IGLESIA METODISTA DEL PERÚ
Distrito Lima – Callao
. sin iglesia.
CONTENIDO:
La evangelización en la Tradición Wesleyana.
Salieron de dos en dos.
La Evangelización Personal.
Motivos, Recursos y Poder para la Evangelización Hoy
El Mensaje de Evangelización para Hoy
La Tarea Evangelística del Pueblo de Dios Hoy
La Oración y la Evangelización Hoy
El Contenido del Mensaje de Evangelización
Breña, 30 de Agosto del 2008
Taller Distrital de Evangelismo
“CONQUISTANDO VIDAS PARA CRISTO"
PRESENTACIÓN
Con la finalidad de dinamizar la tarea evangelizadora de la Iglesia
Metodista del distrito de Lima - Callao, para lo cual fue constituido con
ese propósito, se viene organizando el taller de capacitaron
"CONQUISTANDO VIDAS PARA CRISTO”. Dicho evento tiene importancia
en la actualidad por las razones que, según el último Censo de la
Población (INEI 2OO7) en nuestro país la población total son de
28,220.764 habitantes. De ello, la población evangélica - militante llega
a un 12,5 por ciento. l-a población católica -militante llega a un
aproximado del 18 por ciento. Esto nos indica que un aproximado del
70 por ciento de la población son cristianos nominales o considerados
Como población metodista en el Perú somos una minoría dentro de la
minoría de la población evangélica. Pero no por ello, debemos
quedarnos satisfechos con la cantidad que somos, sino debemos y
estamos llamados a poner los dones y talentos al servicio del Señor,
especialmente nuestra mayordomía del tiempo, donde podamos utilizar
para proclamar, predicar, compartir la Palabra de Dios a la gente que
todavía está ávido de escuchar la Palabra de Dios y retornar a los pies
de Cristo y aprenda a amar a Dios y a su prójimo.
Se espera que los que participan en este taller puedan estar
preparados/as y tengan los recursos necesarios para conquisten vidas
para Cristo en sus congregaciones y sus circuitos eclesiales.
OBJETIVO:
1. Tener una pasión por ganar vidas para Cristo.
2. Contribuir con los instrumentos prácticos sobre evangelización en las
Iglesias locales.

3. Motivar y movilizar a las Iglesias locales en el campo de
evangelización y discipulado.
CONTENIDO:
1. La ciudad urbana: Desafíos para la Evangelización.
2. Sed imitadores de Jesús. (conocer lo que Jesús hizo).
3. Estrategias para desarrollar la labor del evangelización (aires
libres/visitación de puerta en puerta/ actividades deportiva,
artísticas y culturales evangelísticas.
4. Como presentar tratados o materiales sobre evangelización.
5. Prepararnos para el tiempo de evangelización (Orar / ayunar /
vigilia / estudio y memorización de textos bíblicos adecuados a la
tarea de evangelización).
6. Organización y entrenamiento (Poner en práctica) la tarea de
evangelización.
METODOLOGÍA
Exposición del tema (40”)
Preguntas y respuestas (8” por tema)
Refrigerio (12”)
Breña, Agosto del 2008.
LA CIUDAD URBANA UN DESAFÍO PARA LA EVANGELIZACIÓN
Rev. Samuel Aguilar Curi
Objetivo del tema: Que los participantes conozcan los distintos aspectos de la
realidad de una ciudad urbana a fin de desarrollar acciones evangelísticas y
pastorales que permitan consolidar el trabajo de las iglesias locales, circuitos
eclesiales y del distrito.
La ciudad, es un área urbana con alta densidad de población en la que
predominan fundamentalmente la industria y los servicios. Se diferencia
de otras entidades urbanas por diversos criterios, entre los que se
incluyen población, densidad poblacional o estatuto legal, aunque su
distinción varía entre países. La población de una ciudad varía entre
unas pocas centenas de habitantes hasta una decena de millones de
habitantes. Las ciudades son las áreas más densamente pobladas del
mundo por lo que tienen un enorme poder de influencia derivado de su
insaciable capacidad de concentración tanto de lo mejor cuanto de lo
peor. Frente a este temar es bueno preguntarse: ¿Es posible hacer algo
por esta ciudad) ¿Qué hacer entre las mil alternativas que existen?
¿Qué estrategias utilizamos para llegar a servirla realmente?
Toda persona que habita en la ciudad, tiene algunas expectativas:
a) lograr mejores niveles de vida;
b) adquirir mejor educación – superior y especializada-;
c) admirar y disfrutar de su encanto.
Habría que preguntarnos en segundo lugar ¿Una ciudad como Lima
satisface estas tres expectativas? Creemos que no. Por qué, aunque la
ciudad de Lima cuenta con las condiciones para hacer realidad éstas
expectativas para todas y todos los ciudadanos (as). No lo brinda
porque la mayoría de sus habitantes están excluidos de la posibilidad de
conseguir estas expectativas y por ende su realización. Frente a esta
realidad tenemos os siguientes desafíos:
Desafío 1: la ciudad y sus habitantes. Desafío 2: La ciudad y el sueño de la casa propia.
Lima está siendo considerada una ciudad moderna alberga a más de En los últimos años las ciudades están en un proceso de modificación
Lima 8 millones 445 mil 211 habitantes, concentra cerca de la tercera territorio. En cinco años la imagen de las ciudades ha cambiado
parte de la población nacional (30,8%). Al mismo tiempo es un espacio sustancialmente. Se construye de manera galopante en los distritos de
lleno de contradicciones, expectativas, frustraciones y la hemos sectores medios y altos los llamados condominios y departamento para
convertido, desde la perspectiva del Hábitat en una ciudad poco vivienda a costo alto.
saludable, deseable y Poco amable.
TENDENCIAS DE VIVIENDA EN LIMA METROPOLIANA (En porcetajes)
Lima cuenta con 43 distritos, distribuidos en: (Por nivel socioeconómico 2001-2002)
LIMA NORTE: que concentra el 26% de la población y está integrada
por los distritos de: Carabayllo; Puente Piedra; Comas; Los Olivos; San
Martín de Porres e Independencia.
LIMA SUR: que concentra el 16,6% de la población y está integrada por
los distritos de: Villa María del Triunfo; San Juan de Miraflores; Villa El
Salvador; Chorrillos.
LIMA ESTE: que concentra el 19,5 % de la población y está integrada
por los distritos de San Juan de Lurigancho; El Agustino; Santa Anita;
Ate; Chosica-Lurigancho.
LIMA ANTIGUA: que concentra el 11% de la población y está integrada
por los distritos de: Rímac; Cercado de Lima; Breña; La Victoria; San
Luís,
LIMA MODERNA: que concentra el 15,1% de la población y está
integrada por los distritos de: San Miguel; Pueblo Libre; Jesús María;
Magdalena; Lince; San Isidro; Miraflores; Surquillo; San Borja; Barranco;
Santiago de Surco y La Molina. Siendo el distrito más poblado de San
Juan de Lurigancho con la cantidad de 890 mil habitantes.

 Alberga un total aproximado de 8 millones de
habitantes.
 Concentra el 30% de la población del país
CIUDAD DE LIMA  Es, hasta la actualidad, principal foco de
atracción de las migraciones internas:
- Recepciona un promedio del 40% del total
de migrantes (aproximadamente el 42%
de la población de Lima es migrante)
Como podemos ver, los sectores menos favorecidos, llamados C, D, y E,
viven en Invasiones, casas alquiladas o en el mejor de los casos (muy
pocos) pagándola a plazos.
Desafío 3: La ciudad con pueblos marginales.
Si bien es cierto que la ciudad está en un proceso de crecimiento en
infraestructura urbana, aun un gran sector de la población habita en los
sectores marginales y no cuentan con las condiciones necesarias para
vivir (agua y desagüe, pistas y veredas, etc.)
La falta de programas de vivienda para los más pobres, ha provocado, a
lo largo de los años, un crecimiento desmesurado de la ciudad y una DIFERENCIA EN LA COMPOSICIÓN DEL
ocupación de terrenos de manera improvisada e informal; una ciudad
que tiende a tugurizarse y a expandirse hacia la periferia o más allá de GASTOS (%)
su periferia. Sólo para tener una dimensión de este crecimiento y
expansión de la ciudad, basta ver las cifras del crecimiento de su Grupos de consumo Costa Sierra Selva Lima Total
población: una población que creció 10 veces en los últimos 60 años, y a
cuyas demandas y necesidades difícilmente podrá responder una Alimentos y bebidas 46.1 51.4 52.3 34.4 42.3
ciudad como Lima, prueba de ello es que aproximadamente el 60% de Vestido 3.6 4.1 4.1 2.6 3.3
su población la conforman asentamientos humanos marginales o Vivienda 20.0 16.0 15.7 25.7 21.4
barrios tugurizados en el centro de la ciudad. Muebles 3.7 2.6 5.1 4.7 4.0
Salud 4.4 3.6 3.2 3.4 3.6
Desafío 4: Una ciudad de consumo. Transporte 9.6 9.3 7.9 14.5 11.7
La ciudad de Lima tiene un mayor desarrollo de las actividades de Educación 7.2 8.1 5.0 9.5 8.3
comercio y servicios que en el sector Industria y muy poca (casi nada) Otros 5.5 5.0 6.6 5.2 5.4
de agricultura lo que ha llevado a que se caracterice por:
Total 100.0 100.0 100.0 100.0 100.0
- La presencia de grandes supermercados en los distritos populosos
son los que cautivan a las familias de los sectores BCD. Al lado de
estos supermercados están los centros recreativos donde los fines Si vemos los gastos más importantes de las familias, en Lima
de semana se convierten en “templos de esparcimiento”. Metropolitana se dan en Alimentos y Bebidas (34.4%); Vivienda (21.4%)
y Transporte (11.3%).
- Los restaurantes modernos considerados de paso donde expiden
comidas chatarras. Desafío 5: Una ciudad con un perfil alto de delincuencia y violencia
cotidiana:
- La proliferación de las tarjetas de crédito, con el daño que producen En los últimos años, problemas sociales como la desocupación y la falta
a las economías de las familias, quienes gastan más de lo que de futuro y perspectivas. Sobre todo para las familias que se
generan. encuentran en situación de pobreza y extrema pobreza han ido
cambiando el perfil de la ciudad hoy enfrentamos problemas sociales,
- El uso de los celulares y el Internet y el consumo de comida light. de magnitud importante como:
Veamos la composición del gasto de las familias:
- La delincuencia organizada expresada en los asaltos en las carreteras
y calles.

- El pandillaje por los adolescentes y las barras bravas.

- Violencia sexual a menores por sus familiares y/o progenitores
(incesto).
- El secuestro por unas cuantas monedas.
- El suicido diario por diversos motivos, pero más peo producto de la
pobreza en la que viven.
- La violencia familiar por diversas causas, siendo víctima las mujeres y
los hijos.
- El narcotráfico organizado en redes nacionales e internacional.
- Los micro comercializadores de drogas.
- La violencia callejera las protestas.
Es importante la labor de evangelización y el esfuerzo por que la Iglesia
Metodista Nacional el Distrito y las Iglesias Locales hagamos.
Orientemos nuestros esfuerzos a construir proyectos de “Vida Buena"
sobre todo con los desposeídos y excluidos que se encuentran en la
periferia de la ciudad, en los Conos, hacia donde debemos llevar la
buena noticia de la salvación.
Desafío 6. Una ciudad donde la composición está a la orden del día.
Muchos de los problemas de la ciudad los podemos explicar por la falta
de voluntad de servicio de quienes gobiernan o nos representan en el
Congreso. Muchos de ellos han abandonado la esencia de la política
que es “Construir el Bien Común”; "Lo bueno para todos y todas" para
preocuparse más por cuestiones individualistas de realización
inmediata. Así tenemos, que hoy como parte de la manera de hacer
política se han instalado comportamientos equivocados como: Los
tránsfugas en la política, la corrupción de los funcionarios del poder
judicial y en otros espacios, la viveza, el no cumplir con las normas
mínimas de respeto y de convivencia, la verdad es mentira y la mentira
es verdad, El autoritarismo y la soberbia.
Frente a eso creemos que es posible transformarlo. Esto mismo nos
dice el apóstol Pablo: "No os conforméis a este siglo, sino transformaos
por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que
comprobéis cuál es la voluntad de Dios, agradable y perfecta"
(Romanos 12:2).
Desafío 7. Una ciudad donde las proliferan grupos y movimientos
religiosos.
Según resultados del Censo del 2007, 16 millones 960 mil 443 personas,
profesan la religión Católica, lo que equivale al 81,3% de la población
censada de 12 y más años de edad sigue en importancia la población
que tiene como religión la Evangélica que alcanzó a 2 millones 606 mil
648 personas lo que equivale el 2,9% (608 mil 770 personas)
Esto nos dice que en el Perú en general y que en Lima metropolitana en
particular podemos construir, y estamos llamados a hacerlo "una
comunidad de Fe"'
Desafío 8. Una ciudad con sus problemas:
Hoy enfrentamos problemas de salud y sociales nuevos al tiempo que
continuamos con problemas anteriores que degradan a los seres
humanos. Estos se expresan en:
- La pobreza y la pobreza extrema en la ciudad es latente y va en
incremento a pesar que se señala que se ha “reducido” en un 5 por
ciento. La canasta básica familiar en estos tiempos es de 1,800
nuevos soles frente a la remuneración mínima vital que llega a los
S/. 550.00 nuevos soles.
- Incremento del VIH / SIDA. Según cifras estimadas en el Perú 9,538
personas fallecieron a causa del Sida solo en el periodo 2000-2004, y
se estima entre 56,000 a 150,000 el número de personas que viven
con VIH. Al año 2005 tanto ONUSIDA como la Dirección General de
Epidemiología (DGE) del Ministerio de Salud, estiman en
aproximadamente 90,000 el número de personas que viven con el
VIH.
- La prostitución infantil y de mujeres y hombres adultos presenten en
las calles, plazas y en todos los sectores territoriales de la ciudad.
Proliferación de hostales, hoteles que se prestan para este comercio
sexual.
- La presencia de los GTLB (Gays, Transexuales, lesbianas y Bisexuales)
que vienen buscando su reconocimiento Por parte del Estado.
Nuestra labor, con ellos, será socorrerlos y evangelizarlos. Mateo 9:10
'Y aconteció que estando él sentado a la mesa en la casa, he aquí que
muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron
juntamente a la mesa con Jesús y sus discípulos”. 9:11 “Cuando vieron
esto los fariseos, dijeron a los discípulos: ¿Por qué come vuestro
Maestro con los publicanos y pecadores?" 9:12 "Al oír esto Jesús, les
dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos". 9:13
"Id", Pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no
sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al
arrepentimiento".
Desafío 9: Sector de población en situación de riesgo o de mayor
vulnerabilidad.
En la ciudad también se han incrementado los sectores poblacionales
en alto riesgo entre los que destacan:
- Personas con discapacidad desde niños a adultos.
- Madres solteras que se convierten en jefes de hogar
- Niños trabajadores
- Familias desintegradas en proceso de desintegración mediante el
divorcio rápido.
Debemos tener atención preferencial por ellos “Vengan a mí todos
ustedes que están cansados y agobiados, y yo les daré descanso"
(Mateo 11:28)
Desafío 10. Identificar aquello que genera estas situaciones
planteadas:
Todas las situaciones planteadas en los desafíos precedentes tienen que
ver con la conjunción de dos aspectos:
- Las políticas macroeconómicas que están orientadas a consolidar y
engrandecer las ganancias de las empresas nacionales y
trasnacionales vinculadas a la Minería, la explotación de petróleo,
Gas natural, Energía eléctrica, tele comunicaciones y servicios
bancarios. En desmedro de los salarios de los trabajadores.
- Las políticas sociales que están siendo utilizadas con fines partidarios
y clientelistas y no para lo que son: atender las necesidades de los
pobres y desposeídos.
Desafío 11 Abrir nuestro horizonte para ser realmente Luz, Sal y
Levadura en medio de éstos desafíos.
Es una tarea urgente poner en práctica nuestra:
a) Visión Distrital:
Ser una Iglesia fortalecida por la presencia del Espíritu Santo,
comprometida y activa con la tarea evangelizadora y misionera,
atendiendo a las necesidades espirituales y sociales de nuestro
país, con un liderazgo consagrado y comprometido, y con una
administración eficiente y que se auto-sostiene.
b) Misión Distrital:
- Predicar el evangelio de salvación presentando a Cristo
como Señor y Salvador de la persona humana y de la
sociedad.
- Discipular a los nuevos nacidos en el proceso de su
compromiso de servir a Dios y al prójimo, integrándolos a la
vida de la iglesia y a los diversos ministerios.
- Ser Comunidades de Fe que viven y ejercitan el evangelio a
través del amor al prójimo, siendo voz profética de
 denuncia y anuncio de esperanza y justicia para nuestro de dar testimonio de nuestra fe de nuestro Señor
pueblo. Jesucristo.

c) Ser participe en los diversos espacios públicos en las cuales Que el señor nos acompañe en esta tarea ardua v necesaria en estos
tenemos como oportunidades: tiempos.

 A nivel local:

- Las Fraternidades de pastores interdenominacionales, para

fortalecer nuestros lazos de hermandad.

- Asociación de Iglesias evangélicas cristianas, para estar en

comunicación sobre las actividades conjuntas.

- La Mesa de Concertación de Lucha Contra la Pobreza en los

distritos donde estamos presentes.

- En los Presupuestos Participativos donde como iglesia local

(agente participativos) podamos acceder a los fondos
mediante proyectos sociales en cada Municipalidad
Distrital.

- Otros espacios orientados a la búsqueda del bien de la

familias que participan en nuestras iglesias como del barrios
y/ la localidad".

 A nivel distrital y nacional

- Participar de los espacios ecuménicos (CLAI / C.M.I. /

CIEMAL / COMITÉ CONFESIONAL INTERRELIGIOSO / MESAS
DE DIALOGO INTERRELIGIOSO, / etc. Interdenominacionales
(Fraternidades, ministerios especializados, etc.).

- A nivel de la Sociedad Civil: La Mesa de Concertación de

Lucha contra la Pobreza y otros espacios que hubiere a fin
 SER IMITADORES DE JESÚS Regresa a Capernaum Capernaum Mr. 2:1-2
(Hechos de Jesús) Sana un paralítico Capernaum Mt. 9:2-8; Mr.2:2-12; Lc. 5 :18-
26
Qué hizo lugar Versículos Llamamiento de Mateo Capernaum Mt. 9:9; Mr. 2:13-14; Lc. 5:27-
Jesús es bautizado Río Jordán Mt. 3: 13-17; Mr. 1:12-13; Lc. 4: 28
1-13 Sana paralítico de Betesda Jerusalén Jn. 5:2-9

Jesús es tentando Desierto Mt. 4: 1-11, Mr. 1:12-13, Lc. 4: Enseña sobre su divinidad Jerusalén ln. 5:17-47
1-13
Llamamiento de cinco Jn. 1:35-49 Enseña día de reposo Mt. 12:1-8; Mr. 2:23-28; Lc.
discípulos 6:15
Agua convertida en vino Caná Jn. 2:1-11 Sana al de la mano seca Mt. 12:9-13 Mr. 3:1-5; Lc. 6:6-
Purificación del templo Jerusalén Jn. 2:13-19 10
Enseñanza nuevo nacimiento Judea Jn. 3:1-21 Sana a muchos Cerca de Galilea Mt. 12:15; Mr.7:12
Ministerio inicial: bautizaba Judea Jn. 3:22
Selecciona los doce discípulos Galilea Mt. 10:14; Mr. 3:13-19; Lc.
El agua de Vida Samaria Jn. 4:4-26 6:12-16
Jesús en Samaria Samaria Jn. 4:28-42 Sermón de la montaña Galilea Mt.5:7; Lc. 6:20-49
Ministerio inicial en Galilea Galilea Mt. 4:12-17, Mr. 1:14-15, Lc. Sana al siervo del centurión Capemaum Mt. 8:5-13; 7:2-10
4:14-15, Jn. 4:43-45
Sanidad del hijo de un Cana Jn. 4:46-54 Resucita a la hija de una viuda Nain Lc. 7:12-16
funcionario
Regresa a Galilea Galilea Mt. 4:12, Mr. 1:14, Lc. 4:14-15, Habla con discípulos de Juan Mt. 11:2-6; Lc. 1:18-23
Jn. 4:1-3,43-45 Habla de Junan el Bautista Mt. 11:7-19; Lc. 7:24-28
Enseña en Nazaret Nazaret Lc. 4:16-27 Jesús en la casa del fariseo Capernaum Lc. 7:36-43
Es rechazado Nazaret Lc. 4:28-30
Fue a Campernaum y enseñaba Capernaum Mt. 4:13, Lc. 4:31-32 Viajes a ciudades y aldeas Ciudades de Lc. 8:1-3
Galilea
Llama a cuatro discípulos Mar de Galilea Mt. 4:18-22, Mr. 1:16-20; Lc.
5:8-11
Pesca milagrosa Mar de Galilea Lc. 5:4-9 Sana endemoniado, ciego y Ciudad de Galilea Mt.. 12:22; Lc. 11:14
Liberación del endemoniado Capernaum Mr. 1:23-28; Lc. 4:33-37 mudo
Oposición a Jesús Ciudad de Galilea Lc. 11:14-23; Mt. 12:24-25;
Sana a la suegra de Pedro Capernaum Mt. 8: 14-15; Mr. 1:29-31 ; Lc. Mrs:3:22-27
4:38-39 Enseña del pecado Mt. 12:25 -37; Mr. 3:28-30
Predicando en Galilea Galilea Mt. 4:23-25; Mr. 1:38-39; Lc. imperdonable
4:43-44 Enseña sobre buscadores de
Sanidad de un leproso Galilea Mt. 8:2-4; Mr.1:40-42; Lc. 5:12- señales
13 Familia de Jesús Mr. 3:31-35; Mt. 12:45-50; Lc. 8
 19:21 Sana un ciego Betsaida Mr. 8:22-26
Condena a los fariseos Lc. 11:37-42 Confesión de Pedro Cesaría de Filipo Mt. 16_13-19; Mr. 8:27-29; Lc.
Parábolas y enseñanzas Lc. 12:16-48; 13:6-9; 9:18-21
Parábola del sembrador Galilea Mr. 4:3-20; 8:4-15; Mt. 13:3-9; Transfiguración Monte Hermon Mt. 17:1-9; Mr. 9:2-10; Lc.
18-23 9:28-36
Parábola del trigo y cizaña Galilea Mt. 13:24-30; 36-43 Sana endemoniado Mt. 17:14-21; Mr. 9:14-29; Lc.
Parábola semilla de mostaza Galilea Mt. 13:31-32; Mr. 4:31-32; Lc. 9:37-42
13:18-19 Predice sus sufrimientos Mt. 17:22-23;} Mr. 9:30-32; Lc.
Parábola levadura Galilea Mt. 13:33; Lc. 13:20-21 9:43-45
Parábola tesoro escondido Galilea MT. 13:34 Impuesto del templo Capernaum Mt. 17:24-27
Parábola perla de gran precio Galilea Mt. 13:45-46 Enseñanza: humanidad, vanidad Mt. 18:1-22; Mr. 9:33-50; Lc.
Parábola de la red Galilea Mt. 13:47-51 y sacrificio 9:46-50
Viaje y Jesús calma la Mar de Galilea Mt. 8:18-27; Mr. 4:35-41; Lc. Parábola del siervo sin Mt. 18:23-25
tempestad 8:22-25 misericordia
Sanidad endemoniados Tierra de los Mt. 8:24-36; Mr. 5:1-20; Lc. Envió de los setenta Lc. 10:1-16
gadarenos 8:26-39 Rechazo por samaritanos Samaria Lc. 9:51-55
Sanidad de mujer con flujo de Capernaum Mt. 9:20-22; Mr. 5:25-34; Lc. Sanidad diez leprosos Yendo a Jerusalén Lc. 17:11-19
sangre 8:43-48 Enseñanza fiesta tabernáculo Yendo a Jerusalén Lc. 8:1-11
Resurrección de la hija de Jairo Capernaum Mt. 9:18-19; 23-26; Mr. 5:22- Acerca de la paternidad Yendo a Jerusalén Lc. 8: 15-58
24; 35-46; Lc. 8:41-42; 49-56 Parábola del buen samaritano Lc. 10:25-37
Sanidad de los ciegos y el mudo Mt. 9:27:34 Casa de Marta y María Betania Lc. 10: 38-42
Es rechazado Nazaret Mt. 13:54-58; Mr. 6:1-6; Lc. Parábola amigo a medianoche Betania Lc. 11:5-13
4:16-30 Regreso de los setenta Lc. 10:17-24
Da instrucciones a sus Mt. 10:5-42; Mr. 6:7-13; Lc. Sanidad del ciego Jerusalén Jn. 9:1-41
discípulos 9:1-6 Parábola del buen pastor Jerusalén Jn. 10:1-17
Interrumpen y alimentación de Camino a Betsaida Mt. 14:13-21; Mr. 6:14-34; Lc. Fiesta de la dedicación Jerusalén Jn. 10:22-40
5000 9:7-17; Jn. 6:1-14 Viaje al otro lado del Jordán De Jerusalén a Jn. 10:39-42
Camina sobre las aguas Mar de Galilea Mt. 14:22-232; Mr. 6:45-52; Jn. Betania
6:16-21 Resurrección de Lázaro Betania Jn. 11:1-46
Hace muchos milagros Mt. 14:22-33 Mr. 6:53-56 Retiro a la ciudad de Efraín Efraín Jn. 11:54
Enseñanza el pan de vida Jn. 6:25-59 Ministerio en Perea Perea Mt. 19: 1-2; Mr. 10:1
Los farios son reprendidos Mt. 15:1-9; Mr. 7:1-13 Mujer sanada Perea Lc. 13: 10-17
Sanidad de la hija cananea Tiro y Sidon Mt. 15:22-28; Mr. 7:25-30 Explicación números de salvos Perea Lc. 13:23-30
Sanidad de un sordomudo M. de Galilea en Mr. 7:32-37 Cena con fariseo Perea Lc. 14:1-24
Decapolis Sano hidrópico Perea Lc. 14:1-6
Hace muchos milagros Mt. 15:29-31 Enseñanza calcular el costo Perea Lc. 14:25-33
Alimentación de los 4000 Mar de Galilea Mt. 15:32-38; Mr. 8:1-9 Enseñanza oveja perdida Perea Lc. 15:1-7
Reprende buscadores de Dalmuta Mt. 16:1-4; Mr. 8:10-12 Enseñanza moneda perdida Perea Lc. 15: 8-10
señales Enseñanza hijo prodigo Perea Lc. 15: 11-32
Enseñanza mayordomo infiel Perea Lc. 16:1-13 Gran mandamiento Jerusalén Mt. 22:34-40; Mr. 12:28-34
Enseñanza rico y Lázaro Perea Lc. 16:19-31 Pregunta de Jesús Jerusalén Mt. 22: 41-46; Mr. 12:18-27; Lc.
Enseñanza, indulgencia, fe Perea Lc. 17:1-10 20:27-40
Enseñanza segunda venida Perea Lc. 17:20-37 Ayes contra fariseos Jerusalén Mt. 23 Mr. 12:38-40; Lc. 20:45-
Parábola viuda y juez injusto Perea Lc. 18:1-14 47
Enseñanza acerca del divorcio Perea Mt. 19:3-12; Mr. 10:2-12 La ofrenda de la viuda Jerusalén Mr. 12:41-44; Lc. 21:1-4
Bendice niños Transjordania Mt. 19:13-15; Mr. 10:13-16; Lc. Visita de los griegos Jerusalén Jn. 12:20-36
18:15-17 Enseñanza /incredulidad Jerusalén Jn. 12:37-50
El joven rico Transjordania Mt. 9:16-30; Mr. 10:17-31; Lc. Profecía Jerusalén Mt. 24:1-14; Mr. 13:1-13; Lc.
18:18-30 21:5-19
Parábola obreros de la viña Transjordania Mt. 20:1-16 Eventos venideros Jerusalén Mt. 24:15-42; Mr. 13:14-37; Lc.
Predice sus sufrimientos Cerca del Jordán Mt. 20:17-19; Mr. 10:32-34; Lc. 21:20-36
1:8 31-34 Parábolas y enseñanza Jerusalén Mt. 25:1-46
Ambición de Jacobo y Juan Cerca del Jordán Mt. 20: 20-28; Mr. 10:35-45 Complot contra Jesús Jerusalén Mt. 26:1-5, 14-16; Mr. 14:1-2,
Sanidad de dos ciegos Jericó Lc. 18: 35-43; Mt. 20:29-34; Mr. 10-11; Lc. 22:1-6
10:46-52 Jesús lava los pies Jerusalén Jn. 13:1-7
Visita a Zaqueo Jericó Lc. 19:2-10 El traidor es señalado Jerusalén Mt. 26:21-25; Mr. 14 18-21; Lc.
Parábola diez minas Jericó Lc. 19:11-27 22:21-23; Jn. 13:21-30
Jesús vuelve a visitar a Marta y Betania Jn. 11:55-12:1 La Cena del Señor Jerusalén Mt. 26:26-29; Mr. 14:22-25; Lc.
María 22:19-20
La unción en Betania Betania Mt. 26: 6-13; Mr. 14:3-9; Jn. Parábola promesa y oración Jerusalén Jn. 15:1-26
12:2-8 Agonía en el huerto Getsemani Mt. 26:36-46; Mr. 13:32-42; Lc.
La entrada triunfal Jerusalén Mt. 21:1-11; Mr. 11:1-11; Lc. 22:39-46
19:29-44; Jn. 12:12-19 Traición Getsemani Mt. 26:47-56; Mr. 14:43-52; Lc.
Maldice la higuera estéril Jerusalén Mt. 21:18-20; Mr. 11:12-14; 20, 22:47-53; Jn. 18:3-13
21 Sanidad de Malco Getsemani Lc. 22:50-51
Purificación del templo Jerusalén Lc. 19:45-46; Mt. 21:12-13; Mr. Jesús ante el sacerdote Jerusalén Mt. 26:57; Jn. 18:13-14; Mr.
11:15-17 14:53; Lc. 22:54
Sanidades en el templo Jerusalén Mt. 21:14 Negación de Pedro Jerusalén Mt. 26:58, 69-75; Mr. 14:54; Lc.
La autoridad de Jesús Jerusalén Mt. 21:23-17; Mr. 11:27-33; Lc. 22:54-62; Jn. 18:15-18
20:1-8 Jesús ante el Sanedrín Jerusalén Mt. 26:59-68; Mr. 14:55-65; Lc.
Parábola de dos hijos Jerusalén Mt. 21:28-32 22:66-71; Jn. 18:19-24
Parábola labradores Jerusalén Lc. 20:9-16; Mt. 21:33-41; Mr. Jesús ante Pilato Jerusalén Mt. 27:1-2, 11-14; Mr. 15:1-5;
12:1-9 Lc. 23:1-5; Jn. 18:28-38
Parábola de la fiesta de bodas Jerusalén Mt. 22:1-14 Jesús ante Herodes Jerusalén Lc. 23:6-12
Cuestión del tributo Jerusalén Mt. 22:15-22;Mr. 12:13-17; Lc. Encomienda su madre a Juan Gólgota Jn. 19:25-37
20:20-26 Jesús aparece a María Mr. 16: 9-10; Jn. 20:2, 11-17
Pregunta de saduceos Jerusalén Mt. 22:23-33; Mr. 12:18-27; Lc. Aparece a varias mujeres Mt. 28:8-10
20:27-40 Discípulos camino a Emaus Camino a Emaus Mr. 16:12-13; Lc. 24: 13-32
 Discípulos sin Tomas Jerusalén Lc. 24:36-48; Jn. 20:19-25 10. Voz profética: denuncia de situaciones injustas y anuncio de las
Discípulos con Tomas Jerusalén Mr. 16:14-18; Jn. 20:26-29 Buenas Nuevas;
Aparición en Galilea Galilea Mt. 28:16-20; Jn. 21:1-24 11. Discernir entre lo bueno y lo malo, lo temporal y lo espiritual; la ley
Pesca milagrosa Mar de Galilea Jn. 21:6 y la gracia; lo espiritual y lo Político.
Ascensión Mr. 16:19-20; Lc. 24:50-53 12. Sanidad y milagros;
13. Restauración social: opción preferencial por los pobres y
¿Cómo ser imitadores de Jesús en estos tiempos para una marginados;
evangelización eficaz? 14. Empatía con el ser humano;
En la tarea de la evangelización hay que tener en cuenta el ministerio 15. Visitación de un lugar a otro;
de Jesús y sus resultados. No podemos quedarnos con la idea de que él 16. Visión misionera;
fue un predicador más. Hay que considerar que los recursos humanos y 17. Liderazgo eficaz,
económicos no eran los mejores y no siempre estaban al alcance de la 18. Predicación con resultados;
Misión. Toda la evangelización realizada por Jesús fue a costo cero, es 19. Prioridad en la misión;
decir sin ningún gasto. La prédica y la praxis están presentes en forma 20. Consecuente con su prédica hasta la muerte'
simultánea en la obra redentora de Jesús. Él tuvo una pedagogía muy
particular para el cumplimiento de sus objetivos. Finalmente, su estilo Lic. Jorge Bravo C.
de evangelización fue una evangelización al paso y contextualizada. En
cada lugar que iba no había un show previo o conjuntos que prepararan Lima, 30 de Agosto de 2008
el ambiente.

Es por eso que realizar un resumen de todos los actos o hechos de Jesús
nos va a ayudar a tener un cuadro real de los aspectos más importantes
a tener en cuenta en la evangelización como iglesia y como personas.
De ahí que la evangelización de Jesús debe ser siempre el paradigma de
toda evangelización contemporánea.

Resumamos todos esos actos en esta breve lista y saquemos nuestras

propias conclusiones y enseñanzas.
1. Consagración y ungimiento del Espíritu Santo;
2. Resistencia a la tentación;
3. Conocedor de las Escrituras;
4. Vida de oración Y ayuno;
5. Anuncio del Reino de Dios;
6. No llevaba nada Para el camino;
7. Enseñanza en base a principios y valores eternos;
8. Discipulado y pertenencia al reino de Dios;
9. Reprensión y exhortación;
 ESTRATEGIAS DE EVANGELIZACIÓN EN LA IMP Diapositiva 4
_________________________
Diapositiva 1
_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________

Diapositiva 5
Diapositiva 2 _________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

Diapositiva 3 Diapositiva 6
_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________
Diapositiva 7 Diapositiva 10

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

Diapositiva 8 Diapositiva 11
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

Diapositiva 9 Diapositiva 12
_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________
Diapositiva 13 COMO UTILIZAR LA PÁGINA IMPRESA Y
_________________________ OTROS MATERIALES EN LA TAREA DE LA EVANGELIZACIÓN

_________________________ Todos sabemos que en el campo de las comunicaciones contamos con

infinidad de recursos audiovisuales y escritos.
_________________________
La tecnología nos asombra por el alto bagaje con que cuenta para impactarnos
en esa área.
_________________________
Nos bombardean con propaganda de toda clase buena y mala, y en ese
_________________________ ambiente nos toca vivir.

