Simón Rodríguez - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

Socialismo del siglo
XXI
conjunto ideológico
El socialismo del siglo xxi es un concepto

originalmente formulado en 1996 por el
sociólogo alemán Heinz Dieterich
Steffan,[1] que surgió como «producto de
la reflexión sobre el socialismo soviético-
oriental del siglo xx».[2] El término
adquirió difusión mundial desde que fue
mencionado en un discurso por el
entonces presidente de Venezuela, Hugo
Chávez, el 30 de enero de 2005 desde el
V Foro Social Mundial.[3]
Presidentes de Latinoamérica
representantes del socialismo del
siglo xxi. De izquierda a derecha: Fernando
Lugo (Paraguay), Evo Morales (Bolivia),
Lula da Silva (Brasil), Rafael Correa
(Ecuador) y Hugo Chávez (Venezuela)
Concepto
Según la concepción original de Heinz
Dieterich Steffan, el socialismo del
siglo xxi sería la cuarta fase del desarrollo
del movimiento socialista en la cual se
superan los proyectos fallidos de
estatización del siglo xx.[4] De igual
manera, él estableció que el socialismo
del siglo xxi no depende en sí del tipo de
propiedad que se establece, por lo que se
sostiene bajo una economía mixta,[5] sino
que bajo la planificación democrática y
con el cumplimiento del valor-trabajo se
niega la capacidad «abusar»
independientemente de la forma de
propiedad.[6]
Sin embargo, analistas como Tomás

Straka señalan que hay divergencias
importantes entre la concepción original
de Heinz Dieterich Steffan y la propuesta
chavista —y de otras fuerzas políticas
latinoamericanas— del socialismo del
siglo xxi.[7] De esta manera, en América
Latina alguna forma de socialismo del
siglo xxi ha sido expresamente defendida
en Venezuela por los gobiernos de Hugo
Chávez[8] y de Nicolás Maduro[9] y en
Ecuador por los gobiernos de Rafael
Correa[10] y Lenín Moreno,[11] aunque este
último tras su ruptura con el correísmo
paulatinamente se distanció de dicha
ideología.[12] Por otra parte, aunque Heinz
Dieterich Steffan en su momento colaboró
estrechamente con Hugo Chávez,
posteriormente manifestó que ni Hugo
Chávez ni Rafael Correa ni Evo Morales ni
Fidel Castro desarrollarían el socialismo
del siglo xxi.[13] No obstante, según Heinz
Dieterich Steffan, China es el país que se
aproxima realmente al socialismo del
siglo xxi y, de igual manera, desde la
llegada de Raúl Castro al poder en Cuba
también ha manifestado que dicho país
tendría dos «desenlaces»: el «capitalismo
salvaje» o el «socialismo del siglo xxi».[14]
Vertientes
Heinz Dieterich Steffan, formulador

original de la teoría del socialismo del
siglo xxi.
Concepción original de Heinz
Dieterich Steffan
El modelo de Estado socialista del

socialismo del siglo xxi es un socialismo
revolucionario que debe directamente de
la filosofía y la economía marxista,
[cita requerida] y que se sustenta en cuatro
ejes: el desarrollismo democrático
regional, la economía de equivalencias, la
democracia participativa y protagónica y
las organizaciones de base.[cita requerida]
El propio Dieterich afirma que el

socialismo del siglo xxi «tiene doscientos
años de evolución y cuatro fases de
desarrollo», considerando simplemente su
teoría como una continuación del
desarrollo teórico del socialismo. Así, las
cuatro fases serían:[4]
1. la fase fundacional del socialismo

utópico,
2. la fase de madurez del socialismo
científico de Karl Marx y Friedrich
Engels,
3. la fase práctica del socialismo del
siglo xx o del socialismo realmente
existente y,
4. el socialismo del siglo xxi en sí,
«superando los fracasados sistemas
de estatización».
Dieterich, en su obra Socialismo del

siglo xxi se funda en la visión de Karl Marx
sobre la dinámica social y la lucha de
clases. Dieterich revisa la teoría marxista
con ánimo de actualizarla al mundo de
hoy, incorporando los avances del
conocimiento, las experiencias de los
intentos socialistas, develando sus
limitaciones, entregando propuestas
concretas tanto en la economía política
como en la participación democrática de
la ciudadanía para construir una sociedad
libre de explotación. Resumiendo, el
socialismo del siglo xxi supone que es
necesario un reforzamiento radical del
poder estatal democráticamente
controlado por la sociedad para avanzar el
desarrollo.[cita requerida]
Para contribuir a la búsqueda de dichos

criterios, propone releer la historia de la
economía política, porque en su opinión
algunos de ellos no logran hacerse
manifiestos por confusiones conceptuales
en esa disciplina: la primera, ocurrida a lo
largo de los doscientos últimos años,
identificó al capitalismo con el liberalismo;
la segunda, ocurrida en este siglo,
identificó al socialismo con el estatismo.
Su tesis es que el camino más expedito
para alcanzar la sociedad más justa, se
consigue con una alianza entre el
socialismo y el liberalismo, una vez que el
socialismo haya dejado a un lado al
estatismo y el liberalismo haya dejado a
un lado al capitalismo.
De acuerdo con Heinz Dieterich, para

avanzar hacia el socialismo del siglo xxi
se requiere la combinación de tres
políticas:[6]
1. su planificación y ejecución
democrática (autogestión
coordinada);
2. la medición del valor de sus
productos y servicios (valorización)
mediante unidades de tiempo (valor
de trabajo) y,
3. el intercambio de equivalencias.
Por otra parte, Dieterich señala que bajo el

