él en medio de esa
crisis en Su vida. Inmediatamente después de la partida del ángel
caído, viene la hueste celestial y ministran a Jesús.
Es significativo que esta multitud de ángeles asiste a Jesús una y
otra vez a lo largo de su vida, no solo en el anuncio de su nacimiento,
que veremos por separado, sino también en el momento de su
resurrección. Cuando los discípulos llegan a la tumba, los ángeles
están allí, en el jardín o en la tumba misma, según los diversos
relatos. Dicen a las mujeres que vienen a ungir el cuerpo de Jesús:

-6a). Estos ángeles son la

escolta de Cristo cuando asciende al cielo, cuando va a Su
entronización para Su coronación como Rey de reyes.
Cuando pienso en los eventos que ocurrieron durante la vida de
Jesús, me pregunto: "Si pudiera haber sido testigo presencial de
cualquier evento en la vida de Jesús, ¿cuál elegiría?" Esa es
realmente una pregunta difícil para mí. Obviamente, me hubiera
encantado presenciar la resurrección. ¿Quién no? Eso hubiera sido
fantástico. Pero me cuesta elegir entre la resurrección y la
transfiguración. Haber visto ese estallido de la gloria de Cristo a
través del velo de Su humanidad, donde Su semblante fue cambiado,
hubiera sido increíble.
Pero hay otro evento que realmente disfruto, porque he estado en
Tierra Santa. Recuerdo la vez que fuimos a Belén, y fuimos a la
Iglesia de la Natividad e hicimos la visita guiada, y eso no me
interesó mucho. Dejé la compañía de los que estaban haciendo el
recorrido y caminé solo hasta el borde de la iglesia. Había un muro
de piedra primitivo, y salí y me senté en ese muro de piedra. Da a
una vasta llanura, los campos de Belén, y dejo volar mi imaginación.
Me senté allí e imaginé esa noche, completamente oscura, tal vez

[96]
una pequeña fogata estallando en la oscuridad, campesinos sentados
alrededor, tratando de calentarse, tratando de cuidar sus rebaños.
De repente, todo el cielo se desata con la gloria de Dios brillando a
su alrededor mientras las huestes celestiales comienzan a cantar
sobre el nacimiento de Cristo. Oh, si hubiera visto eso, habría dicho

2:29), porque habría visto todo lo que siempre necesité ver.

Los ángeles asisten a nuestro Señor en la manifestación de Su
gloria. Pero cuando la gloria de Dios se eclipsa en una cultura y en la
iglesia, como sucede en nuestros días, los ángeles son descartados
como insignificantes. Cuando se honra la gloria de Dios y se sostiene
la exaltación de Cristo, vemos asistir a esos momentos a la hueste
celestial, que sirve de escolta al Rey.

[97]
 13
ángeles como mensajeros

Una de las principales tareas de los ángeles es servir como

mensajeros de Dios. Esta función se demuestra claramente en las
narraciones de nacimiento de los Evangelios, y quizás de manera
preeminente en el primer capítulo del Evangelio de Lucas. Allí
leemos:

Había en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, de

la división de Abías. Su mujer era de las hijas de Aarón, y su nombre era Isabel.
Y ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensibles en todos los
mandamientos y ordenanzas del Señor. Pero no tuvieron hijo, porque Isabel
era estéril, y ambos tenían muchos años. Y así fue, que mientras servía como
sacerdote delante de Dios en el orden de su división, conforme a la costumbre
del sacerdocio, le tocó en suerte quemar incienso cuando entraba en el templo
del Señor. Y toda la multitud del pueblo estaba orando afuera a la hora del
incienso. Entonces se le apareció un ángel del Señor, de pie al lado derecho del
altar del incienso. Y cuando Zacarías lo vio, se turbó, y cayó temor sobre él.
(vv. 5-12)

Zacarías era un sacerdote de la tribu de Leví. El santuario central de

los judíos era el templo de Jerusalén, y era práctica que los
sacerdotes locales de los diversos distritos de la nación fueran
seleccionados por sorteo para tener un turno en su vida, si eran lo
suficientemente afortunados, para servir en el templo de Jerusalén.
Zacharias ganó la lotería, la experiencia inolvidable de subir a
Jerusalén para participar en el ministerio del templo, en este caso,
entrar y ofrecer oración en el altar del incienso en el Lugar Santo. En
esta ocasión, cuando el sacerdote entraba, oraba por la nación, y así
siempre atraía a un gran grupo de personas que rodeaban el templo

[98]
y miraban entrar al sacerdote y esperaban a que saliera. Era algo así
como lo que sucede durante la elección de un Papa. Enormes
multitudes de personas se reúnen alrededor de la Plaza de San
Pedro y miran la chimenea de la Capilla Sixtina para ver el humo que
sale. Si es negro, eso significa que la votación no logró elegir un
nuevo Papa; si es blanco, eso significa que se ha elegido un nuevo
Papa, y la gente se vuelve loca cuando ve ese letrero. De la misma
manera, el pueblo de Jerusalén esperaba el regreso del sacerdote,
porque si salía pronto, eso significaba que las oraciones habían sido
ofrecidas y Dios había escuchado favorablemente la intercesión del
sacerdote.
Sin embargo, el día que Zacarías entra a orar, hay un retraso. La
causa es una intervención radicalmente inesperada en la vida de
Zacarías mientras ministra en el templo. Se le aparece un ángel, y las

Eso es notable por esta razón: la cosmovisión bíblica es

ininteligible aparte de la enseñanza bíblica de la realidad del mundo
angélico. Pero en nuestra cultura y en nuestro tiempo, hay
escepticismo sobre estas cosas, porque la gente dice que la
percepción de los ángeles no es parte de nuestra experiencia común.
Cuando miramos hacia atrás a la Biblia, hacemos una especie de
"telescopio" de los eventos en la Biblia y asumimos que los ángeles
aparecían cada quince minutos. Ese no es el caso, aunque los ángeles
aparecieron de vez en cuando. Olvidamos cuántos eventos estaban
ocurriendo además de los registrados en las Escrituras. La
manifestación visible de uno de estos seres espirituales fue en
realidad extraordinariamente rara. Normalmente los ángeles eran
invisibles, como fue el caso de Eliseo y su sirviente, por lo que Eliseo
tuvo que orar para que se abrieran los ojos de su sirviente para que
viera la realidad que estaba allí. Cuando vemos que este sacerdote
está devastado por el miedo cuando aparece el ángel, eso debería
alertarnos sobre la rareza de ese tipo de experiencia incluso
entonces. Zacharias no estaba acostumbrado a reunirse y hablar con
ángeles todos los días.

