EL PEZ ATRAPADO EN LA RED

LA DEMOCRACIA FORMAL Y SUSTANCIAL

UNA RECONSTRUCCIÓN DE LA DEMOCRACIA DE NORBERTO BOBBIO

Alexander Ávila Martínez

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

2022
 CAPÍTULO I.
NORBERTO BOBBIO Y LA TENSIÓN ENTRE LO DESCRIPTIVO Y LO
PRESCRIPTIVO

1. Norberto Bobbio y la filosofía como concepción del mundo

En este capítulo quiero mostrar una premisa que considero fundamental para entender la obra
y el pensamiento de Norberto Bobbio. Me estoy refiriendo a la manera en que el autor italiano
sustentó su concepción de la filosofía en la década del 40 del siglo pasado1. Tres de sus libros
muestran tal concepción: “Lezioni di filosofia del diritto”2; “Introduzione alla filosofía del
diritto”3. Y, “Teoria della scienza guiridica”4. Como puede notarse, los libros abordan temas
de filosofía del derecho; sin embargo, es una determinada concepción de la filosofía la que
le permite a Bobbio abordar al derecho y a la política como sus objetos de estudio. Pero ¿cuál
es la concepción de la filosofía del primer Bobbio? Si bien los tres libros no proporcionan
una definición, cada uno ofrece elementos para una posible reconstrucción. A propósito del
término reconstrucción éste es utilizado por Bobbio como método para delimitar y ordenar
de sus objetos de estudio5. Así, la primera tarea que me propongo es la de reconstruir la
concepción bobbiana de la filosofía. En “Lezioni di filosofia del diritto”, se pude notar la
manera en que Bobbio presenta a la filosofía como una concepción del mundo. A esta
conclusión llega el italiano delimitando las tareas que para él tiene la filosofía, por un lado,
el conocer; y, por el otro, el actuar6. Con esta delimitación propone a la filosofía como
metodología para conocer el mundo, y, para actuar en el mundo plantea a la filosofía como
ideología7. No obstante, es preciso señalar que en “Lezioni di filosofia del diritto”, Norberto
Bobbio presenta una concepción mas cercana a la filosofía como metodología.

1
Norberto Bobbio realizó su formación académica en la Universidad de Turín. Allí, se licenció en el
año 1931 en derecho para luego obtener una licenciatura en Filosofía en el año 1933. La tesis para su título de
filosofía fue dirigida por Anibale Pastore y sustentaba la fenomenología de E. Husserl. Ver: N. Bobbio (1998a),
“Norberto Bobbio. Autobiografía”, p. 36.
2
Ver: N. Bobbio, “Lezioni di filosofia del diritto”, (1941), p.p. 17-20.
3
Ver: N. Bobbio, “Introduzione alla filosofía del diritto”, (1948), p. 34.
4
Ver: N. Bobbio, “Teoria della scienza guiridica”, (1950), p.p. 16-21
5
Ver: Bobbio, N. (1998b). Prólogo. En A. Greppi, Teoría e ideología en el pensamiento político de
Norberto Bobbio (pp. 7-12).
6
Una comprensión similar se encuentra en el autor británico Bertrand Russell. Al respecto afirma:
“La filosofía, […] es algo que se encuentra entre la teología y la ciencia […] una tierra de nadie, expuesta a
los ataques de ambas partes”. Ver: B. Russell, “Historia de la filosofía occidental” Tomo I, (2019), p. 33.
7
Ver: N. Bobbio, “Lezioni di filosofia del diritto”, (1941), p. 17
2
 Por su parte, “Introduzione alla filosofía del diritto” muestra a un Bobbio que
reflexiona sobre el actuar de los seres humanos. Así, la novedad de “Introduzione” es una
reivindicación de la filosofía como ideología esto sin menoscabo de la filosofía como
metodologia. Como puede notarse, la propuesta bobbiana delimita las tareas para cada una
de las dos filosofías. En resumen, podríamos decir que la filosofía como metodologia nos
permite tomar posesión del mundo y conocerlo. En tanto que, la filosofía como ideología,
nos permite tomar posición y actuar ante lo que acontece en el mundo8. Esta explicación de
la realidad permite una interpretación al respecto. Por ello, afirmo que la filosofía bobbiana
tiene una perspectiva dual que tensiona las descripciones para conocer el mundo (filosofía
como metodología) y las prescripciones para actuar en él (filosofía como ideología).
Como vemos, Bobbio propone una visión dual que pretende explicar rigurosamente
a la filosofía. Así, puede mostrarse la manera en que la reflexión bobbiana deja de lado el
idealismo italiano de la primera mitad del siglo pasado9, para involucrarse con la tradición
analítica a partir de la década del cincuenta10. Esto nos permite mostrar a Bobbio como uno
de los primeros filósofos que desde la Europa continental acude a la filosofía del lenguaje
para investigar sus objetos de estudio. Aplicando la perspectiva verificacionista a la filosofía
como metodología y la visión del uso y los juegos del lenguaje a la filosofía como ideología11.
Por último, “Teoria della scienza guiridica” muestra la manera en que el primer
Bobbio propone el despliegue de la filosofía como concepción del mundo, ya que, agrega dos
distinciones muy aclaratorias. Primero, propone que la filosofía como metodología describe
el mundo a partir de los juicios de hecho. Para luego sustentar que, la filosofía como ideología
prescribe comportamientos humanos a partir de los juicios de valor12. Este proceso de
reconstrucción me permite proponer un hallazgo que considero fundamental. Este sugiere
que para Norberto Bobbio la filosofía es una concepción del mundo que se despliega
descriptiva y prescriptivamente. También, me permite proponer que la reflexión bobbiana
sobre la democracia se mueve bajo dicha premisa. Estas premisas me permiten afirmar que

