LOS AUTOS SACRAMENTALES EN ESPANA (1939-2000
RECEPCION ESCENICA Y RESPUESTA CRITICA
Luciano Garcia Lorenzo
C., Madrid
El cambio efectuado en el campo de la cultura espatiola de las dos
Ultimas décadas ha sido, comprobado esta, importantisimo. Un cambio
que comienza con el voluntarismo bicnintencionado de los gobiernos de
Ja Unién de Centro Democritico, que definitivamente se consolida
va
acentuindose con la llegada al poder del Partido Socialista Obrero
Espaiol a partir de 1982, ratificindose su «normalizacién» durante los
iiltimos aitos ya con un partido de derechas en el gobierno!. La politica
cultural que se pone en practica en los comienzos de'la década de los
' José Carlos Mainer ya afirmo: «Nunca ha significado tanto el término cultura
como en los dias de la transicién. Era obvi que sus cortapisas.y sus ausencias,su 3
10
ranza y su culto, fueron una parte sustancial de la coneiencia antifranquista y, en cier-
to modo, el primer umbral de acceso a a mentalidad opositora: por eso, ni siquiera
los mis reacios a admitir los errores del régimen acudian a defenderlo cuando se tra-
faba de sus peeados o sus insuficiencias en materia de libertades culturales en los
Jiltimos aos», p. 369. Un dramaturgo contemporineo ha eserito, por otra parte, muy
recientemente: «A Suarez nunca le preocupé la cultura, Leopoldo Calvo Sotelo ha
dejado escrito en sus memorias que cuando sustituy a Sudrez no vivia comodo por-
que en la Moncloa;‘Hay muchos teléfones y pocos libros’, La sequedad intelectual
en el campo politico era descorazonadora: ¢l Ministro de Cultura, Inigo Cavero, no
habia asistido a ningtin especticulo teatral durante su mandatof...] Felipe Gonzilez 406 LUCIANO GARCIA LORENZO
ochenta tendria como objetivos fundamentales primero lo que se deno-
miné la normalizaciin cultural de Espaiia y, en segundo lugar, que la cul-
tura fuera uno de los motores fundamentales del cambio general del pais.
No es este el momento de detenernos en el desarrollo de estas afirma-
ciones, por otra parte con ya abundantes anilisis y debates en torno a
ellas, pero si recordar, pues tiene suma importancia para nuestras refle-
les fueron las lineas de actuacién Hevadas a cabo
xiones posteriores, cui
ese cambio cultural:
1. Consolidacién de las libertades, sobre todo con la supresién absoluta de
la censura y no solo la ejercida desde la administraci6n de una manera
directa, sino las censuras ejercidas como consecuencia del poder mante-
nido por grupos de presion de caricter tradicional y con privilegios con-
servados desde el franguismo”.
2. Extensidn de Ia cultura a todas las clases sociales y en todas sus manifes-
taciones, lo cual obligaba, y asi se ha pretendido hacer, incluso a una
manifiesta discriminacién positiva hacia los sectores sociales tradicional-
mente mas desfavorecidos.
3. Desarrollo legislative Mevado a cabo en todas las parcelas de la culeura
(teatro, cine, mundo del libro, artes plisticas...), con leyes y dispo
en consanancia con las existentes en el resto de los paises democriticos
jones
europeos y, légicamente al ser nueva legislacién, algunas de estas leyes
mucho mas avanzadas socialmente que las del resto de Europa.
no fue una excepeién. Julio Feo aclara en sus memorias:‘Por lo menos desde que yo
lo conozco, nunca ha gustado salir, ir al teatro, al cine, a especticulos. Cuanda lo ha
tenido que hace mpre lo llevaba muy mal’. reflexién la hizo Feo cuando
Gonzalez se nego a ir al cstreno de La Dorotea, de Lope, el 28 de febrero de 1983
{...] Pero no debemos sorprendernos de estos lodos, porque la luvia viene de atris:
ya en 1989 un Director General de Teatro —que es autor— dijo al tomar posesién
del cargo: Es mis prioritario que se lenen las salas a que se haga un teatro de cali-
dad's, en Miralles, 2001, p, 48,
Tépico ya cs recordar los desgraciados episodios que implicaron a Albert
Boadella por su especticulo La Toma y a Pilar Micé por El erimen de Cuenca, Las
Fuereas armadas fueron protagonistas (y antagonistas) de los acontecimientos. Véase
ahora Boadella, 2001. LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA 407
Creacién del Ministerio de Cultura y aumento considerable de las par
tidas presupuestarias dedicadas a la cultura, con una preocupacion légica
por la realizacién de infracstructuras y —al menos en teoria— la crea-
cién de proyectos a medio y largo plazo.
Descentralizacién cultural en consonancia con la descentralizacion poli-
tica, econémica y administrativa, sufrida por Espaha en estos dltimos
veinte afios, dando lugar a diecisiete comunidades aut6nomas con com-
petencias ya pricticamente en casi todos los campos y, desdé muy pron—
to, todas ellas con competencias en materia de cultura, Anilisis muy par-
ticular, obvio es recordarlo, merecerian los enormes cambios Ilevados a
cabo er aquellas comunidades con lenguas propias como Cataluiia, Pais
Vasco y Galicia
6. Apoyo a unas manifestaciones culturales que, naturalmente sin perder las
raices.de una identidad 0, mejor, identidades nacionales, se apartaran de
un casticismo empobrecedor, generalmente unido en décadas anteriores
4 un retérico tradicionalismo de caracter conservador y utilizado por
parte de los elementos mis reaccionarios de la sociedad.
7. Preocupacién por la presencia de la cultura en el contexto internacional
con el fin de romper el aislamiento que, sobre toda durante el franquis-
mo, suftié la cultura espafola, al mismo tiempo (y en la linea de lo afir-
mado en el apartado anterior) que esa presencia rompiera la romintica,
limitada, empobrecida y, en la mayor parte de las ocasiones, falseada y
parcial imagen de la cultura espatiola.