[99]
 Lucas luego escribe:

escuchada; y tu mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. Y

tendréis gozo y alegría, y muchos se regocijarán de su nacimiento. Porque será
grande a los ojos del Señor, y no beberá vino ni sidra. También será lleno del
Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y él hará volver a muchos de
los hijos de Israel al Señor su Dios. También irá delante de Él con el espíritu y
el poder de Elías, 'para hacer volver el corazón de los padres hacia los hijos', y
de los desobedientes a la sabiduría de los justos, para preparar un pueblo

yo soy viejo, y mi mujer ya es avanzada en años. Y el ángel respondió y le dijo:

y traerte estas buenas nuevas. Pero he aquí, quedaréis mudos y no podréis

hablar hasta el día en que sucedan estas cosas, porque no creísteis mis
palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo. (vv. 13-20)

El ángel se identifica como Gabriel. Solo dos ángeles en toda la

Escritura se identifican por nombre: Miguel, a quien ya vimos, y
Gabriel. Se dice que tanto Miguel como Gabriel son emisarios
enviados desde la presencia inmediata de Dios y que tienen el rango
de arcángel, comandante de las huestes del cielo. Nótese que la
función de Gabriel en este escenario es, ante todo, ser un mensajero.
Él entrega un mensaje. Él hace un anuncio. Le dice a Zacharias lo que
va a pasar. Pero no sólo trae un mensaje, sino que habla el mandato
de Dios. Así que no es un mero mensajero enviado para comunicar
alguna información; viene de la presencia de Dios con la autoridad
de su divino Maestro sobre él para ordenarle a Zacarías que haga
ciertas cosas. Una de las cosas que manda es que este niño que va a
nacer siga un cierto orden de conducta en su vida, similar a la
experiencia nazarea.
Otro mandato es que el nombre del niño sea John. Este mandato
es significativo porque, en la tradición judía, quien nombra a alguien
o algo tiene autoridad sobre esa cosa o persona. Por ejemplo, la
primera tarea que Dios le dio a los seres humanos en el Jardín del
[100]
Edén fue nombrar a los animales, mostrando el dominio de los
humanos sobre el reino animal. Los animales no nombraron a Adán;
Adán nombró a los animales. Históricamente, a lo largo de la historia
bíblica, cuando nacen los niños, son los padres del niño quienes
tienen la autoridad para nombrar al niño. Pero en raras
circunstancias, esa autoridad se niega a los padres, y Dios interviene

una manera especial, y por eso me reservo el derecho de dar su

esencia de Dios y dice:

Zacharias está aturdido por la incredulidad. Él encuentra este

mensaje muy difícil de creer. Entonces el ángel dice que estará mudo
hasta que sucedan las cosas anunciadas por el ángel. Meses más
tarde, cuando la familia se reúne para nombrar a este niño, están
considerando diferentes nombres, incluso nombrar al niño como su
padre, Zacarías (Lucas 1:59). Pero Elizabeth declara que su nombre
será John. La familia está sorprendida, así que le preguntan a

1:63). Se somete a la autoridad del mandato que le fue dado por

Gabriel, y cuando manifiesta su obediencia, recupera su capacidad
de hablar.
Gabriel es enviado a otra misión en el primer capítulo del
Evangelio de Lucas. Leemos:

Y al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de
la casa de David. El nombre de la virgen era María. Y habiendo entrado, el

qu
porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre,
y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. El será grande, y será
llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David. Y

[101]
respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del
Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, también el Santo que ha de
nacer, será llamado Hijo de Dios. Ahora bien, tu parienta Isabel también ha
concebido un hijo en su vejez; y este es ya el sexto mes para la que llamaban
es

ella. (vv. 26-38)

Este pasaje es la fuente de una gran controversia en la historia de la

iglesia, una controversia que continúa incluso en nuestros días. En la
Iglesia Católica Romana, hay dos campos que están fuertemente
divididos teológicamente en términos de su comprensión del papel
de María en la historia de la redención. Estos campos se llaman los
maximalistas y los minimalistas. Los minimalistas piensan que
María tiene un papel importante, pero quieren minimizarlo; los
maximalistas piensan en María como corredentora con Cristo, y se
aferran a lo que llaman el paralelo Eva/María. En el Nuevo
Testamento se traza un paralelo entre el impacto destructivo de
Adán y el impacto redentor de Cristo como el nuevo Adán. El
paralelo Eva/María va en la misma línea: así como por una mujer el
mundo se hunde en la ruina a causa de su desobediencia, por la
obediencia de otra mujer, la de María, viene la redención al mundo.
Entonces, los miembros de este campo quieren maximizar su
posición.
Es en el contexto de esta discusión que encontramos referencias a
que el
Espíritu Santo la cubrirá con su sombra y dará a luz un niño que será

que ella responde al ángel es en imperativo, y ahí es donde aparece

la palabra fiat ; la palabra latina fiat
Entonces, la teoría es que Cristo no podría haber nacido fuera de
este imperativo de María. Por el contrario, la comprensión

[102]
protestante de este texto es que la expresión de María es de enfática
aquiescencia a la autoridad de Dios, cuyo mensaje ha llegado a ella, y
es una señal no de su autoridad sobre Gabriel sino de su disposición,
en una postura de sierva. , para ser obediente al llamado que le ha
sido dado por Dios.
Así que aquí vemos, nuevamente, al ángel funcionando tanto
como mensajero como comunicador autorizado de la Palabra de
Dios.
Hay un último pasaje que quiero llamar su atención con respecto
a la visita de los ángeles, pero es uno que ha sido algo problemático
y enigmático. Lo encontramos en el quinto capítulo del libro de
Josué, cuando Josué prepara su ejército para ir contra Jericó. El
pueblo de Israel se ha dado cuenta de que Jericó es una fortaleza y
que los soldados de Jericó son formidables, así que si Josué y sus
tropas van a salir victoriosos en la conquista de Canaán, tendrán que
pasar Jericó. Justo antes de que ocurra la batalla, Josué tiene una

Jericó, alzó los ojos y miró, y he aquí, un Varón estaba frente a él con
la espada desenvainada en la mano. Y Josué fue a Él y le dijo: '¿Eres

Joshua tiene buen ojo para el talento militar. Puede ver que este
hombre parece un guerrero formidable, pero nunca lo ha visto
antes, y no está seguro de si es uno de sus propios soldados que
nunca ha conocido o si se trata de un duplicado traído para luchar
por los habitantes de Jericó. Así que Joshua quiere saber en qué
equipo está. Se acerca al extraño y le dice: "¿Eres de los nuestros o
de nuestros adversarios?" La respuesta es maravillosa. La respuesta

Entonces el comandante del ejército del SEÑOR dijo a Josué: 'Quítate

la sandalia de tu pie, porque el lugar donde estás es santo.' Y así lo
-15).