Empresarios, comerciantes hacen uso del internet, la T.V. y todos los adelantos
Diapositiva 14 tecnológicos para ofrecernos sus productos, la página impresa, la
_________________________ gigantografía, los afiches y los volantes también los comparten con mucha
dedicación.
_________________________
Frente a esta saturación con tanta propagand4 ¿qué nos corresponde hacer a
nosotros para compartir el mensaje de salvación que el Señor de la Iglesia no
_________________________
ha encomendado?

_________________________ ¿Qué calidad tienen los materiales que estamos compartiendo o queremos
compartir tanto en presentación como en contenido?
_________________________
Tenemos algunos materiales para compartirlos, verlos leerlos, etc.

Ya hemos escuchado el mensaje de la Palabra de Dios, las reflexiones

relacionados con los métodos que utilizó el Maestro de maestros en Su
ministerio.

Tenemos materiales para escoger y utilizar.

¿Qué nos queda? Ir a nuestras respectivas congregaciones y decirles que

debemos continuar realizando con urgencia la tarea que nos ha encomendado
el Señor de la Iglesia, nuestro Señor Jesucristo.

Rev. Aldo Valle S.

Lima, 30 de Agosto de 2008

 PREPARARNOS PARA EL TIEMPO DE EVANGELIZACIÓN
Dios estuvo preocupado con el estado espiritual de su pueblo, pues Él lo
ama, tiene un proyecto maravilloso para ser realizado a través de su
gente.
Dios ha designado a su Iglesia "nosotros", para que seamos una fuerza
evangelizadora y misionera.
Dios tiene un proyecto divino a ser realizado en la tierra a través de la
Iglesia: LA SALVACIÓN DEL HOMBRE PERDIDO EN SUS PECADOS Y
MALDADES YLA PURIFICACIÓN DE SU CORAZÓN DE TODO MAL INNATO.
Por consiguiente; debemos pedir a Dios que tengamos nosotros el
mismo fervor EVANGELÍSTICO, el mismo amor por las almas perdidas
que tuvo su Iglesia primitiva, allá en los albores del Cristianismo.
PREPARNOS PARA EL TIEMPO DE EVANGELIZACIÓN
a) Responsabilidad de la Iglesia
Nada tenéis que hacer sino salvar almas. Por lo tanto, gastad,
gastaos en esta obra".
No es vuestra ocupación el predicar tantas veces a la semana, sino la
de salvar a tantas almas como podáis, traer tantos pecadores como
podáis al arrepentimiento.... Juan Wesley.
b) ¿Qué es evangelizar)
- Anunciar, proclamar o traer buenas nuevas.
- Es cumplir con la gran comisión que Cristo dio a su Iglesia (MT
28:19) y por tanto a cada cristiano de llevar, anunciar o
comunicar las buenas nuevas del evangelio de Jesucristo a toda
criatura.
c) ¿Qué?
- Mensaje de Salvación Cristocéntrico
¿Cómo invocaran a aquel a quien no han conocido? Y ¿Cómo
creerán en aquel de quien no han oído?
Ejemplos:
- Testimonio (de ti o de Jesús)
Es necesario que le conozcamos en forma profunda a EL y a sus
enseñanzas (Hechos 3:15; 4: 10 – 12; 5: 31 – 32), El pan de vida
(Juan 6:32, 35, 51) la resurrección y la vida (Jn: 11: 25); el agua de
vida (Jn 4: 13 – 14), el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Jn: 1:29); y el buen pastor (Jn 10:11) la luz del mundo (Jn
8:12).
¿Quién es? (Hebreos 1:2) (resplandor de su gloria) habla de su
poder, su humanidad y su divinidad (Dios revelado en carne).
d) ¿A quién se evangelizará?
Mateo (18: 19, 20) "Vayan pues a las gentes de todas las naciones y
háganlos mis discípulos bautizándolos en el nombre del Padre, del
hijo y del Espíritu Santo y enséñenles a obedecer todo lo que les he
mandado.
e) ¿A quién le corresponde evangelizar?
Juan 14:25
Si me amáis, obedeced mis mandamientos.
Mateo 28. 19 – 20
¿Amamos al Señor) Entonces es responsabilidad suya y mía ya que
es un mandato de Dios el cual El dejo a su Iglesia de ir y hacer
discípulos y bautizarlos en nombre de EI.
Hechos 1:8
2da Tim. 4:2
f) ¿Qué es necesario para llevar a cabo la evangelización?
Hay un requisito que usted tiene que tener, no importa la forma en
la cual lleve el Evangelio, debe haber aceptado a Cristo en su
corazón. Evangelizar es un mandato para la Iglesia que son los
creyentes en Jesucristo. Pero es necesario algo más.
g) ¿Qué es necesario para llevar a cabo la evangelización?
Ir dirigidos y con el poder del Espíritu Santo, no son nuestras fuerzas
(Hechos 1:8).
Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre nosotros el
Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria y hasta lo último de la tierra.
h) Preparación: LA ORACIÓN
Mantén un espíritu de oración e intersección (1 Timoteo 2: 1 - 4)
Son oraciones públicas, que se hacen por todos los seres humanos
sin distinción ni excepción. Está claro que de esas oraciones no
excluye a nadie.
El Apóstol Pablo especifica peticiones que comportan el sentido de
necesidad, que indican un vivo deseo del alma. Intersecciones,
término que se usa cuando nuestra petición es a alguien superior
(Dios) y acciones de gracias, las cuales forman parte integral del
culto de oración y no deberían faltar tampoco en las oraciones
privadas.
El Apóstol Pablo hace referencia a personas que necesitan de modo
especial las oraciones de los creyentes.
El Apóstol Pablo aporta tres razones por las que es menester orar
por todos los seres humanos.
- Por el deseo de Dios de que todos sean salvos, esta es una de las
razones por las cuales debemos orar por todos los hombres sin
excepción.
- Por qué ha y un solo mediador entre Dios y los hombres. Las
oraciones del cristiano tienden a que los hombres se dobleguen
libremente a los planes salvadores de Dios.
- Por qué la redención llevada a cabo en el calvario tuvo carácter
universal. El cual (Cristo hombre) se dio a sí mismo en rescate por
todos, no excluye a nadie.
i) El Ayuno
1) Período de tiempo dentro del cual se da abstención de tomar
alimento. La primera mención del ayuno voluntario por motivos
religiosos se halla en la época de Jueces (20.26); fueron dadas en
épocas de gran aflicción nacional (Esdras 8:21) (Nehemías 9:1)
(Esther 4:3) Salmos (35: 13, 69:11).
2) El objeto de esta abstinencia era afligir el ALMA y de dar más
fuerza a la oración. Para buscar LA VOLUNTAD DE DIOS en un
asunto específico.
3) La oración con ayuno y meditación en la palabra de Dios forma
una combinación poderosísima que no solo desarrollan
sensibilidad espiritual en nosotros mismos, sino purifica nuestro
cuerpo y nuestra alma y abre el camino para que Dios pueda orar
poderosamente a nuestro favor.
4) No podemos pensar que el ayuno sirve para poder merecer algo
de Dios, o para que Él se vea obligado a damos lo que buscamos.
Más bien es para despejar nuestro camino hacia Dios, para estar
donde Él quiere que estemos.
5) LA ORACIÓN y el ayuno siempre deben ser can un propósito
definido:
- Buscar la voluntad de Dios.
- Para aprender a arrepentimos profundamente (Jonás 3:5).
- Para interceder a favor de otros (Hechos 3: 1 - 3).-
- Para tener más fe (Mateo 19:21).
j) La Vigilia establecido que solo hay un mediador entre Dios y los hombres.
Significa arción de estar despierto con un propósito específico y es Sacrificio y resurrección.
una obra producida de este modo que antecede cualquier suceso Juan 14:16; Efesios 2: 8 - 9.
importante y en cierto modo lo ocasiona.
4. Debemos de recibirlo individualmente
El Salmo 90:4 Juan 1: 12; Romanos 10: 8 – 10
Este salmo es la oración de Moisés, y es probable que Moisés Si la persona está dispuesta, guiarle mediante una oración para
compusiera esta oración para que el pueblo lo usare diariamente en recibir a Jesucristo como salvador.
sus tiendas, o los sacerdotes en el Tabernáculo, durante la
peregrinación en el desierto. Al contarlo nosotros, podemos PLE Clemente Urdanivia V.
aplicarlo a los años de nuestra peregrinación por el desierto de esta Lima, 30 de Agosto del 2008
vida, nos provee también de meditaciones y oraciones muy
apropiadas para recordar el escaso tiempo que disponemos y para
cumplir la gran comisión.

Lucas 2:8
"Los pastores vivían en el campo y guardaban su turno de vela
nocturna sobre su rebaño".
Al estar bien despiertos, podían estar también seguros de lo que
veían y oían, no como los que están adormilados y pueden sufrir
engaño en lo que ven y oyen.
El pueblo metodista debe de hacer de continuo esta práctica
devocional y de esta forma estar prestos, alertas ante la visita de
Dios, y también estar alertas y preparados para la batalla espiritual
de ganar vidas para Cristo.

k) Estudios y Memorización de Textos Bíblicos

1. Dios nos ama y tiene un plan maravilloso para nuestras vidas.

Juan 3:16; Juan 10:10

2. Todos somos pecadores y estamos separados de Él.

Romanos 3:23

3. Jesucristo es el único camino para llegar a Dios. EI hombre ha

tratado de llegar a El mediante muchos medios, pero está
 Wesley
y la Evangelización
MATERIALES en la Tradición Metodista
Dr. Ulises Hernández
 I. WESLEY: TEOLOGO DEL PUEBLO
¿Cuál es el valor de revisar la posición teológica de Wesley? No es para
encontrar la autoridad única, sino para extraer lo esencial y entender la
personalidad de la Iglesia Metodista y comprender los principios que
motivaron al movimiento Si esto conocemos podemos crecer y
movernos hacia adelante con inteligencia de acuerdo a los retos de la
época.
Es necesario conocer nuestros principios para saber a dónde vamos,
debemos reconocer primeramente que Wesley, no fue un gran teólogo,
sin embargo encontramos valiosos fundamentos en su pensamiento Es
teólogo en tanto que es teólogo del pueblo Wesley desde joven fue un
verdadero estudioso, en el Club de los Santos en Oxford, le llamaron
"polilla de biblioteca", por la manera de "devorar libros", pero su
gestión valiosa consiste en que él presentó los libros digeridos por él al
pueblo. Él fue el intérprete para el pueblo.
Como una enseñanza y aplicación actual, debemos reconocer que lo
aprendido en la Facultad de Teología a través de los textos no puede ser
volcado a la congregación. Los jóvenes pastores tienen que
interpretarlos y traducirlos en conceptos que la gente entiende.
Wesley es considerado por la Iglesia Anglicana como uno de sus santos.
"El Santo de la Indiferencia Teológica". No es teólogo de escritorio
porque nunca se desarraigó de su pueblo Fue un verdadero hijo de su
pueblo.
Muchos de nuestros problemas es el desarraigarse de la realidad del
pueblo donde hemos surgido T a enseñanza de hoy es no cometer el
error de muchos pastores de seminario y de residencia que olvidan la
realidad, o que el director quiera imprimir al alumno una personalidad
que más tarde va a ser extraña al campo donde trabaja – porque la
personalidad cristiana no se imprime ni se crea, los estudiantes vienen a
la facultad cristianos y no que la facultad los hace cristianos allí.
Wesley estaba tan arraigado que aún las supersticiones que creía eran
las de su época. Wesley se identificó con su pueblo En la obra teatral
"Los Desarraigados" –en escena actualmente en Estados Unidos– el
escritor presenta a los personajes que son hijos de mexicanos que por
vivir en un país de extraños contornos culturales, niegan sus
antecedentes latinos a fin de ser aceptados por esa nueva comunidad;
el tema trágico del argumento, es que no logran esta identificación. El
problema del cristiano, muchas veces es éste, el de desarraigarnos de
nuestros antecedentes y vivir fuera de la realidad.
Pero Wesley fue hombre del pueblo. Coge las cosas de las nubes y las
trae al pueblo. Su aporte es el de humanizar la teología. Wesley habla al
hombre completo y no al fantasma. No habla al hombre que aprende
en los libros sino al hombre que se sienta en su congregación.
El fracaso de la predicación es cuando se habla al hombre que debiera
ser y no al que es verdaderamente.
Wesley entrega al hombre un Dios que comprende al hombre en sus
debilidades, un Dios que habla con amor a la humanidad. Hace que los
miopes de Dios vean su realidad. En oposición al extremo fanático de
aquellas congregaciones que hacían ver que tenían hombres santos
"con alas y aureola y que iban directo al cielo", Wesley les hace ver que
el hombre –y no ángel-, que no ha dejado de ser humano. Al hombre
hipócrita que cree que ha alcanzado grandes niveles espirituales, lo trae
a la realidad Wesley trae al hombre a la verdad, lo sacude de su
vanidad. Y salva al honesto de la desesperación. Porque al hombre de
tentaciones y caídas en su propio pecado, que se le dice que la Iglesia
es sólo para hombres santos no le queda otra condición interna que la
desesperación.
Wesley da la esperanza al hombre que sufre y lucha con la realidad de
su vida, en la desesperación de su vida pecaminosa, él le da esa
esperanza para superar y crecer en su vida espiritual.
Cuáles son las fuentes de su enfoque
Su primera fuente es la Biblia.
Wesley es un clásico protestante en el sentido de arrancar los
fundamentos de la Biblia en su tiempo creyó que la "Biblia tiene que
interpretarse literalmente". Siempre se remitió a ella y con mucha
propiedad ya que conoció los idiomas originales del texto sagrado.
Wesley quiere hacer que el mensaje original sea realidad en él.
Su segunda fuente es la razón.
Pero además, para el predicador inglés tuvo importancia la razón,
llegando a afirmar que una religión irracional es religión diabólica Pero
él quiere combinar la razón la revelación.
La revelación para él es una verdad que el hombre capta de manera
intuitiva. Es una verdad que la alcanzamos y la hacemos nuestra porque
la razón descubre que es verdad. La revelación es una verdad que se
nos da de afuera y que la asimos y la hacemos nuestra porque la razón
nos muestra que es la revelación que Dios ha dado.
Pero también afirma en su sermón "El caso de la razón considerado
imparcialmente" (Burter y Chiles), "Dejad a la razón hacer todo lo que
pueda: empleadla tan lejos como llegue Pero al mismo tiempo,
reconoced que es completamente incapaz de dar fe, esperanza o amor,
y consecuentemente de producir bien la virtud real o la felicidad
sustancial".
Su tercera fuente es la experiencia
Una tercera fuente y a la vez más acentuada por ser un valor metodista,
es la experiencia. Muy a menudo el predicador en sus sermones usa la
frase, "La experiencia nos ha demostrado esto".
Igualmente la iglesia metodista nace de la experiencia porque Wesley la
vivió en Aldersgate: "Sentí arder mi corazón de una manera extraña.
Sentí que confiaba en Cristo, y en Cristo tan solo para mi salvación;
recibí la seguridad de que Dios había borrado mis pecados... y que me
salvaba de la ley del pecado y de la muerte". Se da cuenta que mientras
la teología esté en los libros y la mente, no nos hace cristianos hasta
que no pase a ser parte de nosotros. Más que el conocimiento de la
biblioteca él busca el de la experiencia, pero sin embargo él no exigió
que todos tengan su misma experiencia, como es error de algunos
cristianos Lo que le interesó es que el hombre tenga una experiencia
real, un encuentro con Dios.
Cuando describe la forma en que comenzó a ayudar a algunos, y se
formaron las Sociedades, dice: "Hacia el fin del año 1739, ocho o diez
personas vinieron a verme en Londres, quienes parecían estar
profundamente convencidas de pecado, y gimiendo de veras por
redención. Deseaban –como también dos o tres más el siguiente día –
que pasara algún tiempo con ellos en oración y consejo de como huir de
la ira venidera, que veían continuamente suspensa sobre sus cabezas..."
y cuando escribe "De la predicación de Cristo", con lo una cana abierta
recomienda: "Después de que cada vez más personas estén
convencidas de pecado, podemos mezclar más y más el evangelio a fin
de suscitar la fe, levantar dentro de la vida espiritual a aquellos que la
ley ha matado" (ambas citas tomadas de Albert C. Outler). La convicción
de pecado como una experiencia era muy importante para Wesley, a fin
de que el hombre pudiera ser conducido a la experiencia de la
salvación.
Wesley no deja de preocuparse por las congregaciones religiosas y a
aquellas de gran preocupación por la "vida de santidad intachable" les
dice que las sagradas escrituras y la experiencia demuestran lo
contrario. La Biblia tiene validez en la experiencia diaria y mientras no
tenga confirmación en la experiencia no tendrá validez teológica para
él. Por eso se le llamó el santo de la indiferencia teológica.
Pero él no fue indiferente a la realidad cotidiana del hombre. Su gente
se convirtió en un libro vivo que él podía leer. Es en este punto donde
Wesley llega a humanizar la teología, aquí configura globalmente las
verdades que él quería revelar, aquí es donde presenta su pensamiento
característico con un acabado de toques humanos
No cabe duda que la tradición tuvo su peso en el pensamiento de
Wesley, y él siempre respetó a los padres cristianos. Fue un gran
preocupado para que sus pastores estudiaran pero él no podía concebir
a un siervo de Dios que lea libros profundamente y no los aplique a la
realidad humana. He aquí la relevancia de su enseñanza
Wesley dominó tan bien la teología de su tiempo que por la fe en Cristo
logró superarla rompiendo las estructuras que ya no le servían sino más
bien la ahogaban, y le devolvió la libertad necesaria para que pudiera
cumplir adecuadamente su cometido Wesley fue el hombre que Dios
escogió como su profeta para armonizar los valores del pensamiento
cristiano en su tiempo. No fue un fanático de una idea determinada,
sino un fanático apasionado por la salvación de las almas. Por eso es
que Wesley hace teología evangelizando, y evangeliza haciendo
teología.
II. EL HOMBRE AL CUAL WESLEY PREDICÓ
De acuerdo al concepto que tenemos de la población esa es la
predicación que hacemos, y en esto hay que distinguir dos aspectos:
primero, la idea del hombre que está frente a nosotros, y segundo, el
hombre real que está tiente a nosotros, al cual le hablamos.
Para Wesley, Dios era Dios de Amor, Dios de justicia y Dios Redentor,
indudablemente fue el Amor de Dios el acento más importante que
Wesley puso. Y era un concepto necesario por la realidad de las
congregaciones protestantes de su tiempo La predicación del Dios de
Amor de Wesley –para muchos críticos- acaba con la doctrina de la
predestinación de los calvinistas
Consideraba que el Amor de Dios está presente en la creación del
hombre, y de manera más clara y precisa en la presencia de Jesucristo
en el mundo a través de todo su ministerio y resurrección.
Este amor es también una cualidad del cristiano, impartida por Dios.
En su sermón XXXVI dice "… cosas excelentes se dicen de la fe… sin
embargo,, cuando la fe se compara con el amor, desaparece su
excelencia. Más aún toda la gloria de la fe, antes que desaparezca,
consiste en que si sirve al amor… Antes de la fundación del mundo no
había necesidad de la fe en su acepción generar o en la especial.
Empero había rugar para el amor… Dios pues ordenó originalmente que
la fe restableciese la ley del amor".
“Debemos constantemente proclamar que la fe misma, la fe cristiana la
fe de los elegidos de ojos, la fe en la obra de Dios, es aún la ayuda del
amor”.
“A pesar de ser tan gloriosa y honorable, no constituye el final del
mandamiento. Dios confió esta honra al amor solamente. El amor es lo
que constituye el fin de todos los mandamientos de Dios El amor es el
objeto, el único fin de todas las dispensaciones de Dios"
Wesley –al igual que san Pablo- deja sentada la preeminencia del amor
La fe sin embargo es el instrumento que el hombre necesita para sentir
el amor de Dios manifestado al hombre.
Wesley no olvida la Justicia de Dios, Dios es justo y su justicia es a través
de Cristo: “Mi palabra juzgara al mundo”. Cristo como palabra
encarnada de Dios juzgará al mundo. La coordinación de este Dios de
Justicia y de Amor traerá el acto de redención a la humanidad, Dios
redime al hombre por su amor.
¿A qué tipo de hombre predicó Wesley? Wesley consideró que el
hombre fue creado a la imagen de Dios. El consideraba una imagen
natural y otra moral. Por la imagen natural el hombre tiene capacidad
de razonar y libre albedrío. Esta imagen la tiene el cristiano y el no
cristiano aunque este último la tiene un poco distorsionada. La imagen
moral es la imagen de la santidad, justicia, amor y perfección. Estas son
partes de una misma imagen, pero el hombre en su caída ha perdido su
imagen moral.
¿Cómo es que pudo suceder esto?
Wesley considera que es dudoso el hecho que el hombre haya escogido
el mal por sí mismo sabiendo que era mal. La explicación es que el mal
entra por Lucifer que para seducir a Eva confunde la verdad con la
falsedad y así la persuade para no creyera en Dios De esta manera ella
cedió a la tentación que le fue presentada así.
Al deseo de la carne porque era algo bueno para comer… Al deseo de
los ojos porque era agradable a los ojos… y al orgullo de la vida porque
era codiciable para alcanzar sabiduría y por lo tanto honorabilidad. He
aquí las tres cosas que propiciaron que la falsedad se convirtiera en
verdad y sobrevenga la caída.
El pecado original –para Wesley– es el haber perdido la imagen moral
de Dios. Él no se preocupa cómo el hombre hereda este pecado, lo da
por sentado. Esta naturaleza del hombre con su imagen moral dañada
tiene al hombre en esa situación en la cual es indiferente a Dios no se
preocupa por Dios, ni por su verdad, ni por la moral. El simplemente
vive de acuerdo a los principios que ha aprendido y asimilado en el
mundo.
y aquí Wesley nos presenta tres categorías del hombre: el hombre
natural, el hombre bajo la ley, y el hombre bajo la gracia.
El hombre natural, es el hombre que vive fuera de la ley de Dios, y vive
tranquilo al igual que un delincuente porque en el ambiente que vive,
los héroes son los criminales y sus enemigos la policía y la sociedad. No
tiene una aguda conciencia del bien y del mal, ni de Dios. Él vive
tranquilo. Es por eso que los psicólogos han apuntado que la iglesia crea
sentimiento de culpa en la humanidad.
El hombre natural es aquél que ni teme a Dios ni lo ama porque su alma
está sumergida en un profundo sueño, y por lo tanto no puede discernir
entre lo bueno y lo malo. Vive en completa ignorancia respecto de Dios,
y la ley de Dios le es extraña El hombre en esta circunstancia está ciego,
y por eso se siente seguro, pues no puede ver el peligro. Aún más, no
tiene inteligencia suficiente para abrigar temores. Cree vivir en una
absoluta libertad y no se da cuenta de que es esclavo del pecado
El hombre en el mundo también es ateo, pero de un ateísmo que no lo
protege en contra de la idolatría, pues "todo hombre que vive en el
mundo es idólatra por naturaleza".
El hombre bajo la ley, es el hombre que ha despertado a la conciencia
de Dios y de su ley, y se da cuenta de que Dios es un ser “justo y terrible
que recompensa a cada hombre conforme a sus obras”. Se encuentra
abrumado ante el peso de toda la ley que ahora descubre, y siente
remordimientos por haber vivido sin esta ley, y tiene miedo a la ira de
Dios.
Se esfuerza por romper con el pecado, pero mientras más lucha y se
esfuerza, descubre que el pecado es más fuerte, y de este hombre
atormentado por la fuerza del mal dentro de sí mismo, y lleno de
remordimientos por su situación es que sale la exclamación. "Miserable
hombre de mil ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?".
El hombre bajo la ley siente una carga que no puede tirar, que tiene sed
de libertad, poder y amor; pero aún permanece en la servidumbre y el
temor, hasta el día en que Dios lo escucha y su clamor obtiene la
respuesta de la gracia de Dios por medio de Jesucristo.
El hombre bajo la gracia
Finalmente el hombre de la tercera categoría, es el hombre que ahora
puede ver el amor y la misericordia de Dios porque vive bajo la gracia.
 Goza ahora del consuelo que le da la luz del amor de Dios en su
corazón, amor manifestado en Jesucristo. Ahora se siente libre de los
remordimientos v de la culpa. El pecado tampoco tiene ya más dominio
sobre él. Ahora goza de la libertad que Dios le ha otorgado. Es el
hombre que vive en la paz de dios por medio de Jesucristo
"regocijándose en la esperanza de la gloria de Dios, y teniendo el poder
de dominar toda clase de pecados, deseos impuros, mal genio, malas
palabras y obras, es un testimonio viviente de la gloriosa libertad de los
hijos de Dios''.
Este es el concepto de Wesley sobre el hombre al cual predicó,
presentándole a un Dios lleno de amor.
III.COMO ALCANZA EL HOMBRE SU SALVACIÓN
Para Wesley, el hombre alcanza su salvación alcanzando la plenitud de
su humanidad. Dejando de ser el hombre natural, dejando de ser el
hombre bajo la ley y llegando a ser el hombre bajo la gracia,
recuperando así la imagen moral de Dios.
Wesley siguiendo la clásica posición protestante, afirma que la
Salvación se alcanza exclusivamente por la Gracia de Dios.
Para Wesley, a diferencia de otras comunidades cristianas que creían
solamente en la salvación futura, para él la Salvación era una cosa
actual, de hoy día y no solamente del mañana. "El me entrega por su
puro amor algo que yo no merezco hoy día"' No es pretensión que un
cristiano pueda decir "Yo ya soy salvo, no por lo que soy, sino por la
Gracia de Dios"
Es pues una salvación con Justificación y santificación, dice: "Empero
hablamos ahora de esta salvación a la que el apóstol se refiere, la cual
consta de dos puntos principales, la Justificación y la Santificación”. En
su sermón de la vida escrituraria de la Salvación, dice “La Justificación
es sinónimo de perdón, es el lavamiento de todos nuestros pecados, los
que necesariamente se incluyen en este perdón al ser aceptados por
Dios.
El precio de esta salvación llamado comúnmente La Causa Meritoria de
Nuestra Justificación, es la sangre y la justificación de cristo -o más
claramente todo lo que Jesucristo hizo y sufrió por nosotros hasta
derramar su vida por los transgresores. Al mismo que somos
justificados, en el mismo instante principia la santificación. En este
momento nacemos de nuevo, nacemos del Espíritu, tiene lugar un
cambio real lo mismo que relativo. Somos renovados interiormente por
el poder de Dios. Sentimos el amor de Dios derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos es dado, y quien engendra el
amor al género humano y muy especialmente a los hijos de Dios"'
Para Wesley, la Justificación y la Santificación vienen de manera
consecutiva. Para él la Santificación es real y relativa, porque el recién
salvado de momento se da cuenta que hay un gozo especial en esta
experiencia que da por sentado que es otro. Pero cuando viene la
tentación y cae y se le ha afirmado que el cristiano no peca más, viene
el problema. La experiencia nos demuestra que es relativa la
santificación, pero en descargo de la otra posición de vivir impotente
porque "somos humanos" nos dice que la santificación es un proceso,
en crecimiento constante y de toda la vida, es una lucha interna del
cristiano con su condición pecaminosa que no la abandona hasta el
resto de sus días. El conocimiento de esta realidad es lo que mantiene
al cristiano despierto. "El que cree estar firme, mire que no caiga''.
El cristiano debe ser consciente de su dependencia de Dios para superar
su condición de ir conformándose más a la imagen de Cristo.
La condición de la salvación nos viene únicamente por la fe.
Wesley se cuida e¡ describir aquella fe que salva al creyente,
haciéndonos ver que hay otros conceptos, falsos y por eso escribe: "En
primer lugar no es solamente la fe de los paganos, existe el creador en
que todos los paganos creen que hay y que es galardonado de los que le
buscan, que se le debe buscar para ser glorificado como a Dios. Ni es,
en segundo lugar, la fe del diablo, si bien es cierto que esta es más
amplia que la del pagano, pues no solamente cree en un Dios sabio y
todopoderoso, bondadoso en el premio y justo en el castigo, sino que
también cree que Jesús es el Hijo de Dios, en el Cristo Salvador del
mundo, lo confiesa claramente al decir "yo te conozco quien eres, el
Santo de Dios". Tercero, no es solamente la fe que los apóstoles
tuvieron mientras Cristo estuvo en la tierra, si bien creyeron en El de tal
*on.ru que dejando todo, lo siguieron, aunque tenían poder para obrar
milagros y sanar toda clase de dolencias y enfermedades, más aún
poder y autoridad sobre todos los demonios, y sobre todo esto, que
fueron enviados por su maestro a predicar el nombre de Dios…"
¿Entonces, por medio de qué fe somos salvos?
Wesley contesta. "En general y primeramente se puede contestar que
es en la fe en Cristo, la le cuyos dos únicos objetos son Cristo y Dios por
medio de Cristo. Y en esto se distingue la fe, con la de los paganos
antiguos y modernos, con la fe del diablo se diferencia por completo en
que no es solamente una fe especulativa fría y racional, un
asentimiento inerte, una sucesión mental de ideas sino una
DISPOSICION DEL CORAZON.
De la disposición del corazón frente a estas verdades se ve nuestra
verdadera fe, otra vez en Wesley el acento es la experiencia.
Para él, la le cristiana no es solamente el asentimiento de todo el
evangelio de Cristo sino una perfecta confianza en la sangre de Jesús, la
esperanza firme en los méritos de su vida y muerte y resurrección de
Cristo como dado para nosotros y viviendo en nosotros.
La Justificación es algo que Cristo hace por nosotros, la Santificación es
algo que Cristo hace en nosotros.
En verdad que Wesley no quiere una religión irracional, sino una en que
la razón tenga lugar, pero también quiere que esa religión sea
experimentada en el sentimiento y corazón del creyente. No solo pide
que la razón dé cuenta de su fe sino que exige que la experiencia
también dé cuenta de nuestra fe. Esta extraña amalgama que nos
permite poner nuestros pies bien firmes sobre la tierra y gozar de las
experiencias de Dios, a la vez que nos permite elevar nuestro
pensamiento y espíritu tan alto como se nos sea permitido, en ninguna
manera es extraña para el que seriamente se adentra en la aventura de
la Fe cristiana.
En este concepto de la salvación del hombre nos damos cuenta
entonces lo que piensa Wesley sobre la Evangelización.
Wesley sintió aversión y combatió abiertamente a los llamados
''evangelistas" (Gospels Preachers), aquellos predicadores que se
anuncian y se presentan espectacularmente, hacen uso exagerado de
su oratoria, captan pasajeramente grandes auditorios y luego se
marchan sin dejas frutos duraderos
Dice: "Los evangelistas, así llamados corrompen a sus oyentes, vician su
gusto de modo que no puedan saborear la sana doctrina... los alimenta
con golosinas hasta que el vino genuino del reino les parece bastante
insípido... mientras tanto su apetito se destruye... de modo que no
pueden retener ni digerir la leche pura de la sana doctrina… "
Wesley estaba contra la predicación superficial de palabras bonitas. A
Wesley más que el entusiasmo del momento le importaba la
conservación de los oyentes. Él quería conversiones genuinas y no a
aquellos que se entregan a una orgía espiritual, porque es semejante a
la borrachera en que después del momento en que han volcado sus
emociones no quieren saber nada los días siguientes por estar hastiados
v cansados espiritualmente, hasta llegar otra ocasión…
Wesley quiere que la gente vaya saboreando constantemente la vianda
cristiana de la doctrina v así que la comunidad vaya creciendo
progresivamente.
Para él la forma de presentar el evangelio es la siguiente "Debemos “Unidos en Cristo para el CRECIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN de la
despertar al hombre, al hombre natural lo despertamos presentándole Iglesia Metodista de Lima y Callao”
la ley, él tiene que recorrer este camino, tenemos que presentarle la
realidad de la ley". Para él, el grueso de la presentación debe ser la ley
de Dios, sus exigencias v requerimientos insobornables de Dios. Y dice:
“Mientras más vamos convenciendo al hombre de su separación de
Dios, cuando él está espantado y angustiado... entonces vamos
entremezclando poco a poco la buenas nuevas del Evangelio, la Salieron de DOS en DOS
redención..."

Para él, el Evangelio casi debe ser para consulta personal, cuando el
oyente le dice.

- Pastor, usted me ha dejado angustiado

- No te preocupes, la gracia de nuestro Señor Jesucristo, te limpia de Preparado bajo la dirección de
todo pecado, ven acá, Dios te acepta porque tienes el amor de su Dawson C. Bryan
gracia...

Entonces ese hombre se entrega a Dios y le es fiel en la vida

Esta es la posición de Wesley respecto a la predicación, y él se

preocupaba de que sus pastores no prediquen el Evangelio, hasta que
no hayan creado primeramente la conciencia de la necesidad que el
hombre tiene de las buenas nuevas que es el Evangelio de salvación.
“De nada vale saber, si no se practica el
Wesley nos señala que el fracaso de la predicación muchas veces está bien que se sabe hacer”
en la culpa de los mismos cristianos, y esto nos debe llevar a la
reflexión, porque quien lo dice fue en su momento el hombre más
providencial en la historia de Inglaterra y el verdadero hombre de
si¡ pueblo, que sin embargo nos dice a todos los Metodistas. "mundo es
mi parroquia".

Callao, 10 de Enero del 1969

Dijo Jesús:
“Os he escogido para que vayáis y llevéis mucho fruto…”
Juan 15:16
 CONTENIDO Introducción

Hace más 2000 años 70 hombres... salieron de dos en dos... a invitar a

I. Cómo conseguir la decisión. la gentes "Venid con nosotros a Cristo". Aquellos Setenta fueron
llamados DISCÍPULOS.
II. Los nueve pasos de la visitación eficaz.
III. Cómo afrontar situaciones peculiares. Aquellos no eran profesionales de la religión. Eran simplemente
hombres de todas las posiciones de la vida.
IV. La visitación familiar.
V. Programa de continuación. Eran LAICOS a quieren Jesús había adiestrado en un método que en los
últimos años ha vuelto a ser practicado y ha tenido buen éxito.