Estas lineas de actuacién (algunas de ellas iniciadas, insistimos, ya
desde 1976) van a lograr fructificar muy pronto, pero, al lado de un mag-
nifico resurgimiento en algunos sectores culturales, al lado también de
una notable red de infraestructuras teatrales, bibliotecarias, musicales,
ete., al lado de un aumento en los indices de lectura o al lado, en fin, de
na evidente presenci.
bien qu
cultural de Espaiia en el mundo, cierto es tam-
el anilisis, con mas de veinte afos de realidades, ofrece una serie
de limitaciones y resultados negativos, que aqui, evidentemente, sélo
podemos enumerar: politica de fuegos artificiales, buscando rentabilidad
inmediata; despilfarro cconémico en no pocas ocasiones; politica cultu-
ral de cardcter estructural (mucha infraestructura y pocos contenidas);
desigualdad regional o autonémica que viene como consecuencia del 408 LUCIANO GARCIA LORENZO
fomento manifiesto de unas culturas a través de la defensa y del desarro-
Ilo de sus lenguas y la desatencian o pobres ayudas llevadas a cabo en
otras autonomias; dirigismo cultural de una manera indirecta por medio
de ayudas y subvenciones econdémicas y que conduce al denominado
«pesebrismoo; desmembracién cultural y pérdida de una identidad de
carcter colective, unido esto a un «provincianismo» alarmante ¢
con resultados en ocasiones esperpénticos... Y de una manera menos
especifica y en el campo ya de unos conflictos ideolégicos geogrifica-
mente mis globalizados, acusaciones de fomento de una cultura consu-
mista y con particular preferencia hacia lo material y una practica de cul-
tura ede escaparate» y no comprometida, sin la presencia de los conflictos
sociales mas importantes y agravada por tener lugar precisamente, y
durante muchos afios, con un gobierno socialista en el poder’.
Cara y cruz la mostrada hasta aqui de una realidad cultural, que po-
driamos de una manera mas particular aplicar al teatro
manifestaciones (asi lo venimos levando a cabo en algunas de ellas) y
que en esta ocasion lo hacemos, hasta donde el tiempo nos permite, a
una de las parcelas mis desatendidas por los estudiosos del teatro, Quizi
Ja causa fundamental de esta desatencién es, naturalmente, la preferen-
cia por acontecimientos teatrales con dos mas estrictamente con-
temporineos (autores kernativo», etc.), aunque, como se
puede apreciar sin grand en escena de los auto-
icluso
n sus diversas
0s, teatro «a
esfuerzos, la pue:
res clisicos, y aqui queriamos llegar, es uno de los pilares mas impor-
tantes de la politica teatral espaniola ultima‘.
fras (y espero de su buena fe para creer mis afirmacio-
‘iculos
Sin offecer
nes), puedo decir que, cuantitativamente, el aumento de los espec
de teatro clisico en los escenarios espanioles ha sido considerable en los
108 quince o veinte afios, pasando de unas
ile puestas en escena (en oca-
* Véase la bibliografla que ofrece Mainer en st trabajo citado, Sobre a cultura
espaiiola.en la democracia se ha escrito mucho y siguen apareciendo libros y articu-
los, a veces con wn eansancio repetitive y sin grandes aportaciones. Lo cierto ¢s que
término sculturas se sigue entendienda por muchos de muy diferentes maneras,
abarcando a veces manifestaciones que dificilmente podrian considerarse «cultura,
incluso en un sentido amplio.
4 Para el hecho teatral eng
n buen ar
véase Aznar Soler, 1996, pp. 9-30, donde se
nte en torno al tema,
hace LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA 409
siones, bien es cierto, magnificas) marcadas por unos nombres concretos
de directores (José Luis Alonso, Adolfo Marsillach, Miguel Narros,
Manuel Canseco, José Luis Gémez...) a una politica de fomento de los
clisicos, especialmente espafoles, que ha dado sus frutos y que, sin echar
las campanas al vuclo, ha abonado un campo propicio para que el inme-
diato futuro pueda ser observado con cierto optimismo.Y hago estas afir-
maciones con toda la provisionalidad que supone un universo tan fragil
como el que retiene nuestra atencién, el cual puede verse afectado de
una manera inmediata si cede lo mas minimo el interés y la ayuda de las
instituciones publicas (c insisto en el término piiblicas), pues el teatro cla-
sico debe ser eonsiderado como un bien cultural de caricter publico y
asi tratado permanentemente,
Las causas de esta presencia de los autores clisicos en los escenarios
y del interés del pablico por elles son diversas y siempre en el marco
de lo expuesto arriba, Son causas, naturalmente, de caracter artistico,
cultural, pero, como he sefalado (y no podia ser de otra manera) lo
son también de caricter social, econémico y politico. Sin embargo, esta
positiva situacion de la puesta en escena de los textos clasicos en afos
recientes tiene una manifiesta excepcidn: los autos sacramentale:
Efectivamente, la presencia de los autos es muy escasa en la Espaiia 1
ma y a sti constatacion y a las causas de este hecho dedicaremos las
Ppiginas siguientes, no sin recordar (aunque tampoco es para sentirse
muy satisfecho) que, a partir de 1939 y hasta los afios setenta, las pues-
tas en escena de los autos sacramentales se suceden con cierta asidui-
dad, aunque haya largos periodos de ausencia, como sucede entre los
afios 1945 y 1952. Victor Garcia Ruiz ha estudiado el periodo com-
prendido entre 1939 y 1975 y publicado los resultados en un titulo
bien significative, «Un poco de ruido y no demasiadas nueces: los au-
tos sacramentales en la Espafia de Franco (1939-1975)»°. A las conclu-
siones de este estudio remito, conclusiones que llegan, como no podia
ser menos, como consecuencia de unos acontecimientos de tipo socio
politico muy precisos y de un dirigismo muy consciente por parte del
régimen franquista, Naturalmente, la situacion no seri la misma en los
* En Arellano, Escudero, Oteiza y Pinillos, eds
1997a, pp. 119-166, Tambi
mismo, 1997b, pp. 513.