[103]
 Hemos visto que Gabriel y Miguel tienen el título de arcángel, o
comandante de la hueste celestial. Pero como veremos en el
próximo capítulo, los ángeles nunca deben ser adorados. Sin
embargo, aquí vemos a Josué postrándose y adorando al
Comandante del ejército de Jehová, sin ninguna reprensión
posterior del ángel. Cuando los humanos adoran a los ángeles, los
ángeles siempre los detienen; dado que este ángel acepta la
adoración de Josué, la mayoría de los eruditos creen que lo que
tenemos aquí es una cristofanía anterior a la encarnación, que este
Comandante es Cristo. Cuando se le aparece a Josué y Josué le dice:

me hago cargo. No se trata de si Yo soy para ti, sino de si tú eres para

[104]
 14
¿Adoración de ángeles?

En la antigüedad, la cuestión de si los cristianos debían adorar o

venerar a los seres angélicos o no, se convirtió en un problema
importante. Los seguidores de ciertas religiones orientales
practicaban abiertamente el culto a los ángeles. Debido a que
algunos de los convertidos al cristianismo trajeron estos hábitos de
la cultura pagana, surgió el problema de los cristianos involucrados
en la adoración de ángeles. La comunidad cristiana tuvo que lidiar
con este problema. La carta de Pablo a los Colosenses, por ejemplo,
es una de sus epístolas que trata específicamente el tema de la
adoración a los ángeles; pero en ninguna parte encontramos una
visión más completa de la superioridad de Cristo sobre los ángeles
que en el libro de Hebreos.
Una vez más, los ángeles son seres celestiales que provienen de la
misma presencia de Dios, pero aun así, son criaturas, y atribuir
adoración a una criatura de la más alta importancia o rango es
participar en el pecado de la idolatría. En la carta de Pablo a los
Romanos, en el mismo primer capítulo, escribe que la ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda injusticia e impiedad de los
hombres que detienen la verdad y la detienen con injusticia, etc., y lo
que obtiene ahí está nuestra propensión hacia la idolatría servir y
adorar a la criatura en lugar del Creador. Los mandamientos
primero, segundo, tercero y cuarto prohíben, de una forma u otra,
cualquier participación en la adoración de una criatura.

hablado en otro tiempo y de muchas maneras a los padres por

medio de los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el
Hijo, a quien constituyó heredero de todo cosas, por quien asimismo
-2). Este no es el único lugar en la Sagrada
[105]
Escritura donde Cristo se revela como el Creador del universo. En el
Evangelio de Juan, la Palabra se identifica como Aquel por quien y
por medio de quien todas las cosas fueron hechas. El libro de

Creador del universo. Entonces, las cosas que llaman la atención

sobre la singularidad de Cristo en esta palabra inicial muestran por
qué Él es la revelación consumada de Dios. Dios habló de varias
maneras en varios tiempos en el pasado, pero ahora Él ha hablado
de esta manera: por Aquel que es el heredero de Dios y que es el
Creador. Solo Cristo es el heredero designado del Padre. Nos
convertimos en coherederos con Él en virtud de nuestra adopción,
pero solo Cristo tiene, por así decirlo, la relación natural o esencial
con el Padre como el Hijo unigénito, como el heredero legítimo de
Dios.
Luego el autor de Hebreos prosigue con este maravilloso

imagen de su persona, y quien sustenta todas las cosas con la

palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros
pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad

encontrará en cualquier parte de la Biblia. Cuando pensamos en la

gloria de Dios, la majestad refulgente que resplandece de vez en
cuando a lo largo de la historia bíblica, como en la nube Shekinah, en
la gloria que rodeó la apariencia de los ángeles alrededor de Belén,
en la nube de gloria que lleva a Cristo al cielo, y así sucesivamente
pensamos en una luz brillante que está asociada con la gloria de
Dios. El autor de Hebreos dice que el Hijo es el resplandor mismo de
esa gloria; es decir, pertenece a la esencia del ser divino.
Nuevamente, en el período bíblico, atribuir gloria era atribuir
deidad. La gloria era principalmente un atributo divino. Uno de los
primeros himnos más importantes de la iglesia cristiana fue el

l Padre y al Hijo y al Espíritu Santo.

[106]
 Como era en el principio, ahora y siempre será
Mundo sin fin, amén. Amén."

Ese es un concepto eterno de la gloria divina que no tiene principio

en el tiempo ni fin en el tiempo. Es algo que va para siempre. Así
aquí en Hebreos, la gloria de Cristo, como resplandor de la gloria del
Padre, se afirma como la imagen expresa de Su persona.
Esto puede significar que Jesús nos manifiesta la perfección de la
imagen de Dios como ningún otro ser humano lo ha hecho jamás.
Cuando Adán fue desobediente a Dios, falló en manifestar y reflejar
la santidad de Dios, y ese es el pecado de todo ser humano. Todavía
somos la imagen de Dios en cierto sentido, pero esa imagen se ha
empañado para que no podamos reflejar con precisión la perfección
de la santidad de Dios, que es para lo que fuimos creados. Por
supuesto, el único que alguna vez logró ese perfecto reflejo o
manifestación de la santidad divina fue Jesús. Entonces podríamos
leer en este texto que Él es la imagen expresa de la persona del
Padre, que Él es el perfecto portador de la imagen, refiriéndose a Su
humanidad.
Sin embargo, creo que el autor tiene otra cosa en mente cuando
escribe esto, porque dice que Jesús es el resplandor de la gloria
divina. Esa es una afirmación de Su deidad. Es la imagen expresa de
la persona divina del Padre. Esa parece ser la importancia de lo que
el autor está diciendo en este texto. Sin embargo, todo esto es una
anticipación de lo que viene a continuación. Él escribe que Jesús
s con la palabra de su poder, [y] habiendo
efectuado la limpieza de nuestros pecados por sí mismo, se sentó a
la diestra de la Majestad en las alturas, hecho mucho mejor que los
-4).
Ahora, el énfasis en este pasaje puede estar cambiando al
ministerio del Cristo encarnado, porque obviamente no hay
elevación de la naturaleza divina por encima de los ángeles como
resultado de algún tipo de ministerio terrenal. La elevación sobre los
ángeles es la elevación del Cristo encarnado sobre los ángeles. El
[107]
la luna y las estrellas que tú formaste, ¿qué es el hombre para que te
acuerdes de él, y el hijo del hombre para que lo visites? Porque lo
-5a). Los seres
humanos son un orden inferior de la creación que los ángeles. Los
ángeles son de un orden superior. Esto significa que Jesús
encarnado, tal como se reviste de humanidad, de naturaleza
humana, es, al menos en este punto, inferior a los ángeles.
Sin embargo, no termina ahí. El autor de Hebreos dice que Jesús se