Hoy millares de hombres y mujeres... de dos en dos... están invitando a

sus semejantes: "Venid con nosotros a Cristo" por el mismo método
enseñado por él.

Hoy llamamos a esto VISITACIÓN EVANGELISTICA.

Este era el método que JESÚS recomendaba:

 Reunirse para recibir instrucciones.
 Salir de dos en dos.
 Tener entrevistas personales.
 Determinar las necesidades de individuo.
 Invitarte a acudir a Cristo.

Estos métodos originales del NUEVO TESTAMENTO adaptados a

nuestra vida moderna SON TODAVIA LOS MAS PRACTICOS Y EFICACES
para traer a las gentes a Cristo y su Iglesia.

Este plan de evangelización puede ser utilizado por tos laicos DONDE
QUIERA... CUANDO QUIERA en ciudades, pueblos y en campo abierto
para ganar a toda clase de gente viejo y jóvenes, pobres y ricos,
convertidos e inconversos.
En este mismo momento hay muchas personas aquí en nuestra
comunidad que están ESPERANDO SIN SABERLO esta amable
invitación: "VENID CON NOSOTROS A CRISTO".
Usted va a salir a extender esta invitación, pero... QUIZA ESTE USTED
PENSANDO... ¿Cómo puedo yo, un laico, influir sobre los extraños, o aun
[os amigos, para que hagan una decisión tan seria?
PRIMERO... recuerde... ¡USTED NUNCA ESTA SOLO! En todo lo que dice,
en todo lo que hace DIOS ESTA A SU LADO. Su presencia es la fuerza de
la visitación evangelística "Porque en la misma hora os será dodo lo que
hayáis de decir. " Mateo 10:19.
SEGUNDO... Usted utilizará la técnica que Jesús enseñó y volverá como
[o hicieron sus discípulos... “Y como millares de laicos [o han hecho...
Contando de RESULTADOS ASOMBROSOS "y volvieron los setenta con
gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. "
Lucas 1O:17.
I
PRIMERA LECCIÓN
COMO CONSEGUIR LA ENTREGA
Contiene et material para [a primera reunión de instrucción de
visitadores evengelísticos en una semana de üsitación evangetística. Por
to general esta sección se da e[ domingo a [a tarde o en un cena
e[ tunes.
Usted entrevistará a personas que:
1. Por primera vez se consagrarán a Cristo y se unirán a la Iglesia.
2. Renovarán sus votos de miembros que estaban olvidados o
perdidos.
3. Se transferirán a otra iglesia de su propia denominación.
4. Se unirán a su iglesia, procedentes de otra denominación.
FICHA DE CANDIDATOS Y ASIGNACIÓN

Este es nuestro propósito: Lograr que individuos y familias SE Nombre _____________________________________________

ENTREGUEN A JESUCRISTO Y LE ACEPTEN o renueven su FIDELIDAD A Dirección ____________________________________________
LA IGLESIA. Razones para estar en nuestra lista

AHORA, consideremos los puntos del método de Jesús y como ____Miembro de [a Escuela Dominical ____Asiste a los cultos
aplicarlos HOY. ____Hijos en [a Escueta Dominical ____ Esposa o hijos miembros
____Bebé en [a lista de cuna ____ Asiste a algunas reuniones
femeninas
____Prefiere nuestra Iglesia ____ Asiste a la liga de Jóvenes
____Miembro en otra parte ____ Contribuyente

Otras razones o informaciones _________________________________

_______________________________________________________
Visitado por _______________________________________________
___________________________ Fecha _________________________
Informe y recomendaciones ________________________________
__________________________________________________________
Conozca esta información antes de la visita. 5. PARA DARLE A DIOS UNA OPORTUNIDAD.

EL TRABAJO HA DE HACERSE POR PAREJAS pero uno debe llevar la ESTIMULE EL PENSAMIENTO DEL CANDIDATO. Haga preguntas que
dirección de la entrevista. El otro habla solo cuando es aconsejable. empiecen con:
 Qué...
ANTES DE CADA VISTTA DECIDAN CUAL HA DE SER EL QUE DIRIJA  Dónde...
“Mejor son dos que uno... porque si cayeren, el uno levantará a su  Cuándo...
compañera." Eccl. 4:9, 10.  Quién...
 Cómo...
EN LA PUERTA. La ficha de candidato les ha dado ya algunas
insinuaciones acerca de lo que decir esta vez. Preséntense francamente. ESTAS PREGUNTAS DESPERTARÁN SU MEMORIA.
Expliquen el motivo de la visita. ¡SERÁN USTEDES BIENVENIDOS! Tengan
una oración en su corazón. "En cualquier casa donde entrareis, DE POR SENTADO que el candidato:
primeramente decid: Paz sea a esta cosa." Lucas 10:5.  es cristiano, o quiere ser cristiano;
 ha tenido preparación religiosa;
AL EMPEZAR LA ENTREVISTA NO... hable del tiempo o de política, pierda  cree en Dios y en Cristo-
tiempo para llegar al tema, hable de
las actividades de la iglesia, trate de Estas son suposiciones básicas, PREGUNTE ACERCA DE ELLAS.
enseñar o predicar.
Haga preguntas que puedan ser contestadas "SI": el "NO" cierra la
NO TRATE DE OBTENER UNA DECISIÓN EN ESTE MOMENTO. puerta, el “SI” abre la puerta a una decisión favorable. Si no dice "SI",
trate de que no pueda decir “No”.
EN CAMBIO...
 Muestre interés por el hogar y los niños. HAGA HABLAR AL CANDIDATO:
 Trate de conseguir que esté toda la familia junta. El expresará así sus:
 Detenga la radio u otra distracción.  Condiciones
 Dé por sentado que el candidato ha tenido un fondo religioso.  Excusas
 Trate de alcanzar su propósito haciendo preguntas.  Problemas
 MUÉSTRESE AMISTOSO.
Usted descubrirá sus:
Durante la entrevista, HAGA PREGUNTAS:  Actitudes
1. Para conseguir que el candidato hable.  Fondo religioso
2. Para descubrir et fondo religioso del candidato.  “Punto débil"
3. Para hacerles pensar.
4. Para mantener la discusión alrededor de un propósito: la SEPA ESCUCHAR Y LUEGO... HABLAR.
decisión. Conteste a las objeciones: "Sí, PERO"
No se puede ganar a nadie para el Reino de Dios discutiendo.
Diga al así: "Sí, entiendo lo que usted dice, pero, por otro lado..." y
llévelo más allá de su objeción.
Su meta NO ES antagonizar sino PERSUADIR.
Apéguese a su lema y su propósito. Si e[ candidato menciona algún
punto no esencial, haga una de estas cosas:
 Señale su poca importancia
 Admita que tiene razón
 Postergue su consideración
Luego vuelva a su asunto.
MANTENGA LA CONVERSACIÓN CENTRALIZADA EN CRISTO.
ESTE ES NUESTRO PROPÓSITO. Sacudir su memoria y su conciencia a fin
de que decida él mismo lo que debe hacer.
Usted no puede conseguir que se decida pero puede abrir su mente y
corazón y DAR A DIOS UNA OPORTUNIDAD.
DOCE APELACIONES EFICACES para abrir su mente y su corazón:
1. CONCIENCIA... un impulso a hacer lo que es correcto.
2. INTELECTO... una apelación al buen juicio.
3. DEBER... Lo que él se debe a sí mismo y a otros.
4. HOGAR CRISTIANO... el bienestar de la familia y la responsabilidad.
5. AMISTAD CRISTIANA... la asociación con otros.
6. SU INTERÉS PERSONAL... la influencia sobre sus amigos.
7. SERVICIO CRISTIANO... el deseo de hacer algo por otros.
8. INFLUENCIA... et mundo es un hogar mejor por haber vivido Ud. en
él.
9. LAS CONDICIONES DEL MUNDO... la iglesia nunca ha sido más
necesaria que hoy.
10.AYUDA ESPIRITUAL... et único camino a la vida cristiana.
11. EL AMOR DE D|OS... por todos, revelado en Jesucristo.
12. LA VIDA... vivida en su mejor forma aquí y por la eternidad.
UTILICE LAS APELACIONES MAS ADECUADAS
PARA EL CANDIDATO Y SU SITUACIÓN.
TRANSFERENCTAS DE MIEMBROS DE OTRA. IGLESIA. Averigüe qué
miembros de la familia pertenecen a alguna iglesia:
 ¿De qué denominación?
 ¿Adónde?
 ¿Cuándo?
Deles la bienvenida a su iglesia... Hágales sentir que debiera ser la de
ellos. PIDALES QUE AUTORICEN SU TRANSFERENCIA.
Respuesta a las EXCUSAS PARA NO TRANSFERIRSE:
1. RESIDENCIA TRASITORIA
-¿Por qué no relacionarse con una iglesia en el lugar donde uno
está?
2. FIDELIDAD A LA VIEJA IGLESIA
-¿No está primero su lealtad a su propia vida cristiana y a la iglesia
donde ahora usted vive?
3. OBJECIÓN ALAS RESPONSABILIDADES
-La iglesia espera sólo lo que usted pueda hacer.
4. OBJECIÓN A LAS OBLIGACIONES FINANCIERAS
-La iglesia espera sólo [o que pertenece a Dios.
COMO CONSEGUIR LA PRIMEM ENTREGA:
1. Dé por sentado que el candidato tiene un fondo religioso
2. Pregunte acerca de su creencia en Dios y en Cristo
3. Relate brevemente su propia experiencia en la vida cristiana
4. Pídale que haga una decisión sería de fidelidad a Cristo
Pídale que entregue SU VIDA A CRISTO.
Diga que es lo que se pide a los que se unen a la iglesia
 Creo en Dios y en Jesucristo. ..¿QUÉ PUEDE GANAR CON ESPERAR?"
 Me propongo vivir una vida cristiana.
 Me propongo ser un fiel miembro de [a iglesia. NO TERMINE DEMASIADO PRONTO, Dele suficiente tiempo para
convencerse y hacer una decisión realmente suya... pero TERMINE TAN
DESPUÉS DE CADA AFIRMACIÓN DIGA: "usted está de acuerdo con PRONTO COMO PUEDA, Cuando él esté listo para decidirse, no insista
esto, ¿no?". DIRIJA LA CONVERSACIÓN HACIA CRISTO Y LO QUE EL más... la decisión es algo entre él y Dios.
SIGNIFICA PARA LA VIDA.
USE LA TARJETA DE DECISIÓN, Cuando el candidato parece convencido:
OBJECIÓN DEL CANDIDATO  porque afirma con la cabeza
"Yo he pecado y no puedo romper con el pasado".  porque acepta sus sugestiones
 porque admite su decisión
RESPUESTA
"Eso es cierto. Usted no puede cambiar su vida, pero Dios puede, por ENTONCES, alcáncele la tarjeta y un lápiz y pídale que anote su decisión.
medio de su fe.
Aceptar a Cristo es un acto de fe. Si sigue usted a Cristo, Dios le allanará TARJETA DE DECISIÓN
et camino".
‘VENGA CON NOSOTROS A CRISTO’. _____ Creo en Jesucristo y me propongo, con su ayuda, vivir una vida
cristiana.
OBJECIÓN DEL CANDIDATO _____ Deseo unirme con la Iglesia __________ y me presentaré para
"Temo no poder cumplir" ser recibido como miembro el domingo ________________________
RESPUESTA Allí estoy anotando en el registro como _________________________
"Dé el primer paso... decida vivir para Cristo. Luego Cristo le ayudará a Nombre _________________________________________________
cumplir. La vida cristiana se ha de vivir día por día. Con la ayuda de Dios Dirección __________________________________________________
podrá usted cumplir simplemente por un día a la vez".
SI EL CANDIDATO SE NIEGA A FIRMAR,
"Un viaje de mil kilómetros empieza con el primes poso." –Proverbio
chino.  Déjele la tarjeta
 Ínstele gentilmente a considerar su actitud
OBJECIÓN DEL CANDIDATO  Repita las apelaciones que fueron útiles durante la entrevista
"Algún día... pero no ahora"  Si le parece bien, haga una oración.

RESPUESTA
"Me doy cuenta por qué quiere Ud. pensarlo antes de dar un paso tan
importante, pero no se recuerda de nadie que se haya decidido por
Cristo y haya tenido que lamentarlo."
SI SIGUE NEGÁNDOSE, PLANILLA DE VISITACIÓN
 Pídale que lo vuelva a pensar
 Invítele a la iglesia PAREJA PERSONAS DECISIONES TRANSFE- TOTAL
 Termine la entrevista en tono amistoso que pueda llevar a una ENTREVISTADAS RENCIAS
decisión posterior.

DÉJELE LA TARJETA.

Después que el candidato firme:

1. Sugiérale una devoción personal
 Oración diaria TOTAL DE HOY
 Gracias en la mesa TOTAL ANTERIOR
 Lectura diaria de la Biblia TOTAL HASTA LA
 Recomiéndele un devocional como El Aposento Alto. FECHA

2. Sugiérale el hábito de asistir a los cultos

3. Haga una breve oración de gracias y pida la ayuda de Dios
4. Despídase sin más, y diga adiós con un cálido “ESPERO VERLE
EN LA IGLESIA, EL DOMINGO".

Cada pareja informará de los resultados de la visitación de esta noche:

1. NÚMERO DE PERSONAS ENTREVISTADAS
Cuéntese corro entrevistadas aquellas personas con quienes se
ha hablado suficiente como para obtener una respuesta.
2. NÚMERO DE PRIMERAS ENTREGAS
3. NÚMERO DE TRANSFERENCIAS

RESUMIENDO...
 Visite con el propósito definido de conseguir la entrega a Cristo.
 Trate de que el candidato esté convencido antes de pedirte una
decisión.
 Use una o más de tas doce apelaciones eficaces y
 DELE UNA OPORTUNIDAD A DIOS

RECUERDE SIEMPRE, DIOS ESTA A SU LADO. La tarea que está delante

de usted será grande como et PODER que tiene detrás suyo.
 II NUEVE PASOS EFICACES EN LA VISITACIÓN
SEGUNDA LECCIÓN
1. Consiga un ambiente favorable.
NUEVE PASOS DE VISITACIÓN EFICAZ 2. Tenga una conversación a la vez
3. Haga preguntas
Et visitador evangelista debe familiarizarse en tal forma con estos 4. Evite el "No"
"nueve pasos", que ellos le sirvan de guía en toda su conversación por 5. No discuta
Cristo. Así su visitación será mucho más fructífera. 6. Consiga la decisión del primero que esté listo
7. No termine demasiado Pronto
Este en que está usted empeñado es uno de los Mayores Movimientos 8. Termine tan pronto como Pueda
Religiosos de nuestra época moderna... el movimiento laico para invitar 9. Haga lo mejor que pueda. No se desanime
a otros a Venir a Cristo con Nosotros mediante métodos enseñados por
Jesús. "Como el Padre me envió, yo os envío o vosotros. " Juan 2O:71. CONSIGA UN AMBIENTE FAVORABLE
Haga que la familia se sienta cómoda:
PERO COMO SE TRATA DE COSAS RELACIONADAS CON EL CAMPO DE  Empiece con un saludo amistoso
LOS ASUNTOS ESPIRITUALES LOS MÉTODOS NO BASTAN. Debemos  Muestre genuino interés en [a casa y los niños
estar fortalecidos por:  Si tiene visitas, vuelva otra vez.
 un verdadero interés por las almas,
 la oración y la lectura de la Biblia y Gane la atención del grupo:
 el poder del Espíritu de Dios.  Pida que esté presente toda la familia
 Elimine los motivos de distracción
ESTA ES UNA EMPRESA DIVINA.  Hable del motivo de la visita.

Esta es una EMPRESA TAN SAGRADA que uno vacila en enumerar los
pasos del procedimiento PERO el propósito de los métodos eficaces es
solamente que DIOS PUEDA TENER LA MEJOR OPORTUNIDAD PARA
TRANSFORMAR LAS VIDAS.
POR CONSIGUIENTE familiaricémonos con los siguientes puntos de un
procedimiento ensayado, que da resultados APRENDALOS,
PRACTIQUELOS Y SIGALOS. "Procuro con diligencia presentarte a Dios
aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse." 2 Tim.
2:15.
CREE UNA ATMOSFERA CONCORDANTE CON SU ASUNTO
TENGA UNA CONVERSACIÓN A LA VEZ. Antes de entrar, decidan cuál de
los dos va a dirigir la entrevista.
NO COMIENCE UNA CONVERSACIÓN EN COMPETENCIA. Si alguien trata
de hablarte, dele una respuesta breve y cortés y vuelva a prestar
atención al que guía la entrevista.
HAGA PREGUNTAS. Durante la primera parte de la entrevista.
PREGUNTE – NO CONVERSE
 Así estimulará la memoria del candidato.
  El candidato podrá hacer todas sus objeciones primero;
después tendrá que escucharle a usted.
 Probablemente él te dará algunas pistas que pueda llevar a una
decisión favorable.
EVITE EL “NO”
Haga preguntas que usted sabe que et candidato contestará “SI”
 Hable de cosas con las que usted cree que él estará de acuerdo.
 Si no está seguro, empiece preguntas con: qué, dónde, por qué,
cómo, para hacerte hablar.
NO DISCUTA
REPITA SUS OBJECIONES y hará usted CUATRO COSAS:
 Mostrarte que te está escuchando atentamente.
 Mostrarte que entiende usted.
 Hacerlas parecer menos importantes.
 Evitarle que tas repita y se pierda tiempo.
CONSIGA LA DECISIÓN DEL PRIMERO QUE ESTE LISTO
 Nuestra meta es obtener la entrega de cada una de las
personas de la casa.
 GANE PRIMERO A LA MAS INTERESADA. Después tas demás
estarán mejor dispuestas.
 NO TRATE DE GANARLOS A TODOS AL MISMO TIEMPO.
NO TERMINE DEMASIADO PRONTO
 Hable sobre sus excusas y problemas.
 Déjeles hablar de ellos.
 Dedíquele el tiempo necesario.
 Dirija la entrevista de tal manera que el candidato se dé cuenta
de que usted busca sinceramente UNA ENTREGA A CRISTO, NO
QUE ESTE DE ACUERDO CON USTED.
TERMINE TAN PRONTO COMO PUEDA
 El momento de decisión será diferente para cada persona.
 Esté alerta toda la entrevista para cuando se presente el
momento.
 Cuando llegue, el candidato está bajo la influencia de Dios.
UTILICE LA TARJETA DE DECISIÓN. Si usted consigue que empiece, Dios
le ayudará a proseguir.
"... Y a cuantos le recibieron dióles potestad de ser hechos hijos de Dios..."
Juan 1:12
HAGA LO MEJOR QUE PUEDA...
Si no puede obtener la decisión. No dé por terminado el asunto.
 Hábleles de la Iglesia y su programa.
 Invíteles a asistir.
 Vuelva otra vez.
 Informe detalladamente.
Dios no siempre obra de la misma manera,... PERO OBRA.
“Porque el que me envió, conmigo está; no me ha dejado solo el Padre."
Juan 8:29
NO SE DESANIME.
Nunca piense que sus esfuerzos están perdidos si no ve resultados.
A menudo tos resultados se ven más tarde.
TODO HOGAR SERÁ MEJOR POR HABERLO VISITADO USTED.
"... el hombre mira lo que está delante de sus ojos,
más Jehová mira el corazón."
1 Sam- 16:7
ESTOS NUEVE PASOS son el resultado de la experiencia de millares de
visitas evangelísticas.
CONFÍRMELOS con un interés real en las personas, con oración, y por el III
Espíritu de Cristo. TERCERA LECCIÓN

SUS VISITAS SERÁN FRUCTÍFERAS. COMO AFRONTAR SITUACIONES PECULIARES

Al acercarse a un hogar, IMPLORE LA DIRECCIÓN DE DIOS para poder En la visitación evangelística no debiera haber instrucción sin práctica,
ser simplemente un agente utilizado por su Espíritu. ni práctica sin una consideración cuidadosa de lo que se va a
emprender, alguna revista de los principios de la visitación, relato de
"Del hombre son las disposiciones del corazón, experiencias tenidas, y, sobre, todo, íntima oración por la dirección
más de Jehová la respuesta de la lengua..." divina y la conciencia de la presencia de Cristo en la empresa. Entonces
Prov. 16:1 muchas “situaciones peculiares" se resolverán con éxito mediante la
operación del Espíritu Santo.
PLANILLA DE VISITACIÓN
LA VISITACIÓN EVANGELÍSTICA HA LOGRADO TRAER A CRISTO A
MUCHAS PERSONAS..." algunas de las cuales se consideraban
PAREJA PERSONAS DECISIONES TRANSFE- TOTAL
prácticamente imposible de ganar.
ENTREVISTADAS RENCIAS

DIGAMOS PUES, DESDE YA, QUE NO HAY CASOS DESESPEMDOS, porque

NADA ES IMPOSIBLE PARA DIOS.

"Para los hombres es imposible; mas para Dios todo es posible…"

Mar. 10:27

TOTAL DE HOY CUANDO UNA SITUACIÓN PARECE DIFICIL trate de RODEAR... SALTAR...
TOTAL ANTERIOR O SALVAR EL OBSTÁCULO, utilizando COMPRENSIÓN, SENTIDO COMÚN
TOTAL HASTA LA Y ESPÍRITU DE ORACIÓN.
FECHA
EL PROBLEMA DE CADA CANDIDATO REQUIERE UN ENFOQUE
DIFERENTE.

Tres tipos de PROBLEMAS:

1. Obstáculos sinceros. Ayude a removerlos o rodearlos mediante la

comprensión.
2. Pretextos y excusas. Supérelos con sentido común.
3. Actitudes de mentalidad cerrada. Estas deben ser encaradas en
espíritu de oración.

LOS SIGUIENTES EJEMPLOS LE AYUDAMN A identificar el problema
analizando la situación y LO QUE PUEDE DECIRSE PARA INFLUIR EN EL
PENSAMIENTO DEL CANDIDATO.
MATROMONIOS MIXTOS, católico y protestante.
PREGUNTE si se casaron por la iglesia, y si el cónyuge católico asiste a
misa y se confiesa.
SI ES ASÍ, exhorte al protestante a ser igualmente fiel.
SI NO, el católico romano no es un miembro aceptable de su Iglesia.
ENTONCES, nosotros los protestantes somos los únicos que podemos
ayudar.
PROTESTANTES Y CATÓLICOS tenemos varias cosas en común:
 Adoramos al mismo Dios, revelado por Jesucristo.
 Repetimos la misma oración, el Padrenuestro.
 Tenemos la misma Biblia.
 Practicamos el bautismo cristiano.
DIFERENCIAS:
EL CATÓLICO
 Reza a través de la Virgen y los santos.
 Recibe el perdón de Dios a través de la Iglesia.
 Debe confesarse at sacerdote.
 Es gobernado por la autoridad centralizada de la Iglesia.
EL PROTESTANTE
 Ora directamente a Dios.
 Recibe et perdón directamente de Dios.
 Puede buscar el consejo de su pastor.
 Es gobernado por la Palabra de Dios y su propia conciencia.
EL DIPSOMANO O EBRIO CONSUETUDINIARIO, ESTE CANDIDATO:
 No puede romper el hábito soto.
 Debe implorar de Dios fuerza para romperlo.
 Puede vencer, un día a la vez.
 Debiera estimular a algún otro a romper el hábito.
LA FAMILIA DIVIDIDA.
Si tienen fuertes lealtades denominacionales, aconséjeles ser fieles a
sus denominaciones individuales, PERO si pueden, es mucho mejor que
se decidan por una sota denominación...para la armonía del hogar y
para el bien de los hijos.
Una casa dividida contra sí misma no se puede sostener.
EL HOMBRE MORAL que se justifica a sí mismo SU EXCUSA: "En la
Iglesia hay hipócritas".
RECUERDELE QUE:
 En todas las organizaciones hay buenos y malos.
 Las normas de la iglesia son tan altas que las imperfecciones de
sus miembros se ven magnificadas.
 Si él agrega su buena influencia puede contribuir a anular otras
que son matas.
LA IGLESIA TIENE MUCHOS CRÍTICOS PERO NO TIENE RIVALES. CRISTO
ES NUESITA NOTMA.
LA PERSONA SUFICIENTEMENTE BUENA FUERA DE LA IGLESIA.
 Felicítela por su habilidad.
 Hágale notar que ese poder no es algo que se produce soto.
 Hágale ver que la verdadera medida de su bondad es su
influencia sobre otros.
 ínstele a utilizar su capacidad trabajando en la iglesia.
"Cada uno de nosotros dará a Dios razón de sí."
Rom. 14:12
CUANDO ESPERAN QUE OTRA LO HAGA, apele a aquel que esté listo Hágales notar que hay algo mucho más importante que sus
diciendo... gustos personales.
 Únase a la Iglesia ahora. Ayúdeles a ver su deber hacia Dios, a pesar de otras personas.
 Sea el primero de la familia.
 Para los demás será más fácil seguir. LA PERSONA QUE ESTA DEMASIADO CANSADA PARA IR A LA IGLESIA
Nadie está demasiado cansado para hacer algo que vale la
Pídale que... ENTRE EN EL NIVEL SUPERIOR DE LA VIDA CRISTIANA Y pena.
LLEVE A OTROS CONSIGO. La recreación espiritual trae descanso físico.

LA PERSONA QUE NO SE CONSIDERA SUFICIENTEMENTE BUENA, por lo
general ésta es simplemente una excusa para evadir la cuestión.
CRISTO NOS TOMA DONDE ESTAMOS Y NOS AYUDA A CRECER. Los
recursos divinos alcanzan para cualquiera ES MEJOR CONSAGRARSE
QUE CONDENARSE.
EL DESCANSO VIENE mediante la comunión con el Padre.
UN ENFOQUE INTELIGENTE Y AMABLE DE LAS SITUACIONES DIFICILES
mediante la COMPRENSIÓN y el SENTIDO COMÚN con la DIRECCIÓN
DVINA TRANSFORMARÁ un caso "desesperado" de ayer en la
consagración de hoy.

LA PERSONA QUE NO SABE SUFICIENTE,
Puede que sea sincera.
Puede que éste confundida y necesite que se le aclare algo.
Puede aprenderlo todo acudiendo a Jesucristo.
"El temor de Dios es el principio de la sabiduría."
Proverbios 1:7
Cuando se enfrente con situaciones tales ORE A NUESTRO PADRE...
"Concédeme serenidad para aceptar lo que no puede ser
cambiado - - -
- habilidad para cambiar lo que puede ser cambiado - - -
-y sabiduría para distinguir entre ambas cosas."
PLANILLA DE VISITACIÓN

PERSONAS QUE ENVIAN A SUS HIJOS A LA IGLESIA PAREJA PERSONAS DECISIONES TRANSFE- TOTAL
El ejemplo de los padres influye en los niños mucho más que su ENTREVISTADAS RENCIAS
contacto con la Iglesia.
Ver a Cristo viviendo en su madre y su padre es la mayor inspiración
para un niño.

LA RELIGIÓN ES UNA CUESTIÓN DE VIDA Y EJEMPLO.

PERSONAS A QUIENES NO LES AGRADA... et ministro o el coro o algún

TOTAL DE HOY
miembro de la congregación.
TOTAL ANTERIOR
Déjelos hablar. En voz alta su motivo parecerá muy poca cosa.
TOTAL HASTA LA
FECHA
 IV
CUARTA LECCIÓN
Es más fácil ganar para Cristo a una familia, todos al mismo tiempo, que
ganar individuos. Estas palabras sorprendentemente son ciertas. Usted
mismo descubrirá que es así, si pone en práctica las sugestiones que se
hallan en esta sección.
LOS AFECTOS, AMOR Y FIDELIDAD de la familia son los motivos más
fuertes para una vida elevada.
SI ALCANZAMOS A TODA LA FAMILIA influimos al menos en las dos
generaciones siguientes.
EN LA EVANGELIZACIÓN FAMILIAR la base de nuestra apelación debe
ser el COMPAÑERISMO DE LA FAMILIA ENTERA en la vida cristiana y en
las relaciones activas de la Iglesia.
Siga los MISMOS MÉTODOS que hemos expuesto antes PERO CON
ESPECIAL, APLICACIÓN AL GRUPO FAMILIAR. Es más fácil ganar a las
familias porque generalmente hacen las cosas para el beneficio los
unos de los otros.
PASOS PARA LA CONQUISTA DE LA FAMILIA. Empiece por conseguir que
esté toda la familia junta. Luego averigüe tas circunstancias de cada
miembro. Después consiga la decisión del que parece más dispuesto.
Entonces pase de la misma manera al siguiente.
RAZONES PARA QUE LOS PADRES SE CONSAGREN ELLOS MISMOS:
1. La enseñanza religiosa de sus hijos en el hogar.
2. El ejemplo de los padres.
3. La apelación del ejemplo del padre.
4. La importancia del futuro.
"…criadlos en disciplina y amonestación del Señor..."
Efesios 6:4
LA ENSEÑANZA RELIGIOSA DE SUS HIJOS EN EL HOGAR:
1. Para establecer actitudes cristianas.
2. Para dar dirección paternal.
3. Para completar la obra de la escuela dominical.
PARA FACILITAR A SUS HIJOS LA VIDA CRISTIANA.
EL EJEMPLO DE LOS PADRES...
LLEVANDO a sus hijos a la Iglesia más bien que enviándolos.
VIVIENDO para sus hijos más bien que para sí mismos.
PRACTICANDO más bien que predicando la manera cristiana de
vivir.
LOS HIJOS RESULTAN TALES COMO SON LOS PADRES.
"... instruye al niño en su carrera..."
Prov. 22:6
LA APELACIÓN AL EJEMPLO DEL PADRE. Haga notar que los niños
confían en la sabiduría del padre como cabeza de la familia, la acción
del padre es importante; el éxito del padre indica el éxito de la familia.
UN MUCHACHO AMA A SU MADRE PERO SIGUE A SU PADRE.
LA IMPORTANCIA DEL FUTURO
Nuestra Iglesia desarrolla la clase de carácter que los padres quieren
para sus hijos.
El futuro de nosotros mismos y. de nuestro país depende de nuestras
prácticas familiares ESTA ES, PUES, UNA ASOCIACION DE PADRES E
HIJOS, con CRISTO en LA IGLESIA.
ENTREVISTANDO A LOS NIÑOS
1. Conquiste su confianza, pregúnteles acerca de las cosas que les
interesan, y descubra sus puntos de vista.
2. Dé por sentado que ellos quieren ser cristianos; la mayoría de
ellos están en el buen camino. Muchos pertenecen a hogares
cristianos y van a la escuela dominical.
 3. Apele a la lealtad superior. Indíqueles la gloriosa aventura de las estrellas a perpetua eternidad."
seguir a Jesús. Daniel 12:3

HAGA UNA APELACIÓN PROGRESIVA

 Empiece por la persona que muestre más interés. PLANILLA DE VISITACIÓN
 Dirija su apelación a ella.
 Llévela de un asentimiento a otro, hasta la entrega final. PAREJA PERSONAS DECISIONES TRANSFE- TOTAL
ENTREVISTADAS RENCIAS
 Pase de una persona a otra hasta que toda la familia se haya
decidido.

EL CULTO DE FAMILIA
Después de la decisión, sugiera:
 Dar gracias antes de las comidas.
 La oración privada y en familia.
 El estudio bíblico en familia. TOTAL DE HOY
 La asistencia de la Iglesia en la familia. TOTAL ANTERIOR
 La participación en las actividades de la iglesia. TOTAL HASTA LA
 TERMINE CON UNA BREVE ORACIÓN DE CONSAGRACIÓN “LA FECHA
FAMILIA QUE ORA UNIDA, PERMANECE UNIDA"

EL A – B – C DE LA EVANGELIZACIÓN FAMILIAR
A Es más fácil ganar a una familia que ganarlos individualmente.
B La base de la apelación es el compañerismo de la familia entera
en la vida cristiana.
C La presencia de los niños hace más fácil el ganar a los padres.

La insistencia SOBRE LA FAMILIA ENTERA es una de las características

más importantes de la VISITACIÓN EVANGELÍSTICA. Es colocar el
cimiento en el punto de mayor fuerza de nuestra estructura social. UN
HOGAR CRISTIANO UNIDO.

USTED va a prestar este gran servicio de INFLUIR EN LOS PADRES para

hacer de sus hogares lugares de bendición y paz A FIN DE QUE CRISTO
sea conocido, amado y honrado por todos.

"... los que enseñan la justicia a la multitud ... resplandecerán como

 V divina que Dios nos ha confiado. Para cumplirla con eficacia debemos
QUINTA LECCIÓN
PROGRAMA DE CONTINUACIÓN
En una semana de visitación evangelística, en que el programa se
desarrolla en cuatro noches sucesivas (de lunes a jueves), esta sección
puede utilizarse la cuarta noche, después que los visitadores vuelven de
sus visitas.
Cuando la preparación y visitación empiezan et domingo a la tarde, o
cuando la visitación se desarrolla durante cinco noches de la semana, o
donde el programa se desarrolla un vez por semana, en sucesivas
semanas, esta sección bien puede constituir et tema de una quinta
reunión, en la cual tos visitadores podrán compartir, con gusto y
provecho, algunas de las experiencias que hayan tenido.
NO HAY MANERA DE MEDIR LAS CONQUISTAS ESPIRITUALES como no
hay balanzas en las cuales pesar el amo, PERO PODEMOS ESTAR
SEGUROS DE ESTO…
UNA SOLA DECISIÓN PARA CRISTO vale TODOS LOS ESFUERZOS QUE
TODOS NOSOTROS HAYAMOS HECHO.
Sabemos cuántas decisiones hemos logrado PERO NO SABEMOS
cuántas más podríamos lograr AHORA NO PODEMOS DETENERNOS!
ESTE ES NUESTRO MATERIAL EN POTENCIA
Los que postergaron la decisión.
Los que no estaban en casa
Los que nos han sido visitados.
Los candidatos nuevos que no conocíamos antes.
LA EVANGELIZACIÓN NO E5 UNA ACTIVIDAD DE TEMPORADA como
PASCUA O NAVIDAD, ES UNA PRÁCICA DE TODO EL AÑO... una vocación
tener UNA ORGANIZACIÓN PERMANENTE.
USTED puede hacerse miembro del CLUB DE PESCADORES o GRUPO
EVANGELÍSTICO DE SU IGLESIA. SOLAMENTE en la medida en que usted
y otros continúen en este esfuerzo podrán ser ganados otros más para
Cristo y su Iglesia.
EL CLUB DE PESCADORES
Quienes… laicos que tienen suficiente fe en Cristo para continuar
hablando a otros sobre él
Como… testificando en él a los ajenos a la Iglesia
Cuando… regularmente, una o dos noches por mes.
Para qué… para la sagrada finalidad de llevar vidas a Cristo y construir
un mundo cristiano.
"Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres."
Mateo 4:19
PROGRAMA DE LAS REUNIONES DEL CLUB DE PESCADORES
Recibir nuevas instrucciones en cuanto a métodos de visitación.
Discutir planes y problemas.
Asignas los candidatos.
Visitar regularmente.
Informar sobre visitas fructíferas.
Buscar [a dirección divina.
¡USTED HA COMENZADO ALGO! Muchas Personas han aceptado su
invitación "Ven con nosotros a Cristo". Usted era et extraño que llegó a
ser su amigo. ¿Qué más puede hacer usted ahora?
AHORA USTED PUEDE. . .
AYUDAR a instruirles en su fe. Tienen mucho que aprender.
AYUDARLES a llegar a ser miembros activos de la Iglesia. La
participación es la ley de crecimiento y lealtad
AYUDARLES a ser cristianos en su vida diaria. Preocuparse por ellos
tanto fuera como dentro de la Iglesia.
LOS HIJOS DEL MISMO PADRE SON HERMANOS. CUADERNILLO DE CAPACITACION

Hay actitudes que debe revestir la calidad de nuestro servicio LA

CONCIENCIA DE LA PRESENCIA DE DIOS. Sólo mediante su dirección
podemos decirnos unos a otros una palabra que tenga INFLUENCIA
PERMANENTE.