8
Ver: N. Bobbio, “Introduzione alla filosofía del diritto”, (1948), p.p 24-47.
9
Ruiz Miguel sustenta que: “El punto de partida filosófico de Bobbio fue el idealismo italiano, primero
-y duraderamente- en su versión crociana y después -incidentalmente- en su versión gentiliana”. Ver: A. Ruíz
Miguel, “Filosofía y Derecho en Norberto Bobbio”, (1983), p. 24.
10
Bobbio muestra la manera en que iniciándose la década del cincuenta del siglo pasado se introduce
al al llamado “giro lingüístico del filosofar”. Ver: N. Bobbio, “Autobiografía”, (1998a), p. 156
11
Para una explicación al respecto Ver: Intra p.p. 12-15
12
Ver: N. Bobbio, “Teoria della scienza guiridica”, (1950), p. 16
3
para Norberto Bobbio la democracia es formal y deber sustancial. La Democracia formal
despliega la perspectiva descriptiva de la filosofía como concepción del mundo. Así, describe
un conjunto de reglas y procedimientos para conocer lo que es Democracia. Por su parte, la
democracia sustancial despliega una visión prescriptiva que propone a la igualdad y a la
liertad como los juicios de valor que indican lo que la democracia debe ser. En suma, mi
pretensión es mostrar a partir del despliegue descriptivo y prescriptivo una salida al pez (seres
humanos) que se encuentran atrapado en la red (democracia).

2. La teoría y el método de la filosofía como concepción del mundo

Después de mostrar a la filosofía como una concepción del mundo que se despliega
descriptiva y prescriptivamente, creo necesario mostrar los fundamentos teóricos y
metodológicos que le permitien a Bobbio llegar a tal concepción. Un resumen de dichos
fundamentos se pude presentar desde la «lección de los clásicos». Así, el primer autor al que
acude la reflexión bobbiana es I. Kant13. Pues, gracias a la distinción kantiana entre el mundo
fenoménico y el nouménico, Bobbio puede mostrar una concepción dual de la filosofía que
presenta en planos separados lo teórico y lo práctico. Por su parte, H. Kelsen14 le proporciona
la dicotomía juicios de hecho/juicios de valor, en este binomio los juicios de hecho responden
a lo teórico y los juicios de valor a lo práctico. Por último, T. Hobbes15 le permite presentar
en planos distintos y en continúa tensión a lo descriptivo y a lo prescriptivo.
Es preciso llamar la atención sobre tres características que se denotan de los referentes
teóricos bobbianos. Primero, la manera en que acude a autores importantes de la filosofía.
Segundo, la perspectiva dual que le proporcionan esos referentes. Y, por último, la aparición
del binomio juicios de hecho/juicios de valor16. La tensión que se establece entre los dos
juicios le permite al método bobbiano “[…] distinguir dos formas básicas de conocer o de
acceder a la realidad” 17. Así, se la ‘gran dicotomía’ juicios de hecho/juicios de valor es la
premisa con la que Bobbio propone el desarrollo dicotómico dualista para investigar sus