Hebreos no nos dice cuál es el nombre más excelente que recibe

Jesús. Puede ser, a la luz del contexto inmediato del pasaje, que el
nombre más excelente que el de los ángeles sea simplemente el
n
otras partes de las Escrituras, también se nos dice que Jesús obtuvo
un nombre como resultado de la perfección de Su obediencia, y ese

filipenses, nos amonesta a tener en nosotros la misma mente que

hubo en Cristo Jesús, quien, aunque era en forma de Dios, tomó su
igualdad con Dios no como algo a lo que aferrarse o ser celoso.
guardó, sino que se despojó a sí mismo (2:5-7). Obviamente Él no se
despojó de Su deidad, sino que se despojó de Sus prerrogativas, de
Su gloria, de Su exaltación, y tomó forma de hombre y se hizo
obediente como un siervo, hasta la muerte. Entonces, lo que Pablo

quien renunció a los privilegios que disfrutó en el cielo para

condescender con nuestra soledad, para tomar sobre sí nuestra
humanidad y soportar la humillación en nuestro lugar. Esa es la
forma en que debemos comportarnos con nuestros hermanos y
hermanas, no guardando nuestro propio estatus o estatura, sino
dándolo en beneficio de los demás.

lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en

[108]
el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los
cielos, y en la tierra, y de los que debajo de la tierra, y que toda

(2:9-11). Aquí es donde vemos este asunto del nombre que Dios le
atribuye a Cristo. El nombre que se le da, el nombre que está sobre
todo nombre, no es el nombre de Jesús . Es el título reservado a Dios
en el Antiguo Testamento, el título Adonai , que es Kyrios en el
Nuevo Testamento. Es por eso que la primera confesión de fe de la
comunidad cristiana primitiva fue simplemente "Jesús es el Señor",
lo que refleja la verdad de que Dios mismo le ha dado su título a su
Hijo.
Ahora ese es el contexto más amplio del nombre elevado. Sin
embargo, el contexto inmediato de Hebreos habla del concepto de
filiación. El autor usa la pregunta retórica con bastante eficacia

Hijo, yo te he engendrado hoy'? Y otra vez: 'Yo seré para Él un Padre,

s ángeles son siervos, no hijos.

En la historia de la iglesia, estos pasajes en Hebreos y otros
alimentaron una de las peores herejías con las que la iglesia tuvo
que luchar, la herejía arriana en el siglo IV, que provocó el Concilio
de Nicea. La iglesia estaba dividida entre los arrianos, que eran
unitarios, y los cristianos ortodoxos, que eran trinitarios. Arias tenía
una visión adopcionista de Cristo; se centró en el hecho de que las

primogénit

comienzo en el tiempo. Entonces, si uno es engendrado, eso significa

que hubo un tiempo en que no lo era. Arias estaba diciendo que
como la Biblia dice que Jesús es el unigénito o el primogénito,
obviamente es una criatura. Puede que sea la criatura más elevada.
Él puede ser la primera criatura que Dios hizo antes de que Él
hiciera todo lo demás. Él puede incluso ser el Creador del universo;

[109]
quizás Dios primero hizo este Logos, esta criatura, y luego le dio el
poder de crear el resto del mundo. Esta es la opinión de los
mormones y de los testigos de Jehová, por ejemplo. Jesús es muy
exaltado, pero sigue siendo una criatura.
A estas afirmaciones de Arias y sus seguidores, Atanasio y los

hay una declaración que es muy significativa. El credo dice que

Cristo fue
bíblicas, en las categorías del Nuevo Testamento, el concepto de
filiación no está relacionado con la biología. Está relacionado con la
intimidad entre el padre y el hijo, el que recibe la bendición, el que
es el heredero. Eso se indica de varias maneras, la primera de las
cuales es que Cristo es llamado el "unigénito". Cuando el
engendramiento se atribuye a Jesús en las páginas del Nuevo
Testamento, Su engendramiento es singular. Es completamente
único; no hay duplicados de él en ninguna parte del mundo.
Entonces, cuando la Biblia habla de que Cristo fue engendrado, habla
de engendramiento en un sentido específico que debería alejarnos
de las suposiciones de la generación biológica.
En todo caso, el sigui
nuevo al primogénito al mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de

criatura, nada podría ser más blasfemo que el autor de Hebreos

decir, citando los Salmos, que todos los ángeles deben adorarlo,
porque Dios prohíbe la adoración de las criaturas. Pero si Dios
ordena la adoración de Su primogénito, está diciendo que el
primogénito es divino y no una criatura. Sabemos que los ángeles
están subordinados a Cristo, porque Dios manda a los ángeles que lo
adoren.
El autor de Hebreos continúa:

siglos; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y

[110]
aborrecido la iniquidad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría

los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, pero Tú permaneces; y
todos ellos se envejecerán como un vestido; como un manto los envolverás, y
serán mudados. pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán. Pero, ¿a cuál de
asta que ponga a tus
-13)

de Dios en el asiento de la autoridad cósmica. Al Cristo resucitado y

ascendido se le da nada menos que la autoridad cósmica como Rey
de reyes y Señor de señores. Ningún ángel es jamás elevado a la
diestra de Dios. De hecho, ninguna criatura puede ser elevada a la
diestra de Dios, ni Dios le daría a ninguna criatura toda la autoridad
en el cielo y en la tierra, autoridad que Él otorga a Su Hijo. Este texto
enfatiza, tan fuerte como puede, la diferencia entre los ángeles y
Jesús, la superioridad de Cristo sobre los ángeles.

todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los

la naturaleza y la función de los ángeles. No gobiernan el cosmos,

pero los ángeles buenos son espíritus ministradores, enviados por
Dios. No son enviados para ministrar a todos. Son enviados para
ministrar a los herederos de la salvación, a los creyentes. Si tenemos
ángeles de la guarda solos o la hueste celestial, como la que rodeó a
Eliseo, es un tema de debate continuo. Pero tenemos una gran
ayuda.
Recientemente, leí un sermón de Martín Lutero que nunca antes
había leído. Lutero estaba muy consciente del mundo angélico
debido a los ataques demoníacos que tuvo que soportar a lo largo de
su vida. En el sermón, dijo que si no fuera por los buenos ángeles, los
ángeles de luz que sostienen a la iglesia cristiana, la iglesia sería
completamente destruida por la maldad de Satanás y sus secuaces. Y
así, recordemos que Dios ha enviado a Sus buenos ángeles al mundo

[111]
como espíritus ministradores. Lutero tenía razón: nuestra lucha es
contra el mundo, la carne y el Diablo, y los ángeles están allí para
ayudarnos en nuestra lucha contra esos enemigos.