Mas I Usd, 1996, pp. 277-284. +10 LUCIANO GARCIA LORENZO
nos inmediatamente posteriores al final de la guerra civil que a partir
de los cineuenta, porque la actitud de José Tamayo tampoco seri la de
Felipe Lluch e incluso la de Cayetano Luca de Tena 0 Luis Escobar’.
De todas maneras, estos tiltimos nombres, como el de Modesto Higueras
—otro responsable de la puesta en escena de los autos en los cuaren-
ta— seguian, tenian que seguir, las pautas marcadas por el régimen, pero
intelectualmente estaban por encima de las consignas recibidas y de
quienes las imponjan, por lo que intentaban llegar hasta donde se po-
dia Hegar. O, como ha escrito Garcia Ruiz, «cada uno fue a lo suyoe’,
porque, efectivamente, no debemos olvidar que también hay nombres
intelectualmente valiosisimos como el de Torrente Ballester, ¢l cual ya
en 1937 preguntaba por lo que debia ser la dramaturgia del régimen
y afirmaba: «Procuraremos hacer del teatro de mafana la liturgia del
Imperiav®, Aseveraciones como estas, ¥ atin mucho mas asombrosas des-
de nuestro presente, recogen otros estudiosos tanto de los teGricos de
la Falange’ como, sobre todo (e invito a su lectura), de los represen-
“Vease Peliez, ed., 1993 y, especialmente los trabajos de Santa-Cruz y Aguilera
Sastre dedicados a Luca de Tena y Felipe Uluch; Gareia Ruiz, 1998, pp. 95-108. De
tmuy interesante lectura es el articulo del propio Lluch, 1943, pp. 7-17.
7 Garcia Ruiz, 1997a,p, 148:Y mils tarde escribe:«Para los planificadores, lox Autos
cran una pieza notable en la construccién del nuevo teatro Nacional, esto salta a la
los profesionales del teatro —directores, pin-
tores, actores— participaran de esa visidn: para ellos, y tambien para el pablico —al
menos, cierto pablico—, todo aquel apoyo estaral al teatro significaba la posibilidad
real de hacer mejor teatro, de alcanzar metas estéticas, sin que les importara excesiva-
mente a que pudieran aspirar los idedlogos. Es decir, que necesitamos contar con
tintos niveles den (p. 142).
“Torrente Ballester, 1937, p. 76, Debe tenerse en cuenta también Torrente, 1941,
pp. 253-278, donde, junto a ideas de cardcter fascista aplicadas al teatro, podemos
encontrar una defensa de los autores del 98 e incluso de Garcia Lorca, defensa a con-
tracorriente de los sectores oficiales del mundo cultural de la inmediata posguerra.
Ver Wahnon, 1996, pp. 205 y $.; también en este volumen, Linares, pp. 210-228 y
especialmente pp. 6. Complétense estos estudios con Oliva, 1989; Monlesn,
1942; Rodriguez Puértols, 1986; Wahnon, 1988;
vista. Pero no me parece tan claro qu
* Los testimonios podrian multiplicarse (vid. los trabajos citados de Rodriguez
Puértolas, Valls, Garcia Ruuiz, Wahnon.
géneros literarios. Recordemos, por ejemplo, en poesfa, ¥ ya es tépico, los sonetos
). Lo mismo pedriamos decir aplicado a otros LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA ati
tantes del sector nacional-catélico-tradicionalista”, Son afirmaciones que
hoy, descontextualizadas, resultan cémicas, retratando unos afios grises,
trigicos: Luis Araujo Costa, por ejemplo, resume en 1946 lo que fue-
ron teatralmente los meses que van de abril a diciembre de 1939 y
aprovecha para afirmar: «La Espaiia moderna [...] hasta 1946, cuenta
con tres genios superiores que vienen a representar la antitesis de toda
logistica,.. Balmes, Menéndez Pelayo y nuestro caudillo glorioso, don
Francisco Franco Bahamonde, En estos tres nombres todo es oro; todo
responde a la fe y a la tradicion secular de la Patria |... todo encuentra
base firme en la metafisica de Santo Tomés...»!!, Perlas como ésta po-
driamos traer a colacién sin dificultad y tanto de Araujo Costa como
de otros muchos interesados en el teatro,
Pero vayamos a la presencia de los autos en los escenarios espaiioles a
partir de 1981, fecha significativa, naturalmente, para Calderon"? y fecha
que sé sittia en plena época de cambios de todo tipo y, por supuesto, de
todos esos cambios culturales ya expuestos. En ese aio de 1981 se ponen
en escena nueve especticulos de importancia con textos de Calderon,
de los enales uno es El gra teatro del mundo, dirigido par Santiago Paredes
y sin gran repercusion, y el otro es La cena del rey Baltasar, bajo la diree-
cién de José Tamayo; este ultimo es la version varias veces ya puesta en
escena y presentada ahora con diferente reparto: José Maria Rodero,
dedicados por Ridrucjo a El Escorial el tan citado libro de Rosales y Vivanco,
1940. Ver Wahnon, 1998, Pérez Bowie, 1994, pp. 68-87.
™ Garcia Ruiz, 1997a, ha resumido: «Si entre los falangistas el rasgo especifico era
el totalitarismo, entre los catdlicos de este signo el rasgo propio seria Ia confianza
absoluta en que el fundamento escolistico-tomista de sus posturas religiosa-ideold—
gicas es racionalmente inexpugnable.Y por ahi terminan desembocando y conflu-
yendo con os falangjstas en una misma actitud: | autoritarismo nada sensible hacia
Jos valores de Ja libertad individual. Autoritarismo nacionalista y catdlico o
Nicionalismo catdlico y autoritario; en lo que a teatro se refiere, uno y otro apare-
cen desde el horizonte actual como de un sentido prictico proximo algunas veces a
la ingenuidads (pp. 141-142).