socialismo del siglo xxi la forma de
propiedad se vuelve secundaria debido a
que la planificación democrática y el
cumplimiento del valor-trabajo quitan la
capacidad de «abusar» a eventuales
propietarios formales como el Estado, las
cooperativas o los individuales.[6] De este
modo afirma que la estatización de los
medios de producción no implica
socialismo y que dadas las condiciones
de mercado de la economía el socialismo
debe desarrollarse bajo una economía
mixta.[5]
Asimismo, Dieterich considera que la lucha

de clases se resolverá no por mera
voluntad «de los ladrones globales», sino
por la conquista del poder.[15]
Concepción dentro de la marea rosa
Figuras ideológicas póstumas a las cuales los

idearios del socialismo del siglo xxi afirmaron tener
presente en la creación del concepto, algunas que
resaltan son: políticos como Salvador Allende, [16]
revolucionarios como Hugo Chávez, [17] Che
Guevara, [18] Fidel Castro;[19] históricas como
Simón Bolívar[20] y religiosas como Jesús de
Nazaret.[21]
Véase también: Marea rosa
La marea rosa ha sido un giro hacia la

izquierda y la centroizquierda que ha
experimentado América Latina durante las
primeras décadas del siglo xxi.[22] Dentro
de estas corrientes, algunas afirmaron
adherir con el socialismo del siglo xxi,
como el caso del chavismo en
Venezuela[23] y el correísmo en
Ecuador.[24] Sin embargo, a pesar de la
afinidad de algunos países
latinoamericanos con fuerzas como el
chavismo, no todos compartieron la vía
del socialismo del siglo xxi o ni siquiera se
proclamaron a sí mismos como
adherentes de alguna forma de
socialismo.[25]
No obstante, el propio Heinz Dieterich

Steffan ha asegurado que ninguna de
estas fuerzas construirán el socialismo
del siglo xxi.[13]
Estructura ideológica
Est e ar t ículo o sección necesit a referencias que aparezcan en una publicación
acredit ada.
Dieterich no establece un modelo único y

absoluto para lograr una sociedad
democrática, participativa, socialista y sin
clases sociales. Más bien establece una
metodología para elaborar lo que
denomina el «Nuevo Proyecto Histórico»
cuyos pilares estratégicos son el Bloque
Regional de Poder (BRP) que sería la
integración económica y política de los
Estados progresistas de la región y el
Bloque Regional de Poder Popular (BRPP)
que correspondería a la coordinación
continental de los movimientos sociales
que apoyen a la implementación del
socialismo del siglo xxi. A eso, se suma la
colaboración igualitaria y solidaria entre
los Estados y los movimientos sociales,
es decir, entre el BRP y el BRPP. La
autogestión y la idea de comunidades
creativas y sostenibilidad, ideario de Ezio
Manzini y la Red Mundial para el diseño
sostenible son igualmente prácticas
tangibles de este nuevo modelo.
Economía de equivalencias
Rosa de Peters.
Dieterich en el Socialismo del siglo xxi

propone un modelo económico que no
esté basado en el precio de mercado,
fundamento de la economía de mercado y
del capitalismo, a los que considera
fuentes de las asimetrías sociales y de la
sobre explotación de recursos naturales.
Propone lo que denomina una economía

de valores fundado en el valor del trabajo
que implica un producto o servicio y no en
las leyes de la oferta y la demanda. Este
valor del trabajo se mediría sencillamente
por el tiempo de trabajo que precisa un
determinado producto o servicio;[26]
además de los valores agregados a dicho
trabajo, es decir, el tiempo de trabajo que
se usó para producir las herramientas o
servicios que se emplean en el trabajo
mismo, lo cual a su vez lleva a un ciclo
complejo de tiempos de trabajo sumados
recíprocamente. Para solucionar el
problema práctico que implica la teoría de
la economía de valores Dieterich sugiere
usar la Rosa de Peters.
Para Dieterich, el modelo de mercado ha

puesto su atención principalmente en los
alcances de la ganancia y la propiedad,
desvirtuando completamente el sentido de
la economía. En este sentido, el modelo
responde a lo que denomina
«crematística», una perversión de la
economía donde el acento está puesto en
la ganancia. Según él, la economía política
no debe operar como la forma en que
unos pocos se hacen ricos, sino con un
criterio de productividad.
En este sentido, el precio, como principio

operativo y cibernético de la economía,
determina dónde invertir, por cuánto
trabajar, cuánto y qué comprar, cuánto y
cuándo ahorrar y es, por lo tanto, la hebra
ordenadora del sistema.
Para que el mercado funcione

eficientemente, debería existir el suficiente
poder adquisitivo para comprar, una
formación libre del precio, un mercado que
no sea monopólico y un Estado de
derecho eficiente y no corrupto.
Ante la eficiencia ordenadora del sistema
de libre mercado, la planificación de un
modelo socialista resulta insuficiente y
deformadora de la interconexión en un
mundo globalizado. Así, los incesantes
intentos históricos para remediar las
injusticias de la economía de mercado han
fracasado sistemáticamente. Las
correcciones del sistema a través de la
educación, la redistribución estatal, la
expropiación y la democracia obrera, no
han resuelto satisfactoriamente la
eficiencia cibernética que el modelo de
libre mercado impone en las redes
globales.
El modelo del socialismo del siglo xxi
debería estar basado en una ecuación
donde el valor (precio) del producto, se
vinculara la equivalencia sobre los tiempos
de producción y a la democracia
participativa. De esta manera, la
redistribución y los cambios a nivel de
educación deberían recoger los intereses
reales de las personas que estructuran y
definen los sistemas político-económicos.
Para Dieterich, el socialismo del siglo xxi
es la ampliación y profundización de la
democracia participativa, donde las
dimensiones de lo cotidiano, lo estético y
lo racional-crítico deben estar
incorporadas al cambio social.
Constante reformulación
Heinz Dieterich Steffan, al final de su obra,