ESTE ES NUESTRO PROPÓSITO PERMANENTE. Hacer que JESUCRISTO

LA
sea CONOCIDO, AMADO y OBEDECIDO EN TODAS LAS RELACIONES
HUMANAS.

Jesucristo -
"ayer ... hoy ...por los siglos."
EVANGELIZACIÓN
Hebreos 13:8

PLANILLA DE VISITACIÓN

PERSONAL
PAREJA PERSONAS DECISIONES TRANSFE- TOTAL
ENTREVISTADAS RENCIAS

TOTAL DE HOY
TOTAL ANTERIOR
TOTAL HASTA LA
FECHA

AGOSTO 2008
 INTRODUCCIÓN
ERGON POIESON EVAGGELISTOU, transliterar del idioma griego diría
así: Haz obra de evangelista. Dicen que éstos fueron las palabras finales
del apóstol Pablo o su fiel ayudante Timoteo (2Ti. 4:5). Pablo había
llevado a que este joven, tenga el encuentro con Cristo, además lo
entrenó para una tarea muy especial; transcurrido el tiempo la súplica
del apóstol fue TEN DIAKONIAN SOV PLEROPHORESON ¡Cumple tu
ministerio! Tales palabras indican no hacer un trabajo "a medias", sino
más bien, una tarea que cumplidamente se desempeña día a día y con
eficiencia.
A través de este cuaderno de capacitación, la Evangelización Personal,
se ha de convertir en uno de nuestros mejores argumentos como
evangelistas de Cristo. Las palabras inspiradoras de Pablo, las hacemos
nuestras experiencias, como cristianas fieles, en medio de esto
sociedad.
En este cuaderno, se ha hecho un trabajo de compilar o dos autores
que escriben el tema: Evangelización personal, el primero es el Dr.
George W. Peters, en el año 1914 presentó uno ponencia en el
Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial. El segundo es
Carlos T. Gattinoni de lo Iglesia Metodista de Argentino del año 1980.
Reunirlos o estos maestros, para que aporten nuevos conocimientos y
experiencias, en el campo del evangelismo personal, es el objetivo de
este pequeño tratado.
MAXIMO HURTADO MOSCOL
PASTOR
TGLESIA METODISTA DE SAN
JUANITO
CIRCUITO ECLESIAL N° 2
1. EVANGELISMO PERSONAL
La evangelización personal está claramente ilustrada y su eficacia
bien demostrada en el Nuevo Testamento. Cristo mismo es nuestro
primer ejemplo y debe ser el inspirador de nuestro trabajo.
La evangelización personal se presenta en nuestros días bajo tres
aspectos:
Primeramente, bajo la forma de una confrontación evangélica directa.
El evangelio se ofrece a las personas de una manera individual y el
llamamiento a Cristo se hace en el transcurso de una conversación de
“hombre a hombre", sin necesidad de largos preámbulos. Este método
ha sido popularizado y esquematizado por R.A. Torrey en su libro
titulado: Evangelización personal. Ciertas modificaciones han sido
aportadas, a esta manera de abordar al hombre, por diferentes autores
y organizaciones. Quizá una de las más principales en anteriores días
fue la de las cuatro leyes espirituales de los que se sirvieron Campus
Crusade y Explosión Evangelismo del Dr. James Kennedy.
En segundo lugar, tenemos la evangelización personal por la amistad.
El objetivo que se propone es tan definido como el de la evangelización
por “Confrontación directa". Lo único que cambia es su manera de
proceder. En este caso el factor principal que permite la presentación
del Evangelio y de hacer el llamamiento o Cristo, es el de crear uno
amistad real "interesada". Este medio de acercamiento parece más
natural que el de la confrontación directa. Sin embargo está llena de
dificultades. Se ha llegado al convencimiento de que es más difícil de lo
que aparece, ganarse la confianza de los hombres no salvos. Para poder
pasar de este estudio de la amistad, al de la evangelización personal es
necesario una gran dosis de tacto y de sabiduría divina.
No obstante, la amistad como medio de evangelización es un factor
muy positivo. El arte de hacerse amigos y de ganar almos se obtiene en
la escuela de Cristo y gracias a la experiencia. El método no solo es
eficaz para provocar decisiones sino también para llevar o los individuos
o ser auténticos discípulos de Cristo.
Tercero.- La evangelización personal por medio del diálogo.
El diálogo es lo opuesto al monólogo. Es una conversación en dos
direcciones, más que una presentación o una proclamación en una sola
dirección. El encuentro entre Cristo y Nicodemo puede ser considerado
como un modelo bíblico de evangelización, su procedimiento es el
diálogo. Su único objetivo es la evangelización, su procedimiento es el
diálogo, el intercambio fraternal de pensamientos y convicciones, el
íntimo compartir de sus propias experiencias, de necesidades,
aspiraciones y frustraciones; esto siempre con el objetivo de llegar a
resolver estas dificultades, de eliminar los obstáculos y los prejuicios del
corazón y del espíritu del hombre no salvo. Es un medio dulce y afable
de presionar sobre la persona amiga para conducirla a que acepte el
ofrecimiento de Dios en Jesucristo y para que tenga confianza en Cristo
para su salvación y su vida.
2. ACLARANDO CONCEPTOS
Es la evangelización personal cosa mucho más profunda que invitar a
otro o los reuniones, atraerle a la Iglesia, alcanzarle literatura,
relacionarle amigablemente con otros creyentes, hablarle sobre puntos
de vista cristianos acerca de los problemas del mundo o despejar
conceptos que obstruyen el comino a la fe, aunque todo ello pueda
estar incluido en ella. En otras palabras, hay un sinnúmero de cosas que
pueden ser conducentes a la evangelización susceptible de quedar a
mitad de comino sin llegar a ella.
2.1 UNA DEFINICIÓN
La evangelización personal, es el esfuerzo llevado a cabo
personalmente por una persona para presentar a otra o Cristo.
2.1.1. Personal.- La palabra personalmente necesitar ser
subrayada en dos sentidos, tanto en relación a quien hace la obra como
en relación a quien es el objeto de la misma, por cuanto no es cosa que
pueda hacerse "oficialmente" y desprendidamente. Lejos de ello nos
compromete de modo cabal, tanto al evangelista como al evangelizado.
El evangelio no es algo que podemos dar sin vernos envueltos en serio,
ni podemos tampoco recibir sin una reacción personal. Por lo mismo la
metodología de la evangelización requiere un profundo respeto por la
personalidad del otro. El trato acordado tiene que ser hondamente
personal. Tratar a una persona personalmente, no es lo mismo que
tratarlo individualmente. Podemos tratar a alguien como individuo, sin
por eso comprenderle, amarle y comprometernos con él. Inversamente,
podemos entrar en relación personal con varias personas o lo vez.
2.1.2. Esfuerzo.- La palabra esfuerzo, necesito ser clarificada.
Intenta significar una seria y responsable intención de quien emprenda
la evangelización personal, pero no significa un esfuerzo en el sentido
de un tremendo volcar de energía propia para lograr el propósito
perseguido. La evangelización personal es ponernos a la disposición de
Dios para decirle a otro en un momento oportuno donde encontrar lo
que realmente necesita. Según la definición de D.T. Niles, que yo se ha
hecho clásica, la evangelización es "un mendigo que le dice a otro
dónde encontrar qué comer".
2.1.3. Presentación.- Esto nos trae a la otra palabra de nuestra
definición: “presentar”. Debe quedar claro que no vamos, al hablar con
alguien, o donde Cristo no haya llegado antes. No llevamos al otro a un
Desconocido. En el mejor de los casos le llevamos a reconocer a Aquel
que ha estado yo actuando, y por largo tiempo, en su vida. Esto reclama
fe profunda en el Espíritu más que en las técnicas nuestras. Y exige
mantener un contacto constante con el Espíritu Santo, por la oración.
2.2 INTIMIDAD
Suele ser en el punto de los problemas personales, donde se
encuentra la puerta abierta más directa a la sana evangelización,
despreocupada por la cuestión proselitista. Estos problemas surgen en
la conversación cuando se establece un contacto en lo profundo.
Entonces más que un enunciado teórico, la ayuda más eficaz puede ser
la de simplemente abrir nuestro corazón y hacerle al otro la confidencia
de nuestro fracaso, en un problema similar o al menos paralelo.
Nuestra confesión estimulará la confesión del otro. Y rotas las barreras
de autodefensa, podemos conversar cara a cara, de corazón a corazón.
Esa conversación puede terminar muy naturalmente en un momento
de oración. En un ambiente así puede darse la invitación a una entrega
cabal a Jesucristo. Pero no necesariamente en la primera entrevista.
Puede llevar varias antes de que el tiempo esté maduro para tal cosa. Y
mucha tarea de evangelización se malogra por precipitación, por
nerviosismo, por apuro. De nuevo es la oración lo que nos puede
sensibilizar a la Voz del Espíritu, quien nos indicará el momento
oportuno, el momento de Dios.
2.3 NINGUNA TÉCNICA
De lo antedicho se desprende que el lector no encontrará en
estas páginas una técnica de evangelización. No encontrará una
explicación de cómo hacer la obra personal de dar a conocer el
Evangelio y comunicar la fe a un semejante. Más bien queremos
descubrir qué actitudes básicas debiéramos tener nosotros si queremos
responder a la orden de Jesús de ser sus testigos y por lo tanto
"pescadores de hombres”.
3. CUATRO ENCUENTROS EJEMPLARES
Paro ello, queremos basarnos especialmente en cuatro entrevistos
de Jesús, según quedan consignadas en los Evangelios. (1) Con la
Samaritana; (2) Con Nicodemo; (3) Con Zaqueo y (4) Con el joven rico.
Desde luego comprendemos que no se tratan de versiones
taquigráficas o reproducción de grabaciones. Se tratan de síntesis, que
el evangelista hace de episodios con fondo histórico, y que muestran la
actitud de Jesús.
Comencemos antes, con algunas observaciones de carácter general:
3.1. Jesús habló a cada cual en forma bien concreto, relativa a su
situación real. En consecuencia, no ha de sorprendernos, el que no le
haya dicho las mismas cosas a todos ellos. Por lo tonto, no tienen
cabida las frases hechas. Tampoco les presenta un esquema teológico,
como tan frecuentemente ocurre en ciertos empeños de evangelización
(1) No les dijo en abstracto, que debían creer en tales o cuales cosas.
1 Principalmente, lo omitimos porque un esquema aunque pueda dar en algunos casos resultados,
Extrañará algún lector que no demos aquí algunos de los esquemas tradicionales. No lo
hacemos por lo ya dicho en el texto: la fe es una relación personal en Cristo. "No empezamos
comprendiendo sino creyendo, y luego iremos tratando de comprender lo que hemos conocido"
ha dicho, palabra más, palabra menos, uno de los pensadores de la Iglesia antigua. Además,
Jesús no confundió la fe con la creencia. Esto es una cuestión
conceptual, aquella una vivencia total. La fe es una actitud abierta a
Dios. Y ésta es lo que Jesús procura despertar.
3.2. También es diferente la modalidad con la cual Jesús habla a
cada uno de sus entrevistados: Hay ternura en su trato con la
samaritana; es una que facilita el encuentro con el publicano de Jericó;
es otra de confrontación con el docto miembro del Sanedrín, y de
confrontación muy práctica con el joven rico que vino o él con la
pregunta sobre el sentido de la vida. Trató a cada uno según la
necesidad del momento.
3.3. Es Jesús quien toma la iniciativa siempre, aunque ello en
apariencia no sea así. El caso de Zaqueo pareciera indicar que es el
publicano quien toma la iniciativa. Pero quien le mira y llama por
nombre, y habla primero es Jesús. En todos los casos es él quien dirige
lo conversación.
3.4. Jesús no hace acepción de personas. Habla a la pobre mujer
samaritana, al docto Nicodemo, y los ricos Zaqueo, y el anónimo joven
dirigente. Santiago en su Epístola nos dice: "Si en verdad cumplís la ley
real, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo,
bien hocéis. Pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado y
quedáis convictos por la ley como transgresores". (Santiago cap.2:8-9
Ver también vers. 1).
Toda distinción que hagamos contra una clase de personas, es contraria
al espíritu de Cristo. Esto actitud se alimenta en prejuicios, que son
juicios de generalización. No estamos llamados o evangelizar a un
sector humano, o a una ideología, sino a personas, por todas las cuales,
sin excepción alguna, dio Cristo su vida en la cruz.
porque los esquemas, aparte de sí son o no la verdad del Evangelio, su veracidad depende,
mayormente, del acento que demos a sus partes, pues una enfatización que quiebre las
proporciones que le da la Biblia, puede distorsionar el sentido del conjunto. Asimismo porque un
esquema, por fuerza, omite muchas cosas del mensaje, y puede ser una mutilación del Evangelio.
no se adecua a las necesidades de cada persona, y no responde a sus preguntas auténticas. Acaso
sea por eso que Jesús no hizo uso de ninguno, ni nos lo dejó enseñado.
Detengámonos en cada uno de estos cuatro casos y, evitando las
repeticiones, veamos:
A. CON LA MUJER DE SICAR (Juan 4:1 y 1:30,39-42).
1. El evangelista nos dice que "le era necesario pasar por
Samaria". Era el camino más directo entre Judeo y Galilea. Muchos
judíos solían eludir pasar por territorio samaritano, haciendo un rodeo
por Perea al este del Jordán. Ello ya indica la actitud desprejuiciada de
Jesús. En esta entrevista le vemos al Maestro saltar por encima de
varias barreras a una vez. Salta por encima de las barreras raciales y
nacionales. También por sobre las barreras sociales o sexuales, pues no
era costumbre hablar un hombre con una mujer, así a la luz del día, en
lugar público como era el pozo de Jacob. Salva también las barreras
religiosas y morales. Ella era una mujer "con un pasado". Su vida moral
no ero muy límpido. Su religión no ero lo suyo.
2. Al tomar la iniciativa Jesús no le ofrece sino que le pide. Ignora
así cuestiones de amor propio, de protocolo o prejuicios. Se coloca en
condición inferior, lo que le da ocasión a ella para tomar su iniciativa. La
humildad de Jesús de entrado quita fuerza o cualquiera arrogancia que
en ello hubiera.
3. No sé para Jesús en su cansancio. Era como medio día. El calor y
polvo del camino, le habían fatigado y ella llega cansina o esa hora
inusual para evitar encuentros ingratos. Jesús que ante la necesidad no
piensa en su cansancio, ni en su hambre; toma en serio la situación de
la Samaritana.
4. El ignora la cuestión prejudicial que ella plantea (v. 9-10) pues le
interesa ganarla a ella para la vida plena del Reino. Mantiene la
conversación orientada hacia dónde él quiero conducirlo. De ese
comino no se deja alejar Jesús ni aún frente a la pregunta teológica que
ella formula (v .24).
5. En toda la conversación va llevando a la mujer de sorpresa en
sorpresa; y aumenta así su curiosidad. Dicho de otra manera; mantiene
vivo el interés de su interlocutora, interés que despertó en ella la
primera palabra del Señor: "Dame de beber". Lo advertimos en los v.10-
12, y 13-15 y lo que sigue hasta el v.26.
6. En forma sumamente delicada Jesús la ayuda a enfocar su
verdadero problema, al invitarla a llamar a su marido (v. 16) Ella en
respuesta a su pedido, que termina un tanto juguetonamente, de que le
diera del agua de vida (v.15).
7. Lejos de mostrarle un dedo acusador, Jesús la alienta en lo que
ha dicho de verdad, con lo que mantiene abierta la comunicación.
¡Jesús no le da lugar a que cuelgue el teléfono de su corazón!
8. Comoquiera que lo conversación se va tornando muy personal,
ella intento eludir la central, planteando una cuestión teológico-
histórico, que tenía separados a judíos y samaritanos de siglos otras.
Jesús no elude la respuesta, pues no quiere en ninguna manera restar
importancia a la verdad en materia de creencia; pero no se detiene en
el punto para evitar una controversia que desviaría la conversación, que
él conduce así a un nivel más profundo y lleva el mensaje a lo hondo.
9. Ella expresa entonces su esperanza en el Mesías. Y Jesús puede
ahora decirle lo que no pudo decirle al inteligente Nicodemo, ni al
perspicaz joven rico: "Yo soy que hablo contigo". Pudo así revelársele
como el Señor y Salvador.
10.Ese fue un momento revolucionario en la vida de esta mujer. En
su entusiasmo deja el cántaro y va casi corriendo por el mismo trayecto
que antes había recorrido cansinamente, y empieza a dar testimonio de
Él. (vs. 29-30).
11.No sólo Jesús nos enseña sino también esta mujer sicarita.
(v.39-42). El evangelista personal ha de saber retirarse y decir respecto
de Cristo lo que dijo Juan el Bautista: "A él le conviene crecer y a mi
menguar". Necesitamos ir haciéndonos menos y menos necesarios para
el evangelizado. No estamos llamados a ser mentores de su vida
espiritual, sino simplemente ayudarle a depender enteramente de
Cristo, quien es suficiente para cualquier situación que en la vida se le
pueda presentar, (lo cual no significa desinteresarnos de ella y su
crecimiento en Cristo).
B. LA CONVERSACIÓN CON NICODEMO (Juan 3:1-15).
La conversación, según la narra el Evangelista es inconcluso pues se
diluye entre las palabras de Jesús y las del propio evangelista. Con todo
es doble advertir lo siguiente:
1. Nicodemo, un hombre sofisticado y versado en las cuestiones
religiosas y políticas de su pueblo, se presenta a Jesús haciendo
consideraciones superficiales; y Jesús, un tanto abruptamente, la lleva
al centro de la cuestión y le habla de un nuevo nacimiento. Al hombre
plenamente satisfecho de sí mismo, el Maestro quiere sacudir y sacarlo
de su complacencia haciéndole ver que necesita una experiencia de
conversión.
2. El ilustre visitante, con un literalismo sorprendente trajo de
seguir la conversación, y manifiesta su convicción de la imposibilidad de
un cambio tan radical de la naturaleza como el que Jesús propone. El
Maestro ignorando la forma literal de la interpretación, toma en serio la
argumentación de Nicodemo, y le responde desde el nivel profundo en
que él mismo estaba ubicado desde el principio, y le hace ver que este
cambio, no es cosa humana, sino de la acción soberana de Dios (v. 5-8).
3. Nicodemo se asombra (v.9) y Jesús le dice que no está hablando
de experiencias inefables de otro mundo, sino de cosas al alcance de la
mano de cualquiera, en este mundo y apunto a la Cruz y a la fe como el
camino conducente a la vida eterna. (v. 1 1-15) (Véase 17:3).
4. Aparentemente Jesús no tiene mayor resultado . Jesús no da por
ello señales de nerviosismo. Habiendo respondido a las preguntas de
Nicodemo con toda seriedad, puede dejar el resultado en las manos de
Dios. Por lo demás Jesús no olvida, que si el hombre ha de responder a
la mano tendida de Dios ha de hacerlo en pleno libertad. El Evangelio al
presentarnos el ofrecimiento y exigencia de Dios, reclama de nosotros
una libre decisión. Nadie se convierte a la fuerza. "El que no hace
gozosamente la voluntad de Dios, no hace la voluntad de Dios".
(Brunner).
C. LA ENTREVISTA CON ZAQUEO. (Lucas 10:1-10)
1. Zaqueo era un hombre muy rico, es verdad; pero a la vez era
muy despreciado. Su oficio, cobrador de impuestos a favor del Poder
extranjero que ocupaba la Palestina, le presentaba como "impuro" ante
los más pulcros, ritualmente hablando, y como un vende-patria ante el
común del pueblo. Por ello era socialmente marginado, tenido por
leproso social. Era un hombre alienado de su comunidad. No sobemos
qué le indujo a este hombre interesarse por conocer a Jesús. (v.3). Tal
vez llegaron a sus oídos comentarios contradictorios sobre el Maestro,
que le despertaron la esperanza de encontrar en El, a alguien que
pudiera calmar la agitación de su espíritu inquieto y de su conciencia
atormentada. Al menos la curiosidad del hombre nos hace sospechar
algo de esto. Lo cierto es que demostró una actitud abierta.
2. Jesús no lo pasa por alto . Toma enseguida la iniciativa, se
detiene ante el árbol al cual se había encaramado Zaqueo, le mira, le
llama por nombre, y le facilita así un encuentro profundo consigo (v.5).
No vacila Jesús en mostrar al hombre impopular su simpatía, sin
detenerse ante la reacción que ello provocaría entre la gente (v.7). Hace
caso omiso de las críticas de los puros, de los correctos, de los leales.
3. Nada sobemos del desarrollo de la conversación. Pero el tema
debió ir a lo profundo de la situación personal de Zaqueo. Este
experimenta un cambio radical de mentalidad. Si hasta ayer el dinero
era su amo, y el egoísmo indiferente al dolor ajeno su tesitura, ahora lo
consume una preocupación por los necesitados. Si antes podía
consentir a procedimientos dudosos, ahora lo posee una preocupación
de honradez. La conversión de este hombre es completo (v.8).El habría
dicho amén a la declaración del pastor Walter Luthi de Basiles al decir
éste: "El Espíritu Santo ejerce presión sobre la billetera". Evidentemente
Jesús no esquivó el tema.
4. Podemos señalar que Zaqueo recibió gozoso al Señor (v.6),
Cristo vino a traer alegría y no solemnidad. La vida que Cristo trae es
gozosa y libre, y no taciturna, melancólica encerrada en privaciones de
toda índole. Siempre es gozoso aceptar los desafíos de Jesús aun
cuando, como en este caso, sea costoso.
5. Jesús declara entonces que esto es lo salvación. Este hombre
había pasado a ser hijo de la fe (v.10). Enuncia el Señor el propósito de
su misión que ha de ser el propósito de toda evangelización: "El hijo del
hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido (v.11, véase
también Mat. 18:10-14)
D. EL ENCUENTRO CON EL JOVEN RICO (Lucas 18:18-30).
1. Este joven, según Mateo, está en pleno apogeo. Había llegado a
ser persona importante (Luc. 18:18). Si hubieran habido aviones le
hubieran concedido la distinción de V.I.P. Viene a Jesús preguntando
por el sentido de la vida (v.18).
2. Pero introduce la cuestión con una gentileza superficial: "Maestro
bueno" que Jesús no paso por alto, y dirige su atención a Aquel que es
lo fuente de toda bondad; Dios, y, por lo tanto, a la necesidad de acatar
su voluntad (v. 19, 20).
3. Cuando su interlocutor se justificó a sí mismo como si no
estuviera en falta, Jesús con mucho tacto le indico que le falta algo:
traducir en hechos sus teorías. Vivir el amor. También aquí le plantea a
este hombre el problema espiritual que compartan las relaciones con el
dinero. Nos dice Marcos que “lo amó". Y lo invitó a abandonar las
huestes de Mamón y seguirle a Él. El amor es esencial característica de
quien se da a la evangelización personal. Sin él nodo se puede hacer.
4. Sin embargo, no asegura el éxito de la empresa. En este caso el
fracaso parece ser permanente. El joven no aceptó la invitación de
Jesús a abandonar aquello que lo tenía dominado, y se fue triste.
Siempre es triste rechazar la invitación y exigencia del Señor.
4. REQUISITO
LA CUESTIÓN DE COMPROMISO
Hemos ya mencionado que esta tarea gloriosa que nos es
encomendada a todos los cristianos, comporta para nosotros un
compromiso, que en realidad es múltiple. Si Dios es quien evangeliza, y
nosotros hemos de ser sus instrumentos, es importante que
mantengamos vivo y constante el contacto con Dios. Sólo así tendremos
poder para transmitir a otros la fe por aquello de que nadie puede dar
lo que no tiene. Sin ese contacto seremos como un alambre inservible
separado del dínamo generador de energía. Es el contacto lo que lo
transforma en cable vivo. Es importante que estemos en comunión con
El por lo oración. No podemos dar a conocer a Cristo si nosotros
mismos no lo conocemos personalmente. Y desde luego que oraremos
por aquellos a quienes queremos ganar para Cristo y su reino. Aquí,
conviene recordar la buena práctica de mantener una lista de personas
por las cuales orar.
A LA DISPOSICIÓN DE DIOS
Nuestra fe nos compromete a estar a la permanente disposición de Dios
poro que Él nos utilice, cómo, cuándo y dónde El quiero. Ello significará
estar atentos a lo que Él nos diga y ordene. Si lo estamos, El mismo nos
indicará a ciertas personas para que les hablemos de Él, de su acción de
su perdón, de su justicia, de su exigencia y de su poder.
DE PALABRA Y DE HECHO
Por cierto el compromiso éste envuelve la responsabilidad de
conducirnos como es digno del Evangelio; en esto consiste el testimonio
de nuestro ejemplo. Desde luego nadie es tan perfecto que no presente
puntos criticables. Pero al menos nuestra manera de vivir ha de ser tal
calidad que no sea una colosal incongruencia testificar: "Cristo vive en
mí” La conducta no ha de desautorizar la Verdad de la palabra, sino
corroborar el testimonio verbal. En ello va envuelta no sólo la cuestión
de nuestra conducta personal, sino también el testimonio de nuestras
posturas sobre las cuestiones sociales, en el que se incluye no sólo el
nuestro sino el de la comunidad a la que pertenecemos.
LA SANTA HERMANDAD
Asimismo tenemos el compromiso de integrar una comunidad viva
de fe y de amor. Primero, para recibir los beneficios de la exhortación
cristiana, que nos ayuda a crecer en el conocimiento y en la gracia de
Dios, y podrá arrojarnos mucha luz en la evangelización personal que
emprendemos. Y segundo, para tener una hermandad de amor a cuyo
seno podamos llevar a los evangelizadores, para que madure y crezcan
en Cristo.
“LA LÁMPARA DE NUESIRO CAMINO"
Esta tarea nos compromete asimismo a una lectura asidua de la
Biblia, no tonto para aprender una serie de versículos bíblicos que
podamos mencionar a otros, como para tener una clara concepción del
mensaje total de las Escrituras, a fin de que nuestro testimonio sea
coherente y honrado expresión de todo cuanto nos enseña la Palabra
de Dios. El conocimiento extenso y profundo que tengamos de la Biblia,
ha de ser valioso para nuestro crecimiento espiritual, y para tener a
nuestra disposición toda lo riqueza del testimonio bíblico en nuestra
evangelización personal.
5. RECURSOS
PARA NOSOTROS
Para la tarea de la evangelización personal nos valdremos de los
recursos a nuestra disposición. Para nuestro perfeccionamiento nos
valdremos de cuanta oportunidad tengamos de estudiar,
profundizándolo, el mensaje; libros y cursos, conferencias y talleres que
aumentan nuestra comprensión, del contenido de la Biblia, y de la tarea
cristiana.
PARA NUESTRA TAREA
Para la evangelización personal en sí, tampoco estamos
desamparados de recursos.
1. Por lo pronto tenemos el Nuevo Testamento y luego la Biblia
entera paro poner en manos de aquellos a quienes estamos trotando
de evangelizar.
2.
3. Tenemos literatura que van desde volantes, folletos, artículos,
tratados, hasta libros evangélicos, que arrojar luz sobre el mensaje. Lo
Único que hemos de asegurarnos es que 1) Sea realmente fieles a la
totalidad del mensaje bíblico y 2) que puedan ser útiles a la persona a
quien lo damos, tomando en cuenta su condición, sus problemas, su
preparación, etc.
4. Tenemos también el recurso de ejercer el privilegio de
enseñarle a orar.
5. Importantísimo recurso es aquel al que hemos aludido ya: el de
vincularle a la Iglesia o a un grupo de oración, estudios bíblicos y
testimonio, sabiendo que al decir de Wesley “la religión es social,
hacerla solitaria es destruirla”.
6. Relacionarla con alguna iniciativa servicial que lleve a cabo un
grupo de la Iglesia; en caso contrario, ayudarle a descubrir
directamente oportunidades de servicio movido por el amor.
7. Dar al evangelizado el estímulo necesario para que se inicie de
inmediato en la experiencia, tan enseñadora, de lanzarse a emprender
por amor a Dios y al semejante la obra de evangelización personal.
PRÁCTICA TRANSFORMADORA:
Después de lo estudiado elabore un resumen; y por consiguiente haga
su tarea de Evangelización personal. Recuerde siempre que conquistar
o ganar los corazones de otros para Cristo, es la empresa del sabio, por  Tema N° 3: LA TAREA EVANGELISTICA DEL PUEBLO DE DIOS
eso dijo el proverbista (Pr. 1 1:30) HOY.
 Documento N° 1: LA ORACIÓN Y LA EVANGELIZACIÓN HOY
"Y el que gano almas es sabio"  Documento N°2: EL CONTENIDO DEL MENSAJE DE
EVANGELIZACIÓN

Del 28 de Junio al 03 de Julio de 1974

HUAMPANI – LIMA
PERÚ
MOTIVOS, RECURSOS Y PODER PARA LA EVANGELIZACIÓN HOY

CONGRESO METODISTA
Por Pedro García Carlos (México)

Estamos conscientes que la tarea más importante que la iglesia tiene

que realizar en todo tiempo, es la evangelización. En la medida que

LATINOAMERICANO
lleve a cabo esta labor, consistirá su éxito o su fracaso.

El evangelismo es lo que mantiene con vida el cuerpo de Cristo 1' lo

hace crecer, ''es la sangre de la Iglesia”. Por lo tanto, el trabajo más

DE EVANGELIZACIÓN valioso que todo cristiano tiene que hacer, es el de traer a otras
personas a Jesucristo.

¿Cuáles son los motivos para que la iglesia hoy en día, continúe
desempeñando su deber cardinal de proclamar las buenas nuevas de
Jesucristo, en el mundo que le ha tocado vivir? ¿Cuáles son los recursos
y el poder necesarios para llevar adelante el cumplimiento de esta
misión? Analicemos estas preguntas bajo los siguientes puntos de vista.