"Ver Garcia Ruiz, 1997a, p: 139, nota. También Monleén, 1971, p. 18, recoge
algunas otras «perlase de Araujo Costa en la linea de la citada. De Monleén es, por
otra parte, es muy util el trabajo de 1981, pp. 361-408.
} Garcia Lorenzo y Munoz Carabantes, 2000, pp. 351-382, especialmente, nota 7.
1) afidase al trabajo citado en nota anterior cl libro-catilogo de la Exposicién
coordinada por Diez Borque y Peliez, 2000, con motive del centenario. a2 LUCIANO GARCIA LORENZO.
Marisa de Leza, Charo Soriano, Juan Ribé, Amparo Pamplona, en lugar
de Francisco Rabal, Asuncion Balaguer, Manuel Dicenta. José Tamayo
1999 EF gran teatro del mundo en la Basilica de San
Francisco el grande de Madrid y en el 2000 oft
ticulo en el Vaticano ante el Papa Juan Pablo II, repitiendo la experien-
cia que llevé a cabo en 1953 con La cena del rey Baltasar, representando
este auto en el Auditorium del Palacio Pio del Vaticano «como homena-
je de Espaiia a Su Santidad el Papa Pio Xflv!4, No habré mis montajes
de autos sacramentales hasta 1993, y dos son los que se llevan a cabo en
esta fecha: por una parte, el Auto de las plantas, dirigido por José Diaz
Barrigén y que se estrenaria en el Teatro Rojas de Toledo; el segundo es
n especticulo que se estrenari en la Plaza Mayor y en dife
del viejo Madrid, dirigido por Miguel Narros y al que
esta contari con bailes, moji-
‘era este mismo espec=
parte del gr
rentes call
pondra como titulo Fiesta Barroca!®, Esta
ganga y la loa y el auto calderoniano de El.gran mercado del mundo.
n 1993 la compaiia Teatro Corsario de Valladolid estrena su v
de Fl gran teatra del mundo, dirigida por Fernando Urdiales, habitual
director de los especticulos de este gr montado, entre otras
obras clisicas, las calderonianas La vida es suetio, Amar después de la imerte
y en el afio 2000 una excelente version de El mayor encanto amor, baja el
mayor hechize, amor, Cuatro aios después, en 1997, se estrena en
el Festival Internacional de Teatro Clisico de Almagro un sugerente
montaje de El gran teatro del mundo, en esta ocasién por la compaitia
«Territorio de Nuevos Tiempos+ de Sevilla, montaje dirigido por
Etelvino Vazquez. En fin, en el afio 2000 la compaiiia «Luna de Arenar
presentada en Zaragoza y con puesta en escena un
tanto aparatosa y una version textual muy discutible!®.
Recordibamos atris algunos textos de los anos cuarenta, y podriamoas
jos posteriores donde términos como imperio, forja,
in
poy que h
titulo E
repite la misna obi
traer otros de
4 25 aftos de teatro en Expaita, José Tamayo, director. Barcelona, Planeta, 1971; 50 afios
de reateo ‘espanol. José Tamayo (1941-1991), Madrid, Ministerio de Cultura, 1991.
'5 1 libro-catilogo fire publicado el mismo aio 1992,
'* Hemos citado los montajes llevados a cabo por companias espanolas,
en 1984 «Repertoria espaiiols de New York representé en el Festival de Almagro una
version de Bl gran teatro del mundo, dirigida por Angel Gil Orrios, Ver Garcia Lorenzo
y Pelicz Martin, 1997,
que LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA Aa
comunion, tradici 1 hispano, nueva er:
apostolado cultural, movil n, alma nacional... Y recordibamos la
equiparacién de Franco a Balmes y Menéndez Pelayo... Y velamos como
el teatro clisico espanol y especialmente los autos sactamentales, se iden-
tificaban con una Espatia determinada que se queria imponer también en
los escenarios... Estas son, natut
mente, las raices de toda una serie de
prejuicios que han producido tantos olvides y tantas ausencias; prejuicios
que han hecho patentes tantas contradicciones; prejuicios que han impe-
dido, en pocas palabras, un acercamiento a manifestaciones intelectuales
emblemiticamente utilizadas por el régit
en franquista, pues era necesa—
rio huir de la mas minima identificacién'”. Entre los testimonies que
podrian ponerse sobre la 1
mente, las victi
sa, los autos sacramentales han sido, precisa-
1as mas evidentes de esa politica cultural propagandistica
dirigida ideolégicamente y con unas implicaciones religiosas muy deter-
minadas que tenjan al nacional-catolicisno como baluarte. Los autos han
estado presentes minimamente en los escenarios espaitoles de las ialtimas
décadas y, cuando lo han hecho, ha side (si exceptuames los montajes
mas recientes) para insistir en lo ya realizado y repetido durante cin
cuenta afios —José Tamayo— 0 para Hevar a cabo un especticulo vespe-
cial», como el titulado Fiesta Barroca, un especticulo que no fue el amico
de esas caracteristicas en el aio conmemorativo de 1992, con asombro-
so presupuesto y, paraddjicamente, s6lo diez representaciones en el esce:
nario montado al efecto en la Plaza Mayor de Madrid. Podriamos afir=
mar, incluso, que una de las notas esenciales que ha definido la presencia
de los autos en los escenarios ha sido, precisamente, ese caricter de espec-
ticulo «especial», tanto por los espacios en que se llevan a cabo. como por
los objetivos que con ellos se pretenden. Y es que la dadmiracién» y el
«asombro», y ya Calderon en estos fines se detuvo, son esenciales para
entender la recepcién del auto sacramental, sobre todo por el pucblo ile
tado, «el vulgo ignorantes. Manfred Tietz ya escribié: «Cuanto mis se
aproxima [Calderén] al centro de la doctr
2 catolica, tanto mas recurre
Wer Garcia Lorenzo, 1997b, pp. 169-174. Regalado, 2000, ha afirmado, al ca
del centenario; «Los afies del franquismo y los de la transicion no han sido fwor-
bles a Calderdn; con alguna que otra excepcién, el paisaje que se desvela es bastante
gris, Durante la dictadura, la derecha se inventé un barroco que |a izquierda hizo
suyo, peloteandose ambas el mismo lugar comin» (7), 414 LUCIANO GARCIA LORENZO,
ala palabra argumentativa. Intenta dirigirse a los afectos, a la voluntad.