llama a un debate abierto y constructivo
para mejorar el proyecto del socialismo
del siglo xxi, lo cual indica que dicha
ideología sigue reformulándose.
Dieterich plantea que «la estatización de

los medios de producción no resuelve el
problema de la economía socialista del
siglo xxi. El problema económico de la
nueva civilización es informático, la
sustitución del precio por el valor objetivo
del trabajo».
Representatividad democrática:
tricameralidad y democracia directa
Los proponentes de la tricameralidad

argumentan que la representación de la
comunidad en cada nivel (municipal,
autonómico o estatal, nacional o federal,
etc.) es un problema complejo y que tiene
tres fuentes (la ideológica, la sindical y la
territorial). Para resolverlo se postura la
existencia de tres cámaras en cada uno de
los niveles citados (municipal, autonómico
o estatal y nacional o federal/confederal).
La Constitución Bolivariana de 1826 es un

ejemplo de constitución tricameral. La
centralización y concentración del poder
legislativo era consecuencia inevitable de
la cooptación y también del arbitraje que
se esperaba de su composición
tricameral. La tricameralidad –según
Simón Bolívar– debía resolver los
conflictos suscitados entre las Cámaras
“por falta de un juez árbitro, como sucede
donde no hay más que dos Cámaras” y
ninguna ley quedaría sin efecto, o, por lo
menos, habría sido “vista una, dos y tres
veces, antes de sufrir la negativa.[27]
En el socialismo del siglo xxi se redefine el

concepto Soberanía en sus dos vertientes:
1. Soberanía política: fruto de los
representantes elegidos por los
ciudadanos en los órganos
habilitados para ello: parlamentos y
partidos políticos.
2. Soberanía social: representada por
dos ámbitos diferentes del
ideológico (que estaría representado
por el punto 1) el socioeconómico
(sindicatos y el consejo económico
social y/o patronal) y el territorial
ciudadano (Senado).
Frente a las grandes innovaciones se

propone una constante reformulación de
pequeños cambios que a mediano o largo
plazo producen una mejora continua del
sistema. Para este rol cobran especial
relevancia todos los actores:
1. Actores de la democracia
representativa: representantes de la
soberanía política (partidos políticos)
+ representantes de la soberanía
social (senado + cámara
socioeconómica).
2. Actores de la democracia directa: la
reformulación ideológica parte de un
proceso de mejora continua que
parte de la base ciudadana, de alta
implicación y de su continua
interacción con los agentes de la
democracia representativa.
Objetivo: una democracia de calidad

total
Exist en desacuerdos sobre la neut ralidad en el punt o de vist a de la versión act ual de
est e ar t ículo o sección.
La democracia de calidad total constituye

una metodología de mejora continua del
sistema democrático. Esta metodología
es aplicada desde un punto de vista de
democracia representativa más la
democracia participativa.
Sus principios:[cita requerida]

1. Orientación al ciudadano: el
ciudadano es productor de
democracia. Constituye medio y fin.
2. Identificación de agentes: comunidad
ideológica o política, comunidad
territorial, comunidad socio-
económica. Instrumento: parlamento
tricameral (senado, parlamento y
cámara socio-económica).
3. Principio de autodeterminación:
todos participan en la
comunicación/determinación de
metas.
La democracia de calidad total, objetivo

del socialismo del siglo xxi, tiene como
metodología activa el kauzolan, que
combina la filosofía o metodología
japonesa del Kaizen, aplicada
originalmente en el sistema productivo
industrial, con las antiquísimas
experiencias participativas como el
auzolan vasco (http://www.euskomedia.or
g/aunamendi/16620?op=4&primR=1&regs
=10&idi=es&EIKVOGEN=auzolan&bGen=S
&bAun=S&pos=3) , la andecha gallega, el
coor irlandés o las prácticas comunales
andinas denominadas minka.
Kaizen
La puesta en práctica de la metodología

Kaizen tendría como efecto:
1. Flexibilidad y adaptación el
ciudadano en un contexto socio-
político globalizado: shojinka.
2. Fomento de la participación y de las
ideas innovadoras: soifuku.
3. Autocontrol o veto de la ciudadanía
ante los defectos político-
gubernamentales: jidoka.
Auzolan
Es una forma antiquísima de trabajo en

común vecinal. Es el ayuntamiento o la
simple reunión de vecinos donde se
determina cuándo y por quiénes ha de
efectuarse la prestación. La
institucionalización del auzolan se ve
cristalizada en las cofradías
administradoras de montes y tierras
comunales.
Socialismo del siglo xxi por
región
Rostros del libertador Simón Bolívar y el presidente

venezolano Hugo Chávez, dos personificaciones
del socialismo del siglo xxi en América Latina.
Socialismo del siglo xxi en

Latinoamérica
En América Latina, distintos gobiernos han

asumido por sí mismos interpretaciones
del socialismo del siglo xxi. No obstante,
el propio Heinz Dieterich afirmó lo
siguiente con respecto a los presidentes
de estos países:[13]
La gran esperanza de
que Hugo Chávez, Fidel,
Evo y Rafael Correa
fueran la vanguardia
estatal que ayudara a
los pueblos y científicos
a crear el nuevo modo
de producción del
socialismo del siglo xxi,
se ha desvanecido.
Ninguno de los cuatro
presidentes ha hecho un
esfuerzo serio para
avanzar la alternativa
anticapitalista del
siglo xxi y ninguno lo
hará. Han ayudado a
cambiar conciencias y
estructuras de la
sociedad, pero no darán
el paso de vanguardia
hacia el S21.
Heinz Dieterich
Venezuela
Hugo Chávez, presidente

de Venezuela entre 1999 y
2013.
Véase también: Propiedad privada en Venezuela durante la Revolución Bolivariana
Durante el gobierno de Hugo Chávez,

presidente de la República Bolivariana de
Venezuela desde 1999 hasta el 2013,
planteaba que su proyecto político la
Revolución bolivariana estaba basado en
la tercera vía y el bolivarianismo hasta que
Chávez decidió que avanzara hacia el
socialismo del siglo xxi sin dejar el
bolivarianismo. El presidente Chávez dijo
que el tipo de socialismo que se
desarrolla en Venezuela también se inspira
en el cristianismo,[28] incluso llamó a
Jesús de Nazaret como «socialista»,[29]
Chávez también afirmó compartir ideas
trotskistas[30] [31]
[32]
e ideas
gramscianas.[33]
En el marco de la Revolución bolivariana,