[112]
PARTE CUATRO

[113]
Satán

[114]
 15
El adversario

Siempre siento un poco de inquietud y aprensión cuando escribo

sobre el tema de Satanás, la más malvada de todas las criaturas, de
hecho, la que es la quintaesencia de la maldad. Recuerdo que cuando
CS Lewis escribió sus famosas Cartas de Screwtape , testificó
después que tuvo que sufrir un período de depresión mientras
escribía ese libro, porque tenía una aguda sensación de que estaba
siendo oprimido por el tema sobre el que estaba hablando. escritura,
a saber, el mismo Satanás. Siempre que empiezo a hablar de Satanás,
el testimonio de Lewis siempre me provoca un poco de miedo y
temblor. Una cosa es considerar a Satanás en abstracto o mirarlo
desde una posición estrictamente doctrinal, pero cuando nos
enfrentamos cara a cara con la enseñanza bíblica de Satanás, quien
es el archienemigo de los santos, hay razones para proceder con
mucha cautela. .
Una vez, cuando estaba enseñando en un salón de clases de la
universidad, pregunté a los estudiantes de la clase cuántos de ellos
creían en la existencia de Dios. Tenía treinta estudiantes en la clase y

crees en Dios y n
habían puesto a Satanás en la categoría de brujas, duendes y cosas
que "golpean" en la noche; en otras palabras, habían relegado a

un ser espiritual que tiene la capacidad de influir en los seres

humanos para bien, y todos ustedes afirman eso, ¿cuál es el
problema de hablar de un ser espiritual que tiene la capacidad de
influir en las personas para el mal? Ambos son invisibles, pero al
[115]
mismo tiempo, tenemos evidencia manifiesta en la historia del

Cuando presioné a los estudiantes sobre su asociación de Satanás

con la superstición, uno de los estudiantes dijo: "Seguramente no
crees en un hombrecito con un traje rojo que lleva una horca y tiene
cuernos y pezuñas hendidas, ¿verdad?" Respondí que no creo que
Satanás use un traje rojo y demás. Ese retrato de Satanás data de la
Edad Media, una época en la que los cristianos eran muy conscientes
de la realidad del mundo de los espíritus y, en particular, de la
realidad de Satanás. Tomaron medidas para defenderse de las
artimañas de Satanás, y al tratar de identificar sus puntos débiles,
llegaron a la conclusión de que su mayor punto vulnerable era su
orgullo. Entonces lo atacaron en ese momento haciendo caricaturas
tontas de él para burlarse de él. Nadie en la iglesia en ese momento
creía que Satanás realmente vestía un traje rojo, llevaba una horca y
tenía pezuñas y cuernos.
Entonces, ¿qué nos dicen las Escrituras acerca de Satanás? El
nombre Satán
apropiado para él porque eso es lo que es. No es simplemente un
archienemigo, dado a la maldad; él es el enemigo de todo lo que es
bueno. Él es el adversario de todos los que ponen su confianza en
Cristo; y, por supuesto, su enemigo más despreciado es Cristo
mismo. En el momento de la caída, cuando Dios respondió al pecado
de Adán y Eva al maldecirlos, también maldijo a la serpiente que
sedujo a Adán y Eva. Dios dijo que de ahora en adelante se
arrastraría sobre su vientre y comería el polvo. Luego dio la profecía
de que la simiente de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente,
mientras que al mismo tiempo la serpiente heriría el calcañar de la
simiente de la mujer. A eso lo llamamos el protevangelio , o la
primera promesa del evangelio. Esta era la promesa de la futura
redención, cuando la cabeza de la Serpiente sería aplastada. Pero
desde ese momento, a través del resto de la historia de la redención,
Satanás se manifiesta como un adversario del pueblo de Dios.

[116]
 En la historia de la iglesia ha habido dos distorsiones serias acerca
de la persona y la obra de Satanás. La primera distorsión común es
minimizar su realidad, o incluso negar que existe, y no tomarlo en
serio como un verdadero adversario espiritual. La segunda
distorsión es atribuirle mayor poder y significado del que realmente
disfruta. Muy a menudo la iglesia ha sido influenciada por
perspectivas dualistas que ven las fuerzas del bien y del mal, la luz y
la oscuridad, como poderes iguales y opuestos, compitiendo por la
supremacía. Pero el punto de vista bíblico no sabe nada de tal
dualismo, porque la contienda entre Dios y Satanás no es en
absoluto una contienda. Satanás es una criatura, un ser creado. Él
está siempre y en todas partes bajo el poder soberano y la autoridad
del Creador. Él no es de ninguna manera un igual a Dios mismo.
Como criatura, no posee ninguno de los atributos incomunicables de
Dios.
Cuando hablamos de los atributos de Dios en la teología
propiamente dicha, hacemos una distinción entre atributos
comunicables e incomunicables. Los atributos comunicables son
aquellos atributos que Dios posee y puede comunicarnos a nosotros
las criaturas en menor grado. Por ejemplo, Dios, como ser bueno,
comunica la posibilidad de la bondad a sus criaturas, y nosotros
podemos manifestar la bondad, aunque no la perfección de la
bondad que se encuentra en Dios. Los atributos incomunicables son
aquellos atributos que Dios posee que no solo no se transfieren a la
criatura sino que no se pueden transferir a la criatura. Una de las
cosas que Dios manifiestamente no puede hacer es crear otro Dios,
porque tan pronto como Dios creó a su segundo dios, el segundo
dios no sería eterno. Sería una criatura, por definición. Tendría un
comienzo en el tiempo desde el momento en que el Creador original
lo hizo.
Pero a veces, en nuestra preocupación por Satanás, nos
apresuramos a asignarle atributos que pertenecen únicamente a
Dios. Por ejemplo, Martín Lutero advirtió a su pueblo sobre la cruda

[117]
cuando Lutero hablaba de la cercanía y la proximidad de Satanás a
las personas, hablaba más por experiencia propia que por exégesis,
porque ciertamente Lutero entendió que Satanás, como criatura, no
tiene el poder de omnipresencia o de ubicuidad; que Satanás, como
criatura, no puede estar en más de un lugar al mismo tiempo.
Entonces, él no puede estar tan cerca de ti como tu ropa y al mismo
tiempo estar tan cerca de otro creyente como su ropa, porque no
puede estar en esos dos lugares al mismo tiempo.
Pero, por supuesto, cuando aparece alguien en la pantalla de la
historia de la iglesia que es tan crítico para el avance del reino como
lo fue Lutero, es muy probable que haya vivido todos los días de su
vida con Satanás cerca, persiguiéndolo. Lutero a veces experimentó
lo que él llamó anfechtung , el asalto y ataque desenfrenado e
implacable que el príncipe de las tinieblas lanzó contra él. Podemos
entender por qué Lutero habría estado en el punto de mira de
Satanás: si el Diablo pudiera hacer que Lutero cayera, la Reforma
bien podría fracasar.
Pero creo que podemos consolarnos con la idea de que es poco
probable que alguna vez nos encontremos con Satanás en nuestras
vidas. Tiene peces más grandes para freír. No va a perseguir a los
pequeños. Sin embargo, tiene una hueste de secuaces, sus demonios,
para hacer su trabajo por él, por lo que pueden rodearnos tan cerca
como nuestra ropa, y los emisarios satánicos pueden asediarnos, y
tenemos que estar alerta a eso. Pero es poco probable que tú y yo
nos encontremos con el mismísimo Príncipe de las Tinieblas. Digo
eso porque él no es omnipresente. Ese es un atributo que pertenece
sólo a Dios.
Además, no es omnisciente. Satanás no lo sabe todo. Satanás es
una criatura, y está definido por los límites de la condición de
criatura. Recuerde, somos más bajos que los ángeles, por lo que los
ángeles tienen más poder que nosotros, presumiblemente más
conocimiento que nosotros, y así sucesivamente, pero todavía están
muy por debajo del nivel de Dios mismo. Así que no seamos