I.- LOS MOTIVOS PARA LA EVANGELIZACIÓN

Contenido: Cuando hablamos de los móviles que existen para llevar a efecto el
 Tema N°1: MOTIVOS, RECURSOS Y PODER PARA LA
trabajo evangelístico, tenemos que mencionar primeramente el
EVANGELIZACIÓN.
mandato dado por Jesucristo a sus discípulos - La Gran Comisión - ''Por
 Tema N° 2: EL MENSAJE DE EVANGELIZACIÓN PARA HOY.
Tanto, id y haced discípulos a todos las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, y el Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que
guarden todas las cosas que os he mandado;..." - S. Mateo 28: 19-20 –
Este mandamiento no fue solamente para los discípulos que en aquella
hora estaban con El, sigue teniendo vigencia el día de hoy y alcanza a
los creyentes en todos los tiempos v lugares.
En la obediencia a este precepto de Jesucristo, se encuentra el
propósito para el cual la iglesia fue formada. El Apóstol Pedro así lo
expresa: "Mas vosotros sois, linaje escogido, real sacerdocio, Nación
santa, pueblo adquirido por Dios, PARA QUE ANUNCIES LAS, VIRTUDES
DE AQUEL QUE OS LLAMO DE LAS TINIEBLAS A SU LUZ ADMIRABLE (I de
Pedro 2: 9). Sin embargo, es aquí cuando debemos reconocer, que no
hemos sabido tomar con la seriedad y la importancia que requiere esta
comisión que Cristo ha puesto en las manos de la iglesia. Dennis y Rita
Bennett, en su libro ''El Espíritu Santo y Tú", mencionan que una
encuesta recientemente hecha, demostró que el 95% de los cristianos
nunca le habían hablado A NADIE DEL Salvador Jesucristo.
Por la desobediencia a este mandamiento, la iglesia ha fracasado, y su
crecimiento en los últimos años, ha sido sorprendentemente lento. En
su libro "La Gran Minoría" Leighton Ford escribe una serie de datos que
confirman lo que decimos: "En 1868 los cristianos constituían casi el
30% de la población mundial: hoy día, a pesar de los 100 años
transcurridos, constituyen apenas el 32% - agrega - "A no ser que la
obra misionara crezca más allá de las esperanzas actuales, la tasa de
crecimiento de la población indica que el año 2,000 la proporción de
cristianos habrá menguado."
Puesto que la población mundial aumenta en 65 millones por año,
habría que ganar para Cristo unos 57,000 por día - alrededor de 2,400
por hora y unos 40 por minuto – sólo para mantener el mismo
porcentaje.
Estas cifras que presentan la realidad de la iglesia en el mundo
contemporáneo, no deben hacer pensar seriamente en que "La Gran
Comisión" sólo podrá tener su cumplimiento, cuando todos los
cristianos -ministros y laicos- tomen parte en la tarea de evangelizar y
sepan que este trabajo no debe ser sólo de profesionales. Debe haber
"una movilización total" de la iglesia, si es que queremos penetrar a un
mundo que necesita conocer a Jesucristo.
1. EL AMOR AL PRÓJIMO Y LA NECESTDAD EN QUE SE ENCUENTRA,
OTRO MÓVIL PARA ANUNCIAR EL EVANCELIO DE JESUCRISTO
En la parábola del Buen Samaritano, (Lucas 10: 30-35) Jesús nos deja
la clara enseñanza que el amor a nuestro prójimo debe mostrarse
curando sus heridas, levantándolo si está caído y compartiendo con
él lo que tenemos para aluda de sus propias necesidades y ese amor
dice expresarse, por encima de las barreras sociales, culturales,
políticas, religiosas, nacionales y raciales.
El hombre de nuestros días se encuentra perdido, ha tomado
muchos caminos y todos han sido equivocados. Cuando el Almirante
Richard Byrd perdió la orientación cuando navegaba por el Ártico, se
posesionó de él la horrible sensación de haber perdido el rumbo, y
dijo: "Supuse que estaba descompuesto y me sentí descompuesto".
EI Dr. E. Stanley Jones escribió: "Los hombres se hallan mental,
espiritual y físicamente descompuestos porque saben que están
perdidos. No conocen el Camino. Las antiguas señales se han
borrado y no saben cómo orientarse en un universo así".
El Nuevo Testamento nos dice que el hombre que esta fuera de
Cristo y alejado de Dios, se encuentra perdido y necesita un
Salvador. En las tres parábolas de Cristo del capítulo 15 del Evangelio
según S. Lucas – la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo perdido
- la palabra '"perdido" es el común denominador. Aquí es entonces
cuando en esta condición de extravío. Cristo se presenta para
encontrar el hombre y enseñarle el camino. Él dijo. "Porque el Hijo
del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido" (Luc.
19:10)
 Según el filósofo Tillich, el hombre moderno tiene tres necesidades
que busca suplir –el temor a la muerte, el sentido de culpa y la vida
falta de significado- El hombre le teme a la muerte porque no tiene
algo que venga a darle seguridad eterna y no puede cerrar sus ojos
ante la realidad que tarde o temprano tendrá que enfrentarse a ella.
Los principales sufrimientos dc la vida son producidos por el temor a
la muerte Se cuenta que en las fiestas que antiguamente celebraban
los escoceses, acostumbraban poner una calavera, para que eso no
les hiciera olvidar aun en medio de su alegría, que un día tenían que
morir. Para el hombre sin Dios la eternidad es una incógnita y eso le
produce ansiedad.
El sentido de culpa, como asevera el filósofo, es otro de los males que
ha echado sus raíces en el hombre contemporáneo. Este sentimiento de
culpabilidad surge de un distanciamiento que se produce cuando no
vivimos con lo más elevado que contemplamos. Santiago dice en su
Epístola: “... y al que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado".
Sabemos perfectamente que nosotros no fuimos hechos para el mal,
porque cuando lo cometemos, se produce en nuestro ser un
sentimiento de orfandad, de separación, de abandono, de estar fuera
de armonía.
La tercera necesidad en el pensamiento de Tillich, es que el hombre de
nuestros días ha perdido el significado de vivir, no encuentra propósito
a la vida, ni a las cosas que le acontecen. Hace unos días, en uno de los
periódicos de la ciudad donde vivo, salió la noticia de una joven señora
que quiso suicidarse tirándose desde el puente internacional que une a
las dos ciudades fronterizas de Laredo y Nuevo Laredo, Méx.
Casualmente unos pescadores que andaban cerca pudieron rescatar su
cuerpo todavía con vida. La trasladaron al hospital de emergencia
donde pudo recuperarse. Antes de salir, un reportero le hacia la
pregunta acerca del motivo de su actitud, y contestando con franqueza
dijo: ''porque no le encuentro sentido a la vida". Hace unos días,
evangelizaba a una chica adolescente y en medio de nuestro diálogo,
me enseñó las cicatrices de las muñecas de sus manos porque trató de
suicidarse cortándose las venas mientras estudiaba en un colegio,
porque ''no tenía propósito seguir viviendo" Ejemplos como éstos.
Podemos encontrarlos frecuentemente en cada lugar. El hombre de hoy
es "prisionero del momento". Le hace falta "una hebra de significado
que recorra toda la trama de la vida". La adicción a las drogas heroicas,
el materialismo, el aumento constante de enfermedades nerviosas, la
desvirtualización del sexo, etc. Todo esto pone de manifiesto la
vacuidad del hombre que clama por encontrar un remedio que ponga
fin a sus males.
2. LA CONVICCIÓN DE QUE CRISTO ES LA RESPUESTA A LAS
NECESIDADES DEL HOMBRE, ES OTRO MOVIL QUE NOS IMPULSA A
LA TAREA EVANGELIZADORA
El corazón humano con sus temores, con su egoísmo, con sus
pecados y culpas, necesita algo que le dé liberación, algo que le dé
propósito, significado y sentido a la vida; necesita algo que termine
con la sensación de soledad y restablezca el compañerismo con Dios
y con el hombre y eso sólo viene a producirse cuando nace de nuevo
por medio de la fe en Jesucristo y vive en comunión con El.
Decimos que Cristo es la respuesta porque sólo El vino para redimir,
aspecto espiritual al hombre, sino íntegramente. Por lo tanto el
cristianismo no es un mero idealismo. Sino la más grande realidad
para aliviar los males de la humanidad de nuestros días. En la
sinagoga de Nazareth cuando Cristo estaba por iniciar su ministerio,
anunció su programa de redención total. (Lucas 4: 18-19).
Comentando este pasaje de S. Lucas, dice el Dr. Jones en su libro
"¿Es Realidad el Reino de Dios?": 'El vino a dar buenas nuevas a los
pobres (los desheredados económicamente); libertad a los cautivos
(los desheredados política y socialmente); vista a los ciegos (los
desheredados físicamente); de libertad a los quebrantados moral y
espiritualmente; y de predicación del año agradable del Señor (el
principio de un mundo nuevo). Jesús vino pues a redimir al hombre
en lo social, lo político, lo físico, lo moral, lo espiritual y lo colectivo.
Toda la vida tenía que ser encarada en forma realista y tenía que ser
redimida".
 El hombre por otra parte, necesita ser reconciliado y Dios nos
"encargó a nosotros la palabra de reconciliación". El hombre por
causa de su pecado, está separado de Dios (Romanos 3:23) y al estar
separado del Señor, lo está también de todo aquello que lo rodea.
Hacer que los hombres tengan reconciliación, es el corazón del
evangelismo. Esa reconciliación debe ser en 4 direcciones (1) Con
Dios primeramente, (2) con los demás, (3) con la naturaleza y (4)
consigo mismo. Todos sabemos que el precio de la reconciliación fue
la cruz de Jesucristo. De modo que el objetivo primordial de los
cristianos es hacer que se efectúe esta reconciliación. ''Porque hay
un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se
dio testimonio a su debido tiempo. (I de Timoteo 2: 5-6).
3. EL PRONTO RETORNO DE CRISTO, OTRA CAUSA PARA
EVANGELIZAR
Hemos mencionado que la principal tarea de la iglesia es la
evangelización y en esa labor debemos estar trabajando hasta que El
venga, dice la Escritura: ''Bienaventurado aquel siervo el cual,
cuando su Señor venga le halle haciendo así. (Mateo 24:46). Por el
fiel cumplimiento de las profecías de los hechos que antecederían a
su segunda venida, sabemos que el retorno de Cristo está cerca y
esto debiera motivarnos más todavía para anunciar a las gentes las
buenas nuevas salvadoras del evangelio de Jesucristo. “No hay mejor
incentivo para la evangelización –declaro Moody – que el retorno
preliminar de nuestro Señor Jesucristo". En la Conferencia
Presbiteriana de 1967 en los Estados Unidos, se señala que "la vida,
la muerte y la resurrección y el retorno prometido de Jesucristo
constituyen el modelo para la misión de la iglesia". El tiempo es
corto y la esperanza de su venida debiera hacernos amigos de todo
el mundo con las fuerzas que Cristo nos da "para que en su venida
no nos alejemos de El avergonzados" (I de Juan 1: 28) Dice el Dr.
John Wesley White: ¡"Cristo retorna a la tierra! ¡Qué mayor
incentivo queremos para la evangelización de mundo!".
II.- RECURSOS PARA LA EVANGELIZACIÓN
Si el ministerio que la iglesia tiene que realizar es arduo, porque se
encuentra en un mundo de tremendos desafíos y necesidades ¿cuáles
son los recursos con que cuenta para la proclamación del evangelio?
1) LA PALABRA DE DIOS. Una fuente de poder para la labor
evangelística es las Sagradas Escrituras. "La Biblia debe ser el libro de
texto de la evangelización".
el documento inspirado por Dios, en donde a través dc sus páginas se
ve a Jesucristo, tanto en su personalidad como Hijo de Dios, como en su
obra de redención y salvación para el hombre. Hablando de las
Escrituras Cristo dijo:"... ellas son las que dan testimonio de mi" (Juan
5:39). De manera que cuando la Iglesia recurre a la Biblia para tomar de
allí el mensaje que debe compartir en obediencia a su misión, estará
haciendo uso de la autoridad de las verdades eternas de la palabra de
Dios. Y en la medida que sea fiel en predicar este mensaje, verá los
frutos en vidas transformadas por el poder de la palabra del Señor.
Siempre debemos tener presente la promesa dada por el Señor en
Isaías 5-5: 10 y 11: "Porque como desciende de los cielos la lluvia y la
nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra y la hace germinar, y
producir, y da semilla al que siembra y pan al que come, así será mi
palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía, sino que hará lo que
yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envíe''
En Hebreos 4.12, el escritor sagrado nos habla de la eficiencia de la
Palabra de Dios: ''Porque la palabra de Dios vive y tiene poder. Es más
aguda que cualquiera espada de dos filos, y penetra hasta lo más
profundo del alma y del espíritu, hasta lo más íntimo de la persona; y
pone en claro los pensamientos y las intenciones del corazón" (versión
popular). Un ejemplo del impacto que produce la Palabra del Señor es
cuando el Apóstol Pedro predicó el día de Pentecostés. En su mensaje,
recurrió a la autoridad de las Sagradas Escrituras. Doce de los 23
versículos que contienen el sermón de Pedro – más de la mitad – son
citas directas dc las Escrituras.
Es verdad que este mensaje del apóstol vino después que recibió el
Espíritu Santo, pero tanto él como los demás cristianos primitivos,
después de la experiencia pentecostal, los encontramos citando y
predicando las Escrituras. El mensaje de la Iglesia Primitiva tenía
autoridad, porque llevaba la autoridad misma de la Palabra de Dios.
Nosotros no podremos realizar la tarea de evangelizar con eficacia a
menos que estemos preparados para emplear las Escrituras como base
del mensaje que debemos comunicar a los demás.
2) LA ORACIÓN, UN RECURSO PARA EVANGELIZAR. En la oración
hablamos con Dios, nos comunicamos con El, en la oración
buscamos su ayuda y dirección. ''La oración –dice el Dr. Jones- es
cooperación con Dios. Dios y el hombre se ponen de acuerdo sobre
los deseos y propósitos v planes de la vida y los realizan juntos". Los
grandes avivamientos dc la historia han venido por la oración. Lo
hombres que Dios más ha usado como bendición para otros, han
sido hombres de oración. Jesucristo no sólo enseñó el valor de la
oración, sino que el mismo dependió de Dios en oración. La Iglesia
Primitiva era una iglesia de oración (Hechos 2.42). En el Nuevo
Testamento encontramos exhortaciones para que la oración sea algo
inesperable de nuestra vida cristiana. “Orar siempre y no desmayar"
dijo Cristo (Luc. 18: 1) Y "orad sin cesar'' recomendaba el Apóstol
Pablo (I de Tes. 5:17). De modo que si la iglesia de nuestros días
tiene que realizar la tarea más importante encomendada por el
Señor, tiene que echar mano de uno de los recursos principales que
Dios pone al alcance de nuestra mano: la oración, orar por que la
misma iglesia sea fortalecida, orar por los inconversos, orar por que
el Reino de Dios se haga una realidad no sólo en nuestras vidas sino
en el mundo en que vivimos. Orar para que la Iglesia se despierte y
se levante a proclamar el mensaje más grande de todos los tiempos.
Orar para que Dios nos dé una visión más amplia de lo que podemos
hacer y tenemos que hacer, en el mundo en que vivimos. Echemos
mano de todas las promesas de oración. para así tener la ayuda, la
dirección y la fortaleza del Señor y ser de esta manera canales de
bendición a un mundo que busca un remedio para sus
enfermedades, una solución para sus problemas y una luz de
esperanza en la oscuridad aterradora en que se encuentra.
3) LA PREDICACIÓN, UN RECURSO MÁS PARA EVANGELIZAR. La
predicación ha acompañado siempre a la iglesia en su misión en el
mundo, por medio de ella ha podido penetrar en la vida del hombre
y en la vida del mundo. Predicar es comunicar la gracia de Dios.
Cuando hablamos de la tarea dc predicar, no pensamos que esta
labor se circunscriba solamente a ministros y clérigos, sino que es un
trabajo que todo creyente tiene y puede realizar. Para que la
predicación del evangelio sea efectiva, debe llenar por lo menos dos
requisitos: (1) nacer de un corazón rendido a Jesucristo y (2) Cristo
debe ser el tema central. De no ser así será sólo como "un tambor
que resuena o un platillo que hace ruido"; podrá llenar las
necesidades intelectuales de la gente, pero les dejara vacío en su
corazón.
El Apóstol Pablo habla de la necesidad que tenemos de predicar el
evangelio para que la gente al escucharlo, confiese y crea en
Jesucristo para su salvación (Romanos 10: 9). Pero es el mismo
Apóstol quien con una serie de preguntas, pone delante de nosotros
la tremenda responsabilidad de comunicar a otros el mensaje de
Jesucristo: "¿Como, pues, invocarán a aquél en el cual no han
creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? Y ¿cómo
oirán sin haber quien les predique (Romanos 10: 14). En otro parte
Pablo habla que la predicación es un recurso que Dios utiliza para la
salvación de los hombres ''...agradó a Dios salvar a los creyentes por
la locura de la predicación" (I de Corintios 1: 21). En su libro póstumo
– "Un llamado ineludible" Keneth Strachan dice: "Una de las
tensiones internas, la más curiosa de la vida cristiana es este
conflicto entre la obligación de dar a conocer el evangelio y la
aversión general a hacerlo. El cristiano, le guste o no le guste, tiene
la obligación de hacerlo, y no puede sacudirse el aguijón de la
responsabilidad”. La iglesia pues, es depositaria de un glorioso
mensaje que puede cambiar el mundo y transformar la vida de los
hombres.
III.- EL PODER PARA LA EVANGELIZACIÓN
A diferencia de otras religiones, en la vida cristiana Dios no solamente
se encarga de señalarnos el camino del deber- sino que también nos da
el poder necesario para cumplirlo. Si así no fuera, tendríamos
únicamente un conjunto de buenos preceptos pero lejos de la realidad.
El poder a que en un principio me refiero, es la presencia del Espíritu
Santo en nosotros. Antes de su ascensión, Cristo les dio la siguiente
promesa a sus discípulos: "Pero recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hechos 1: 8).
Poco tiempo después, vino el cumplimiento de esa promesa en el día
glorioso del Pentecostés:" … Y fueron todos llenos del Espíritu Santo... y
comenzaron ..." (Hechos 2:4).
Una casa que se capta a primera vista, en los primeros capítulos del
libro de los Hechos, es que los discípulos no iniciaron su misión hasta
que fueron llenos del Espíritu Santo. Algo semejante a esta experiencia
de los cristianos primitivos la encontramos en la persona de Cristo
Jesús: él mismo, no inicia su ministerio sin antes ser revestido del
Espíritu Santo. En el Evangelio de S. Lucas Cap. 3:21- 22 se nos habla del
bautismo de Cristo Jesús en el Río Jordán, e inmediatamente después
de su bautismo con agua, recibe el Espíritu Santo. Más tarde se
enfrenta con Satanás. "lleno del Espíritu Santo" y lo vence en las
tentaciones que le pone. Después de esa lucha -dicen las Sagradas
Escrituras-"volvió en el poder del Espíritu a Galilea" (Luc. 4:14) donde
inició su ministerio.
Y esta ha sido la tragedia dé la iglesia cristiana, que ha cerrado sus ojos
a la necesidad de este poder, y su obra ha sido infructuosa y ha
fracasado, porque ha rechazado el Espíritu Santo. Muchas
congregaciones son semejantes a aquellos discípulos de Efeso, que le
dijeron a Pablo “Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo" (Hechos
19: 2) y no tanto porque ignoren su existencia, sino porque nunca lo
han experimentado. Y hemos tratado de vivir un cristianismo sin
Espíritu Santo y nos hemos quedado con un cristianismo desvitalizado y
falto de poder.
El más grande pecado del pueblo de Israel fue el haber rechazado a
Cristo Jesús, como el Hijo de Dios."- Salvador del Mundo. Se cumplió la
profecía del Salmo ll8 22 "La piedra que desecharon los edificadores
vino a ser cabeza del ángulo". Y al rehusar a Cristo- Israel escogió el
camino del fracaso.
En forma similar, el más grande pecado de la iglesia cristiana ha sido el
rechazo del Espíritu Santo, y aquí está la cosa principal de todos
nuestros fracasos. "Porque así como Cristo vino a ser el cumplimiento
de la Ley, el Espíritu Santo vino a ser el cumplimiento del evangelio".
Lo más trágico es, que en lugar de que la iglesia busque ese poder del
Espíritu del Señor, se ha llenado de métodos, de sistemas, de
tradiciones y de filosofías huecas de hombres, que han detenido su
crecimiento y han hecho infructuosa su obra.
Cristo habló del lugar tan importante que tiene el Espíritu Santo en la
labor evangelística. En los creyentes, dándoles poder (Hechos 1: 8) y
guiándoles a toda verdad (Juan 16: 13) y en las gentes que escuchan el
evangelio, produciendo en sus vidas un convencimiento de pecado.
Jesús dijo del Espíritu Santo. "... yo lo enviaré... cuando venga, va a
convencer a la gente del mundo que son pecadores, de que hay un
camino de rectitud, y de que Dios los va a juzgar" (Juan 16: 7 y 8,
versión popular).
Permítaseme compartir mi propia experiencia acerca de esto. La iglesia
que tengo a mi cargo en la ciudad de Nueva Laredo, Tamps. México –
donde llevo 4 años de pastor – había estado pasando por una serie de
crisis que vinieron a aumentarse en mis primeros dos años de trabajo.
Sin embargo, esta difícil situación no estaba solamente en el terreno
local, sino que también existía en el ámbito nacional. En los últimas
Conferencias Anuales, veía la preocupación de nuestro Obispo el Dr.
Alejandro Ruiz Muñoz, de ver que los números estadísticos descendían
cada vez más. ¿Cuál sería la solución a este estado de cosas? nos
preguntamos una y mil veces. Probamos nuevos métodos de
evangelización, de excelentes ideas, pero nada sucedió. Creímos que la
solución estaba en renovar la organización de la iglesia, y empleamos
tiempo y lo hicimos hasta donde nos fue posible, pero todo siguió igual
Estábamos en las umbrales del Centenario de la Iglesia Metodista en
nuestra patria v todavía no veíamos un futuro halagador para nuestra
iglesia. Hasta que Dios en su misericordia nos visitó por medio del
derramamiento del Espíritu Santo y fue entonces las cosas empezaron a
cambiar en una forma sorprendente.
Tuvimos el privilegio –sin mérito alguno- de que este movimiento de
renovación por medio del Espíritu Santo se iniciara en nuestra
congregación. Vino en los primeros meses de mi tercer año de
pastorado cuando la crisis moral v espiritual había llegado a su nivel
más bajo. Los hermanos no tenían interés en el trabajo de la iglesia, ni
en asistir a los cultos de adoración, -los servicios de entre semana y el
domingo por la noche era pobrísima la asistencia- había falta de oración
y la labor evangelística era nula. Lo más sorprendente es que vino por
medio de la juventud, cuando un grupo de jóvenes y señoritas se
propusieron alunar y orar durante varios días para interceder ante el
Señor por varios muchachos que estaban sufriendo la adicción a las
drogas. Y fue en esos días, mientras orábamos en el Templo. Que Dios
empezó un derramamiento de su Espíritu sobre nosotros, como el día
de Pentecostés. Y a partir de allí, las cosas empezaron a cambiar.
Vinieron las manifestaciones del Espíritu de Dios a través de los dones y
frutos del Espíritu, la vida de muchos cristianos tibios cambió
totalmente y todos fuimos llenos de un nuevo gozo y un nuevo poder.
Como resultado de todo esto se despertó un amor y un celo por
evangelizar y diariamente hay personas que por medio del trabajo de la
iglesia reciben a Cristo como su Salvador, en forma similar a la iglesia
primitiva (Hechos 2: 47). Los jóvenes se sensibilizaron al llamado del
Señor y este año 10 de nuestros muchachos ingresaron a distintos
seminarios para prepararse a fin de servir en el ministerio y más están
listos para ingresar en los próximos cursos. Antes lo más que recibíamos
anualmente como miembros de la iglesia eran 10 personas, este año
cerca de 80 personas serán recibidos como miembros en plena
comunión. El Señor ha levantado también en nuestra iglesia un coro de
40 personas – jóvenes y adultos- que en su mayoría han recibido la
experiencia pentecostal, y este coro desde hace más de un año está
siendo usado por Dios para el trabajo de evangelización dentro de
nuestras propias iglesias metodistas con grandes resultados para la
honra y gloria del Señor. El templo dejó de estar vacio, en los cultos hay
gozo y libertad para alabar al Señor como nunca antes lo habíamos
experimentado.
Por la gracia del Señor hemos podido experimentar muchas de las cosas
no sólo del metodismo primitivo, sino también de la iglesia que
encontramos en el libro de los Hechos. No quiero decir que ya lo hemos
alcanzado todo, apenas hemos iniciado un camino que antes
desconocíamos, nos falta todavía mucho que crecer y mucho trabajo
que realizar, pero hay gozo en nuestras vidas porque ahora sabemos
que estamos pisando sobre tierra firme, la seguridad de que Señor va
con nosotros y que su Espíritu ha tomado la dirección de la Iglesia
CONCLUSIÓN.- No creo sinceramente, que haya agotado un tema tan
vasto como es el de la evangelización; cada uno de los puntos tratados
queda abierto para dar cabida a mejores consideraciones y mejores
soluciones. Agradezco infinitamente a este honorable Congreso el
privilegio que me ha dado de participar con estos temas siempre
interesantes. En el amor do nuestro Señor Jesucristo, pongo ante
ustedes mis hermanos, esta ponencia para la amable consideración de
todos.

Tema N° 2
EL MENSAJE DE EVANGELIZACIÓN PARA HOY
Por Sante Uberto Barbieri
Jesucristo, Centro del Mensaje
Últimamente se ha hablado mucho acerca de liberación y en nuestro
caso particular en consonancia con la tendencia existente en América
Latina en relación a lo político-económico. Los cristianos no están
llamados a absorber la filosofía de ciertas tendencias ideológicas
modernas, sino a descubrir cuál es el verdadero sentido del concepto
de liberación en el Evangelio de Jesucristo y a ceñirse no a un
vocabulario que traduzca compromiso con movimientos que hoy son y
mañana caducan, y que no tienen respuesta permanente para las
necesidades y posibilidades totales del ser humano; hay que atenerse a
los valores genuinos del Evangelio y expresarlos en lenguaje
comprensible a cada generación e interpretarlos conforme al nivel de
vida de cada grupo humano.
Habrá, además, que recordar que no existe interpretación teológica del
Evangelio válida para toda época o grupo humano. En el Nuevo
Testamento, centrado totalmente en Jesucristo, se encuentra a
diversidad de interpretaciones de su persona, interpretaciones que
varían en su lenguaje, según el lugar y el tiempo en que aparecieron.
Los mismos evangelios son ejemplo de esto.
También se hallan diferencias de expresión e interpretación ente las
cartas del Apóstol San Pablo, según las haya escrito al principio o al final
de su ministerio, a una u otra congregación. Aun cuando sus escritos se
centralizan en Jesucristo, él toma en consideración el trasfondo
religioso e histórico de cada grupo humano y los adapta a las
circunstancias imperantes. La ventaja del Apóstol san Pablo consistía en
su conocimiento personal tanto del mundo hebreo como del gentílico y
a la vez su pensamiento religioso era tonalidad ecuménica y en Cristo,
por Cristo y para Cristo. Ejemplo clásico de esto es su declaración a la
Iglesia de Corinto –una congregación cosmopolita y tumultuaria- como
se registra en I Corintios 2: 1-5 y que dice:
Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio
de Dios, no fue con excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me
propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste
crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y
temblor, y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas
de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder,
para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres,
sino en el poder de Dios.
Ese “poder de Dios" del cual escribe, es el que fue revelado en
Jesucristo así como él lo establece en II Corintios 4: 5-6:
Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo
como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de
Jesús. Porque Dios, que mandó que de las tinieblas
resplandeciese la luz, es que resplandeció en nuestros
corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de
Dios en la faz de Jesucristo.
También es distinta la presentación verbal que el Apóstol lace acerca de
la persona de Jesucristo, conforme se dirige a los judíos de Antioquía de
Pisidia (Hechos 13: 13-40) o a los filósofos de Atenas (Hechos 17: 16-
31).
Jesucristo libera al Hombre