13
Ver: N. Bobbio, (1969), “Dirito e Stato nel pensiero di Enanuele Kant”, p.p. 79-81.
14
Para un estudio kelsiano de Bobbio Ver: “Diritto e potere. Saggi su Kelsen” (1992a). Allí, Bobbio
sustenta que la dicotomía juicios de hecho/juicios de valor l establece los límites para entender a la democracia.
15
Para una comprensión bobbiana de Hobbes ver: N. Bobbio, “Thomas Hobbes”, (1992b).
16
En la aparición del binomio juicios de hecho/juicios de valor puede notarse la incidencia M. Weber
en la reflexión bobbiana. Sobre todo, en: M. Weber (1997). “Ensayos sobre metodología sociológica”.
17
A. Ruiz Miguel, “El método de la teoría jurídica de Bobbio”, (1988), p. 403.
4
objetos de estudio18. No obstante, es preciso señalar la existencia de tres tipos de dicotomías:
las de función monista, las de función pluralista y las de función dualista19. Bobbio se decanta
por la función dualista20 separando en planos incomunicados a los juicios de hecho de los
juicios de valor. La gráfica puede ayudar a la explicación.

Juicios de hecho Juicios de valor

Gráfica 1. Categorización dicotómica dualista

Como puede notarse, la gráfica muestra una visión dualista de tipo analítico en la que
los juicios de hecho y los juicios de valor se muestran independientes. Por ello, la ‘gran
dicotomía’ sustenta una concepción del mundo para entender la realidad. Con los juicios de
hecho se puede dar razón de los objetos que poseen extensión (realidad concreta) y con los
juicios de valor explicar las cosas que no tienen materia (realidad abstracta). De esta manera,
Bobbio propone que la realidad se produce de la tensión que se establece entre las dos partes
de la dicotomía juicios de hecho (realidad concreta) y juicios de valor (realidad abstracta).
En ilación con lo anterior, el primer Bobbio también considera que la concepción dual
de la realidad nos permite a los seres humanos tomar autoconciencia21. Bobbio lo escribe así:
“Abbiamo detto che la filosofia rappresenta per noi il momento dell'autocoscienza dell'uomo.
Ora la metodología coatituiace […] l'autocoscienza dell'uomo teorético. Ma l'uomo non e
soltanto uomo teoretico che cerca il mondo, e anche uomo pratico, che vive e opera nel
mondo” 22. En mi opinión, esa toma de conciencia requiere describir a los juicios de hecho

18
En mi opinión, siguiendo esta ruta metódica la reflexión bobbiana indaga sobre sus tres objetos de
estudio en tres momentos distintos. Sobre la filosofía (entre los años 30-40); sobre el derecho (décadas del 50-
60); y, sobre la política (años 70-80 del siglo pasado).
19
Para una explicación al respecto ver: A. Ruiz Miguel, en: “El método de la teoría jurídica de
Bobbio”, (1988), p. 403
20
Para una explicación de la función dualista ver: M. Bovero, “Introducción. La idea de una teoría
general de la política”. (2003), p. 32. En: N. Bobbio, Teoría general de la política.
21
Para una comprensión de la filosofía como toma de conciencia. Ver: M. L. Ghezzi. “La distinción
entre hechos y valores en el pensamiento de Norberto Bobbio”, (2007), p. 59.
22
N. Bobbio, “Teoria della scienza guiridica”, (1950), p. 48-49. Traducción: “Habíamos dicho que la
filosofía representa para nosotros el momento de la autoconciencia del hombre. […] Ahora la metodología
5
presentes en el mundo y prescribir los juicios de valor que se necesitan para actuar en el
mundo. Por ello, para la reconstrucción del estatuto de la filosofía como concepción del
mundo se requiere ubicar en planos separados a los juicios de hecho y a los juicios de valor.
Tal distinción, permite definir a la filosofía a partir de la tensión que se establece entre la
descripción de los hechos y la prescripción de los valores. Siguiendo esta ruta se puede
proponer a la filosofía bobbiana como una concepción del mundo que se despliega
descriptiva y prescriptivamente. De nuevo una gráfica puede ayudar a la explicación.