[118]
culpables de atribuir a Satanás características divinas. En ese caso,
lo sobreestimamos.
¿Cómo es él en realidad? Las Escrituras nos dicen mucho sobre su
carácter y su ser. Cuando se le presenta por primera vez en las

que todas las demás bestias del campo. Cuando se acerca a Adán y
Eva en su paraíso edénico, Satanás viene a seducirlos, y viene con
gran astucia. Acude a Eva con una pregunta: "¿De verdad ha dicho
Dios: 'No comerás de todos los árboles del jardín'?" (Gén. 3:1b).
En cierto sentido, esta pregunta es absurda. Dios no había dicho
que no podían comer de todos los árboles del jardín; de hecho, Dios

2:16b-17a). Había una excepción a su libertad de comer. Pero

Satanás viene y pregunta: "¿Dijo que no puedes comer de todos
ellos?" ¿Qué tiene eso de sutil? Uno de los argumentos de Jean-Paul
Sartre contra la existencia de Dios se basaba en la suposición de la
libertad humana. Dijo que si el hombre es verdaderamente libre,
Dios no puede existir, porque mientras haya un Dios dictando las
reglas, por mínimas que sean, si Dios es soberano, entonces el
hombre no puede ser autónomo. Ser autónomo significa ser una ley
para uno mismo, sin rendir cuentas a nadie. El punto de vista bíblico
es que Dios es libre, y Él crea a Sus criaturas y les da libertad, pero
su libertad está limitada por los decretos de Dios. Sartre decía que a
menos que seas totalmente libre, no eres realmente libre. A menos
que seas autónomo, no eres libre en absoluto. Este filósofo muy
sofisticado del siglo XX dio básicamente el mismo argumento que la
Serpiente dio en el jardín, porque la sutileza de la sugerencia era
e aquí,
Él podría igual bien he dicho que no puedes comer de ninguno de los

Entonces Satanás pasa de la sutileza al ataque directo. Después de

pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, Dios ha dicho:

[119]
 -3),

que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios,
sabiendo e
padres originales no solo fue la idolatría sino también la deificación.
Satanás se describe característicamente en las Escrituras como un
mentiroso, y se nos dice que él es el padre de la mentira (Juan 8:44).
Su entrada en la historia de la redención está anunciada por la gran
mentira que les dijo a Adán y Eva, que era la promesa de autonomía:

afirmando tu independencia. Te estarás quitando el yugo de este

Dios restrictivo, y serás como Dios. Estarás divina. Ya no estarás más

que pecamos, creemos esta mentira, porque cada vez que pecamos,
ponemos nuestros propios deseos sobre los deseos de Dios.
Negamos el derecho de Dios a reinar sobre nosotros. Al menor
pecado, cometemos una traición cósmica, porque tratamos de
derrocar el reino de Dios sobre nuestras vidas. No permitiremos que
Dios reine sobre nosotros, y sucumbimos a esta mentira que nos fue
dada al principio.
Entonces, Satanás es inteligente y astuto. No solo eso, sino que las
Escrituras describen a Satanás como increíblemente fuerte. Él no es
rival para Dios. Él no es omnipotente. Pero él es potente, y es más
potente que nosotros. Cuando nuestro Señor dijo que Simón Pedro
iba a traicionarlo y negarlo tres veces, Pedro protestó y dijo que

es mucho más fuerte que Pedro, y en el Nuevo Testamento se le

describe como un león rugiente que anda buscando a quien devorar
(1 Pedro 5:8).
En las Escrituras, el león es siempre la imagen de la fuerza. La
aplicación positiva es para el León de Judá, para el Rey que tiene una

[120]
fuerza incontrastable. La aplicación negativa es para Satanás, un
león rugiente para quien no somos rival. Sin embargo, como dije,
Satanás no tiene el atributo divino de la omnipotencia. Su poder es
limitado, y tenemos una advertencia en las Escrituras que sugiere
que tan poderoso como es este león, su poder y astucia son
resistibles. Se nos dice que lo resistamos, y se nos promete que si lo
resistimos, huirá de nosotros (Santiago 4:7). Así que tengo esta
imagen en mi cabeza de este león gigantesco, sinuoso y musculoso al
acecho. Se acerca a nosotros y gruñe, y enseña los dientes. Pero si le
resistimos, se le mete el rabo entre las piernas y se da a la fuga
cobardemente.
Al mismo tiempo, se nos dice que el cristiano posee un poder que
no es inherente a nuestra humanidad, sino un poder que es más
fuerte que Satanás, y es el poder del Espíritu Santo. Se nos

4:4b). Entonces, cuando estamos cubiertos con toda la armadura de

Dios y tenemos el Espíritu Santo morando en nosotros, tenemos el
poder para resistir a Satanás y vencerlo.
Me enc

mucha atención a Dios como nuestra fortaleza, recordándonos que

Él es nuestra gran fortaleza y nuestra defensa contra Satanás, contra
un mundo que está lleno de demonios que amenazan con
deshacernos. Pero Dios nos ha dado el poder de Su Palabra, el poder
de la verdad, el poder del Espíritu, a través del cual podemos vencer
estas fuerzas del infierno. Después de la muerte de Lutero, cuando
sus seguidores se desanimaban, su principal discípulo, Philip

Diablo.