Chávez señaló que para llegar a este
socialismo habrá una etapa de transición
que denomina como «democracia
revolucionaria». En un discurso a
mediados de 2006, Hugo Chávez expresó:
“Hemos asumido el
compromiso de dirigir
la Revolución
bolivariana hacia el
socialismo y contribuir
a la senda del
socialismo, un
socialismo del siglo xxi
que se basa en la
solidaridad, en la
fraternidad, en el amor,
en la libertad y en la
igualdad”
Hugo Chávez
Además, este socialismo no está

predefinido. Más bien, dijo Chávez
«debemos transformar el modo de capital
y avanzar hacia un nuevo socialismo que
se debe construir cada día».[34] [35]
En una emisión de Aló Presidente en 2003,

Hugo Chávez también presentó la
propuesta de Giulio Santosuosso para el
socialismo del siglo xxi, Socialismo en un
paradigma liberal,[36] [37]
en el cual el autor
opina que en el mundo está en curso una
extensa realineación ideológica,
consecuencia del cambio de paradigma en
curso en la economía: el viejo modelo ha
muerto, pero todavía no han aparecido los
nuevos criterios que permitirán la
realineación conceptual.
En el año 2007, Hugo Chávez planteó una

reforma a la Constitución venezolana para
modificar 69 artículos donde se proponía
la formación de un Estado socialista,
cambios económicos, estructurales,
institucionales, políticos, entre otros, pero
dicha propuesta fue rechazada
democráticamente en el referéndum
constitucional de 2007.
Chávez afirmaba que el socialismo del

siglo xxi acepta la propiedad privada[38] –
a diferencia de la postura marxista-
leninista–,[39] [40] pero rechaza la
propiedad privada cuando «degenera en la
acumulación egoísta».[41] En el programa
de gobierno de Hugo Chávez para el
período 2013-2019 conocido como el Plan
de la Patria se promueve distintos tipos de
propiedad, incluida la privada, pero se dice
que la nueva economía socialista se debe
construir «sobre la base de un amplio
sustento público, social y colectivo de la
propiedad sobre los medios de
producción» y generar «relaciones de
producción e intercambio
complementarias y solidarias».[8] Chávez
también afirmaba que el socialismo del
siglo xxi debe nutrirse de las corrientes
más auténticas del cristianismo, dentro de
una democracia participativa y
protagónica que debe conjugar igualdad
con libertad.[42] También dentro del
chavismo se promueve la creación de
comunas socialistas con su sistema
económico comunal,[43] [44] el apoyo al
control obrero por medio de la autogestión
obrera y la cogestión,[45] la intervención
del Estado en la economía,[46] el
desarrollo de programas sociales
conocidos como misiones bolivarianas y
la expropiación de empresas.
El presidente venezolano Nicolás Maduro,

también se comprometió a continuar el
proyecto del socialismo del siglo xxi en
Venezuela tras el fallecimiento de Hugo
Chávez en marzo de 2013.[9]
Sobre el desarrollo del socialismo en

Venezuela, en su último programa de
gobierno, el Plan de la Patria, publicado en
junio de 2012, Chávez reconoció que «la
formación socio-económica que todavía
prevalece en Venezuela es de carácter
capitalista y rentista», y a su vez aseguró
que el «socialismo apenas ha comenzado
a implantar su propio dinamismo interno
entre nosotros».[47] Esta misma tesis es
defendida por Nicolás Maduro señalando
que lo que está en crisis en Venezuela es
el «modelo capitalista-rentista».[48] Por su
parte, en febrero de 2011 Heinz Dieterich
afirmó que «no hay ni habrá socialismo en
Venezuela».[49]
Asimismo, Heinz Dieterich Steffan declaró

que sobre el proyecto chavista:[50]
El problema es que,
salvo algunos
revolucionarios
auténticos dentro del
chavismo original,
nunca nadie se puso a
estudiar seriamente el
paradigma científico del
Socialismo del Siglo 21.
Esto incluye a mi amigo
Hugo Chávez, que sí
buscaba una nueva
sociedad, pero por
condiciones subjetivas,
pragmáticas y objetivas,
no pudo hacerlo.
Heinz Dieterich Steffan
Por su parte, organizaciones chavistas
contrarias al Gobierno de Nicolás Maduro
como Marea Socialista han señalado que
su Gobierno se ha alejado del «legado de
Chávez».[51]
Ecuador
Rafael Correa,
expresidente de Ecuador.
El expresidente ecuatoriano Rafael Correa

asegura que el desarrollo del socialismo
del siglo xxi en su país tiene
características propias[52] y «que difiere
totalmente de ir una estatización de los
medios de producción y del socialismo
tradicional», pero le da al Estado un rol
protagónico para impulsar la
economía.[10] Correa afirma también, que
«el capital [debe estar] al servicio del ser
humano y no al revés»[53] y se debe
impulsar la democratización de los
medios de producción.[cita requerida] Correa
también apoya la participación de los
trabajadores en la gestión de las
empresas,[54] acepta la propiedad privada
pero dice que debe ser democratizada y
afirma que el socialismo del siglo xxi
tampoco niega el mercado pero que «hay
que gobernarlo, para que no nos gobierne
a nosotros».[cita requerida] Por otra parte,
Correa señalaba que su proyecto de
socialismo del siglo xxi era distinto al de
Chávez.[55] [56]