En esta materia de la liberación del hombre, el evangelista San Juan
pone en los labios de Jesús la siguiente declaración importante:
Si vosotros permaneceréis en mi palabra, seréis
verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la
verdad os hará libres. (San Juan 8: 31-32)
Más adelante, en el contexto dc este mismo pasaje, encontramos esta
otra aseveración, clara, tajante, determinante:
Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres (San Juan
8:36)
Conviene analizar lo que es ser libre en el sentido evangélico, y en
particular dcl texto citado. Anteriormente Jesús declara a sus
interlocutores judíos que son esclavos del pecado, y es del pecado que
Él los quiere libertar, o liberar. En este caso, pecado es una fe ciega en
la tradición rabínica y en la descendencia" étnica, sin tomar en cuenta
las necesidades básicas dc la vida humana en el contexto
contemporáneo, y las insinuaciones transformadoras del Espíritu divino.
En general la connotación de libertad estaba asociada a la liberación de
esclavos, liberarse del señorío de un hombre, o de una condición
general de servidumbre como por ejemplo el de una nación sujeta a
otra. También podría aplicarse a una condición general de servidumbre
como por ejemplo el de una nación sujeta a otra. También podría
aplicarse a una conducta sin restricciones de ninguna especie, como se
dice comúnmente, "hacer lo que uno se le da la gana". En el texto en
consideración se asevera que la liberación del hombre se consigue por
medio de la verdad, en sentido literal griego, verdad es lo que es
contrario a la apariencia o la mentira o a la irrealidad. La palabra de
Jesucristo, es la verdad, en lo que nada es aparente, mentira, o
irrealidad. Es lo inalterable en su esencia, lo que no cambia, ni se
deteriora más conserva siempre su valor intrínseco. Su palabra, pues, es
la que libera, libera al hombre primeramente de sí mismo, de su
deterioro interior, de su tergiversación moral, de su estrechez mental y
espiritual, de sus limitaciones psíquicas como bien lo recuerda el
Evangelio de San Marcos en el capítulo 7, versículos 20 al 23.
...lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. Porque de dentro,
del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, la
envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas las maldades
de dentro salen v contaminan al hombre.
En virtud de que palabra y vida en Jesús se plasman en una sola cosa, se
explica su tajante aseveración "si el Hijo os libertare seréis
verdaderamente libres'', no libres a medias, o parcialmente, o
temporariamente. Su libertad es total, libera al hombre interior, y lo
impulsa a una nueva vida exterior, porque todas las pasiones interiores
que Jesús enumera, tienen ciertamente que ver con el hombre exterior,
con las relaciones humanas en los círculos sociales con los que está
asociado. El centro orientador de su vida debe estar en su interior y
bajo la supervisión espiritual de Jesucristo, pues que Él es ''el Camino, la
Verdad, y la Vida" (San Juan 14:6) esto es ''el Camino de la Verdadera
Vida". Cuando Jesús se refiere a esa verdadera vida, que El confiere, la
identifica a una vida plena a la cual ningún atributo a posibilidad le falta,
y en consonancia con esta otra declaración Suya"...yo he venido para
tenga vida, y para que la tengan en abundancia". (San Juan 10: 10).
Ese es el blanco de Su misión en el mundo. "El Hijo del Hombre ha
venido a salvar lo que se había perdido" (San Lucas 19: 10). Así fue con
Zaqueo el cobrador de impuestos, y así fue con Pedro, el pescador, y así
fue con la Magdalena atormentada de demonios, y así fue con Saulo el
rabino intolerante y sanguinario.
Si Jesucristo es pues, "El Camino de la Verdadera Vida'', El incorpora el
Evangelio, esto es, las buenas nuevas, que debemos proclamar y re-
encarnar en la Iglesia, la que debe ser el cuerpo visible de Cristo ante el
mundo, Él es la Buena Nueva, la Buena Nueva acerca de Dios y del
hombre, en su humanización de Dios, y divinización del hombre. En Él
se visualiza la búsqueda del Padre tras de los hijos pródigos, y la vuelta
de los hijos pródigos a la casa del Padre, para recobrar su prístino ser y
reintegrarse a la verdadera estirpe humana. (San Lucas 15).
Jesucristo Humaniza a Dios
Cuando decimos que Jesucristo humaniza a Dios, no entendemos decir
que Él nos da una idea antropomórfica del Ser Supremo. El Espíritu
divino se encarna en la humanidad de Jesucristo, como lo asevera el
evangelista San Juan en el prólogo de su Evangelio: ''A Dios nadie le vio
jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre. Él le ha dado a
conocer". (San Juan 1: 18). En verdad esta es la nota constante que
encontramos en este Evangelio, palabras que hacen eco a esas
palabras.
Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre, y nadie conoce al
Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquél a
quien el Hijo lo quiera revelar. (San Mateo 11:27).
San Lucas a su vez, deja transparentar la certeza de la unidad de Dios
con Jesucristo cuando. Éste siendo niño, fue al templo de Jerusalén con
sus padres. A ellos, que en cierto sentido lo reprenden porque se dejara
estar en el templo en vez de acompañarlos de regreso al hogar, El
declara:
¿Por qué buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es
necesario estar? (San Lucas 2:49)
Y, en verdad en todo Su ministerio el afán constante de Jesucristo fue
"Estar en los negocios de su Padre". No podemos comprender a
Jesucristo sin esta íntima asociación Suva con Dios. Decir que Jesucristo
fue solamente un hombre extraordinario – el superhombre por
antonomasia – es sustraerle Su verdadera grandeza.
Ya hicimos referencia a lo que el evangelista San Juan dice referente al
móvil de asociación de Jesucristo con Dios: era el de "darle a conocer".
Esta traducción a nuestro idioma no nos da la figura gráfica del verbo
griego exegésato. Literalmente quiere decir: "le condujo hacia afuera",
es más significativo que "revelarle". Es conducirle fuera del misterioso y
augusto anonimato de Su divinidad, de Su trascendencia, y poner al
descubierto, ante la mirada humana al Creador y Sostenedor de todas
las cosas. En su Epístola San Juan nos describe de manera
impresionante esa realidad de la presencia de Dios en Jesús: Dice:
"Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestra
manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la
hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual
estaba con el Padre, se nos manifestó); lo que hemos visto y oído, eso
es anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con
nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su
Hijo Jesucristo." (1 San Juan Apóstol 1: 13)
Dios por lo tanto, ya no es un enigma, un misterio, un ser lejano e
inaccesible. Es la Vida, la Vida del Universo que se toca, que se
experimenta, que se mueve entre nosotros.
Jesucristo humanizó a Dios principalmente cuando nos enseña que Él es
accesible, que lo podemos tener en nuestra propia alcoba (San Marcos
5:40), que le podemos ver actuar en la vida de las flores y de los pájaros
(San Mateo 6: 30), y participar de nuestro propio pensamiento, pues
sabe qué deseamos pedirle antes de expresarlo en nuestras peticiones
(San Mateo 7: 8).
Ciertamente el hombre moderno, que quiere ser tan incrédulo para
parecer tan maduro pero que vive en la incertidumbre y en la
desesperación de su orfandad, necesita recapturar el sentido de lo
divino, de su dependencia de Alguien Superior a sí mismo. Mas para
que esto sea posible tiene que adquirir el sentido místico de la vida, el
asombro de lo maravilloso desconocido. Aún Jesucristo en su faz
humana, tenía que entrar en comunión con el Padre, el otro Yo de El
mismo. El hombre moderno, en su orgullo o rebeldía, ya no dedica
tiempo a la plegaria, a orar. En general está demasiado ocupado, y
tiende más bien a escuchar las voces que le llegan por medio de la
radio, la televisión o cualquier otro conducto y dejarse así lavar
insensiblemente el cerebro por comunicaciones a menudo
tendenciosas, o vacías de contenido real. Por esto lo trascendente le
parece tan vacuo, porque él mismo tiene vacua el alma.
Jesús puso la perfección de Dios, esto es, Su amor, como el blanco de la
vida humana según se registra en cl Sermón del Monte con esta
desafiante invitación:
"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los
cielos es perfecto" (San Mateo 5:48).
En la nueva versión inglesa así se interpretan esas palabras:
''Vuestra bondad no debe tener límites, así como la bondad de dios no
tiene límites". (New English Bible).
Esto nos indica que nuestra búsqueda de Dios, especialmente en la
intimidad de nuestro yo, debe ser constante. Aunque el hombre nunca
llegue a alcanzar la plenitud de la bondad de Dios, sin embargo, es un
blanco que nos desafía a alcanzar cada día una más elevada estatura,
pues que cuanto más nos elevamos verticalmente hacia Dios tanto más
nos extendemos horizontalmente hacia nuestro prójimo.
La exhortación de Jesucristo a que vivamos con nuestro pensamiento
vuelto hacia Dios, no es una invitación al éxtasis vacío de simpatía
humana. No es un evadirse de la realidad. Es fortalecerse el ánimo para
enfrentar con más discernimiento, valor y comprensión la vida. Así fue
con Jesús, así fue con todos los grandes profetas y santos de todos los
tiempos. Jesús mismo reservaba para sí períodos de aislamiento y
reflexión para estar en íntima comunión con Dios e invitó a sus
discípulos a hacer lo propio. Después bajaba del Monte de la
Transfiguración al llano para ir al encuentro del dolor que convertía en
tragedia la vida. La visión de las alturas estaba en razón del servicio al
prójimo en el llano, y así tiene que ser con todo cristiano – por no decir
con todo ser humano- debe buscar fortalecerse en contacto con el
Espíritu de Dios para, a su vez, inspirar a su prójimo inconverso alineado
a que siga sus huellas y pueda resistir y vencer en los embates de la vida
y, después, subir del valle a las alturas del devenir eterno.
Jesucristo Prolonga su Ministerio a través del Testimonio de sus
Seguidores
En armonía con lo que antecede conviene recordar lo que Jesús
recomendó a los Doce, antes de Su partida, a manera de recapitulación
de toda Su enseñanza y vida, para que no pensasen que habían sido
llamados tan sólo a una vida contemplativa a empeñarse en
disquisiciones religiosas. Fe en Él no era algo prosaico, fórmula
doctrinaria, adoración adulatoria de Su nombre, permanencia fiel en
reglas fijas heredadas de lo pasado. La fe que Él quiso anidar en el
corazón del hombre era la fe que El desplegara por los caminos de
Palestina -proclamando buenas nuevas, denunciando el mal, mitigando
o eliminando el dolor y desafiando a la gente a una vida superior,
noblemente compartida hasta el sacrificio, hasta ese sacrificio a que Él
se sometería en breve lapso en los brazos de una cruz.
Por eso lanza su último desafío.
De cierto, de cierto os digo: el que en mi cree, las obras que yo
hago, él las hará también; y aún mayores hará, porque yo voy al
Padre (San Juan 14: 12).
El discípulo tiene que seguir las huellas del Maestro e ir más lejos aún.
Su vida sería quebrantada antes dc tiempo. El sería cual árbol verde que
se troncharía a la vera del camino. Ellos tenían que llegar a la
maduración de la vida, llevar los frutos que El ya no podría dar. Tenían
que se la prolongación de Su vida y ministerio. En cierto sentido, El
resurgiría con Su espíritu en el cuerpo y alma de ellos. Tenían que ser Su
reencarnación viva, desafiante, invencible ante el mundo.
No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros,
y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto
permanezca: para que todo lo que pidiereis al Padre en mi
nombre, él os lo dé. (San Juan 15: 16).
San Pablo subraya que la Iglesia es el cuerpo de Cristo; si el cuerpo vivo
de Su Señor, dando testimonio, con su proclamación y acción, de que El
aún vive y palpita en el corazón de quien le confiesa Señor y Maestro.
Jesucristo Señala la Dirección del Blanco
Jesucristo nos señala como blanco ideal de nuestra vida el Reino de
Dios y su Justicia. El Reino de Dios no puede ser confundido, sin
embargo, con ningún sistema de gobierno puramente humano, por más
elevado que el mismo parezca. El tiempo y las contingencias cambiantes
envejecen o destrozan nuestros esquemas.
Una vez más Jesucristo nos alerta contra engañosas promesas de
derecha, izquierda o centro, al advertirnos que donde está nuestro
tesoro allí está nuestro corazón. Nuestro tesoro es el Reino de Dios. Por
él tenemos que bregar con ahínco y exclusividad. Es una empresa de
Dios para la cual El pide nuestra colaboración: una empresa de amor y
justicia, de amor en la justicia, y de justicia en el amor. Dios obra
pausadamente y en silencio entre nosotros. Hay que subrayar que antes
que se establezca el Reino de Dios fuera de nosotros, tiene que estar
internalizado en nosotros, tiene que estar actuando en nosotros, pues
que es allí donde el amor y la justicia deben residir, y, aun cuando el
Reino de Dios no fuera para nosotros de consistencia visible, tendría
siempre que ser una realidad viva en nosotros, cual tesoro que nadie
puede arrebatarnos porque últimamente su garante es Dios, y Dios
nunca falla.
Debemos también reconocer que durante Su ministerio Jesucristo no se
identificó con ningún grupo religioso o político. Estaba por encima de
ellos, no por considerarse superior en jerarquía humana, sino porque Él
tenía el mensaje y modo de vivir que debía sentir de desafío a todos
ellos, sin exclusividad. El deseaba ser un renovador de todos y de todas
las cosas, no en su carácter de hombre excepcional, más sí en su misión
divina, en su rol de "Verbo hecho carne, acampando entre nosotros"
(San Juan 1:14). En la visión extraordinaria del Monte de la
Transfiguración, aparecen Moisés y Elías como secundándole en Su
ministerio, pero no igualándolo a ellos, pues la voz del Espíritu
recomienda: ''Este es mi Hijo amado; a él oíd. (San Lucas 9: 35). Moisés
y Elías habían tenido su día, ahora le tocaba a Jesucristo. Pero su
"rango'' es superior a cualquier otro que existió o habrá de existir Su
Señorío, viniéndole de Dios ultrapasa lugar y tiempo, y en Él se cumple
lo vaticinado por Isaías:
Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el
trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo
en juicio y en justicia desde ahora y para siempre (Isaías 9:7).
EI es Aquel que viene a renovar todas las cosas, y llega a ser el
peregrino de todos los caminos, llamando a la “puerta” de todo hombre
e institución humana, inclusive la Iglesia, en lo que de humano tiene.
Por lo tanto Él es el eterno inquietador del ''statu quo" que esclaviza al
hombre por dentro y por fuera. Ya lo vaticinaría Su madre (San Lucas
1:45-55), y el anciano Simeón en el templo de Jerusalén, en ocasión de
su presentación al poco tiempo de haber nacido. Sus palabras fueron
proféticas de un ministerio que encontraría fuerte oposición: “He aquí
éste está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y
para señal que será contradicha" (San Lucas 2:34).
Jesús dijo que era enemigo de la paz que inmoviliza al hombre en su
estado de desorientación moral y social.
Fuego vine a echar en la tierra: ¿y qué quiero, si ya se ha
encendido? De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo
me angustio hasta que se cumpla! (San Lucas 12:49-50).
La disensión aumentada al paso que Él se aproximaba a Jerusalén -esa
disensión lo llevaría a la cruz – era el bautismo a que El hacía referencia.
Pero esa cruz no lo llevaría a la cruz- era el bautismo a que El hacía
referencia. Pero esa cruz no sería el fin de su trayectoria, sería la puerta
hacia un ministerio mayor. Fue el final de su acampar físico con los
hombres para volver a ser el Verbo que en el principio estaba con Dios
(San Juan 1:1).
Jesucristo Inspirador Constante y sin Igual
En espíritu Jesucristo resume todas sus prerrogativas para convertirse
en el Cristo de todos los caminos y edades. Tenemos que asimos a eses
Su espíritu revelador de cosas nuevas e inquietador de conciencias
estancadas. Fue ese Espíritu el re-orientador del ministerio de Juan
Wesley en la pequeña reunión de Aldersgate y lo empujó hacia las
muchedumbres despreciadas a quienes arrancó de su apatía,
ignorancia, miseria y desesperanza y las instó a participar del Reino de
Dios en Cristo.
La acción de Juan Wesley, después de su vivencia espiritual que cambió
el rumbo de su ministerio, fue a la vez evangelizadora y renovadora de
la vida social de su época. Palabra y acción. Palabra a la vez de las
Buenas Nuevas de renovación espiritual del hombre y profética contra
las injusticias de su tiempo. Más a la par con esa proclamación de
superación individual en el espíritu, le encontramos actuando en la
sociedad de tal manera que, como Jesucristo, "iba por todas partes
haciendo el bien". La proclamación profética contra las injusticias de su
tiempo, no anuló el ministerio de consolación, ministerio que no puede
ser olvidado, el de la sensibilidad personal hacia todo individuo en
circunstancias adversas. En esto él comprendió muy bien lo que es
servir a Cristo en el necesitado, el hambriento, el sediento, el forastero,
el desnudo, el enfermo, el prisionero (San Mateo 25:31-46).
Añadiremos el solitario, el anciano, el desesperado, que claman ayuda
urgente, que no pueden esperar por soluciones ideales. En cualquier
caso tiene que ser una acción personal de amor, jamás de
despreocupación o violencia.
A Jesús siempre tenemos que visualizarlo con su cruz en cl corazón,
jamás con una metralleta al hombro, aunque le hayamos visto una
única vez en el patio de los forasteros en el templo de Jerusalén, airado
manejado más cual símbolo de autoridad mesiánica que como
instrumento contundente. Un "látigo de cuerdas", hay que subrayar, de
otro lado, que sólo el evangelista San Juan hace referencia a que Jesús
empleó un látigo (San Juan 2: 15); los otros tres evangelistas no lo
mencionan para nada, sólo dicen que Jesús expulsó a los traficantes del
templo.
No debemos olvidar tampoco dentro de nuestra tradición metodista lo
que significó en cuestión de acción social el movimiento wesleyano. EI
balance de esta lo encontramos resumido en una historia del
metodismo, de la cual entresacamos el siguiente párrafo:
''...Wesley estaba intensamente interesado en cuestiones
sociales como sus panfletos cortantes lo muestran, y abogada
por medidas drásticas. En su panfleto sobre "Pensamientos
acerca de la Presente Escasez Provisiones" publicado en 1773,
él describe vívidamente la miseria de la gente, y condena el
derroche y el lujo como algunas de las pautas de la escasez. El
habría prohibido toda destilación de alcohol, reprimido por ley
todo lujo, elevado los impuestos a los adinerados, revisado
todas las listas civiles para eliminar todas las fiestas viciosas.
En su panfleto del 1776 sobre la guerra entre Inglaterra y las
Colonias recién emancipadas de América, condena la maldad y
la locura de dirimir cuestiones internacionales por la guerra.
Acerca de las riquezas, y el crimen de conseguirlas a través de
medios abusivos, juegos de azar, deshonestidad, precios
excesivos, y competición desleal, él declara: “nadie puede tener
ganancias por substraer los bienes de su prójimo, sin merecer
castigo del infierno".
''La abolición de la esclavitud (en Inglaterra) fue el resultado del
avivamiento Metodista de la filantropía que inspiró", por el
 énfasis que Juan Wesley hacía en "la doctrina de la salvación
universal y de la igualdad de todos los hombres ante Dios". A la
esclavitud la consideraba como "la suma execrable de todas las
vilezas". Una de sus últimas cartas fue a Wilberforce, por la
abolición de la esclavitud, y quien finalmente obtuvo que así
fuera Juan Wesley su hermano Carlos bregaron por la reforma
de las prisiones, las que eran mantenidas en condiciones
desgraciadas. El anticipó caso todas las formas adoptadas en la
obra social que el presente llevan a cabo las misiones urbanas
del Metodismo en Inglaterra: casas para obreros, esquemas de
trabajo para desempleados, bancos y oficinas de préstamos
para los de escasos recursos económicos, dispensarios médicos,
etc. El mismo contribuyó a lo largo de su vida con cerca de
30.000 libras esterlinas, principalmente producto de la
impresión de literatura, casi toda de su autoría”. 2
Aunque subrayamos que Jesús nunca se identificó con ningún grupo
político o religioso, y que estuvo por encima de ellos, y que de igual
manera debe proceder la Iglesia Cristiana, en su misión de servir a todo
tipo de personas, sin desconocer su papel profético, no entendemos
decir que el miembro de la Iglesia no debe actuar en política. Por el
contrario, debe hacerlo para influir con su punto de vista cristiano en
las decisiones que se tomen y asumir personalmente el resto, si lo hay.
La Iglesia no puede indicar a sus miembros a qué partido político deben
o no unirse, porque sería hacer partidismo y ejercer control sobre la
feligresía. Cristo tenía en su grupo apostólico discípulos de diversas
tendencias. El no avasalló la conciencia de ninguno de ellos porque el
pertenecer a su grupo era cosa voluntaria. Al hacer su invitación decía:
"si alguien quisiere venir en pos de mí". Pero el seguirle, significaba
asumir la responsabilidad de cargar con la cruz del sacrificio día tras día.
El cristiano que se asocia a un partido o facción política tiene que
asumir a la vez la responsabilidad inherente a su apostolado y decir no,
cuando lo que se le quiere imponer políticamente viola su consciencia
cristiana, y recordar siempre que más allá de todo proceso político y
2
Notas tomadas de “A New HIstory of Methodism”, Vol. I, págs.. 224-225.
Hodder and Stoughton, Londres, 1909.
económico está siempre el Reino de Dios y Su Justicia, a quien debe su
incuestionable lealtad el sacrificio y la muerte. "Sé fiel hasta la muerte,
y yo te daré la corona de la vida". (Apocalipsis 2: 10).
Jesucristo Razones de la Centralidad de Su Mensaje y Vida
A través de este estudio, deseamos subrayar que nuestro mensaje de
hoy y de siempre tiene que centralizarse en Jesucristo, en toda gama de
su ministerio, en El, Quien es razón de ser de las "Buenas Nuevas" de
Dios a la humanidad:
(1) Que Él es a la vez el "Hijo de Dios" y el ''Hijo de Hombre" y
quien procesa en este caso la "humanización de Dios" y la
''divinización del hombre"
(2) Que Su objetivo ha sido siempre el integrar todo el hombre
espíritu y cuerpo, y poner al descubierto lo que el hombre es y
señalarle lo que puede ser hasta concederle el poder de ser
hecho "hijo de Dios". (San Juan 1: 12-13).
(3) Que Él es Quien viene al encuentro de todo ser humano,
independientemente de su edad, sexo, raza, clase social,
nacionalidad, color político, u otra cualquier diferencia
circunstancial.
(4) Que Él es Quien encarna el nuevo estado de cosas, denominado
el “Reino de Dios” y que quien está en El ya potencialmente
está en el Reino.
(5) Que El continúa, a través de Su Espíritu, el ministerio que
primeramente ejerció en Palestina, de salud total en el hombre
y en la sociedad llevando al hombre a su reconciliación con Dios
y con su prójimo.
(6) Que nuestra comunión con Dios, no implica nuestra
despreocupación por nuestros deberes sociales, antes ha de ser
incentivo para una mayor fidelidad en la acción, participando
 con voz profética en el hacer común, cuando sea menester
renovarlo y siempre que los valores humanos sean
despreciados o abusados.
(7) Que la nueva vida en Cristo tiene que ser una prolongación
visible de su ministerio hasta la plena implantación del Reino de
Dios.
(8) Que nuestros deberes sociales no deben neutralizar o
despreciar la adoración de Dios por medio del culto público y
privado, u otros medios de expresión espiritual, puesto que en
la adoración se busca encontrar comunión, poder, visión.
Es a ese Cristo a Quien tenemos que levantar bien alto, con convicción y
pasión, de tal manera que surja en nosotros también la desgarrante
angustia que nos lleve a exclamar “¡Ay de mí si no anuncio el
Evangelio!", lo que para nosotros, como para el Apóstol San Pablo,
significa: "¡Ay de mí, si no anuncio a Jesucristo!"
Tal vez haya quien piense que lo que acabo de presentar no encuadra
específicamente dentro del tema "El Mensaje Evangelístico Hoy”.
Habría pues que definir si la presentación de Jesucristo, el Evangelio, es
solamente cosa de una época definida, especial en la dimensión del
tiempo, si lo de hoy es del año 1975, cuando se desea hacer un esfuerzo
mundial extraordinario de testimonio a Jesucristo, o si lo de hoy es cada
día del año, y cada año del siglo, esto es, la tarea constante, incesante,
apasionada, inevitable de cada cristiano y de cada congregación. El dar
testimonio de Jesucristo no debe ser cosa de emergencia, o impulso
movido por la desesperación. El Evangelio debe ser la fe constante de la
Iglesia, explorando el futuro con esperanza y fidelidad.
Cada palabra desde el púlpito, o en la calle, cada acción en medio
ambiente donde se mueve la Iglesia debe ser motivada por el anhelo de
que alguien capte la visión de Dios, del hombre y de la sociedad que
Jesús proyectó y provecta sobre la humanidad.
Lo de hoy es lo de siempre, sin descanso, sin interrupción, sin tiempo ni
lugar fijo. Allí donde hay un ser humano alienado en espíritu o cuerpo,
allí donde la sociedad oprime y esclaviza y deprime, los cristianos deben
dar fe de su lealtad a Jesucristo y dc su determinación de encarnarle en
la vida y en la muerte.
Es muy apropiado, creo, terminar esta presentación con palabras del
más eficiente evangelista de todos los tiempos, palabras dichas a la
congregación de Corinto, puesta en un medio ambiente cosmopolita y
corrompida, en tiempos tanto o más difíciles que el nuestro.
Así pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos también
a que no recibáis en vano la gracia de Dios.
Porque dice:
En tiempo aceptable te he oído, y en día de salvación te he socorrido.
He aquí ahora el tiempo aceptable: he aquí ahora el día de salvación.
No damos a nadie ninguna oración de tropiezo, para que nuestro
ministerio no sea vituperado; antes bien, nos recomendamos en todo
como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en
necesidades, en angustias, en azotes, en cárceles, en tumultos, en
trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en
longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, en
palabras de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y
siniestra, por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama;
como engañadores, pero veraces; como desconocidos, pero buen
conocidos; como moribundos, mas he aquí vivimos; como castigados,
mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos, como
pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, más
poseyéndolo todo. (II Corintios 6: 1-10).
Solamente una fe tan inconmovible y operante como ésta podrá
cooperar con la iniciativa de Dios. "en el nombre de Jesús se doble toda
rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra,
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios
Padre. (Filipenses 2:10-11).
El Palomar, Buenos Aires, 1974.
Tema N° 3
LA TAREA EVANGELÍSTICA DEL PUEBLO DE DIOS HOY
Por Rev. Néstor Castro (Uruguay)
Aclaraciones Iniciales
1. Cuanto más releemos los trabajos llevados a cabo por la Consulta
Latinoamericana de Evangelización (1), más nos convencemos de su
actual pertinencia y vigencia. ¿Podremos ir más allá de los que se
produjo hace exactamente ocho años en torno al tema éste de la
evangelización en un contexto latinoamericano?
Cuesta pensarlo. No seremos nosotros los que pretendamos superar
aquel pensamiento. Aún hoy, repito, las conclusiones, el análisis
realizado, sus valoraciones de la situación intra y extraeclesiástica
entendemos siguen arrojando una luz meridiana sobre toda la tarea
evangelística de la Iglesia. Es necesario, por ello mismo hacer una
especie de ubicación reflexiva inicial: es en el mismo camino que
debemos seguir dialogando y actuando. Entendemos a este
Congreso como complementario y continuador de aquella Consulta.
Este trabajo se ha visto – en consecuencia, y en este aspecto- ante
una doble demanda: por un lado, no contradecir ni repetir lo que se
dijo en aquella oportunidad, y, por otro lado, desarrollar algunas
líneas de pensamiento que creemos hallar implícitas (no siempre
explícitas) en aquellos documentos.
2. No obstante lo dicho anteriormente, es necesario comprender que
ocho años no pasan en vano en esta América Latina nuestra. El
contexto económico -político-social en donde ejerce la Iglesia su
ministerio ha sufrido algunos cambios en el transcurso en estos
años. Entendemos, entonces, que no podemos estudiar lo que debe
ser nuestra tarea evangelizadora sin preguntarnos además: nuestra
tarea ¿en dónde?, ¿en qué región geográfica? ¿en qué país?, ¿con
qué sectores del pueblo?, ¿con qué hombres de los varios “hombres
latinoamericanos" que en Cochabamba se vislumbraban?
Lamentablemente no es nuestro tema y pretender abarcar también
el contexto social latinoamericano seria para nosotros una
pretensión que en los niveles de conocimiento y de metodología de
análisis no podemos efectuar por el momento. Esto quiere decir que
no podremos estudiar sistematizadamente la situación de las
sociedades latinoamericanas. Con todo será imprescindible, a
medida que desarrollemos. nuestro pensamiento, hacer - vez tas
vez- referencias a los aspectos contextuales de la evangelización. En
esas referencia asumimos también la responsabilidad de emitir
nuestros propios juicios sobre las situaciones y sus causas, juicios
que quedan a cargo de la sola responsabilidad del autor.
3. Que quede claro inicialmente que estos apuntes son sólo una
introducción al trabajo de los grupos. Serán ellos los que al final
expresen el verdadero sentir de todos. Por ello no pretendemos sino
ofrecer algunos puntos a considerar en relación al tema propuesto.
No podríamos -aunque lo quisiéramos- sustituir la autenticidad de lo
elaborado en diálogo y en la confrontación de ideas y de opiniones.
Véanse entonces estos apuntes como la expresión de una
convicción, convicción que estamos dispuesto a sostener en el
diálogo, pero sin la pretensión de oráculos de la verdad: véanse
como el resultado de la confrontación de nuestra fe con la realidad
que vivimos en nuestro país, resultado que no por ser auténtico para
nosotros deba tener normatividad para los demás hermanos de
América Latina.
Limitaciones a Superar
En todo trabajo a presentarse en reuniones como ésta, nos vemos
enfrentados con varias limitaciones Es necesario ser conscientes de que
existen tales limitaciones a efectos de considerarlas en lo que tienen de
superables y a los efectos de que no perdamos tiempo tratando de
hacernos entender sobre bases en las que de antemano es difícil el
diálogo y la comprensión. Por ello el intento (ustedes dirán si nos
hemos quedado sólo en esto: un intento fallido) dc encontrar puntos de
reflexión comunes para todos los metodistas de Latinoamérica puede
parecer a simple vista inútil y hasta contraproducente. Pretendiendo
decir algo que todos puedan aceptar, es posible que no estemos
diciendo todo lo que cada uno cree que debiera decirse. Pero -pero
aún- significaría que desconocemos las diferentes situaciones que cada
iglesia vive en nuestros países. Es muy importante que establezcamos
sobre bases claras y fraternas aquellas situaciones que pueden significar
un escollo para la compresión de nuestra común empresa de presentar
a Jesucristo a este Continente.
Hemos de hacer un esfuerzo, en el diálogo y en medio de los trabajos
de este Congreso, por superar las condicionantes que imponen en
nosotros la situación histórica que vive cada uno, cada iglesia nacional,
cada región y aún cada congregación a la que pertenecemos. Hemos de
convencernos que ciertas condicionantes pueden tomarse insuperables
cuando no todos estamos conscientes de la existencia de las mismas.
Todos somos metodistas, pero ¿pertenecemos todos al mismo estrato
social? ¿Somos todos del mismo origen étnico? ¿Estamos todos
trabajando con los mismos niveles y con iguales círculos humanos? Aun
admitiendo que en nuestras congregaciones se den cita todos los
pluralismos posibles, es muy importante clarificar en nosotros mismos a
quién le estamos dando preferencia en nuestra estrategia, para quienes
estamos hablando desde nuestros púlpitos, desde nuestros periódicos o
para quienes nos estamos preparando a ministrar en nuestros
seminarios.
Por otra parte ¿será necesario repetir aquí que el ambiente político-
social de cada nación en el continente es muy diverso e impone a las
iglesias condicionantes reales aunque no visibles ni fácilmente
comprobables? Tales condicionantes no son fácilmente aceptadas por
todos los metodistas, siendo en este sentido muy posible encontrar
quienes nieguen su existencia, quienes los reconozcan y la acepten y
justifiquen y quienes las reconozcan e intenten superarlas. Es por todo
ello que nos hallamos ante una tarea ciclópea: ¿cómo manifestar una
unidad que en algunos casos es más teórico que práctica; pero que no
por eso deja de ser una etapa para avanzar hacia cl cumplimiento de la
promesa de formar “un solo pueblo"? Al conversar entre nosotros,
¿cómo evitar generalidades que no digan nada y cómo evitar al mismo
tiempo los particularismos subjetivizados y subjetivistas? Quiera el
Señor darnos su guía y su luz para que nos aceptemos en nuestras
diferencias y no inutilicemos nuestro tiempo anteponiendo la unidad o
la comodidad a la búsqueda unánime de la verdad y a su seguimiento
en la acción.
Nuestro Propósito
Nos planteamos la pregunta sobre los objetivos de la Evangelización.
Más que el cómo de la tarea evangelística en el presente, nos interesa
desarrollar algunas reflexiones sobre el "para qué" de la misma.
Entendemos que ese objetivo puede ser una hipótesis de trabajo válida
para todos, un punto a partir del cual podamos poner a prueba nuestras
diferentes maneras de enfocar la tarea según sea la experiencia que
traigamos de nuestros respectivos campos de trabajo. Así estemos en la
selva de Beni, en la tentacular San Pablo, en los cantegriles
montevideanos o entre universitarios en San Marcos, los objetivos que
persigamos con nuestra tarea evangelística debieran ser comunes.
Cualquiera puede darse cuenta que estos objetivos comunes son los
que pueden ayudarnos a superar las condicionantes de que hablábamos
hace un momento. Si no logramos ponernos de acuerdo en cuanto a la
vigencia (o no) de las campañas masivas de evangelización, de los cultos
radiales o del colportaje, estaremos discrepando sobre aspectos – a
nuestro criterio – secundarios. Pero no ponernos de acuerdo sobre los
objetivos de la tarea evangelística sería -entonces sí- mostrar
diferencias de las hondas v desafiantes. A los objetivos se subordina
todo lo demás.
Triste sería nuestra situación si por absolutizar un método o un tipo de
método olvidáramos que toda práctica es permanentemente juzgada y
criticada por los objetivos a los cuales tiende esa práctica. Esto requiere,
por supuesto, un prescindible realismo, una cruda franqueza para
autocriticar la presente metodología de evangelización de nuestras
iglesias. Antes de llegar al capítulo sobre Objetivos de la Evangelización
consideramos importante precisar las características básicas de una
congregación evangelizadora. De una manera muy lineal, nos
proponemos explicitar algunas expectativas, propias en cuanto a lo que
entendemos por comunidad cristiana. Esperamos que esto nos ayude a
ver si estamos en condiciones ya de realizar una tarca como lo que nos
estamos planteando llevar a cabo, o si -por el contrario- algunas iglesias
tendrán que revisar a fondo sus propias estructuras internas como
sacrificial medida de renovación y de actualización.
I. El Pueblo de Dios como Instrumento de Evangelización
"Aquél que ama más su sueño de una comunidad cristina que a la
comunicad cristiana misma, se convierte en destructor de toda
comunidad cristiana, por más honestas, serias y abnegadas que sean
sus intenciones personales" (2).
"Allí donde Cristo me ordena mantener comunión pro causa del
amor- allí la mantendré: allí donde su verdad me manda deshacer la
comunidad por causa del amor- allí la desharé pese a todas las
protestas de mi amor anímico" (3).
Cochabamba reconocía que "La congregación está llamada a ser el
centro vital de toda vida cristiana" (4). Nada ha sucedido en nuestro
mundo que nos haga cambiar de opinión. Cuando pretendemos
estudiar la tarea del pueblo de Dios, hemos de descender hasta el
punto de la estructura eclesiástica nacional en donde está
verdaderamente: la comunidad local. Ningún esfuerzo propagandístico
ni ministerio especializado podrá sustituir la importancia de la
congregación local en la tarea de proclamar el evangelio de Jesucristo
con palabras y con gestos. En todo caso, esos esfuerzos especiales y
esos ministerios especializados serán parte integrante de la más amplia
misión comunitaria de la congregación local. Nuestra tarea en el
presente es hallarle a la congregación local el lugar que ha de ejercer
con conciencia crítica y con responsabilidad en los planes del Padre para
con el mundo, el lugar que Jesucristo ha obtenido para ella. Es probable
que hayamos formado congregaciones demasiado dependientes de una
élite pastoral o dirigente sobre la cual se hizo descansar una tarea de
hoy estamos convencidos corresponde a todos. Entre este
convencimiento y la realidad de nuestras iglesias tenemos la impresión
de que aún queda cierto trecho a recorrer, trecho que es conveniente
comencemos a transitar cuanto antes. Al respecto, y entendiéndolas
útiles, traemos algunas referencias neotestamentarias sobre la vida de
la congregación. (5) A esas referencias, les hemos conjuntado varias
ideas que -a la luz de la experiencia presente de nuestras iglesias y de la
realidad latinoamericana - nos sugiere el concepto de “pueblo”).
1. La Iglesia es un Cuerpo en el cual Cristo es la Cabeza. Esto requiere
evidencias en la congregación local, como mini mundo y reflejo de esa
totalidad más abarcante que es la iglesia en un país, ciudad o región.
Por "debajo" del Señor, todo es "cuerpo" podríamos decir. Distintas
funciones, roles complementarias. tareas compartidas, sin "cabezas
pensantes" y "peones" para mover o que se muevan. En aquellos
lugares en donde nuestra Iglesia atraviesa crisis de decrecimiento. la
situación es tal que aun esos pocos demuestran una actividad y una
vida como si en realidad fueran muchos menos aun. Probablemente
siempre y en todos los lugares ha sido así hasta ahora; pero no hay
duda que la situación es más patente en aquellos lugares en donde la
iglesia no crece o decrece. El panorama general de nuestras iglesias
demuestra que la mayoría de los creyentes han "delegado funciones"
evangelizadoras que correspondían a toda esa expresión local del
cuerpo de Cristo. El cristiano ha de ser ayudado a descubrir que integra
un cuerpo en el cual Cristo es la única Cabeza: hemos de contribuir a
que los demás hermanos se hagan preguntas que hasta el momento no
se les ha ocurrido plantearse, que se confronten con problemas que
hasta el momento no han querido ver (quizás - paradójicamente-
porque en el fondo "nadie quiere problemas"). Si miramos con cuidado
descubriremos que la Iglesia es un cuerpo en el cual por debajo de la
Cabeza no hay distinción, se nos plantean muy serias cuestiones
personales: ''¿Yo, fulano de tal, qué clase de miembro soy en este
cuerpo? Yo "no quería problemas", me conformaba con venir a las
reuniones y ofrendar; pero ahora que me enfrento con la iglesia como
lo que es (un cuerpo) me doy cuenta que este ''no querer problemas"
afecta la totalidad del resto del cuerpo, lo hace un cuerpo atrofiado,
enfermo". Hemos de invitar a la gente a participar en un cuerpo en
donde todos tiren parejo, en donde no haya parásitos, en donde nadie
se escude en el esfuerzo de los demás.
Esto eliminará toda inclinación a la soberbia de los así llamados líderes
o de los que son aceptados como más capaces para la proclamación del
mensaje liberador.
Pero también eliminará cualquier tentación a cruzarse de brazos de
todos los que no se sientan ni tan líderes ni tan capaces. Sólo en el
momento en que cada miembro de esa congregación asuma el rol que
le corresponde en el cuerpo nos encontraremos ante la existencia de un
pueblo local suficientemente en condiciones de llevar adelante la tarea
de acompañar la acción salvadora de Cristo, hay, entre los hombres.
2. La Iglesia es un conjunto de personas - reunidas por el Espíritu
Santo- que deben descubrir cada día los valores de su propio
significado: "Asamblea". Entre las marcas de un pueblo auténtico, figura
en primer lugar la de Participar realmente en las decisiones y en las
responsabilidades por las acciones. La asamblea es la figura organizativa
más acorde con la iglesia local. La asamblea es la base insustituible de
cualquier estructura congregacional. No existe asamblea cuando las
decisiones son sobrellevadas por algunos pocos (lo que en términos
técnicos llamaríamos “autoritarismo”) y no existe cuando la acción
descansa en un reducido grupo de personas y no en la totalidad del
cuerpo que de común acuerdo distribuye roles, desafía a los dones que
en lo particular enriquecen a cada miembro, “separa” y "llama" a
ocupar un lugar a cada uno en los distintos aspectos de la misión total.
No es fácil ni rápido lograrlo, vez tras vez nos hallamos frente a
decisiones y hechos que contradicen este ideal; pero toda la vida de la
congregación debe luchar contra estas contradicciones y tender hacia la
formación de una permanente y auténtica "existencia en Asamblea".
Debemos agregar otros aspectos positivos inherentes a la asamblea: su
carácter deliberativo, en donde las diferencias no se escamotean. La
iglesia será un equipo de reflexión y de trabajo en donde no haya
calidades que diferencien el desempeño de cada miembro.
Generalmente, han sido los pastores los que han cargado con las
responsabilidades por los conflictos originados en el seno de las
congregaciones. ¿Cuántos de esos conflictos hubieran podido evitarse si
la congregación se hubiera preocupado por no alimentar el
individualismo de alguno de sus miembros y se hubiera decidido a
asumir un papel protagónico en la totalidad de la vida y la misión de sí
misma?
3. El pueblo que nos desafía desde el Nuevo Testamento tiene a Cristo
por palabra y esa palabra de Cristo es la que otorga autoridad y
respaldo a la palabra humana. Cristo, palabra dc Dios hecha carne.
(Sobre esta idea volveremos desde otro ángulo en el capítulo siguiente).
Lo que Dios ''pronuncia'' acerca de sí mismo, lo que Dios ''dice" sobre el
hombre es Jesús de Nazareth. Esa es su palabra Nuestra palabra,
cuando pretenda llevar a otros el conocimiento de Jesucristo ha de ser
criticada y guiada por la Palabra.
"La iglesia de Cristo no es el pueblo del equívoco, de la media
palabra. No es el pueblo del sí y del no al mismo tiempo, sino el
“Sí”, el ''Amén", el ''Verdadero''" el ''Testigo Fiel". Es el pueblo
que ha sido llamado a hablar con verdad. "Vuestro si sea sí y
vuestro no, no; porque lo que se añade a eso del diablo
procede". (6)
En la entrega de la buena nueva al mundo, se ha de procurar la claridad
y la veracidad que nos está reclamando la palabra de Dios, en esto
como en todo lo demás. No solamente para ello -para ser escuchada
con atención y con posibilidades de comprensión- sino también para
evitar grietas en ese equipo unido que debe ser la congregación
evangelizadora. La palabra pronunciada en el interior de la comunidad
cristiana, tiene que ser una palabra que sirva para mostrarnos, para
revelarnos a los hermanos. Cristo, la Palabra de Dios, "revela", da a
conocer al hombre la voluntad dc un Dios de amor. La palabra de los
hermanos tiene que revelar a los demás lo que somos y lo que
sentimos. Lejos de eso, más de una vez las palabras que se pronuncian
o se escuchan tienden a escondernos y no a abrimos a los demás.
La figura dc la palabra tiene además el simbolismo de la autenticidad.
Nuestra palabra tiene que ser eso: nuestro. No debe ser mera
repetición o receta probada con éxito en otras circunstancias
irrepetibles. En la asamblea que es la iglesia cada palabra debe ser
propia (de cada uno). Esto quiere decir que allí no existen los que tienen
la palabra y los que la repiten en actitud acrítica y como panacea para
cualquier tipo de diálogo, persona o relación. Esto quiere decir que en
la iglesia no hay momento ni lugar (mucho menos el culto y el sermón)
en donde se pronuncie la palabra "ex-cátedra" o se den las directivas
indiscutibles. Esto quiere decir que hemos dc buscar por todos los
medio posibles capacitar a ese pueblo de Dios que cada uno integra
para pronunciar la palabra original que corresponde a cada hombre o a
cada situación.
4. En la congregación cristiana. el camino hacia la autoridad pasa por la
cruz y el servicio.
“El problema de la confianza espiritual que tan estrecha relación guarda
con el Problema de la autoridad, encuentra su solución en la fidelidad
con que el hombre se ponga al servicio de Jesucristo; pero jamás en los
dones extraordinarios de que dispone. Autoridad pastoral solo podrá
hallar aquel servidor de Jesús que no busca su propia autoridad; aquél
que, inclinado él bajo la autoridad de la Palaba, es hermano entre
hermanos". (7)
Repasando las cartas de Pablo nos damos cuenta que toda su
argumentación sobre problemas de autoridad es ilustrada con sus
propios actos. No podía ser de otra manera. En la persona de Jesús
mismo se da esa síntesis que está mostrando el pensamiento del
apóstol: "... aunque no me crean por mí, crean por las obras que
hago..." (8). Recordar esto es útil cuando pensamos en la iglesia como
pueblo y como cuerpo, como equipo y como asamblea. Es útil para
meditar sobre el camino o recorrer hacia la autoridad y sobre el lugar
de la autoridad en la congregación. Como una consecuencia de todo
ello, será útil más tarde para meditar sobre la autoridad de la iglesia
hablando y actuando en la sociedad con vistas a la extensión del
conocimiento del Evangelio. (Si algún hermano desea ver también
elementos útiles para analizar cualquier clase de autoridad aún la
autoridad política en una sociedad nada impide que lo vea así).
En este orden de cosas, clarificar el lugar del actual pastor en la actual
iglesia local latinoamericana es una de las tareas internas más urgentes.
Se ha sostenido que el pastor es el "cocinero" de una tropa a la que
debe alimentar y equipar para las contiendas y para mantenerla en un
buen nivel de efectividad. También se ha dicho que el pastor es el
"concientizador" de la congregación, el que hace pensar a sus
hermanos, el que problematiza la vida de los demás miembros de la
iglesia. Últimamente, hemos leído que:
"la tarea principal del pastor... es... entregarse (a sus miembros)
en servicio, educación, atención y sacrificio que al final es su
obra por excelencia (...) No es el capitán v estrella del equipo
que sale dispuesto a golear al enemigo sino al entrenador v
preparador técnico que está presente en cada uno y en todos
sus jugadores aunque su persona queda siempre en el banco"
(9)
Finalmente podríamos tomar en consideración lo que más de un
seminarista nos ha dicho, en el sentido de que el pastor es el que
resume la autoridad disciplinaria y doctrinal de la iglesia. Aclaramos - de
paso – que aquí estamos concentrando en la temática del pastor toda la
estructura de autoridad, todo el sector cupular de las estructuras
eclesiásticas. Aclaramos -también- que no es nuestra intención discutir
estas diferentes posiciones.
Puestas en dialogo os daríamos cuenta pronto que todas ellas sólo