FILOSOFÍA COMO CONCEPCIÓN DEL MUNDO

H V
E A
C L
H O
O R
S E
S

DESCRIPCIÓN PRESCRIPCIÓN

Gráfica 2. La filosofía como concepción del mundo

Como puede notarse, la gráfica sustenta un despliegue dual de la filosofía que, desde
una perspectiva analítica, estudia, por un lado, los juicios de hecho; y por el otro, los juicios
de valor. La descripción de los juicios de hecho permite una «reconstrucción» material,
teórica y procedimental a la que Bobbio denominó filosofía como metodología. Por su parte,
la prescripción de los juicios de valor posibilita una «reconstrucción» formal, práctica, y
sustancial a la que Bobbio llamó filosofía como ideología23. La pretensión de Bobbio no es
sintetizar a los dos elementos de la ‘gran dicotomía’. Su intención es proponer una definición
de la filosofía que resulte de la continua tensión entre los juicios de hecho y los juicios de
valor. Para explicar tal tensión quiero proponer lo siguiente: la filosofía del primer Bobbio
podría entenderse como un vagón de tren que se desplaza sobre dos rieles en continua tensión,
uno de ellos es el riel de lo descriptivo que permite conocer el mundo a partir del análisis de

constituye […] la autoconciencia del hombre teórico. Pero el hombre no es solo un hombre teórico que busca
el mundo, sino también un hombre práctico que vive y trabaja en el mundo”.

23
Ver: N. Bobbio, “Introduzione alla filosofía del diritto”, (1948), p.p 24-47.

6
hechos, y el otro es el riel de lo prescriptivo que permite actuar en el mundo a partir del
análisis de los valores. Así, tomar las indicaciones del primer Bobbio sobre la filosofía y su
pretensión de tensionar los dos juicios de la ‘gran dicotomía’ me permiten proponer que la
filosofía es una concepción del mundo que se despliega descriptiva y prescriptivamente.

REFERENCIAS

 Bobbio, N. (1941). Lezioni di filosofia del diritto. Racccolte dagli studenti P.

Antonelli e G. Chiesura. Casa editrice “La Grafolito”.
 Bobbio, N. (1948). Introduzione alla filosofía del diritto. Giapichelli.
 Bobbio, N. (1950). Teoria della scienza guiridica. Giapichelli.
 Bobbio, N. (1969). Diritto e stato nel pensiero di Emanuele Kant. Giapichelli.
 Bobbio, N. (1992a). Diritto e potere. Saggi su Kelsen. Edizioni Scientifiche Italiana.
 Bobbio, N. (1992b) Thomas Hobbes. Fondo de Cultura Económica.
 Bobbio, N. (1998a). Autobiografía. Madrid: Taurus.
 Bobbio, N. (1998b). Prólogo. En A. Greppi, Teoría e ideología en el pensamiento
político de Norberto Bobbio (pp. 7-12). Madrid: Marcial Pons.
 Bovero, M. (2003). Introducción. La idea de una teoría general de la política. En M.
Bovero (ed.), Teoría general de la política (pp. 9-69). Trotta
 Ghezzi, M. (2007). La distinción entre hechos y valores en el pensamiento de
Norberto Bobbio. Universidad Externado de Colombia.
 Ruiz, A. (1988). El método de la teoría jurídica de Bobbio. En Separata de la teoria
generale del diritto. Problemi e tendenze attuali studi dedicati a Norberto Bobbio a
cura di Uberto Scarpelli (pp. 387-408). Edizione de Comunita.
 Ruiz, A. (1983). Filosofía y derecho en Norberto Bobbio. Madrid: CEC.
 Russell, B. (2019). Historia de la filosofía occidental. Tomo I. Barcelona: Austral
 Weber, M. (1997). “Ensayos sobre metodología sociológica”. Amorrortu