El sucesor de Correa y expresidente, Lenín

Moreno, aunque se ha distanciado de su
predecesor,[57] [58]
también manifestó
mientras formaba parte del Gobierno de
Correa que «el camino de Ecuador es el
socialismo del siglo xxi»[11] y más
recientemente en 2018 expresó que hay
que abandonar «la cuadratura del
socialismo del siglo pasado», apostando
por lo que considera un socialismo nuevo,
moderno e inclusivo.[59] [60]
Por otra parte,
Moreno señala que su Gobierno estaba
rescatando los principios fundacionales
de la Revolución Ciudadana y defiende que
el «socialismo de este siglo es distinto al
del siglo pasado», donde se creía que un
líder tenía derecho «a seguir
manteniéndose en el espacio de
poder».[61] Incluso Moreno etiquetó a
Correa como un «presidente del siglo
pasado».[62] De igual manera, en un
principio, Moreno consideraba que la
Revolución Ciudadana continúa a pesar de
haberse separado de Correa.[63]
Sin embargo, para marzo de 2019 Lenín

Moreno en una reunión de apoyo a Juan
Guaidó —presidente interino parcialmente
reconocido— aseguró que es el fin del
«abismo del mal llamado socialismo del
siglo xxi».[64] Asimismo, en septiembre de
2019 Moreno afirmó que su país salió del
engaño que representa el «falso
socialismo del siglo xxi», un «socialismo»
que para él realmente «nunca existió».[12]
Así, a pesar de separarse de la
interpretación correísta del socialismo del
siglo xxi, Moreno se ha reivindicado a sí
mismo como un «socialista de los de
veras».[65]
En cuanto a las características del «nuevo

socialismo» defendido por Moreno, él
declara que «debe escoger lo mejor de
cada tendencia», de esta manera identificó
a su gobierno como «dialogador,
consensuador y equilibrado»,
considerando así que «lo prudente es
producir con la derecha» y «repartir con la
izquierda». Al mismo tiempo, Moreno ha
insistido que se debe construir «nuestro
propio socialismo».[66]
El excandidato presidencial del correísmo

Andrés Arauz se ha definido a sí mismo
como «patriota», «demócrata» y
«progresista», aunque expresamente ha
señalado que «nosotros no vamos a
replicar el modelo venezolano de gobierno
de ninguna manera».[67]
Bolivia
Evo Morales,
expresidente de Bolivia.
Evo Morales, expresidente del Estado

Plurinacional de Bolivia y máximo dirigente
del Movimiento al Socialismo boliviano se
ha declarado también a favor de construir
el socialismo del siglo xxi a través de una
revolución cultural anticolonial y de la
creación de una sociedad plurinacional en
la que coexista la democracia
representativa con formas comunales e
indígenas de democracia.[68] [69]
El
Gobierno de Evo Morales también se ha
caracterizado por la nacionalización de
hidrocarburos,[70] [71]
aceptación de la
propiedad privada[72] e implementación de
programas sociales.[73] Evo Morales
asegura también que su modelo
socioeconómico «está basado en la
solidaridad, la reciprocidad, la comunidad
y el consenso, porque la democracia es
para nosotros un consenso».[74]
En octubre de 2013, se aprobó una ley que

permite a los trabajadores tomar
empresas privadas quebradas o
liquidadas y convertirlas en empresas
sociales,[75] constituyéndose así en
empresas recuperadas.
Cuba
Por otra parte, Dieterich opina que en Cuba

Raúl Castro se ha dedicado a la salvación
de la Revolución cubana intentando
organizar la transición del modo de
producción estalinista al modo de
producción de la Nueva Economía Política
de Lenin y Deng Xiaoping.[76] Asimismo,
Dieterich señala que «El modelo de
transición que Raúl pretende instalar [...]
[s]olo puede tener dos desenlaces: el
capitalismo salvaje o el Socialismo del
siglo xxi».[15]
Socialismo del siglo xxi en Europa
El socialismo del siglo xxi ha sido

especialmente acogido en España por
parte del Partido Comunista de España[77]
e Izquierda Unida (España),[78] en
Alemania de mano del Die Linke, de
diferentes movimientos universitarios y de
ex-altos cargos de la República
Democrática Alemana como Egon Krenz, y
en Rusia por el partido Rusia Justa.[79]
También en Rusia, el Partido Comunista de
la Federación Rusa ha manifestado como
su «meta estratégica» la «construcción de
un renovado socialismo en Rusia, el
socialismo del siglo xxi»,[80]
convirtiéndose así en una de sus
ideologías oficiales, junto al marxismo-
leninismo y el internacionalismo.
En España destacan varios colectivos