Esto ocurre en el auto sacramental por medio de una técnica de represen-
tacién extraordinariamente fastuosa, utilizando 1a tramoya y la miisica. Se
aspira a la sorpresa y al asombro que culminan hacia el final del auto,
cuando se hace referencia a la Eucaristia. Valbuena Prat llam@ al final del
Aiio santo en Roma (1651) ‘una verdadera embriaguez de luces, flores y
piedras preciosas’s, La suntuosidad, ¢l despliegue escenogrifico de los
autos, estaria en la linea catdlica de sreligion de especticulo», frente a lo
tativa» como medio de
preconizado por Lutero con la «palabra argum
comprensién»!®,
He exceptuado de esta tiltima reflexién los montajes mas recientes, es
decir los llevados a cabo con El gman teatro del mundo por «Teatro.
Corsario», TNT de Sevilla y «Luna de Arena» de Zaragoza y, aunque en
menor medida, el Auto de las plantas. zQuiere esto decir que la situacion
ha cambiado? :Son estos montajes la muestra de un interés objetivo,
artistic, por el auto sacramental?... Insisto: el auto sacramental como
no naturalmente como acto religioso © pararrel
gioso y mucho menos, por supuesto, como sermén eucaristico. .,! Creo
que no debemos ser muy optimistas; el interés es minimo y muy espo-
ridico, aunque, efectivamente, las puestas en escena de Toledo, Valladolid,
Sevilla y Zaragoza, muestran que la situacién algo ha cambiado, y que, al
lado de los titulos de siempre (El gran teatro del mundo, La cena del rey
manifestacion artistica
articulo de Tietz, 1983, pp. 78-87; la cita en p. 85.
°Véase Garcia Ruiz, 1997a, p. 149. Arellano, 2000a, p. 36, ha resumido: «Quien
Jos aborda flos autos] sin prejuicios, renunciando a la voluntaria ignoraneia y a la exi-
gencia a, notari que Galderén ha concebido sus autos como un notable
mecanismo de continuidad cultural y territorio maltiple y abierto en. el que todas las
artes coniluyen: la misica, la pintura, la escultura, la escenografia, la exploracion
béliea del vestuario, los efectos especiales asombrosos, hasta la participacién de
males vives... y domindndolo todo, la poesfar: y Varey, 1993, ya concluia antes:
crea que los problemas planteados por los autos sean distintos de los que afronta el
hombre del siglo Xx, aunque si Ia ideologia y Ia terminologia a través de las cuales sea
presentado cn el escenario [..,] Creo que el auto puede tener éxito ante el priblico
moderno con tal de que'la produccién moderna ponga el énfasis en la experiencia
humana fundamental en que se basan las tramas: Pido, ademis, una version moderna
adaptada a las circunstancias del dia de hoy, pero que respete La dinamica y Ia inte
cién del originale (p. 33). LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA. 415,
Baltasar), se han ofrecido otros como el Auto de las plantas © El gran mer-
cado del mundo, ampliandose asi el minimo repertorio ofrecido hasta hace
muy poco tiempo, que los directores de estos montajes han prescindido
de tristes utilizaciones y se han acercado a los autos sin los prejuicios que
impidieron hacerlo en tiempos inmediatamente anteriores. Pero, por otra
parte, gqué repercusi6n han tenido esos montajes? ZHan legado a un
piblico amplio y en muy diversos lugares? ;Se han. visto esos especticu-
los en grandes ciudades y en circuitas de salas importantes?... Las res=
puestas a estas preguntas no creo que sean muy reconfortante:
Y tres datos para terminar: nos hemos detenido en el especticulo
titulado Fiesta barroca, y en este montaje particip6 la Compaiiia Nacional
de Teatro Clasico, dirigida entonces por Rafael Pérez Sierra; ahora bien,
si nos acercamos a la documentaci6n oficial de la Compania, sobre todo
lo publicado posteriormente dirigiendo la CNTC de nuevo Adolfo
Marsillach, veremos que esta produccién, al igual que otras tres, ocupa
lugar aparte y con una clarisima intencién de no considerarla como una
mis de la CNTC. Se podrin dar razones para justificar esta decision, pero
lo cierto es que la Compaiiia espaiiola de caricter piiblico dedicada a
montar a los clisicos nunca se ha planteado montar un auto sacramen=
tal?” y la Fiesta barroca ocupa un lugar especial en su programacién.