[121]
 16

Una de las cosas que más a menudo se pasa por alto sobre la
naturaleza de Satanás es su carácter metamórfico. Cuando hablamos
de metamorfosis, hablamos de aquello que cambia en su apariencia
exterior. Por ejemplo, la oruga que se arrastra pasa por una
metamorfosis para convertirse en una hermosa mariposa. Lo que
quiero decir al describir a Satanás como metamórfico es su
capacidad, como decimos en teología, de manifestarse subespecie
boni
que lejos de ser el personaje ridículo con un traje rojo y portando un
horca de la que hablábamos en el último capítulo, más bien tiene
capacidad para manifestarse, como dice la Escritura, como ángel de
luz (2 Cor. 11:14). Él no viene contra nosotros enseñando los
colmillos, con un rostro horrible; más bien, se nos acerca disfrazado
de belleza, luciendo atractivo. Eso es parte del encanto de sus
técnicas seductoras. Si Satanás se manifestara en una persona
humana, no sería una persona horrible, famosa y miserablemente
malvada como Osama bin Laden o Adolf Hitler. Más bien, subiría al
escenario de la historia luciendo como un santo. Satanás trataría de
aparecer como alguien loable, alguien que manifiesta algún tipo de
justicia, pero por supuesto lo haría de manera hipócrita porque es
un mentiroso.

principales en el mundo son la tentación y la acusación, y es muy

importante entender ambas. Con el que estamos más familiarizados
es su función como tentador. Ya hemos visto cómo, en el paraíso,
sedujo a Adán y Eva tentándolos a pecar. También sabemos que
todos sus poderes y pericia se desataron contra Jesús en su infernal
[122]
experiencia de tentación en el desierto de Judea. Me estremezco al
pensar en lo que pasó nuestro Señor en esa experiencia de cuarenta
días.
Las diferencias entre el entorno en el que Jesús fue sometido al
poder de Satanás y aquel en el que Adán y Eva fueron tentados son
abrumadoras. Adán y Eva fueron tentados en medio del paraíso, en
un exuberante jardín donde el alimento estaba disponible en todo
momento. Jesús fue sometido al asalto de Satanás en medio del
desierto de Judea, uno de los lugares más desolados de la tierra. Los
únicos seres vivos allí son algunas aves, conejos, escorpiones y
serpientes. Es un lugar horrible. Y sin embargo, allí estuvo Jesús,
durante cuarenta días, en este lugar de desolación, sometido al
ataque desenfrenado del adversario, de Satanás. Adán y Eva
enfrentaron su ataque con el estómago lleno; Jesús fue asaltado
después de cuarenta días de ayuno, cuando tenía los dolores
naturales y biológicos del hambre. Además, el asalto vino contra
Adán y Eva mientras tenían la fuerza mutua de la compañía y el
compañerismo humanos. Søren Kierkegaard dijo que no hay
condición más devastadora a la que un ser humano esté sujeto por
un período de tiempo que la soledad. Si queremos castigar a un
preso que ya está tras las rejas, lo ponemos en régimen de
aislamiento. Pero Jesús estuvo completamente solo durante Su
período de cuarenta días, cuando vino la tentación.
Piensa en la parábola de Jesús del hijo pródigo, que se comporta
de una manera cuando está en la casa del padre y con la familia, y no
manifiesta su degeneración radical hasta que se va a un país
extranjero donde es anónimo y no hay expectativa de un cierta
forma de comportamiento. Nuestro Señor fue sometido al
anonimato allí en el desierto, y Satanás trató de explotarlo, diciendo:
a genuflexión una vez. Nadie lo va
a saber; nadie lo va a ver. Si lo haces, todos los reinos del mundo

tratar de seducirlos al pecado.

[123]
 El pecado mismo tiene una gran atracción para nosotros. Si
sabemos algo acerca de las cosas de Dios, sabemos que el pecado
nunca puede hacer feliz a nadie, sin embargo, estamos impulsados a
buscar nuestra propia felicidad. Jonathan Edwards dijo una vez que
la acción de la voluntad, la acción de la volición, es la mente que
elige lo que parece ser bueno para nosotros en ese momento.
Entonces, cuando hacemos algo, elegimos hacerlo, no porque
pensemos que tiene alguna rectitud moral, sino porque pensamos
que será bueno para nosotros. Nos confundimos entre felicidad y
placer. El pecado trae placer, pero nunca felicidad. Todavía no
hemos aprendido eso; no lo aprenderemos hasta que encontremos
nuestra única felicidad en Dios y en las cosas de Dios, cuando
entremos en el estado celestial. Mientras tanto, estamos sujetos a
estos avances seductores de Satanás, quien hace que el pecado se
vea bien ante nosotros, con la promesa de placer.
Satanás tentó a Adán y Eva; tentó a Jesús; tentó a Pedro. Parece
perseguir a todo el pueblo de Dios en las páginas de las Escrituras.
Por el contrario, se nos dice que Dios nunca nos tienta (Santiago
1:13). Esta es una gran diferencia entre Satanás y Dios. Sin embargo,
la Escritura nos dice que Dios a veces nos pondrá en el lugar de la
prueba. Probó a Abraham al ordenarle que sacrificara a Isaac. Fue el
Espíritu Santo quien llevó a Jesús al desierto para ser probado por
Satanás. Sin embargo, Dios nunca trata de animarnos a pecar. Aquí
es donde la historia de Job es tan instructiva para nosotros.
En el primer capítulo de Job, leemos esta
un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre era Job; y el hombre era

tremenda descripción de la integridad. Tuvo siete hijos y tres hijas.

Tenía siete mil ovejas y tres mil camellos. Esto puede haberlo

cenaban en sus casas, cada uno en su día señalado, y enviaban e

Y sucedía que, cuando los días de la fiesta

habían terminado, Job enviaba y los santificaba, y se levantaba

[124]
temprano en la mañana y ofrecía holocaustos conforme al número
de todos ellos. Porque Job dijo: 'Puede ser que mis hijos hayan
pecado y maldecido a Dios en sus corazones.' Así hacía Job con

las Escrituras.
¿Y entonces qué pasó? ¿Qué hizo que el mundo de Job se
derrumbara y se desintegrara?

Hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del
SEÑOR, y Satanás también vino entre ellos. Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde

EÑOR
dijo a Satanás: "¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en
la tierra, un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?"

has puesto cercado alrededor de él, de su casa y de todo lo que tiene por todas
partes? Has bendecido la obra de sus manos, y sus posesiones se han
multiplicado en la tierra. ¡Pero ahora, extiende tu mano y toca todo lo que
tiene, y te maldecirá en tu misma cara! (vv. 6-11)

Este es el desafío que Satanás le presenta a Dios. Ya está acusando a

todos allí están en mi bolsillo. Soy el príncipe de ese mundo. Todos

asa con Job? ¿Has
visto a mi siervo Job, que es recto y sin mancha? "¡Decir ah!" Satanás
dice. "¡Por supuesto! No voy a mirarle los dientes a un caballo
regalado. Le has puesto un seto a su alrededor; Le has dado más
riqueza que nadie en el mundo. ¿Te sirve Job de balde? Por supuesto
no. Pero déjame hablar de él y te mostraré que Job es un seguidor de
buen tiempo. Cuando termine con él, te maldecirá en tu cara.

esta increíble historia en el Antiguo Testamento de la miseria

persistente que Satanás forjó en la vida de este hombre piadoso.