socialistas: Sortu, organización
independentista vasca y de izquierda
abertzale, que adoptó el socialismo del
siglo xxi en su línea política, y que tiene
como personalidad más conocida a
Arnaldo Otegi, de notoria ideología
marxista, exmiembro de la Mesa Nacional
de Herri Batasuna (partido político
ilegalizado por considerarse vinculado a la
disuelta banda terrorista E.T.A.) Por su
parte, el Partido Carlista con una ideología
socialista-monárquica autogestionaria y
de nueva izquierda. Con una base
sociológica mediana en el País Vasco, en
1998 fue uno de los partidos y
asociaciones firmantes del Pacto de
Estella, y en 2005 se pronunció en contra
de la Constitución Europea. Venezuela fue
destino de muchos militantes de esta
formación durante la represión franquista.
El expresidente del Partido Carlista, Carlos
Hugo de Borbón Parma, en 2004 publicó el
libro Algunas reflexiones sobre el
socialismo del siglo xxi el cual, entre sus
líneas, expresa textualmente lo siguiente:
El socialismo que ha
muerto es el socialismo
autoritario orientado
hacia el control del
ciudadano por una
política monopolizada o
controlada desde el
partido único, que
reclamaba un reparto
del fruto de la
propiedad y de la
producción, pero no un
simultáneo reparto del
poder. Este socialismo sí
ha muerto. El
socialismo como ideal
humano de construcción
política, basado en la
participación del
ciudadano, en el control
de su vida política y
económica, así como en
el reparto de los bienes,
no ha muerto. Hay que
decirlo una y otra vez:
un proyecto socialista
se hace hoy
imprescindible.
Carlos Hugo de Borbón
Parma
También Noruega ha sido descrita como
el único Estado socialista del siglo xxi en
Europa.[81] El socialismo del siglo xxi ha
sido especialmente acogido en Alemania
de mano del Partido de Izquierdas o Die
Linkspartei, diferentes movimientos
universitarios.
Socialismo del siglo xxi en China
Desde el liderazgo de Deng

Xiaoping China desarrolla el
socialismo con
características chinas.
Véase también: Socialismo con características chinas

Posterior a la ruptura de Heinz Dieterich
Steffan con el chavismo, Dieterich ha
enfocado sus esfuerzos intelectuales y
prácticos hacia el socialismo con
características chinas, país donde su
pensamiento ha empezado a ser
acogido.[76] [82] Dieterich ha afirmado que
China se acerca a lo que él ve como el
socialismo del siglo xxi.[14] También ha
alabado las recientes rectificaciones
marxistas del actual presidente chino Xi
Jinping.[83] Por otra parte, Dieterich
asegura que China ha renovado la Nueva
Política Económica de Lenin:[84]
Mao desarrolló el
paradigma fundacional
del Socialismo chino del
Siglo 20, la "Nueva
Democracia", basada en
la autonomía y
autarquía (fuerzas
propias) del país. En los
años setenta, el modelo
estaba estructuralmente
agotado y el Partido
decidió adoptar la
"Nueva Política
Económica" (NEP) de
Lenin, llamado por Deng
Hsiao Ping de "apertura
y reforma". De esta
manera, la transición
del Socialismo del Siglo
20 al Socialismo del
Siglo 21, que se había
malogrado en la Unión
Soviética, fue exitosa en
China.
Heinz Dieterich
No obstante, también ha señalado que «no

sabemos si la vía china terminará en el
Socialismo o en el Capitalismo del Siglo
21».[50] Asimismo, reconoce que la forma
que se han desarrollado las fuerzas
productivas en China ha aumentado la
desigualdad social, pero espera que esa
tendencia sea revertida.[2] Sin embargo, a
pesar de esto, Dieterich declara que «es la
primera vez que el socialismo científico, el
marxismo y el ciber-comunismo han sido
declarados como una alternativa
civilizatoria para la humanidad, frente al
capitalismo» y opina que el sueño chino
que defiende Xi Jinping es una esperanza
no solo para China sino para toda la
humanidad.[85]
Críticas
El socialismo del siglo xxi ha sido
criticado desde diversas corrientes del
pensamiento político, tanto desde la
derecha, el centro y la izquierda. Las
críticas van dirigidas tanto a las
teorizaciones propias de Heinz Dieterich
Steffan como a las interpretaciones
aplicadas en distintos países cuyos
gobiernos dicen haber asumido este
pensamiento.
Ha sido llamado de manera peyorativa

como «neocomunismo» por algunos de
sus opositores de tendencia más
anticomunista;[86] [87] por otra parte,
algunos sectores de izquierda lo han
catalogado como reformista,[88] [89]
[90]
o
han señalado específicamente su
aplicación a través del chavismo en
Venezuela como una «farsa» o un «fraude»
que no pretende realmente superar el
capitalismo.[91] [92] [93]
Algunas de las críticas al socialismo del

siglo xxi provienen de sectores en contra
que acusan al movimiento de defender
ideas «caducas» y «perimidas».[94]
[¿quién?]El proyecto de economía de valores

no está profusamente detallado en el
socialismo del siglo xxi, ni considera el
grado de complejidad de determinados
trabajos que exigen especializaciones
científicas, y cuyo tiempo de trabajo no
puede ser valorado de la misma manera
que los trabajos no especializados.
[cita requerida] Tampoco considera el valor
físico de la producción energética sobre el
consumo energético de un determinado
trabajo, conocido como tasa de retorno
energético (TRE), algo fundamental para el
desarrollo social, tecnológico y humano
de una sociedad.[cita requerida] Aunque los
partidarios manifiestan que "el único
problema que tiene es la definición del
número de insumos que entran en el
cálculo. Esto es un problema metrológico,
es decir, de consenso y estandarización,
que aparece en casi todas las mediciones
científicas.[cita requerida]
Críticas liberales
Según Francisco Endara D., ingeniero

ecuatoriano de ideología liberal libertaria,
el socialismo del siglo xxi pretende
instaurar lo que llaman la economía
equivalente, en donde cada ciudadano
obtiene sus ingresos a partir del
intercambio de tiempo empleado para
realizar un producto o servicio y en este
marco los ciudadanos pierden la facultad
de decidir cuánto vale su trabajo.[95]
Críticas socialistas
El marxista británico Alan Woods criticó a

Eduard Bernstein y Karl Kautsky que «se
presentaban como los “verdaderos
discípulos” de Marx mientras impulsaban
el revisionismo reformista, bajo un disfraz
de “ideas nuevas”» «frente a las “viejas
ideas” del socialismo revolucionario». Del
mismo modo Woods criticó a Heinz
Dieterich por afirmar «haber inventado una
teoría completamente nueva y original del
“socialismo del siglo xxi”».[89] Igualmente
Woods dice que «los escritos de Dietrich
simplemente repiten las viejas ideas
premarxistas de los socialistas utópicos y
las presentan como algo nuevo, una forma
de “socialismo” sin lucha de clases sin
necesidad de expropiar el
capitalismo».[88]
Los partidos de la Conferencia

