Los Sofistas

Caractersticas generales del movimiento sofstico: Proponen un cambio de perspectiva en la filosofa (giro antropolgico), ahora el objetivo es el hombre y su vida en sociedad. El ser humano es el protagonista absoluto de sus preocupaciones, sin referirlo a ninguna otra realidad ms all de la estrictamente humana. Otro rasgo es la enseanza entendida como una profesin. Los sofistas enseaban retrica y cobraban por ello. Su enseanza de la retrica est estrechamente unida a la necesidad que de ella hay en la democrtica Atenas. La mayora de ellos no son atenienses, llegan atrados por esa necesidad. Son escpticos, por lo que se debe renunciar a una explicacin racional de la naturaleza y se debe desplazar el inters hacia los asuntos especficamente humanos; son relativistas, si al entendimiento humano le es imposible alcanzar la verdad absoluta sobre la naturaleza, quizs se deba a que no exista tal verdad absoluta, puede que solo existan verdades parciales, vlidas solo para un momento y lugar determinado, verdades que dejan de serlo en cuanto cambiamos de contexto. Y son fenomenistas: todo es para cada uno como cada uno lo percibe. En la percepcin no hay verdades absolutas, el conocimiento es percepcin. Distinguen entre Physis y nomos: La Physis es la naturaleza, que consta de leyes fijas e inamovibles, en cuya elaboracin no participa el ser humano. Nmos: Leyes polticas o sociales, resultado del acuerdo entre los integrantes de una sociedad y sujetas a cambios. Este tipo de leyes reciben el nombre de nomos (convencin, ley dependiente de la voluntad), cuestionamiento de toda validez universal de toda idea humana, al situarlas en el lado del nomos, opuesto a la physis (naturaleza, ley ajena a la voluntad) Son cosmopolitas: el ser humano es el ciudadano del mundo. Las fronteras que separan los pases no deberan existir porque son fruto de un acuerdo y los seres humanos solo nos diferenciamos en la cultura, somos hermanos en la humanidad. Principales sofistas: Gorgias y Protgoras Gorgias de Leontino No hay ser, si lo hubiera no podra ser conocido; si fuera conocido, no podra ser comunicado su conocimiento por medio del lenguaje Es una manera de decir que con la retrica puede demostrarse cualquier cosa, incluso la inexistencia de todo, y que de esa manera deberamos instalarnos en el relativismo y practicar el arte de convencer. Gorgias es la mxima expresin del escepticismo sofstico: el conocimiento humano es limitado y variable. Adems, niega la capacidad del lenguaje para representar la realidad. Si el lenguaje est constituido por palabras que, en ltima instancia, no son otra cosa que sonidos y signos dibujados sobre un papel, y que no guardan relacin directa con la realidad integrada por cosas y hechos, no hay vinculacin entre las cosas y los sonidos o los signos escritos, por tanto, no hay conexin directa entre lenguaje y realidad.

Si se renuncia a entender el lenguaje como expresin de lo real, entonces su valor radica en la capacidad que posee de influir sobre la conducta y los sentimientos humanos, el lenguaje se convierte en un instrumento de dominacin. Si nuestro conocimiento es tan limitado que nunca podemos estar seguros de ninguna verdad, la actividad ms til sera la retrica. La retrica ensea el arte de dominar la palabra, de persuadir, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. Si no existen verdades absolutas, cuando se ensea retrica, toda idea puede ser verdad o mentira. El relativismo y uso de la retrica encajan perfectamente con un planteamiento poltico democrtico, su hbitat poltico. Protgoras de Abdera El hombre es la medida de todas las cosas. De las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son De l proviene el relativismo sofstico: cada uno juzga las cosas segn su medida. Si uno sale de una idea propia es para meterse en otra. De su inters por el ser humano se deriva su convencionalismo: las leyes e instituciones que gobiernan la polis son convencionales, es decir, fruto de comn acuerdo. Pero si las leyes polticas son producto de un acuerdo entre los integrantes de las polis, entonces tambin pueden modificarse en virtud de un acuerdo diferente, as, se

SCRATES
Solo s que no s nada, Es mejor sufrir una injusticia que cometerla Entendi el filosofar como el incesante examen de s mismo y de los dems. La filosofa es algo vivo que surge y se produce en el seno de la conversacin. Scrates participa del giro hacia el conocimiento del ser humano que haban dado los sofistas, pero, a diferencia de estos, a Scrates le interes el ser humano individual. Scrates propone el reconocimiento de la ignorancia. Slo quien reconoce que no sabe, est en buena disposicin para aprender. Aquel que se cree en posesin de la sabidura no siente la necesidad de investigar y, en consecuencia, se queda definitivamente sumido en la ignorancia, al contrario que los sofistas, que convirtieron en profesin la enseanza de sus conocimientos y los consideraban tan valiosos que cobraban por entregrselos a los dems. La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de all construir conocimientos ms slidos. Representa la reaccin contra el

relativismo y subjetivismo sofsticos, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. Sostena que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia (intelectualismo moral). El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Existen verdades absolutas que se pueden encontrar con la razn, lo mejor que puede hacer un hombre es buscarlas y encontrarlas. Estas verdades son esencias en s, eternas, fijas, no cambian, son inmutables. A estas verdades les llama eidos (formas). Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. Scrates consideraba que si en algo poda ser de utilidad a la humanidad era ayudando a otros a alcanzar por ellos mismos el conocimiento que l no poda proporcionarles. Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como concepto. El mtodo Socrtico es el llamado de Induccin Socrtica: de muchas cosas particulares, cuantas ms mejor, se llega a una verdad universal. Este mtodo emplea el Igualitarismo Socrtico. Consiste en que todas las opiniones cuentan por igual, pero no porque todas sean vlidas, sino como punto de partida, como aportacin para buscar la verdad universal. No hay que respetar todas las opiniones (las personas s son respetables) porque si se cuenta algo absurdo y se asimila, podemos acabar viviendo en el error. Los dilogos socrticos son aporticos (sin salida, sin solucin). Se define qu es algo, empiezan con una pregunta y cada uno aporta su idea y al final, despus de criticar todas ellas, se sabe menos que al principio, Scrates nunca da soluciones. Los sofistas haban afirmado el relativismo moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Segn Scrates, no podemos aplicar un concepto sin saber previamente en qu consiste; as, no es posible ser moralmente bueno si previamente no se sabe en qu consiste el bien moral, esta doctrina que identifica la virtud moral con el conocimiento recibe el nombre de intelectualismo moral. Lo

mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. De esto se deriva que nadie hace mal a sabiendas, para la persona que lo comete eso est bien, por tanto no sabe en qu consiste el bien: si hace mal es porque se equivoca; el intelecto dirige el comportamiento y estamos determinados por l en nuestra accin. As, para Scrates lo importante es la virtud, que es la salud del alma y que solo puede perderse si uno mismo destruye su alma al cometer una injusticia. Por ltimo, Scrates crea en un Dimon, un dios menor. Para Scrates era como la voz de la conciencia (lo que cuanta Scrates siempre es con irona).Hay que hacerle caso a la voz de la conciencia para llegar a ciertas verdades que todos tenemos, es como la voz de la razn: hay que estar en paz consigo mismo