Quizas Marsillach estaba de acuerdo con Eduardo Haro Teeglen, cuando
escribid a propésito de este espectaculo: #Yo, lanzado a la sinceridad, me
atreveria a decir que lo que le sobra es el propio auto sacramental de
Calderénv#!. El segundo dato es muy reciente: de las, mis o menos, quin-
Ce puestas en escena de obras calderonianas merecedoras de recordarse
“stacit
® No encontraremos ninguna mar n de este desea por parte de los di
rentes directores de la CNTC. Incluso en ¢l aio 2000 la Compaiia ha puesto en
escena tres obras de Calderon (La dama duende, La vida es sweiio y El Alcalde de
Zalamea), pero no hemos leido ninguna alusién a los autos. Lo cterto es que tampo-
€o ningiin medio de comunicacién ni siquiera lo ha sugerido. Para los montajes cal~
deronianos de la CNTC, ver Garcia Lorenzo y Mufioz Carabantes, 2000; Garcia
Lorenzo, 1997a, pp, 14, 16 y 25; Fischer, pp. 87-94. Aunque incompleto en algunos
Aspectos y olvidindose de trabajos sobre cl tema, también de la misma autora, 2000,
pp. 765-820,
2" En general, la recepeién por parte de la critica de esta obra fue negativa o muy
negativa. Enrique Centeno, por ejemplo, titulé su cronica *Traca barrocas; citado por
Amords, p. 163. 46 LUCIANO GARCIA LORENZO
aha sido de un auto
ya hemes dicho, tampoco creo que este montaje pasara a la historia
Por iltimo, y referido a la critica teatral no académica y al mundo
intelectual espafiol, otra ficil constatacin: los autos sacramentales no han
figurado entre las preocupaciones de estos criticos y de estos intelectua-
Jes en las Gltimas décadas, Se ha escrito mucho sobre teatro clasico, se ha
debatido sobre su vigencia, su contemporaneidad, las puestas en escena,
el papel de la iniciativa publica y dela privada... Pero no ha habido ps
ticamente la mis minima reflexién sobre la presencia (y la ausencia) de
Jos autos sacramentales en la escena y el papel que puedan jugar en el
contexto sociodramatico de la Espafa contemporanea, Se hace histori
se estudian, se editan los auto
mundo de la investigacion universitaria. El resto, y con
de espaldas a este tipo de manifestacion teatral. Una vez mas se repite la
historia, pues, como ha escrito recientemente Viviana Diaz Balsera,
obra de Pedro Calderén de la Barca ha tenido u
en este afio 2000, s6lo u ramental. Pero, como
pero es en y por el mundo académico, el
el publico,
ve
a turbulenta historia de
recepcion a través de los siglos, La critica de sus comedias ha fluctuado
desde el rechazo y repudio de sus temas, lenguaje y estructuras hasta la
proclamacion de su teatro como el mas perfecto de todo el legado del
Siglo de Oro. Quizis el género mis controvertido de su produccién sea
el auto sacramental [...]. La gran controversia que el género ha suscita~
do gira casi siempre en torno al problematico entretejimicnto de los dis-
cursos religiosos, poéticos y dramiticos. Hay algo fascinante en la amal-
gama de estos discursos que ha provocado que los criticas de distintas
époc
tomen posiciones radicales con respecto al autor”?
oe
autos,
(como veremos, la que se ha
2Ha estado la critica espafiola cerca de esas
Y si todo lo expuesto se ha referido a la puesta en escena de los
scuil ha sido la actitud de la eritica espaol
llevado a cabo en Espaita)?
posi
jones radicales que testific
Diaz Balsera?.,. Ignacio Arellano ha
Diaz Balsera, 1997, p. 13. También Duran y Gonzalez Echevarria, 1976, I, pp.
105-123. LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA, 417
hecho un preciso balance de lo que ha sido el acercamiento a los autos
calderonianos por parte de los estudiosos en general, no solo los espaiio~
les desde Espaiia, y a sus conclusiones remito™; nuestra intencién es otra,
como ya se ha podido deducir de lo expuesto hasta aqui, y en esa linea,
que explicaria algunas observaciones de Arellano, seguimos a continua-
cidn. Las preguntas, partiendo de la mis general planteada lineas atris, son
precisas: Ha existido el mismo desinterés en la critica que en la escena
Han jugado también algun papel motivos ideolégicos precisos?... Las
respuestas a estas interrogantes exigirian antes recordar lo sigu
1. Desde la década de los cuarenta y hasta los anos setenta
que los estudiosos sobre Calder6n, comprendidos también los dedicados
a los autos sacramentales, tienen como protagonistas fundamenta
a los investigadores ingleses y alemanes (algunos de estos profesores eje
cerin también la ensefanza en los Estados Unidos), pero lo que se ha Ila
mado la Escuela anglosajona tiene perfecta identificacion, y a ella se ha
dedicado Ja atencion adecuada; yo ahora solo recuerdo: sus nombres
(Parker, Sage, Wardropper, Shergold, Varey, Pring-Miill, etc.) y remito a los
estudios consiguientes’*. Por lo que se refiere a la Escuela alemana, tam-
bién desde los afios cincuenta, con el profesor Flasche a la cabeza, el cal-
deronismo ha contado con magnificos estudiosos, y obligado es recordar,
sobre todo por lo que refiere a los autos, a Karner,
Reichenberger, Briesemester, Tietz, Neumeister, etc. Pero queremos
detenernos en un testimonio que nos parece sintomitico del acerca
miento que venimos realizando. Si nos acercamos a las actas de las reu-
niones calderonianas llevadas a cabo desde los setenta por los especialis-
tas anglogermanos, encontramos en ellas, naturalmente, las aportaciones
de profesores de esos paises, pero también encontramos la particip
de algunos estudiosos espafioles residentes en Alemania, Inglaterra...
2. También en Estados Unidos, y fundamentalmente a partir de los
aflos cincuenta, surge un niimero considerable de profesores dedicando
su atencién a Calderén y algunos de ellos muy particularmente a los
autos; es el caso, entre otros, de Hunter, Pollin, Sullivan, Di
ngerlbert,
accion
. Kurtz,
© Arellano, e1
24 p.
rcia Lorenzo, 2000, pp, 325-349.
ara una especificacién de los respectivos trabajos, Cilveti y Arellano, 1994
Sigue siendo muy valido cl articulo de Pring-Mill, 1968, pp. 369-413. También
Durin y Echevarria, y la primera parte de! libro de Dixz Balers. 418 LUCIANO GARCIA LORENZO
Amadei Pulice y, mis recientemente y también entre otros, Diaz
Balsera
Ahora bien, dos aspectos conviene dejar sobre la mesa: en pri-
mer lugar, y es muy significativo, los dos muy acertados y oportunos
voltimenes publicados en 1976 por la Editorial Gredos (Galderin y ta eri-
fica...) fueron compilados y prologados por dos profesores que ejercian la
docencia en universidades americanas pero que no son americanos de
arigen; ademis, de los veintidés trabajos que hay en elles sélo uno es de
un espanol ejerciendo en Espana: Eugenio Frutos; hay en estos volime-
hes estudios de otros espaiioles, pero o bien son anteriores al periodo que
retiene nuestra atencién (Menéndez Pelayo, Picatoste) © bien se trata,
otra vez, de espafoles fuera de Espana (concretamente en Estados
Unidos) Francisco Ayala, Joaquin Casalduero a Angel Valbuena Briones.