[125]
 Esto debería enseñarnos algo acerca de la actividad de Satanás.
Satanás puede introducir un gran daño en nuestra vida: aflicciones
corporales, pérdida de posesiones, todo tipo de miseria. Pero aquí es
donde estamos más tentados a separar a Satanás de Dios y culpar a
Satanás de todas nuestras calamidades, todas nuestras desgracias,
como si tuviera un poder propio para causar estragos en nuestras
vidas. Necesitamos ver que todo lo que hace Satanás está siempre
bajo la autoridad soberana de Dios. Satanás no puede mover un
dedo sin el permiso divino.
Jesús entendió esto. Además, entendió la situación en la que se
encontraba Job, la situación que Adán y Eva enfrentaron en el jardín,
y ciertamente nunca olvidó la situación que soportó en el
aislamiento del desierto de Judea. Así, cuando enseñó a sus

después de lo cual les enseñó el Padrenuestro, que incluye esta

Hay dos cosas acerca de esta porción del Padrenuestro que quiero
mencionar. La primera es que se expresa en una forma gramatical
llamada paralelismo, donde la segunda línea significa lo mismo que
la primera línea, solo que con palabras diferentes. En segundo lugar,
por mi vida, no puedo entender por qué la mayoría de las Biblias en
inglés durante años y siglos han traducido esa frase como "líbranos
del mal", donde se habla del mal en abstracto. La palabra griega

poneros,
lo hace la Nueva Versión King James. Poneros es un título para Satán.
Entonces, ¿qué está diciendo Jesús? ¿Está diciendo que debemos
orar para que Dios ponga un cerco a nuestro alrededor y no nos
ponga en un lugar donde estemos expuestos a los ataques de
Satanás? Esa debería ser nuestra oración, sabiendo que somos
vulnerables todo el tiempo
Sé nuestra ciudadela. Sé nuestra poderosa fortaleza. Protégenos de

abajo y, literalmente, se desató un infierno en su vida. Su

[126]
sufrimiento fue tan severo e intenso que sus mejores amigos,
quienes previamente habían asumido que él era un hombre de gran
integridad, se le acercaron mientras estaba sentado en el montón de

realmente malo estar en este tipo de condición, porque eres el

hombre más miserable del mundo. Debes tener el registro más

cercana, su esposa, no podía soportar ver sufrir a su esposo, y ella

Job. Maldice a Dios y muere. Obtendrás alivio solo si

Pero Job no escucha su consejo y Satanás es derrotado. Dios es

glorificado y el mismo Job es vindicado, ya que todo lo que ha
perdido es restaurado abundantemente. Qué historia tan fantástica
sobre el poder de Satanás y la vindicación del pueblo de Dios por
parte del Señor.
Anteriormente mencioné dos actividades principales de Satanás:
tentar y acusar. Satanás trató de tentar a Job para que repudiara a
Dios, y el poder de la tentación estaba en el dolor que trajo. Pero no
solo eso, vino en su modo de actividad favorito para el creyente.
Otro título para Satanás en la Biblia es diabolos, que significa

(Ap. 12:10). La acusación que presenta contra Job es que la única

razón por la que Job está sirviendo a Dios es en respuesta a la
prosperidad que Dios le ha dado. Eso no es cierto. Es un cargo falso,
una acusación falsa.
Todos estamos familiarizados con la forma en que Satanás nos
tienta, pero su mayor obra, para el cristiano, es la acusación, señalar
con el dedo en tu cara sobre tu culpa, apartarte de la cruz, del
evangelio y señalar lo malo que eres. Lo terrible de que Satanás
funcione como fiscal es que no tiene que inventar cargos falsos.
Puede señalar la realidad de nuestros pecados y tratar de quitarnos
nuestro gozo, nuestra paz, nuestra confianza en el evangelio. Una de

[127]
las cosas difíciles en la vida cristiana es discernir entre la obra del
Espíritu Santo al convencernos de pecado y la obra de Satanás al
acusarnos de pecado, porque ambas pueden estar señalando la
misma transgresión. Pero he notado esta diferencia: cuando el
Espíritu Santo nos convence de pecado, por más doloroso que sea
por un momento, siempre hay algo dulce en ello, porque en la
convicción, el Espíritu siempre nos da la promesa de perdón y
restauración. Sin embargo, cuando Satanás nos acusa, su propósito
es destruirnos, paralizarnos, hacer que abandonemos toda
esperanza. Por eso Pablo, cuando habla de la gracia de Dios que es
tan abundante y tan magnífica, lanza una acusación desafiante
scogidos de Dios? Es Dios
-34a).
Entonces cuando Satanás viene con sus acusaciones, tenemos que

culpables, pero tenemos a Cristo. Tenemos el evangelio, y ese es

declaración del Catecismo de Heidelberg de que Cristo es nuestro

único consuelo en la vida y la muerte. Por eso tenemos que
aferrarnos a Él y al evangelio, porque Satanás nos va a acusar a cada
minuto.
Finalmente, leemos en las Escrituras que Satanás tiene un ejército
de asistentes, los demonios, y vemos que su actividad estuvo
fuertemente concentrada durante el mandato de Jesús en esta tierra.
De hecho, los primeros seres en reconocer la plena identidad de
Jesús fueron los demonios. Lo llamaron Hijo de Dios y le
preguntaron: "¿Has venido aquí para atormentarnos antes de
tiempo?" (Mateo 8:29). Entendieron que sus días eran limitados.
Sabían que había un momento en que terminarían, pero también
sabían que aún no había llegado el momento, por lo que trataron de
negociar con Jesús. Jesús los liberó de habitar al hombre al que
atormentaban, los metió en los cerdos y los envió a su destrucción.
La gente pregunta: "¿Por qué no los envió al infierno?" Era

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simplemente porque aún no había llegado el momento. Pero Él trató
con ellos.
Estos demonios están en muchos lugares. En la Biblia, los vemos
poseyendo personas y oprimiendo a las personas, causando daños
corporales, daños a la propiedad y todo tipo de cosas. El cristiano
siempre se enfrenta a esta pregunta: ¿Puedo estar poseído por un
demonio? no lo creo Creo que las personas pueden estar poseídas
por demonios, pero no creo que esto sea posible para un cristiano,
porque Dios el Espíritu Santo reside en la persona regenerada, y las

(2 Corintios 3:17). Entonces, ningún demonio puede retenernos

como rehenes del poder de Satanás. Los demonios pueden
oprimirnos, pueden acosarnos, pueden tentarnos, atacarnos, etc.,
pero gracias a Dios, el que está en nosotros es mayor que el que está
en el mundo (1 Juan 4:4).

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