proporcionan un aspecto de la totalidad de la tarea pastoral o de los
ancianos de la iglesia. Pero aun así encontraríamos que la figura queda
inconclusa. Aún restaría preguntarnos: ¿cómo es que el pastor, que el
obispo, que las personas en los cuerpos dirigentes, llegan a esa
posición? En el caso de los profesionales, no será por cierto por haber
pasado por un seminario o facultad únicamente. Tampoco debiera ser
explicado por el descenso del Espíritu a través de la imposición de
manos en una ordenación determinada LOS ESTLIDIOS. LA
CAPACITACIÓN, LA GRACTA DE DIOS, SON DONES QUE DEBEN SER
COMPLEMENTADOS CON LA PRAXIS.
Los pastores no pueden decirle a la congregación “hay que vivir a Cristo
en el mundo" sin mostrar a los hermanos que también ellos, por su
parte, se atreven a vivirlo. Muchas iglesias han expresado que querían
ver a sus pastores dedicados a las faenas "espirituales". Sumergidos en
las paredes de sus propiedades, desean tenerlos "para ellas solas". Poco
a poco nos hemos ido dando cuenta que esta es una de las causas que
explican la actual inercia de algunos grupos cristianos, el actual sin
sentido de la vida de muchos miembros tradicionales de nuestras
iglesias, el quietismo y hasta la falta de esperanzas de muchos otros.
Espero que a esta altura ya nos hayamos dado cuenta que esa función
pastoral de que hablábamos a lo único que conduce en definitiva es a la
esterilización de la misión de la iglesia.
Al hacer una mención tan extensa a la función pastoral, no estamos
diciendo que el pastor hoy es el factótum en la iglesia. Estamos
simplemente señalando una realidad que se ha sobrepuesto en el
tiempo a todas las declamaciones sobre "pastorcentrismo" que en
todos estos años hemos escuchado, una realidad que en la práctica
(repito: en la práctica) ignoró durante mucho tiempo el contenido
estratégico de la figura evangélica del pastor y espejo bíblico en que
debíamos mirarnos "...va caminando al frente de ellas, y lo siguen..."
(19). Todo esto está conectado estrechamente con la labor
evangelizadora de la congregación y con la búsqueda de llegar a
constituir una real comunidad de evangelización. Hay enormes sectores
de pueblo latinoamericano que quieren ver a los cristianos actuando;
que esperan de los pastores y técnicos cristianos no únicamente
impecables sermones (unos) y ensayos (otros): que esperan que las
jerarquías de las iglesias no limiten su acción a comprometidas
declaraciones y comunicados. Cristo es la cabeza de su pueblo, porque
supo comprender que el sendero hacia la autoridad culminaba en el
Gólgota, pasaba por la negación de sí mismo, implicaba la búsqueda de
otros objetivos que no fueran precisamente su seguridad personal y el
valor de nada más que su propia vida. Las jerarquías, los pastores, las
comisiones directivas, no vamos a ser escuchados por los hermanos de
este continente a ser evangelizados (temo que ya alguno de los
evangelizados haya clausurado su capacidad de atender nuestras
palabras) si el 80% de nuestro tiempo lo pasamos en cómodos
escritorios, en interminables y estériles reuniones, o en señalar los
pecados a diestra y siniestra sin comprometernos en respaldar con
nuestra acción lo que estamos señalando, lo que estamos produciendo
teóricamente o el resultado de nuestras reflexiones. Llevado esto al
nivel de actuación de una congregación local, diríamos que el camino
evangelizador para el pueblo local, para por el compromiso social,
laboral, político, de sus miembros (ministros, dirigentes, laicos) y de sí
mismo como avanzada en este presente del nuevo mundo que busca
lograrse a través del testimonio congregacional.
5. En el pueblo de Dios, cada miembro es uno y es todos al mismo
tiempo. El pueblo ha llegado a su grado más avanzado cuando la voz de
cada individuo puede ser la voz de todos, cuando la acción de cada uno
llega a ser la acción de todos, cuando están todos "unánimes",
sintiendo "una misma cosa". (11) La iglesia llega a ser lo que Cristo
espera cuando llega a congregar a todos sus miembros tras aquellos
planes en los que todos se han comprometido ya desde la etapa de
planificación El cuerpo llega a manifestarse como tal cuando es posible
verlo actuando no sólo en el templo, sino en la manifestación, en la
asamblea de vecinos, en el beneficio, en el festival. Cuando nadie
necesita ir a preguntarle al hermano cual o al pastor tal qué piensa la
iglesia metodista, sino que cada uno corre con la responsabilidad de ser
la opinión de la iglesia, opinión que -por supuesto- ha de estar sometida
al pensamiento de la congregación -asamblea. (Cuando las jerarquías no
emiten opinión en casos dc extrema gravedad en el Continente.
estamos frente a una anormalidad en el Cuerpo que es la iglesia).
Tampoco existe cuerpo cuando el grupo dirigente de una congregación
no puede decir algo con respecto a una situación social dada debido a
que el todo de la congregación ni siquiera -a veces- se ha planteado el
problema en cuestión.
La oración del Señor fue por la unidad del Cuerpo, de su pueblo en
totalidad. "Que todos sean uno" dijo (12). Esto tiene su aplicación no
solamente a la división de la iglesia en el mundo, sino a la atomización
de la congregación local. Esto comprende la ubicación dc los creyentes
en el templo, donde aparentemente cada uno puede sentirse uno con
el otro aunque más no sea por estar en el mismo lugar; pero
comprende también la ubicación de cada miembro cuando se lleva
consigo el cuerpo total a su trabajo, a la calle, a la existencia diaria. Que
sean uno, que formen un cuerpo en donde cada uno -individualmente-
sea corazón, y ojo, y olfato, y manos y puños por los demás: en donde
cada individuo prologue con su vida, con sus palabras, con sus menores
gestos la totalidad del cuerpo que es su iglesia.
Repetimos aquí: esto es lo que da autoridad a la palabra pronunciada y
lo que proporciona poder a la acción emprendida: cuando detrás de
cada miembro podemos vislumbrar la existencia de la Cabeza (Cristo) y
la existencia del cuerpo todo (la congregación, la Iglesia).
Uno seremos, combatiendo el mal:
Sirviendo al bien, un solo corazón:
Uno en la pena, que nos lleva a orar,
Uno en el gozo, pródigo en canción;
UNO EN LA FUERZA QUE LA LIBERTAD
NOS DIO DE ANDAR EN POS DE TU VERDAD. (13)
II. La Tarea Evangelística del Pueblo de Dios, Hoy.
De esta iglesia que somos, mientras buscamos las vías que nos vayan
acercando a la Iglesia que hemos de ser: ¿qué puede esperar América
Latina? Esta es una pregunta ineludible, aunque desde el punto de vista
teológico no dice todo sobre lo que hay que preguntarse. Por nuestra
parte sería tonto esperar que América Latina hiciera preguntas
teológicas. Somos nosotros los que hemos de darle un enfoque
teológico a aquella pregunta ¿Qué formas están tomando hoy en el
mundo nuestro los planes salvadores de Dios?
Como decíamos, sería una vergüenza que un continente que no toma
en cuenta a Dios nos plantee aquello pregunta en estos términos.
Aunque hay que reconocer que más de una vez el dedo acusador ¿á
todo un Continente ha estado señalando -directa o indirectamente- la
infidelidad de una iglesia que no ha sabido acompañar la acción de
Cristo en el mundo
Propongo que iniciemos un camino de respuesta a esta pregunta
partiendo de la centralidad de Cristo en la tarea de evangelización y
elaborando luego algunas ideas en relación a dos consecuencias (a
nuestro parecer lógico, naturales) de aquella centralidad.
A) Evangelización: Una Tarea y un Mensaje Personificados
Lo que el creyente presenta a otro cuando habla de su fe es una
persona. Nada puede ocupar el lugar de este hecho. No predicamos
palabras, no mostramos sonrisas o gestos lisonjeros para atraer a los
demás: predicamos una persona, mostramos a los hombres una
persona con el objeto de procurar un encuentro entre personas:
Cristo y los hombres, los hombres entre sí.
''El Centro del mensaje cristiano es que Dios se ha hecho
hombre en Cristo Jesús. En él vemos al hombre (Dios hecho
hombre) que vive y muere por nosotros. Es el hombre que
muestra lo que es una vida vivida de acuerdo a la voluntad de
Dios. En él se manifiesta la imagen de Dios, el nuevo Adán el
hombre nuevo. Como hombre. Cristo muere por nosotros los
hombres, para que en él tengamos la vida nueva. Pero en él
está presente entre nosotros el Reino de Dios. En él se inicia la
nueva sociedad que Dios quiere crear entre y con nosotros".
(14)
Cuando hablamos de nuestra fe a otros y no mostramos la persona
de Cristo, aún estamos en camino hacia la oportunidad en que se
dará de nuestra parte la palabra evangelizadora. Hablar del
Evangelio no es hablar de nosotros mismos, de la iglesia, ni siquiera
de los que Dios ha realizado en nosotros ni de lo que nos ha ayudado
en el pasado o en el presente. Hablar del evangelio es hablar de y
sobre la persona de Jesucristo. Y cuando cada minuto intentamos
llevar una vida cristiana, esa vida siempre ha de encontrarse
enfocada al punto de referencia que representa la persona de Cristo.
Más cerca o más lejos estaremos de cumplir con nuestra tarea en
tanto más cerca o más lejos estemos de haber llegado a mostrar en
nosotros la persona real de Jesucristo hoy. Vivir una vida cristiana ha
sido para muchos la forma de ganarse una vida feliz. Jesús dijo -por
el contrario- que aquél que quiera salvar su ida la perderá. Y la
perderá -para nosotros- porque al vivirla no debemos pensar en lo
que ganamos sino en vivir para los otros como Jesús vivió.
"Evangelizar no es salvar. Aunque anunciamos un evangelio que
es para salvación de todo aquel que cree", la salvación es un
don de Dios. (...) Evangelizar no es moralizar ni tiene como meta
el hacer que los hombres adquieran ciertos hábitos o normas
éticas, aunque la fe en Jesucristo tiene un efecto práctico v
transformador en la vida del creyente. Evangelizar es anunciar
sencillamente la realidad maravillosa del amor eterno,
incondicional y gratuito de Dios, revelado y hecho carne en
Jesucristo" (15).
Esa persona -Jesucristo- es la medida con que juzgaremos la eficacia,
la pertinencia y la autenticidad de nuestra tarea evangelizadora. A la
luz de su persona corregiremos nuestros errores en la estrategia y
en la planificación. Por eso una de las preguntas más urgentes a
plantearnos en este contexto es ¿qué Cristo estamos mostrando al
mundo? Si concordamos en que la nuestra debe ser hoy una
evangelización personificada, si además concordamos en la
afirmación clásica de que evangelizar es "mostrar a Cristo a los
hombres", tenemos que traer como tema de reflexión el cristo que
estamos hoy mostrando al mundo. ¿De qué Jesucristo hablamos?
¿Sobre qué Cristo estamos construyendo nuestros planes y mensajes
evangelizadores? ¿Hablamos sobre y vivimos únicamente el Cristo
que evita los conflictos? ¿Hablamos sobre el cristo que provoca
conflictos? ¿El que no busca conflictos, pero tampoco los rehúye?
¿El que pone cataplasmas a los problemas humanos? ¿El que ofrece
salvación para la totalidad de la vida del hombre y de la sociedad?
¿Cuál Cristo mostramos? Tenemos la impresión de que hasta ahora
nos hemos definido por un ''tipo" de Señor, pero no por el Señor
completo. Debemos preguntarnos seriamente si hemos estado
mostrando al mundo la totalidad de la vida y de la persona de Cristo,
si más bien no nos hemos reservado -por muy diversos motivos-
algún rasgo característico de su Persona que no creímos –en actitud
arbitraria y mutiladora- conveniente mostrar a los hombres. Esto es
lo que queremos decir, pues por evangelización personificada: una
evangelización que no fracciona ni el mensaje ni la persona de
Jesucristo, que no toma dcl Evangelio -por ejemplo- nada más que lo
 que deja a la gente más "conforme", que no prefiere -por ejemplo-
las palabras amables y suaves dc Jesús a las radicales y fuertes.
Esto guarda una relación muy estrecha con la vida y el testimonio de
la Iglesia. La iglesia está para mostrar en el mundo "los primeros
frutos" de la acción salvadora y liberadora de Dios en Jesucristo. El
Reino de Dios que se resume y se planifica en Cristo, comienza a
tomar forma (personificarse) entre los que han sido llamados a
integrar su Cuerpo. Como un equipo. La congregación ha de
personificar también ella lo que Cristo quiere lograr desde siempre
entre los hombres y con su historia. El hombre salvado, consciente
del perdón -y -por lo tanto- liberado de todos los condicionantes
negativos que controlan y deforman su crecimiento, ha de comenzar
a mostrarse al mundo desde la comunidad cristiana "Como en
espejo", imperfectamente; pero con el valor de constituir una señal
que apunte a lo que Cristo desde el Evangelio y en la historia ofrece
a los hombres. A través de su vida, la congregación puede llevar a la
sociedad al convencimiento de que la historia es una erótica mezcla
de don de Dios en colaboración y al servicio de la mente y de los
brazos de todos los hombres.
La Iglesia ha de ser ese pueblo donde no existan autoritarismos y
donde se practique una real libertad, donde nadie sustituya las
esperanzas de los demás por los propios, donde nadie transfiera sus
temores e intereses a los demás, donde cada uno es consciente de
estar en un mundo no acabado ni sagrado sino en camino hacia el
Reino que se nos ofrece en Cristo. Esto no quiere decir que nuestro
objetivo sea ampliar el territorio de la iglesia hasta abarcar a todo el
mundo. Esto quiere decir-simplemente- que se nos exige un mínimo
de coherencia con el mensaje hecho persona que comunicamos. Lo
que mostramos aquí y ahora en cada vida v en la vida de todos en
conjunto no es la IGLESIA DEL FUTURO sino el ''adelanto", las
“primicias" de una HUMANIDAD REDIMIDA.
B) La Evangelización es una Tarea y un Mensaje Personalizados
"En estos regímenes políticos (consciente o inconscientemente)
hay expresiones demoniacas que revelan que naciones
poderosas concurren a asfixiar con los oligarquías locales, social
y económicamente, a los países y pueblos de América Latina".
"Junto pues a la denuncia de la violencia establecida que
ejercen los poderes locales, nos encontramos con la de esta ora
a la que la III CELA reserva su calificativo más fuerte: esa
violencia "demoníaco' que ejerce el neo-colonialismo. Condena
mayor no podía pedirse". (16)
“... de alguna manera nuestras congregaciones tendrían que
tomar conciencia de... (que): Nuestra miseria y subdesarrollo,
no es algo que ocurre por capricho o porque los
latinoamericanos son los más amigos de la siesta que del
trabajo.
Ocurre como una consecuencia directa de nuestra dependencia
económica del mundo rico y desarrollado, que
lamentablemente presenta caracteres de voracidad creciente"
(17).
Deseamos una presentación viva de la fe cristiana en forma
personificada; pero también nos damos cuenta de dos
consecuencias (naturales y lógicas. decíamos antes) de esta
centralidad aceptada, y reconocida. La primera consecuencia es la
de que nuestra tarea evangelística tiene que ser personalizada. Un
mensaje evangelístico no es tal cuando el pecado al que ese mensaje
se dirige carece de rostro, o no pasa más allá de "orgullo",
“egoísmo” o palabras por el estilo. Un testimonio vivo no es tal
cuando las tinieblas que dice busca disipar son amorfas, abstractas,
sin nombre. Un mensaje que pretenda ser evangelizador carecerá de
tal contenido si la muerte a la cual se le ofrece resurrección no tiene
solidez, materialización.
Por eso quisimos abrir esta parte de nuestro estudio con las citas
señaladas, que son presentadas como ilustración de lo que
llamamos evangelización personalizada. Hemos de revelar también
el pecado delante de los hombres así como intentamos ser un punto
de contacto entre la Revelación Y el hombre y las estructuras
latinoamericanas. Una evangelización personalizada es la que sabe
ver v mostrar el pecado allí donde se manifiesta, es la que es €paz de
hacer estos certeros análisis de la situación en que viven los
hombres v los pueblos. Antes de llamarlos a un arrepentimiento
indefinido y confuso, les llama (a hombre y pueblo) a ser
conscientes de las causas de sus pecados. Antes de mostrarles la
espada ardiente del ángel exterminador, les muestra los caminos
que puede tomar un arrepentimiento definido y concreto de
pecados (personalizados, con rostro) también definidos v concretos.
Hoy en día nos encontramos ante hombres que -por muy diferentes
razones -rechazan las ''palabras huecas y fórmulas abstractas" (18). Y
lo rechaza enérgicamente. ¿No tiene nombre el pecado? ¿No es
posible caracterizar loas tinieblas que han de ser expuestas a la luz
admirable del rostro de Jesucristo? ¿No nos será posible señalar a la
muerte, allí donde se la detecte, para que los hombres sepan
entonces cómo construir la vida nueva y para que acepten las
funciones de la gracia de Dios en la historia, funciones sin las cuales
esa tarea humana será siempre falible y siempre estará inconclusa?
Creo que todos concordamos en que esto es lo que hay que hacer
hoy día. Lo que pasa es que todos no hemos conformado fácilmente
con una respuesta tradicional: "Sí, es lo que hay que hacer... pero:
¿quién lo hace? ¡Es difícil! Es probable que por conformarnos con
esta respuesta sigamos manteniendo una evangelización que sólo
está expresando palabras huecas y fórmulas abstractas.
“Anda y decile al patrón
Por qué no te da el aumento.
Si se lo tendrá estudiao
Que hasta te larga contento" (19)
Más de una vez la acción de los cristianos v la palabra de los
cristianos ha sido motivada por el único objeto de que la gente
"quede contenta", de que los hombres "se guarden el debido
respeto". No es eso lo que debiera buscarse con la evangelización, si
estamos de acuerdo en que ha de ser personalizada.
“Contento" es una vivencia que depende de la situación global que
envuelve a los individuos. En la situación que describe la canción,
"quedar contento" significa mantener un estado de pecado. De
injusticia. ¿Será la justicia menos importante para nosotros que la
alegría de la gente? ¿Estarán acertados aquellos cristianos que
presentan el evangelio como lo que hace feliz a las gentes y las
zambullen en una felicidad que no tiene nada que ver con el hombre
de sus hijos y la miseria de sus delantales escolares, con el sueldo
miserable que ellas obtienen por su trabajo, con el techo agujereado
que pagan con alquiler de palacio, y con tantas otras circunstancias
que hoy envuelven a las gentes en América Latina?
La II Asamblea de CIEMAL resolvió, entre otras cosas que:
"La Iglesia debe comunicar el Evangelio a todas las personas,
alcanzando a cualquier clase social y esforzándose por llegar a
las clases más numerosas de nuestros países" (20)
Hemos de señalar la importancia que tiene el hecho en sí de
reconocer la presencia de determinadas clases en América Latina.
Esto de por sí coloca a la Iglesia en la incómoda situación de “ir
contra la corriente” que más bien está dirigida a "concientizar al
pueblo con el objetivo de suprimir de su inteligencia toda noción de
clases. Sin embargo, tiempo es ya que como Iglesia nos dediquemos
no solamente a constatar la existencia de estas clases en América
Latina, sino a elaborar aunque más no sea hipótesis de trabajo que
nos clarifiquen cómo son las relaciones entro ellas, cuál es la
integración de cada una de ellas según el ámbito geográfico en que
trabajemos como iglesia, en base a qué criterios técnicos y
científicos establecer sus características, qué grado de movilidad
interna existe en el seno de cada una. Responder a estas cuestiones,
buscar estas “hipótesis de trabajo” nos parece de la mayor urgencia.
Porque la evangelización ha de darse en lo concreto de cada
situación que envuelva al hombre y a los grupos en el Continente.
Una evangelización que tome a la persona por lo que ella es, debe
conocer las formas de hacer conscientes pecado en medio dc las
circunstancias que lo rodean y de las estructuras que en más de una
oportunidad representan ese "cuerpo de muerte" del cual el
mensaje de Cristo ha de librarnos. Buscar estas herramientas de
trabajo son, insistimos, tareas prioritarias en la evangelización hoy, si
deseamos alcanzar con ella a "cualquier clase social" y si deseamos
(esto no está resuelto, es una hipótesis nuestra) llegar a esas clases
con una evangelización que ponga nombre a las cosas y a las
hombres, que muestre cl verdadero rostro de las situaciones y que
personaliza su acción y estrategia concretas.
Bloques de poder políticas, alineadas uno contra otro, razas
segregadas, que se necesitan una u otra, "paz” obtenida
mediante la preparación para la guerra, la estabilidad de la
familia amenazada por las presiones sociales de las grandes
ciudades, la desesperanza de las masas y la desesperación de
los individuos- todo esto -y mucho más clama al mismo cielo.
No menos miserable es la situación de las iglesias, mudas de
terror o haciendo eco a las voces de peculiares dioses
nacionales o culturales, o medrando con (un) aparente éxito".
(21)
"Las personas con quienes nos encontramos en los caminos de
la vida no son simples ''almas'' desencarnadas, por tanto no
tienen sólo necesidades "espirituales". Las personas con
quienes nos encontraron son obreros que luchan por lograr
mejores condiciones de trabajo, o quizás por lograr
oportunidades de estudio para sus hijos; estudiantes
sorprendidos ante la inmensidad del mundo que se les are a
través de las aulas, y con ansias irreprimibles de conquistarlo;
campesinos que eran la tierra que no les pertenece, y siegan la
cosecha que no es suyo (...) Para todas estas personas, el
Evangelio ha de ser un mensaje de salvación". (22)
En la medida en que nos demos cuenta que tratamos con personas,
ubicadas en distintas situaciones, y en la medida en que
comprendamos que no podemos hablarle a un propietario como le
hablaríamos a un campesino o a un indígena, a un empleado público
como a un albañil o a un poblador de los barrios marginados, en esa
misma medida iremos descubriendo y practicando lo que es la
auténtica comunicación del evangelio en América Latina.
C) Evangelización es una Tarea y un Mensaje Personalizadores
''Hay quienes creen que el destino descansa en las rodillas de
los dioses, pero la verdad es que trabaja, como un desafío
candente, sobre la conciencia de los hombres" (23)
"al rehusar predicarle a una congregación segregada, el señor
Billy Graham está predicando el Evangelio..." (24)
La centralidad adjudicada a la persona de Cristo en nuestra tarea
evangelística tiene una segunda una segunda consecuencia natural y
lógica: ha de ser personalizada; pero también personalizadora.
Creemos estar de acuerdo con todos los cristianos en esta fórmula y
en este concepto: hoy, Latinoamérica reclama una arción § un
mensaje personalizadores. Las divergencias aparecen cuando
algunos, además de esta afirmación conceptual, extraen la
conclusión de que la evangelización debe contribuir a la
personalización de gente despersonalizada. Es necesario entonces
meditar sobre la capacidad humanizadora de nuestro testimonio, ya
se trate de nuestra proclamación verbalizada como de la vida
práctica de cada creyente metodista. ¿Es verdad o no estamos
hablando y tratando con gente despersonalizada, deshumanizada?
¿Es verdad o no que podemos encontrar en nuestro Continente
"persona en camino" hacia una humanización creciente? ¿Cómo
comenzó esta humanización? ¿Cuáles fueron los problemas que
hubo que solucionar o solucionarles para que el camino pudiera
comenzar a recorrerse? ¿Y los deshumanizados, por qué están así?
¿Qué es lo que hoy, en el aquí de cada congregación, está
deshumanizando a esos hombres a quienes deseamos Cristo
encuentre? Si afirmamos que el Evangelio tiene un poder sanador y
liberador, estamos diciendo indirectamente que nos dirigimos a
gente enferma y esclava ¿Es esto así? ¿Por qué es esto así? ¿Para
que haya gente enferma, es necesario que haya además gérmenes
que causan esas enfermedades, no es así? ¿Y para que haya gente
esclava es necesario que nos preguntemos, esclavos de qué y por
qué? La respuesta clásica ya no os sirve. “Esclavos del pecado”.
Impecable respuesta desde el punto de vista teológico. Pero hemos
de darle carne, nombre a ese pecado. Para que haya hombres que
son esclavos es necesario que existan hombres que sean
esclavizadores, mostrando así las características propias del pecado
en cada ser alienado por una misma situación. ¿O no es así? No
todos son enfermos porque quieran o debido a sus propios pecados.
Existen hombres y "poderes" que representan lo más nocivo que no
podamos imaginar para el mundo.
No todos son esclavos por su propio pecado o porque hayan querido
venderse. Hay sectores que son esclavos porque ha habido otros
sectores que han estado dispuestos a comprarlos o que han sido
capaces de hacer ofertas o de emplear la fuerza para lograr sus
objetivos esclavizadores. O ni siquiera eso, hay quienes oprimen
porque son parte integrante de un sistema social de por sí opresor.
A estos hombres, en cada una de sus circunstancias (nuevamente)
tiene que llegarles el Cristo que va a hombros de una iglesia que
proclama su verdad humanizadora. A este mundo de enfermas y
enfermantes, de señores y esclavos, de opresores y oprimidos, a
este mundo de indiferentes de combatientes, los cristianos han de
llevar en sus voces y sus actos, la personalización, la humanización.
En este contexto de reflexión, es cuando comenzamos a descubrir la
importancia tremenda del amor de Dios y sus consecuencias en el
amor que los cristianos deben emplear como móvil de toda su vida.
Una evangelización con un contenido que exprese amor hacia iodos
los hombres, ¿cómo sería? En Cristo Dios ama al mundo, en Jesús
Dios amó al mundo. Sin embargo, mientras Jesús vivió separó muy
sabiamente el amor teórico del amor en la praxis. Esto es lo que a
veces los cristianos no sabemos hacer. Nos decimos: Vivir en Cristo
es vivir en amor si queremos vivir como hombres nuevos, redimidos,
liberados, hemos de vivir el amor con nuestros semejantes.
Excelente, pero no pasa de ser una hermosa teoría. De lo que se
trata es de amor oh hombres concretos, a grupos de personas
concretas. Jesús amaba a los fariseos, ¿quién lo duda? Pero para
ellos su amor se expresó en palabras que nosotros no dirigiríamos a
alguien o quien decimos amor: "hipócritas", (25) Jesús amó a
Herodes, vino a morir también por él. Sin embargo también para él
tuvo referencias muy hirientes impropias de nuestro concepto
tradicional del amor: "díganle a esa zorra..." (26) comenzó
diciéndoles a unos fariseos que le habían contado que Herodes
quería matarme.
En Jesús no hay tal cosa como el ''amor ciego", o el "amor sin mirar a
quién", tan caros en nuestro lenguaje. Jesús no amó ciegamente.
Jesús miró muy bien a esos hombres concretos y definidos que el
Espíritu colocaba delante de él. Murió por todos, salvó a todos: pero
las expresiones de su amor en el contacto personal fueron muy
diversas, condicionados voluntariamente al hombre y su problema.
No podemos amar ciegamente en nuestra tarea de vivir en Cristo.
Un amor que no sabe usar los ojos que el Espíritu le otorga, es un
amor sencillamente irresponsable. No podemos amar "sin mirar a
quién", esto significaría que somos incapaces de tomar en cuenta al
prójimo, que amamos con otros objetivos que la personalización. Un
amor que no toma en cuenta a los individuos concretos es un amor
que deshumaniza, que convierte al prójimo en objeto para ser
amado; pero no en una persona libre ante la presencia de Dios.
Jesús amó a todos; pero expresó su amor de manera diferente según
ese prójimo fuera una escriba, o un fariseo, un joven rico o una
pobre viuda, un discípulo fiel o uno infiel. En este contexto de
reflexión, además, comenzamos a darnos cuenta de algunas causas
de infidelidad y de ateísmo que por muchos siglos fuimos incapaces
de ver. Descubrimos en la propia Escritura esas causas, un tanto
oscurecidas por nuestra manera de leerla (también "en situación").
En más de una expresión de infidelidad del pueblo de Israel, (27) hay
causas teológicas" y causas "históricas" muy ligadas. Examinando
todo el proceso del Éxodo hallamos cómo el hombre y la sed hacen
al pueblo volverse contra Moisés y contra Dios, cómo el afán por una
seguridad perdida lleva a los hombres a preferir la vida de esclavos a
la libertad. El hombre y la sed han sido en la historia de muchos
pueblos uno de los móviles fundamentales para que alcanzaran su
liberación. Pero es también en nuestro continente una de las causas
fundamentales para mantener a las gentes en una permanente
subhumanidad. En el proceso de evangelizar, la iglesia ha de ser
atenta a estas situaciones, para comprender la infidelidad y el
rechazo, el aparente ateísmo (el ateísmo provocado por
subalimentación crónica) y el ateísmo real, la indiferencia provocada
por la situación de hombre y la indiferencia provocada por otras
causas para atender a las cuales la iglesia no puede hacer nada ella
sola.
Y vamos, finalmente (entre otras cosas) descubriendo los tremendos
alcances de nuestro ministerio de reconciliación. Para que crista una
evangelización humanizadora en un contexto en que existen clases,
es necesario enfocar con suma urgencia también las consecuencias
de ese término tan manipulado como lo ha sido el de la
Reconciliación.
"El patente llamado de Jesucristo a una tarea transformadora no ha
resonado con claridad en la presencia y el mensaje de las iglesias
cristianas en América Latina. Se ha confundido el amor de Jesucristo
con la tolerancia frente al mal, la cruz de Cristo con pasividad, la
reconciliación con el encubrimiento de las tensiones y conflictos"
(28)
Si la predicación, si la vida de los creyentes, si la misión de las
estructuras eclesiásticas han de ser finalmente instrumentos
evangelizadores, se espera que sean conscientes además que sin
una reconciliación entre los hombres no habrá reconciliación con
Dios Tradicionalmente hemos sostenido esta verdad teológica
impecable: reconciliémonos con Dios y nos reconciliaremos con
nuestro prójimo. Permítannos dudar de la eficacia y del realismo de
esta afirmación. Permítannos cambiar el orden de los términos,
conservando igualmente – a nuestro criterio – la verdad cristiana
que relaciona la reconciliación del hombre pecador con su Dios a la
reconciliación ente los hombres. Proponemos decimos por un
tiempo: reconciliémonos con nuestro prójimo y estará abierta la
senda a la reconciliación de todos los hombres con Dios.
La razón para este cambio puede explicarse de la siguiente manera.
Tenemos la impresión de que aquella formula es la que ha
producido en algunos cristianos un concepto de reconciliación ''de
abajo hacia arriba" en la estructura de clases y capas en nuestra
sociedad.
"Patrón, esa sombra que levantó sus galpones,
Sudor trenzado junto a otros peones,
Patrón, por sus ambiciones,
Ese es su peón".
''Patrón, esa sombra que anda al sol.
Que le rotura, por sueldo enano.
su tierra oscura, y que usté disfruta
ése es su peón" (29)
De lo que se trata es de resistir la permanente tentación a hablar en
nombre de los poderosos y hablar en nombre y desde la posición de
los menesterosos. Al fin de cuentas, esto es lo que queremos decir
cuando sostenemos que la "iglesia ha de ser la voz dc los que no
tienen voz". Los discursos de los poderosos se dirigen a las masas, no
a los propios poderosos. Su objetivo no es convencer a sus iguales
sino "a los de abajo'' y que los de abajo", "entiendan",
"comprendan", ''acepten'', "sigan" (se reconcilien, si están en
desacuerdo).
Una evangelización personalizadora acepta que tiene que hablar a
individuos despersonalizados, en cualquier situación en que se
encuentre, sean víctimas o agentes de despersonalización. Una
evangelización personalizadora no se despersonaliza a sí misma
hablando en nombre de los que ya tienen a su disposición todos los
medios conocidos de comunicación. Al fin de cuentas -también- no
estaríamos sino recuperando entre las masas asalariadas de este
continente (¿son "las más numerosas" de la Resolución de CIEMAL?)
el lugar que el metodismo tuyo en su origen. Y esto no lo decimos
nosotros, metodistas de este siglo, sino que lo reconocen hasta los
historiadores seculares.
''Mientras se producen estos procesos los trabajadores
manuales y los nuevos obreros industriales comienzan a poner
en tela de juicio las viejas ideas de que la política era algo que
concernía exclusivamente a las clases privilegiadas. EL
DESCONTENTO Y LA PROTESTA POPULAR VAN A SEGUIR
CAMINOS DIFERENTES, MUCHAS VECES TNTERRELACIONADOS
ENTRE SI: LA ADHESION AL RIGOR Y LA MORAL DE UNA DE LAS
VARIANTES DEL PROTESTANNSMO: EL METODISMO; las alianzas
en las luchas políticas con los sectores radicalizados de la
burguesía; los intentos de organización de clase que van a
permitir el desarrollo del sindicalismo". (30)
No acordamos aquí de una frase del predicador (31): "Sobre lo alto
Vigila otro más alto, y uno más alto está sobre ellos" A los que tienen
el poder en sus manos cualquiera sea el territorio sobre el que
tengan autoridad, hay que decirles que Dios es un Dios que ama a
todos. "Te vigilan desde lo alto, uno más alto está sobre ti". Tu
injusticia no podrá sobrepujar la justicia de Dios, el amor que tu
sientes por un sector nada más del pueblo, Dios lo siente por todos:
por los que tú amas y por los que tu oprimes.
El derecho que tú defiendes y que tú ejerces para favorecer solo a tu
corte y a los que pueden pagar su defensa, Dios lo aplica a la
totalidad: a los que tú defiendes y a los que tu condenas. La
generosidad con que tratas a los que te aplauden, Dios la siente para
con todos, para con los que te aplauden y para con los que te
apedrean; la buena voluntad que tú manifiestas hacia los que no
protestan y son sumisos, Dios la prodiga tanto a los que no
protestan como a los que no quieren doblegarse.
"En realidad, la reconciliación se vacía de contenido si no
implica un cambio. No sólo renovación del corazón que, como
vimos, es indispensable. También, olvido de los propios
intereses en vistas del bien común; renuncia y abandono del
propio egoísmo individual y grupal; apertura a la situación del
otro; transformación de las estructuras que impiden la
reconciliación.
Si los dominadores no dejan de velar por sus intereses, no es
posible por parte de ellos la reconciliación. Si los dominados no
amplían su horizonte de visual y se comprometen. No
solamente por el aumento de salarios o la concreción de
intereses particulares de clase, sino por la liberación de todo el
hombre y de todos los hombres, no hay reconciliación posible".
(32)
Unos Estudios Bíblicos preparados por el Consejo Mundial de Iglesias
nos dejan la misma perspectiva que este documento católico
uruguayo que acabamos de citar, con la pequeña diferencia
metodológica de ofrecernos un contexto bíblico más definido:
''La reconciliación no es un fin en sí mismo (Col. 1:22b). Más aún
no es una mera limpieza de nuestras íntimas convicciones. Su
significado real se deja ver en nuestra imitación del servicio
sacrificial de Cristo (Marcos 10: 42-45), al superar las barreras
 de razas y naciones (Fi 2: 12-17) en la disposición a ser
reconciliados con nuestros hermanos (I Juan 4: 10ss.) y con
todos los hombres (Mateo 18; 21-35)". (33)
En vista de este nivel de reconciliación (el único nivel humano
posible) es que proponemos a esta evangelización personalizadora
(aunque más no sea provisionalmente) invertir el orden de los
términos. No invitamos a olvidamos de la reconciliación ''de abajo
hacia arriba", invitamos a reconocer la carencia de una
reconciliación que no se practique también "de arriba hacia abajo".
Invitamos a completar la perspectiva reconciliadora de la
evangelización. "No habrá reconciliación con Dios, el Santo de Israel,
el donador de la Salvación, hasta el momento en que nos abramos a
la conciencia de estar divididos y en necesidad de reconciliación,
nosotros". Pensando, quizá una vez más, en aquellas palabras del
Señor Jesús, palabras que nos permitimos dejar en la mente y en el
corazón de los hermanos:
CUANDO PRESENTES UNA OFRENDA AL ALTAR, SI RECUERDAS ALLÍ
QUE TU HERMANO TIENE ALGUNA QUEJA EN CONTRA TUYA, DEJA
AHÍ TU OFRENDA, ANTE EL ALTAR, ANDA PRIMERO O HACER LAS
PASES CON TU HERMANO Y ENTONCES VUELVE A PRESENTARLA
LLEGA A UN ACUERDO CON TU ENEMIGO MIENTRAS VAN DE
CAMINO…" (34)
Documento N° 1
LA ORACIÓN Y LA EVANGELIZACIÓN HOY
Por Gabriel Sánchez V.
INTRODUCCIÓN
Cierto día, tuvimos que hacer un viaje mi esposa y yo en forma
inesperada, y pedimos a uno de nuestros amigos de confianza que nos
prestara su automóvil, quien gustoso me lo entregó al instante. Por la
prisa que llevaba salí de la ciudad tan pronto como pude. Pero... ¡Oh
sorpresa!: la gasolina que tenía el automóvil se terminó a los pocos
kilómetros de haber emprendido el viaje, y para lograr poner en marcha
otra vez el coche, perdimos varias horas, porque había que viajar hasta
la gasolinera más próxima, todo por no querer perder unos minutos en
cargar gasolina antes de emprender el viaje.
¡Cuántos cristianos hay, que en su deseo de comunicar el mensaje de
salvación no quieren distraer ningún tiempo disponible para otra cosa
que no sea salir y proclamar que hoy día. Jesucristo salva... y sin
embargo a poco caminar se detienen, se cansan, se frustran! ¿Por qué?
Porque no se detuvieron a tomar combustible, no buscaron a Dios antes
en oración, porque la oración es el poder sobrenatural puesto a
disposición de quienes quieran usarlo para un trabajo evangelístico con
frutos abundantes. De allí que no podemos hablar de evangelización
como algo separado de la oración. Las líneas siguientes pretenden
exponer algunos lineamientos bíblicos de la oración indispensables para
el evangelista, entendiendo por evangelista todo cristiano que anuncia
la buena noticia de la salvación en Jesucristo y no únicamente a un
clérigo profesional que habla a las masas desde una plataforma
especial.
Y aun cuando pueden surgir a cada paso diversas filosofías que definan
la evangelización énfasis tan variado, en este documento nos
concretaremos a pensar en las declaraciones llanas de la Escritura.
¿OUÉ ES EVANGELIZAR?
Evangelizar, fundamentalmente es comunicar con las palabras y con la
vida (con los hechos) el mensaje de dios contenido en la Biblia, y que a
guisa de sugestión puede resumirse de la siguiente manera:
a) Dios proyectó y creó al hombre por amor, para amarlo y tener
comunión con él (Génesis 1-3)
b) El hombre se rebeló contra Dios, pecó, fue destituido de la gracia de
dios (Rom. 3: 23. Isaías -53:6).
c) Aun así, Dios sigue amando al hombre; El ama al pecador pero
aborrece el pecado. (Juan 3: 16-17)
d) Dios no quiere que cl hombre esté sujeto a Satanás, antes bien
quiere liberarlo. (Juan 10:10, Luc. 4: 18-19).
e) El requisito fundamental que Dios pide es arrepentimiento y fe en el
Mensaje (Marcos 1: 14-15).
f) La fe que salva tiene que ver no con una mera aceptación intelectual
sino con un encuentro real, personal y espiritual con Jesucristo; hay
que aceptarlo y recibirlo a Jesús mismo, antes que alguna de sus
enseñanzas solamente (Juan 1: 11-12).
g) Todo lo dicho antes desemboca en el nuevo nacimiento según lo
enseñó Jesucristo. (Juan 3: 1-15). No puede sostenerse una doctrina
de evangelización va sea personal o social que no tenga como meta
central el nuevo nacimiento de quienes reciben el mensaje. Cuando
hay nuevo nacimiento entonces hay todo lo demás como una
consecuencia natural. Quienes ven en la evangelización oportunidad
para otra cosa antes que para el pecador se arrepienta, crea en
Jesucristo y sea salvo de la ira que vendrá, ignora el espíritu de las
Escrituras, (Juan 3: 36, Hechos 7:37-38).
h) Toda esta salvación Dios la ofrece a todos los hombres en forma
gratuita e inmerecida de parte del hombre, y en esto consiste que el
Evangelio sea una grata nueva, (Efesios 2: 8, I Juan 2: 1-6).
i) El hombre antes de ser perdonado y justificado, adoptado y
regenerado, santificado y bautizado en el Espíritu Santo, no está en
plena capacidad de ser usado como evangelista, (Hebreos 12: 1-2.
Gálatas 2:16, Gálatas 2: 20, Gálatas 3: 11, Gálatas 3: 27, Luc. 4: 14-
15).
¿CÓMO EVANGELIZAR?
Evangelizar es un imperativo a la vez que un grande privilegio para los
cristianos. Es evidente que junto con un espíritu de amor, de testimonio
y de servicio la evangelización tiene un fuerte espíritu de ganar almas, o
como dicen algunos de proselitismo. Me refiero a la Evangelización que
podemos ver fundamentalmente en el libro de los Hechos de los
Apóstoles y que hoy es el modelo supremo en la misión fundamental
de la Iglesia.
a) Jesús dijo que los discípulos deberían hacer discípulos a todas las
naciones, (Mateo 28: 16-29, Marcos 16: 14-18, Lucas 24: 26-29, Juan
20: 19-23); nótese que hacer discípulos aquí tiene que ver con la
eternidad, con el perdón, con la salvación y no con una
 concientización moralista o social, aunque éstos son consecuencia
natural de la salvación.
b) Hay que evangelizar en todo tiempo, (II Timoteo 4: 1-5).
c) No hay que avergonzarse de ser evangelistas. (Rom. 1: 16-17).
d) La Biblia exalta la gloria del evangelista diciendo que tiene pies
hermosos, (Isaías 52:7, Rom. 10: 15), y además la Biblia insta a todos
los cristianos a calzarse con el apresto del Evangelio, esto es, llama a
todos los cristianos a ser evangelistas. (Efesios 6: 15).
e) El evangelista debe evitar las contiendas, las necedades e
insensateces, procurando más corregir con mansedumbre, teniendo
como meta el arrepentimiento de la gente para que escape del lazo
del diablo (ll Timoteo 2: 23-26).
DOS VERDADES FUNDAMENTALES
Estos son:
1. La conversión de las almas. El nuevo nacimiento es una obra
sobrenatural; no lo puede realizar el evangeiista: solamente lo obra
Dios mediante su Espíritu Santo, de aquí la importancia ineludible de
que quien evangeliza sea lleno del Espíritu Santo y dependa
absolutamente de Él. La conversión de las almas no se logra
mediante técnicas novedosas o habilidades humanas, sino mediante
el poder de Dios, así lo afirma la Escritura.
a) Solamente el Espíritu Santo puede convencer de pecado-
entendiendo por pecado el no creer en Jesucristo como Salvador
personal e indispensable (Juan 16: 8-9).
b) El nuevo nacimiento es más que ir a un templo, o bautizarse, o
agruparse con cristianos afines en ideologías; es un milagro que
sólo obrar el Espíritu Santo (Juan 1: 12, Juan 3: 3-5).
c) Jesucristo pide que sus discípulos evangelicen previa unción del
Espíritu Santo, (Lucas 24: 48. Hechos 1-48) porque hay que
evangelizar con la potencia de lo alto (Hechos 1:7).
d) Solamente los evangelistas llenos del Espíritu Santo pueden
hablar con denuedo la Palabra de Dios (Hechos 4: 31).
e) Hermano que estudias este documento, te ruego que hagas un
alto aquí y te preguntes: ¿Cuándo ha sucedido en mí. EL
BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO?, y si con humildad descubres
que no has hecho tuya esta bendición que Dios ha puesto a tu
alcance, la mejor oración después de aquella en donde aceptaste
a Jesucristo como tu Salador personal, puedes hacerla hoy
diciendo: "Señor Jesucristo, tu que bautizas con Espíritu Santo y
Fuego dame esta bendición”, (Hechos 1:5, Mateo 3: 11, Marcos
1:8, Lucas 3: 16, Juan 1:33, Juan 7: 37-39)
2. Una vez que el cristiano ha sido bautizado en Espíritu Santo y fuego
está capacitado con poder sobrenatural para hacer la obra de
evangelista, ahora debe concretarse a una sola cosa: PREDICAR LA
PALABRA DE DIOS
a) La única forma como Dios trae al corazón humano la fe
salvadora, que es una fe sobrenatural, es cuando las gentes oyen
LA PALABRA DE DIOS (Rom. 10: 17).
b) Los discípulos llenos del Espíritu Santo se concretaron a hablar la
Palabra de Dios (Hechos 4:31).
c) La obra misionera se inicia fundamentalmente llevando a otros
la Palabra de Dios (Hechos 8:14, Hechos 13: 5).
d) Todo mensaje evangelístico debe ceñirse a explicar la Escritura,
(Hechos 9: 26-40), Hechos 17: 23) evítese la presunción de "la
falsamente llamada ciencia".
e) La Palabra de Dios debe correr y ser glorificado, por ello hemos
de orar también (II Tesalonicenses 3: 1).
LA ORACIÓN Y LA EVANGELIZACIÓN HOY
Por lo antes expuesto, podemos notar que es imposible llevar adelante
una obra evangelizadora, si hacemos a un lado la oración. Se da siempre
que quien quiere evangelizar descubre cuán indispensable es orar, del
mismo modo como el que principia a orar sin tener interés
evangelístico, es impelido del Espíritu Santo para ir a evangelizar. El
evangelista por tanto es un hombre (aquí incluimos a las damas, viejos,
jóvenes y niños) de oración. El hombre de oración es un evangelista. Los
grandes avivamientos se han iniciado de rodillas. Terminemos este
tema considerando algunas grandes oraciones y algunas características
de la oración en la vida de todo evangelista.
a) La Oración de Isaías es una oración de disponibilidad en las
manos de Dios, (Isaías 6:8) Dios quiere obrar a través del
cristiano, falta que el cristiano se abandone a la voluntad de Dios.
b) La oración de Daniel, con ruego, ayuno, cilicio y ceniza. Una
oración de humillación antes el Señor. ¡Cuánta falta le hace a la
Iglesia hoy este tipo de oración! (Daniel 9:29). Jesucristo tuvo
poder en su ministerio entre otras razones porque era de oración
y ayuno.
c) La oración intensa por aquéllos que nosotros esperamos que
crean en Jesucristo cuando nosotros les llevemos la Palabra de
Dios (Juan 17: 29).
d) Hay que orar en medio de las persecuciones adversidades en el
campo de la evangelización para que Dios extienda su mano, se
hagan sanidades, señales y prodigios en el Nombre de Jesucristo
mientras los evangelistas siguen anunciando la Palabra de Dios
(Hechos 4: 29-30).
e) En el momento de orar, el evangelista debe perdonar cualquier
ofensa, hay que desechar cualquier amargura, cualquier
resentimiento, de modo que esté en condiciones óptimas de
llevar el Evangelio (Marcos 11 25-26, Efesios 4: 31-32).
f) Hay que orar creyendo que el Señor responde la oración
conforme a su voluntad, hay que orar por más fe. Entendiendo
que la fe es un fruto del Espíritu a la vez que un don del Espíritu.
(Marcos 11: 24, Gálatas 5:22, I Cor. 12: 9).
g) Hay que orar con el entendimiento. esto es haciendo uso de
nuestro intelecto y del idioma que conocemos, presentando
delante de Dios propósitos específicos en nuestra oración (I Cor.
1:4-9, Col. 1: 3-8, I Cor. 14: 15).
h) Los cristianos tenemos el privilegio de dirigimos a Dios en oración
no sólo con nuestras palabras sino con nuestro espíritu guiados
en otros idiomas por el Espíritu Santo. Esta oración es
indispensable en el evangelista, porque fundamentalmente es
una oración de alabanza), de acción de gracias. aunque también
es un recurso insuperable para orar en momentos de
incertidumbre (Hechos 10-46; Romanos 8: 26, Isaías 28: 11-12, I
Cor. 14:15, I Cor. 14:2). La oración con el entendimiento no debe
eliminar a la oración con el espíritu, pero la oración con el
espíritu tampoco debe eliminar a la oración con el
entendimiento, más bien en la experiencia cristiana una oración
se complementa con la otra, cada una de estas dos maneras de
orar enseñadas en la Biblia tienen su lugar y su debido uso. Pero
la oración en lenguas que es la oración con el Espíritu es para
momentos privados de comunión con Dios (I Cor. 14: 18-19).
CONCLUSIÓN
El patrón bíblico tanto para la evangelización como para la oración que
sirvió a los cristianos del primer siglo también debe servirnos a
nosotros. El problema fundamental del hombre de hoy sigue siendo el
mismo que desde la caída: el pecado y la necesidad de un Salvador. Las
estadísticas marcan 4 mil millones de gentes para 1975, y si los
cristianos no despertamos a los imperativos para la evangelización
¿quién lo hará? ¡Oh! Que el señor nos dé gracia y misericordia para
hacer hoy lo que Jesucristo ordenó que la Iglesia debe hacer desde hace
dos mil años y hasta que El vuelva.
Amén.