Solo un texto de Valbuena Prat, publicado por vez primera en 1942, es
excepcién a lo que estamos analizando y dedicado al auto La vida es
sueiio. Y, ademas, no lo olvidemos, uno de los responsables de ese volu-
men ¢s otro espaiiol fuera de Espaiia: Manuel Duran, En segundo lugar,
y en la misma linea de lo mencionado anteriormente con Inglatetra
Alemania, constat lado de los nombres citados antes, es necesa
n sui tra
bajo en Estados Unidos y han dedicado buena parte de su labor inves
gadora a los autos: Angel Valbuena Briones, Ricardo Arias y Angel Maria
Cilveti. Ellos, junto a Francisco Ruiz Ramén, Ciriaco Morén Arroyo y
Anto arian la lista de espaioles, repetimos, que han
hecho su labor calderoniana también fuera de Espa
3. Jean Canavaggio resumid. ya hac
nismo fran
to: «BI hi
bibliog
remedio que hi
y
que, a
rio recordar al menos a tres espanoles que han gjercido o ejerc
Regalado, encabe:
algunos aiios la labor del hispa-
sobre Calderén en un trabajo con un titulo cp
panismo francés ante Calderén: algunas observaciones sobre la
fia del silencion® na alli Canavaggio que «...no tengo mas
tatar su reducida importancia, en comparacién
con la masa de estudios de toda clase suscitados en los paises conveci-
, después de recordar a los estudiosos de Inglaterra y Alemania,
escribe: Nada parecido en Francia donde, con indudable talento, nos
doa
yen
er con
nos”
hemos dedi
representar, no los primeros papeles, sino, mis a menu-
Ver Sullivan, 1983, Hay traducci
‘Ver Canavaggio, 1984, pp. 65-80.
7 Canavaggio, 1984, p. 69.
expafiola de 1998, LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA a9
do, los de comparsas»*, Lo que resulta muy cierto, después del repaso
bibliogrifico de Canavaggio, es que, aparte de Micheline Sauvage o
Aubrun (y Bataillon), es necesario legar a finales de los ochenta pai
encontrar un estudio sobre Calderén y el teatro espaiiol del Siglo de Oro
a la altura de los mejores que el hispanismo francés ha dedicado a la his-
toria y a la literatura espanola de los siglos XVI y XVII; nos referimos a los
Eléments pour vne théorie du thédtre espagnol du xvit-siécle de Mare Vitse. En
fin, y por lo que a Francia y a los autos de Calderén corresponde, hi
que esperar hasta no hace tantos anos para poder citar un volumen
importante sobre estas piezas a cargo de Didier Soullier” y posterior
mente, en 1998, otro también de interés de Dominique Reyre™’. No hay
en Francia, sin embargo, ningtin estudioso espanol que desde alli se haya
dedicado a los autos sacramentales*!.
Esta Gltima afirmacion podemos aplicarla también a la experienc!
liana, donde no hay espafioles que desde alli hayan puesto su interés
especialmente en Calderon y en las autos, a pesar del magisterio y los
trabajos de Meregalli, Samona, Morreale, Profeti, Dolfi, Cancelliere,
Gentilli o Trambaiolli*; sucede Jo contrario en Canada, ya que el calde-
ronismo y con él los autos sacramentales han contado con un nombre de
importancia: Louise Fothergill-Payne,
4. Durin y Gonzalez Echevarria recogian, recordemos en 1976, una
afirmacién de Wardropper («Espaia sigue siendo un contribuyente peri-
férico a los estudios calderonianos»)>, calificindola de tajante, y recuer=
dan: «,,.habria que destacar la relacién que existe entre Wilson y el grupo
de la ‘Generacién del 27’, sobre todo Damaso Alonso, en los inicios de la
escuela inglesa de la critica...» 4, Pero Durin y Gonzalez Echevarria, des-
avaggio, 1984, p. 70.
™Vease Soullicr, 1992,
MVéase Reyre, 1998,
*! Véase también Martin, 1960, pp. 53-100; Mattauch, 1979, pp. 71-82.
“Un magnifico y reciente tesumen de la presencia de Calderon en Italia puede
leerse en Cancelliere, 2000, pp, 240-251, También debe consultarse Meregalli, 1,
1981, pp. 103-124, y los trabajos tiltimos de Profeti que recoge Cancelliere, aunque
mis directamente relacionadas con la recepeién por parte del publica,
39 En Durin y Gonzalez Echevarria, p, 104.
4 En Durin y Génzalez Echevarria, 1976, p. 105. 420 LUCIANO GARCIA LORENZO
pués de recordar a Valbuena Prat, Valbuena Briones y Frutos, pare
acerearse a las opiniones de Wardropper cuando afirmar
sin embargo, que la contribucion ha sido parc
son mucho mis complejas de lo que los criti
te
a
«No hay duda,
pero las razones para ello
cos que han escrito sobre el
dan a entenders**.Y contintian mis adelante: «Los motives de ese
ncio ante Calderon ticnen sin duda que ver con fe
mucho mds amplios, y de historia mas larga. Sin tener necesariamente
que desenterrar con todos sus pelos y sefiales el fantasma de las ‘dos
Espaiias’, es evidente, y lo hemos visto al estudiar la critica calderonia:
de los siglos XVII, XVII y XIX, que Calderén es apto a desencadenar pol
s que rebasan el plano puramente estético (por oposicion
Géngora). EI catolicismo calderoniano, su indudable adhesion a la Espai
del xvu, es decir a la Espaiia de la convalecencia contrarreformista, no
puede ser nunca soslayado en la peninsula [...] En un siglo como el nues-
tro, que mira con ojeriza y sospecha de todo fanatismo religioso, real o
aparente (a no ser de religiones ‘pr » que no han ‘con
relativo si
a
‘l ado’ en la
nos que sufrir, si no ya los
mente, por lo menos el sil
on criticos extranjeros, que pueden darse
el luja de mirar la obra de Calderén sin compromisos, los que lograr
sobrepasar ese ‘fanatismo’ que flota en la superficie del drama caldero-
nianos,..° «Critics extranjerose afirman los. compiladores, © «criticos
espanoles también en el
historia de Occidente), Calderon no podia m
ataques del siglo Xvi, sancionados off
cio. Como en siglos anteriore:
xtranjero» anadiriamos nosotros, come clara-
mente hemos intentado demostrar en paginas anteriores, Quizas el error
estuvo en escribir, como titulan el apartado del libro, sobre «La critica
calderoniana en espanol», en lugar de hacerlo sobre «La crit
en Espaha», ya que, aunque et
nidad académi
‘a literaria
ectivamente «con la movilidad de la comu-
la division entre critica inglesa y espantola de Calderon
es ya inoperante casi», resulta significative que la sintesis de ambas se
ejemplifique con «trabajos en espaol por espafioles radicados en Estados
Unidos como Angel Cilveti y Cesireo Bandera
NOSOtros
Lo cierto, pensamos
que en Espaiia y, durante décadas y décadas, antes de poner-
se en prictica las metodologias se han impuesto criterios de muy diver-
% En Durin y Gonzalez Echevarria, 1976, p. 106.