Internacional de Partidos y Organizaciones
Marxista-Leninistas, ha acusado al
socialismo del siglo xxi de ser una teoría
anti-marxista siendo esta crítica
sintetizada por el Partido Comunista de
Colombia - Marxista Leninista en los
siguientes puntos:[90]
No pretende cambiar el sistema; no se

ataca a las raíces del mismo, pretende
reformarlo.
Parte de considerar que los capitalistas
cederán sus privilegios sin lucha,
abandonaran su búsqueda del máximo
beneficio en aras del bienestar de la
humanidad.
No prepara al movimiento político y
social del pueblo (para no decir al
proletariado) para la lucha por sus
derechos, para arrancar conquistas a
los explotadores, para la toma del
poder. Al contrario, le enseña la
confianza en las clases explotadoras.
Es desmovilizador.
Efectúa una crítica de la revolución y de
la Unión Soviética, que -contraria al
deber de un investigador e intelectual
honesto- se limita a repetir lo que los
intelectuales, grandes medios de
comunicación de la burguesía, etc.
dedicados a la defensa del sistema,
vomitan sin cesar.
Desconoce el recorrido histórico y, lo
que es peor, la realidad de la lucha de
clases.
Parte de una esencia idealista, ecléctica
y de la psicología propia de la pequeña
burguesía urbana en ascenso. Por ello le
sacan provecho los imperialistas y las
burguesías al difundirla para pescar en
río revuelto.
Es un “socialismo” carente de la esencia
clasista, la que le da base científica a la
lucha por el socialismo, lucha que sólo
puede liderar la única clase que
liberándose ella libera a toda la
humanidad: la clase obrera.
Desconoce el papel fundamental de la
clase obrera y de su partido.
En últimas, plantea que el socialismo se
alcanzará producto de la evolución de la
sociedad, y no por un proceso
revolucionario, lo cual agrada hasta al
más reaccionario de los burgueses,
pues niega la necesidad de la violencia
revolucionaria de la clase obrera y el
pueblo para alcanzar su liberación.
El venezolano Milton D'León de la Liga de

Trabajadores por el Socialismo ha
señalado que el intento de construcción
del socialismo en Venezuela por parte del
chavismo «no significó más que algunas
reformas, manteniendo y recomponiendo
el régimen de dominio burgués y
garantizándole los negocios a los
capitalistas».[93]
Críticas anarquistas
Desde el anarquismo, el mutualista

estadounidense Kevin Carson dijo que
Hugo Chávez, a pesar de que pudo haber
ayudado a población venezolana, «no lo
hizo por la abolición de las formas
preexistentes de coerción estatal que
respaldan el monopolio del que dependen
las rentas del capital y la tierra, sino a
través de la contra-coacción» al mismo
tiempo que criticó su autoritarismo.[96]
Por su parte, el mutualista español Víctor
Logos dice que aplicar las ideas del
partido político Podemos llevarían a una
situación como la de Venezuela con más
paro y más miseria y donde «el Estado se
vería obligado a adquirir un poder cada vez
más colosal y centralizado hasta controlar
toda la producción y la distribución».[97]
Críticas desde Venezuela
En el caso venezolano, el político