CUESTIONARIO

1. ¿Debe hacerse hoy la evangelización como lo hicieron los discípulos

en el primer siglo, predicando el mismo mensaje?
2. ¿En qué sentido debe ser renovada hoy la evangelización?
3. ¿Cuál debe ser la meta última de la evangelización?
4. ¿Hasta qué punto es útil evangelizar apelando al intelecto, al
razonamiento humano?
5. ¿Cómo puede llegar a creer una persona en Jesucristo si no tiene
fe?
6. ¿Quién realiza el nuevo nacimiento?
7. ¿De cuánta ayuda resulta ser las polémicas religiosas con
inconversos?
8. ¿Tiene algún lugar el proselitismo en la evangelización hoy día?
9. ¿Puede haber éxito en la evangelización sin tener que orar?
10.¿Qué tan benéfica es la oración en lenguas hoy día para la Iglesia
Metodista en la América Latina?
11.Medite en la necesidad de una oración intensa con aluno y
humillación ¿Procede practicarla así en la Iglesia hoy?
12.¿Considera que tendrá éxito un evangelista que no ha perdonado a
su prójimo que lo ofendió?
13.¿Qué otras cosas debe predicar el evangelista, aparte de la Palabra
de Dios?
14.¿Qué lugar deben tener los milagros en la predicación evangelística?
15.¿Puede haber una persona que ora mucho sin que sienta la
necesidad de comunicar el Evangelio?
Documento N° 2
EL CONTENIDO DEL MENSAJE DE EVANGELIZACIÓN
Por Carlos T. Gattinoni
En rigor de verdad todo cuanto la Iglesia es, hace y dice es
evangelización, buena o mala. La iglesia proclama el Evangelio por lo
que ella es. Y no puede ser de otro modo. Una vida cristiana deficiente
en la comunidad cristiana desdice sus esfuerzos oficiales de
evangelización. De modo que el primer paso para llegar a una
evangelización eficiente es un llamado al arrepentimiento para que la
Iglesia sea lo que Dios quiere que sea.
Dicho pues, que la totalidad de la vida de la Iglesia esté en función de su
evangelización, pasemos enseguida a decir que el mensaje de
evangelización debe abarcar la totalidad del consejo de Dios, según se
halla en las Escrituras. Todo el mensaje de la Biblia es evangelización. La
proclama del Evangelio ha de ser bíblica y no biblicista. Por biblicista
entendemos un arbitrario selección de pasajes bíblicos estimados como
evangelizadores y la exclusión del resto como si no lo fueran; y los
seleccionados interpretados generalmente al pie de la letra aun cuando
sea evidente que la intención original del autor no sea tal, o
simbólicamente en otros casos haciéndole decir al texto cosa diferente
a la que dice; además suelen interpretarse en formas de preceptos que
a su vez llevan a una interpretación legalista de la vida cristiana, y en
última instancia a una afirmación de la salvación por las obras, aunque
entre esas obras figure la fe.
Toda mutilación intencional de una parte de la revelación de Dios es
fraudulenta; y estafa al que recibe esa proclamación mutilada.
Pongamos dos ejemplos del momento actual.
1. No es posible, leyendo las Escrituras, negar a éstos tienen mucho
que decir sobre el tema de la liberación, ya que más de cien pasajes
mencionan la palabra a su equivalente, y otros tantos que sin
mencionar la palabra contienen la idea. No se puede soslayar el
hecho de que en la Biblia la liberación tiene una significación
política, social y económica. La carga social de las leyes de los
primeros libros de la Biblia se hace evidente por su preocupación de
proteger a "la viuda, al huérfano, al menesteroso y al extranjero".
Igual acento vuelve a percibirse en los Salmos y en los Proverbios y
aparecer muy explicitado en los profetas y luego en el mensaje de
Jesús y de los apóstoles. Asimismo la Biblia nos dice que el autor de
esta liberación es Dios, el cual invita a su pueblo a asociarse al
proceso de la liberación en que Él está empeñado. Ahora bien, una
evangelización que guarde obstinado silencio sobre este aspecto del
mensaje bíblico, para la cual está tan agudizado el oído del hombre
latinoamericano contemporáneo, es para este hombre que escucha
una estafa, pues se le escamotea una parte importante del mensaje
de Dios a los hombres.
2. El segundo ejemplo, nos lo brindan quienes se sitúan en el polo
opuesto, y mientras hablan con claridad de este aspecto que otros
silencian, por otra parte enmudecen con la misma intensidad los
acentos de la redención personal que el hombre halla en Cristo, y no
se dirige a la conciencia del que escucha con un mensaje que le
ayude a encarar la realidad de su pecado, y a aceptar el perdón de
la generosidad de Dios expresada en la cruz de Cristo, Incluso los que
así proceden suelen leer en las Escrituras conceptos sociológicos que
les llevan a una interpretación bíblica extravagante, y a olvidar que
la liberación en la Biblia incluye liberación del pecado y de la muerte.
Esto también es fraudulenta mutilación del Mensaje.
Toda mutilación, pues, es un acto de infidelidad y de deshonestidad
frente al Evangelio, es la totalidad del Mensaje el que ha de ser
anunciado. En esa totalidad consiste ''la sana doctrina". Caso todas la
herejías resultan de parcializar el mensaje, y elevar a categoría de
absoluto una parte como si fuera la totalidad. De ahí que como
metodistas no podamos aceptar sin más ciertas actividades llamadas de
evangelización de grupos o denominaciones que incurren a veces
inconscientemente en esta mutilación o parcialización y luego
absolutización de la parte escogida del Mensaje Bíblico. Aquí yace el
error de los esquemas teológicos de salvación que suelen enunciarse en
tales actividades.
Además, la totalidad del mensaje debe dirigirse a la totalidad de la
persona humana y de la sociedad. La evangelización debe presentar el
contenido del mensaje en forma tal que apele al hombre en su
integridad. Si nos dirigimos a una parte del hombre, tendremos por
fuerza que parcializar el mensaje. Si apelamos tan sólo a las emociones
vamos a caer en una evangelización emocionalista, sentimental,
romántica, carente de profundidad. Si apelamos tan sólo al intelecto,
caeremos en un intelectualismo cerebral que desemboca no en
Evangelio sino en una filosofía religiosa y en diversas contradictorias
afirmaciones doctrinarias. Si apelamos a la voluntad exclusivamente
caeremos en voluntarismo, moralismo, kantianismo. Pero en ninguna
de estos casos se habrá dado la auténtica evangelización, pues no se
habrá proclamado la enteridad del Mensaje cristiano.
Tal vez la imagen de una flecha nos pueda ayudar en este punto. La
parte ancha incluye de un modo general todos los temas que toca la
Biblia, y por lo mismo, todos los temas que interesan y preocupan a los
hombres. Cualquiera de ellos puede servir de punto de contacto con
alguien que aún no ha llegado a la plenitud del conocimiento del
Evangelio. Quizás nosotros mismos seamos sorprendidos de que
algunas de estas cosas sirvan de contacto directo para la evangelización
propiamente dicha. La parte aguda de la fecha se da donde el Evangelio
es presentado en forma tal que compele al oyente a pronunciarse, a
tomar una decisión frente a oferta generosa de dios en Cristo y frente a
las exigencias soberanas que Él nos hace.
Y antes de entrar al mensaje específicamente evangelizador, digamos
que la proclama ha de darse en los hechos y en el verbo. El mundo
tiene derecho a esperar de la Iglesia algo más que la proclamación
exacta, justa, completa del Evangelio a través del testimonio verbal.
Necesita ver objetivado ese mensaje en realidad concreta de los hechos
que produzcan la Iglesia y el cristiano. Deben dar el claro mensaje de
los hechos en vidas y actitudes transformadas por el poder de cristo.
Esto significa una permanente lucha en contra dc todo aquello que en
nosotros personalmente y en la Iglesia como comunidad de testimonio
y de fe, desfiguren el mensaje y los oscurezcan ante los demás De ahí
que el mensaje y el mensajero sean inseparables. Este es parte de
aquél. Nuestras inconsecuencias de conducta y actitud, obscurecen el
sentido el sentido de las palabras del testimonio. En esto va envuelta
toda la cuestión de la ética personal y social. No me toca explayarme
sobre esto. Pero es evidente que el Evangelio significa un cierto estilo
de vida signado por el amor. Podemos resumirlo todo en una vida
perecida a la de Cristo. Es claro en el Nuevo testamento que tal es el
propósito de Dios para nosotros. Y cuanto lo contradiga será materia de
oposición de nuestra parte a fin de hacer más clara nuestra
proclamación del Evangelio. “Tus hechos gritan tan fuertemente” que
no me dejan oír tus palabras" tienen aplicación en está. Tal vez en esta
época nada aleje tanto del Evangelio al común de las gentes marginadas
como las actitudes que desdicen de una ética social. Cuando los
cristianos al ir ascendiendo en la escala económica van aceptando las
normas que rigen en el imperio de Mamón en lugar de los que emanan
del mensaje de Jesús se produce en el mundo que observa un
escándalo que aleja de Dios y su mensaje. El señorío de cristo debe ser
claramente visto en nuestra obediencia personal y social. No podemos
reconocer a Cristo como Señor en los aspectos llamados religiosos de
nuestra vida y reconocer el señorío de Mamón en lo comercial,
profesional y social, sin que estemos oscureciendo el sentido del
Mensaje. La Iglesia como tal debe ejemplificar la realidad del Evangelio,
la realidad del Reino de Dios, en su propia vida interna. A este respecto
la tarea que nos toca es ardua. Cómo se manifiesta, por ejemplo, la
realidad del amor fraternal y de la comunidad de hermanos en el trato
que nos acordamos unos a otros, en las relaciones entre ricos y pobres,
entre los de una raza y otra, entre el sostén económico que acordamos
a unos obreros y el que acordamos a otros en la misma Iglesia, estas
son algunas de las muchas preguntas que a manera de ejemplo,
debemos formulamos.
Como bien lo ha dicho Visser t' Hooft, nadie vive vida tan transparente
que no necesite explicar su fe a través de la palabra. Durante la consulta
de Evangelización que tuvimos en Bolivia, alguien nos quiso convencer
de la inutilidad del testimonio de las palabras, y nos instaba a un
testimonio mudo. ¡Pero para lograr su intento empleó multitud de
palabras! Es que se olvida que el hombre, a diferencia de todo otro ser
de la Tierra, es un ser parlante. Hablar es parte misma de nuestra
humanidad y señal de ella. Quien no habla deja de ser persona humana.
La invitación a guardar silencio sobre lo que es nuestra más profunda y
cada convicción es, pues, una invitación a lo imposible. No podemos
dejar de decir lo que hemos visto y oídlo". Que la Biblia nos comisiona
específicamente a hablar, a usar la lengua para el bien de nuestros
semejantes y para gloria de Dios en la tarca de evangelización nadie
puede negarlo honradamente. (Vean la lista de términos que ella
emplea en este sentido: proclamar, decir, hablar, oír, anunciar,
confirmar, “dar la palabra” y muchas otras más). La palabra es el medio
de comunicación por excelencia de que disponemos los humanos, lo
cual no es negar importancia a las comunicaciones no verbales.
Vengamos a nuestro último y más importante punto. En la
proclamación del Evangelio hemos de respetar siempre la centralidad
de Jesucristo. Si tenemos que resumir el Evangelio en una sola palabra
esa es: Jesucristo. Es que Él es la Palabra de Dios (que es igual a decir: La
Acción de Dios) hecha a favor de los hombres (Juan 1: 14, Juan 3: 16).
En Él, palabra y hecho se identifican. En Jesucristo, en su vida, en su
palabra, en su acción, en su muerte y en su resurrección Dios irrumpe
en la histona con una nueva creación, que es la gran y buena noticia de
Dios a los hombres, y cuya culminación no cae dentro de los límites del
tiempo. Esta es la significación de la promesa de su Venida. Esta
consumación será entonces el fin de los tiempos. Pero es la realidad
nueva de aquí y ahora, que podemos empezar a vivir en medio de
luchas, perplejidades, vacilaciones y debilidades, esperando su
consumación perfecta en la eternidad.
En el Nuevo Testamento encontramos varios resúmenes del mensaje de
evangelización. Uno de ellos que condensa el Evangelio, lo hallamos en
2da. Corintios 5: 14-21, que podría llevar por título El Amor de Cristo o
El Amor de Dios ya que ambos son una y misma cosa. Este amor es el
elemento esencial de la Palabra de Dios a los hombres. Se manifiesta
como fuerza subyugante, compulsiva (V. 14). Se expresa
culminantemente en la cruz de cristo (vs. 15, 18, 19, 21). En esa cruz el
hombre halla redención: reconciliación con Dios, perdón de los
pecados. (V. 14, 15, 18, 19, 21). Junto a ellos viene a su vida el poder de
Dios que transforma todas las cosas (v. 17) y cambia la dirección y
sentido de la vida del hombre (v. 15). Tan amplia salvación no le es dada
al hombre para que la disfrute y se solace en ella. Recibirla importa la
aceptación de la responsabilidad de transmitirla a otros y ser, en
consecuencia, embajadores de la reconciliación (v. 18-20). Aquí
tenemos los elementos esenciales de una evangelización propiamente
dicha.
Desde luego este pasaje no lo podemos proclamar aisladamente sino
dentro del contexto total de la palabra de Dios, pero sine para denotar
con claridad (lo que aparece en otros pasajes también), que el Evangelio
es una gran alegría es una buena noticia, que trae salvación y esperanza
para el hombre, la sociedad y la creación entera. En este sentido no
hemos de olvidar el carácter cósmico que a la acción de cristo atribuye
el Nuevo Testamento (Ej.: Col. 1:15-23, Heb. 1 Pedro 1: 3-2) etc. Cristo
es, pues, la suprema manifestación de la gracia de Dios. Dios es el autor
de tan grande liberación (salvación) y nos la gratuitamente, sin que
nada podamos hacer nosotros para merecerla. Mucho cuidado ha de
ponerse, al dar el mensaje de evangelización, en no desvirtuar la
doctrina fundamental de la salvación por la gracia, por la fe. Ningún
requisito previo se establece, sino venir a El tal y cual somos, desnudos
de todo mérito, y aceptar lo que Él nos ofrece. (Si queréis seguir la
imagen: ser vestidos de Jesucristo). Por lo demás la situación
insondable del ser humano no nos autoriza a negar su capacidad de
responder en aceptación a la acción misericordiosa de Dios.
Esta doctrina básica de la salvación por la acción misericordiosa de Dios,
que ya se halla manifiesta en el Antiguo Testamento, señala la
soberanía de Dios que somos llamados a acatar gozosamente. Muchos
aspectos diversos de la riqueza de esta nueva vida en Cristo podrán
subrayarse en la predicación evangelizadora, en conformidad con los
datos que nos dan las Escrituras. Una vez más quisiéramos advertir
contra el peligro de alterar los acentos y proporciones bíblicas en la
proclama del Mensaje. Por ejemplo: si en la predicación se da más
hincapié al juicio y castigo de Dios que a su misericordia y amor, si se da
más hincapié al juicio y castigo de Dios que a su misericordia y amor, si
se da más énfasis a la condenación que a la salvación, se están
quebrando las proporciones y cambiando los acentos, y se está, en
consecuencia, distorsionando el Mensaje.
O mismo caerían en tal distorsión si no mencionara una palabra sobre el
Espíritu Santo, que es el agente activo de la evangelización. No somos
nosotros los que evangelizamos sino el Espíritu. El certifica la validez de
nuestro testimonio ante la conciencia de aquél a quien proclamamos la
Palabra de Dios, Y en nuestra tarea de evangelización debemos poner
mucha más fe en la acción del Espíritu Santo y en que “El continuará la
buena obra que ha empezado" y mucho menos en nuestras técnicas de
evangelización. No es nuestra tarea la de ser mentores de los que se
convierten a Cristo. Su mentor es el Espíritu. Mucho menos
preocupación ha de haber en si tantas o cuantas personas levantaron la
mano, se pusieron de pie, pasaron al frente o firmaron una tarjeta etc.
Tales cosas no son parte del Mensaje evangelizador. Tan, es así que el
Nuevo Testamento ni las menciona, y que se da la conversión misma
donde tales procedimientos no se emplean. En cambio pondremos
mucho más oración y fe en el espíritu que está más interesado que
nosotros en la tarea de evangelización. Tampoco hemos de poner
nuestra confianza en la acogida de las masas, en la opinión de tal o cual
persona que está al día con las cuestiones contemporáneas. En el
anuncio del Mensaje nuestro propósito ha de ser: hacer real a cristo
para el que oye, de modo que se le obra a él la posibilidad de un
encuentro vital con Cristo. Pero el encuentro, en sí, no es cosa que
nosotros podamos inducir: es cosa evangelizadora. La evangelización
como la ley es el ayo que conduce a Cristo y nada más, y nada menos.

CUESTIONARIO

1. ¿Tiene importancia básica el contenido intelectual del Mensaje

de Evangelización o no?
2. ¿Se justifica más bien la apelación emocional?
3. ¿Qué relación hay entre la evangelización?
4. Fíjense criterios de evangelización y luego a la luz de ellos vea
cómo quedan las enseñanzas y predicación de Jesús.