“ En Durin y Gonzalez Echevarria, 1976, p. 110-112. (OS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA 421
so tipo para elegir los autores y las obras, Por eso, si Canavaggio se refe-
ria a «prejuicios: repetidamente para explicar el «silencio» francés, a pre-
juicios que han conducido a silencios nos hemos referido nosotros al
preguntarnos por la escasa presencia de los autos sacramentales en Ja
escena espafiola de los tiltimos sesenta afios.¥ las causas que a esta situa-
cién llevaron pueden aplicarse, claro esta, también a la actitud de la cri-
tica hasta finales de los setenta.
Porque, efectivamente, las visperas y, ante todo, como ya afirmamos,
la conmemoracién del centenario de la muerte de Calderon, en 1981,
van a marcar el comienzo de un cambio de rumbo. Antes de esa fecha,
solo dos libros se publicaron dedicados a los autos de Calderon” y, por
lo que se refiere a mas breves trabajos o articulos, desde 1939 y hasta la
fecha indicada tmicamente Ruiz Lagos, Enrique Rull y José Carlos de
Torres, se acercan repetidamente a los autos, aunque haya alguna aproxi-
macién aislada de importancia como la de Domingo Ynduriin, Esta
penuria desaparece a partir de principios de los ochenta y la némina,
desde entonces, es amplia: Alberto Navarro, Aurora Egido, Diez Borque
Romera Castillo, Rodriguez Puértolas, Agustin de la Granja, Victor
Garcia Ruiz... A todos estos nombres habria que afadir, naturalmente,
los reunidos en torno al proyecto de edicién de los autos y que tiene a
la Universidad de Navarra como centro, a Ignacio Arellano como motor
fundamental y a una larga némina de participantes directa o indirecta-
mente en el proyecto: illos, Juan Manuel Escudero, Rafael
Zafra y Enrique Duarte, ademas de la colaboracién de numerosos calde-
ronistas ¢spafoles y extranjeras, como J. M. Ruano de la Haza, Alan G.
K. Patterson, etc.
Como se pue:
men. Pi
apreciar, el contraste en estos tiltimos vei
entre lo sucedido en el mundo de la criti
¢ atlos
ay en el de la escena es mani-
“7 Véase Frutos, 1952; Villanueva, 1973, Por lo que se refiere a Valbuena Prat
(naturalmente publicando en estos afios sobre Calderon abundantemente, pero ya
dedicado a los autos desde los afios veinte), véase el volumen a él dedicado por la
revista Moriteagudo (3* Epaca, n® 5, 2000) y especialmente el trabajo de Oliva, pp. 71-
aL
+8 Fue definitivo para esto, y asi ha sido considerado por la critica posterior, la
celebracion del centenario calderoniano en 1981 y, especialmente, el Con
brado en Madrid, cuyas Actas se publicaron en 1983,
reso cele 422 LUCIANO GARCIA LORENZO
‘0: frente al escaso interés del mundo de teatro expuesto en las pigi-
nas anteriores, los estudiosos parece que superaron aquellos prejuicios
mencionades y la atencién a los autes ha ido en aumento. Las causas no
creo que estén sélo en ese foco que es el grupo de trabajo de la
Universidad de Navarra, aunque, indudablemente, el estimulo que eso
supone es importantisimo como lo es, pricticamente, la posibilidad de
ver publicados estudios 0 ediciones sin las dificultades que habitualmen-
te tienen este tipo de trabajos para hacerse ptiblicos, Decenas de autos
publieados y no poca atenci6n critica avalan nuestras afirmaciones,
Y un dato reciente, pero muy explicito: cn cl Congreso de
Calderén en 1981 (fecha clave, como hemos 1
aspectos relacionados con don Pedro en las dé
ton siete com
icado a
icado, para todos los
adas tilt
nicaciones dedicadas a los autos y r
nagistrales, de las c
las pie:
nas) se presenta-
guna de las leccio-
nco que se dictaron, se dedicd especificamente a
en el Congreso celebrado en el aio 2000 en
Pamplona, con la presencia del calderonismo internacional, se han pre-
sentado mas de 30 comunicaciones sobre los autos y una de las leeeio-
tuvo dedicada, Adin mis: la mayor parte de los autores de esas
\ciones son personas jvenes, algunas iniciindose en los estudios
sobre Calderén. El futuro, pues, parece que puede corroborar lo consta=
tado en estas til
nes
as sacramentale:
nesa ellos
comunics
* Las primeras piginas de este trabajo fueron, bisicamente, las lefdas en el
Congreso sobre Calderon que se celebré en Madrid en el afio 2000, organizado por
la Sociedad estatal Nuevo Milenio LOS AUTOS SACRAMENTALES EN LA ESPANA ULTIMA 423.
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