venezolano de izquierda y opositor al
chavismo, Teodoro Petkoff, cree que dos
rasgos del chavismo son el autoritarismo
y el militarismo[98] a pesar de que el
chavismo se define a sí mismo defensor
de un socialismo democrático.[99] Por su
parte, el Arzobispo de Mérida, Mons.
Baltazar Porras, opinó que el socialismo
del siglo xxi es indefinido
ideológicamente, que busca «distraer la
atención» y «parece más bien un
supermercado». Para el Arzobispo, otras
características de este socialismo son el
populismo, el autoritarismo y el
militarismo.[cita requerida]
Véase también
Izquierda política
ALBA
Bolivarianismo
Hugo Chávez
Antiimperialismo
Chavismo
Antiglobalización
Tercermundismo
Filosofía de la Liberación
Revolución cubana
Revolución bolivariana
Revolución Ciudadana
Revolución Sandinista
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relacionado con Socialismo.
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septiembre de 2019. «Pero en el
ínterin Chávez pasó de exaltar la
«tercera vía» de Tony Blair y de
esbozar un modelo típicamente
nacionalista y desarrollista, a asumir la
tesis del «socialismo del siglo xxi» de
Dietrich, aunque de una forma
bastante libre; para finalmente llegar a
su propia versión del socialismo. »
8. «Plan de la Patria 2013-2019.
Continuar construyendo el Socialismo
Bolivariano del siglo xxi en Venezuela,
como alternativa al modelo salvaje del
capitalismo y con ello asegurar la
“mayor suma de seguridad social,
mayor suma de estabilidad política y
la mayor suma de felicidad”, para
nuestro pueblo.» (https://web.archive.
org/web/20131220070856/http://blo
g.chavez.org.ve/programa-patria-vene
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26. "...Podemos decir, que un intercambio
es justo, cuando ninguna de las
personas que participan en él, es
explotada. Esta condición ---ausencia
de explotación--- se cumple, cuando
en el intercambio se entregan
exclusivamente esfuerzos laborales
iguales. Esos esfuerzos, medidos en
tiempo, se llaman en la economía
política “valores”. Objetivamente justo
es un intercambio, por lo tanto, cuando
todos los participantes se quedan al
final de las transacciones con valores
(esfuerzos) iguales o equivalentes...6.
Lo que determina la justicia de un
intercambio no son, por consiguiente,
las formas de pago, sino los términos
de intercambio (terms of trade, T.o.T.),
ya identificados por Adam Smith para
el comercio internacional como el
intercambio de volúmenes o
cantidades de trabajo concretizado...7.
En conclusión: Para que el
intercambio, en cualquier momento de
la historia y en cualquier tipo de
economía, sea justo, es imprescindible
que existan dos condiciones: 1. los
sujetos económicos que realizan el
intercambio, necesitan conocer el
valor objetivo (tiempo incorporado) de
cada producto/servicio; 2. tiene que
haber un poder real (Estado, ética,
control público) que garantiza el
cambio de equivalentes, es decir,
valores o, lo que es lo mismo,
esfuerzos laborales cuantitativamente
iguales...9. En la crematística, el
intercambio se realiza vía el precio, no
el valor. Esto es así porque el precio
es la expresión del poder de cada
sujeto económico en las esferas de
circulación (mercados). El más
poderoso determina el precio, que, a
su vez, es el instrumento de
apropiación del excedente económico.
En una sociedad de clase el poder
está en manos de las elites
dominantes. Quitarles el sistema del
precio mediante el sistema del valor,
significa quitarles su mecanismo de
acumulación del capital y, en
consecuencia, su existencia como
clase dominante. La derecha ha
entendido esto, la “izquierda” sectaria
y dogmática no, y el
socialoportunismo evade el debate...·
más en Cristóbal Colón y la
persistente confusión entre trueque y
economía del valor (http://www.rebelio
n.org/noticia.php?id=57650) .
27. [1] (https://web.archive.org/web/2008
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trotskista, no, pero tengo tendencia,
porque yo respeto mucho el
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hacia un punto más alto, hacia allá es
la dialéctica. Por eso hay que
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que se hizo bien, continuamos con la
Revolución Ciudadana. Pero también
somos críticos con todo aquello que
se hizo mal, y queremos revisarlo de
manera permanente, porque eso es la
dialéctica, y la izquierda es
dialéctica. »
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94. En síntesis: tiene escaso sentido
tomarse demasiado en serio el
Socialismo del siglo xxi en un plano
teórico, aunque sí cabe medir con tino
su función política. No aporta nada
nuevo en el nivel de la teoría, y en
tanto se entiende lo que sus
promotores plantean, es claro que nos
hallamos frente a un retroceso
intelectual a los postulados de
aquellos a quienes Marx llamaba
"socialistas utópicos", es decir, al
retroceso hacia una concepción
arcaica de sociedad, con intercambios
económicos primitivos. No obstante,
como ya sugerí, el Socialismo del
siglo xxi renueva un mito que se niega
a morir. más en Socialismo: fracaso y
mito (http://www.analitica.com/va/soc
iedad/articulos/8471219.asp)
Archivado (https://web.archive.org/we
b/20120119065424/http://www.analiti
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La Revolución Bolivariana y el
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la Revista Unidad y Lucha de la CIPOML
Datos: Q8881
Obtenido de
«https://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Socialismo_del_siglo_XXI&oldid=154428050»
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Socialismo del siglo

El socialismo del siglo xxi es un concepto

Sin embargo, analistas como Tomás

Heinz Dieterich Steffan, formulador

El modelo de Estado socialista del

El propio Dieterich afirma que el

1. la fase fundacional del socialismo

Dieterich, en su obra Socialismo del

Para contribuir a la búsqueda de dichos

De acuerdo con Heinz Dieterich, para

Por otra parte, Dieterich señala que bajo el

Asimismo, Dieterich considera que la lucha

Figuras ideológicas póstumas a las cuales los

Véase también: Marea rosa

La marea rosa ha sido un giro hacia la

No obstante, el propio Heinz Dieterich

Dieterich no establece un modelo único y

Dieterich en el Socialismo del siglo xxi

Propone lo que denomina una economía

Para Dieterich, el modelo de mercado ha

En este sentido, el precio, como principio

Para que el mercado funcione

Heinz Dieterich Steffan, al final de su obra,

Dieterich plantea que «la estatización de

Los proponentes de la tricameralidad

La Constitución Bolivariana de 1826 es un

En el socialismo del siglo xxi se redefine el

Frente a las grandes innovaciones se

Objetivo: una democracia de calidad

La democracia de calidad total constituye

Sus principios:[cita requerida]

La democracia de calidad total, objetivo

La puesta en práctica de la metodología

Es una forma antiquísima de trabajo en

Rostros del libertador Simón Bolívar y el presidente

Socialismo del siglo xxi en

En América Latina, distintos gobiernos han

Hugo Chávez, presidente

Durante el gobierno de Hugo Chávez,

En el marco de la Revolución bolivariana,

Además, este socialismo no está

En una emisión de Aló Presidente en 2003,

En el año 2007, Hugo Chávez planteó una

Chávez afirmaba que el socialismo del

El presidente venezolano Nicolás Maduro,

Sobre el desarrollo del socialismo en

Asimismo, Heinz Dieterich Steffan declaró

El expresidente ecuatoriano Rafael Correa

El sucesor de Correa y expresidente, Lenín

Sin embargo, para marzo de 2019 Lenín

En cuanto a las características del «nuevo

El excandidato presidencial del correísmo

Evo Morales, expresidente del Estado

En octubre de 2013, se aprobó una ley que

Por otra parte, Dieterich opina que en Cuba

Socialismo del siglo xxi en Europa

El socialismo del siglo xxi ha sido

En España destacan varios colectivos

Socialismo del siglo xxi en China

Desde el liderazgo de Deng

Véase también: Socialismo con características chinas

No obstante, también ha señalado que «no

Ha sido llamado de manera peyorativa

Algunas de las críticas al socialismo del