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Iplano teolégico abstracto el supremo Dios de unos y ottos se confunde. Encontrando graves dificultades entre sus concidadaios de Ja Meca, dispersé a sus adeptos y huyé a la ciudad de Medina el afio 622, Es lo que se lama la Heégira. A partir de esa fecha co- mienza la cronologia musulmana. En esta ciudad consolida lo P de la doctrina, que se codifica en los 114 capftulos del Corin, el libro Santo, ‘tesoro de la) revelacién.. El. Corin. perfila el ritual del, musulmén y estipula Jos cinco preceptos esehciales, Ja fe en Allah y en Mahoma su profeta, la oracién cinco Ja préctica del ayuno durante el mes de Ramadén, ‘préjimo y el auxilio'al pobre y, por tltimo, Ia pere- @ Ia Moca siguiendo-la-que hizo el propio Profeta el “Antes habia conseguido apoderarse de Ja ciudad Santa, deste- rrando el culto idolétrico que sostenfan los quraishfes y respetando. _s6lola_ devocién. ala piedra_negra-de 1a Kaaba que, segin Ta tradicin drabe, trajo del Paraiso el” Arcéfigel"Gabriel, Era ruti- ante y de un brillo deslumbrador, pero se'volvi6 negra por las: Lagrimas del Profeta, que loraba los pecados de los hombres. thoma, después de su perégrinacién -del afto X, lamada del Adids, vuelve a Medina, donde habfa prometido rrado. Muere en los brazos de: Aisha, su favorita Bake, su més influyente seguidor, y ‘su sucesor y primer Califa del Islam. En poco més de diez afios este profundo movimiento “espiri- tual, ‘el Islam, queda consolidado, ‘logrando la unificaciéa mundo arabe, antes disperso en multitud-de-tribus némadas a a que se superponia una clase dirigente de ticos comerciantes. lam quiere decir sometido a la voluntad de Dios, que ha pre ‘estinado el destino del ‘hotibre sejgin sus designios. El hombée no lucha con su destino (Kismet), sino que se somete pasive mente a él. Lo tnico que. hace Ia piedad y Ja fe: es favorecer esa predestinacién si de suyo es favorable “El Islam —ha dicho Alfred Weber (1)— toma sineréticamente Jos elementos del cristianismo y del judaismo, religiones.que pri- mero fueron absorbidas por el Islam en’ Arabia. y que después we (1) Historia de la cultura, Fondo de Cultura Econémica, México, 1945, pg. 216. 250 sence fueron combatidas alli mismo en seguida, Pero--los le que toma son tan sélo aquellos espicit ne prensién» Solamente existe un Dios omnipotente y omnipresente\ ¥ s profeta Mahoma, que es exclosivamente un hombre que re.) recibe las. revelaciones. La condicién estrictamente humana dei profeta climina toda.sombra que pudiera afectat al radical mo- notefsmo del Islam. les de mis sencilla com, | bierna directamente y sin: delegacién dlgtina -por medio de s \slibro-teveladb. Por Jo tanto, el poder de este Ii i al que tienen los textos sagrados de otras culturas. Dios gobierna solo, infinitamente solo, en su trascendencia inaccesible (2). El Califa es 1a sombra y la espada de Dios. os: «Teniendo en cuenta que el poder no s6lo viene de Dios, sino que lo ejerce Dios, ante El todos los creyentes, todos los sometidos, es decir, todos los islémicos, son fundamentalmente iguales por el hecho de ser creyentes. Para €l cristiano, Ja confraternidad se basa en ser hermanos como hijos de Dios, criaturas suyas_en libertad. Para el musulmén, SE] sultén de hoy puede parecer mafiana hhecho un mendigo y ni la victima ni Ja sociedad se extrafiardn nada por eso. La historia del Islam est4 ena de estos capricho- sos y brutales giros de la fortuna, que el creyente acepta con estoica resignacién por ser la prueba palpable de que su destino depende de la mano del Altisimo. Nada permanece sino Ald» Dios esté, ‘por Io tanto, en el-centro de todo y, por supue: en el centro del mundo. La predicacién de Mahoma no se redujo al plano es religioso, sino que pronto se dio cuenta de que la pi de subsistencia de sus adeptos y la futura expansién de su doc- trina tenfa que conseguirse con la ayuda de las atmas. Desde el momento en que Alah gobernaba el mundo se convertia eo ipso en un factor belicista, en un instrumento de conquista y domina- cién que justi a la Guerra Santa, concepto que habia de Louis Gardet, La Cite Musulmane, pag. 35. Brave historia del urbanismo, pag. 80. 251«cz. 4p ojduay owstur yo axqos epeasja “wooy ef ap vibes. ef {gaont ef ap sruenoduit CquauiMuoL sud [> aqeP 28 TO V poqwuart ef B ofdses) seu Jp apsep ouadun ne 1) 22) 3wUW [> aps oprpuanxs wjqeq wowiC) cpg A gz9 au DuUETIg 9p upIsorGx> Uundos ‘siaoyy oueged |e wuENSLD ereD ¥] CwOD (L¢9) 18D ad19 jove wisisgouow eppuelory B A (L¢9) Ssx0pEraqET OwOD '® voruipppe sopingosiad sospn sop “upyesnzaf Us ‘euvpsui> viv08 PUM OWIOD {SED UNqUIDP!SUOD UOTE ‘no ‘soqpap so] ap oussyorouott jworper [> opex8 wong op veqeitu ‘eigjayjod znew un I oyna JP Ua wEIsA amb ‘seysisyou “pur soy consjusjay vursysis op sezopenupuo> soperaidosd sapues# for v suaiy sopepeieysop So[ op Osnpioowap yorVs [e eqeiuas ‘oidar yepos of ua anb & ois) ap euBLING uopIPUOD By Ngee Du anb wisisgouou eines wy tod weqeso owo> sepeuTar ‘pepyi>e) fio" uoraKi ‘ounuezt ‘sesoxfrpox & fopuratg:enuo> fuoo seuady ‘opednno eqrise vsi9« sefperonb 2p vsaad & opt orDIa so1uEUos: mn jaduzy ofs{a JP opor zp9 ue wed yop} wsoid any ‘omURZIE, big ‘ono 10d SpAEn B upDeD! eypuadap sosoroiuy soisy “buIpayy 4 way tos quesrur embreFyo vf w wpsuaniag ‘oonspuTpord opoyed [9p oppunaxoye spur sopesinbuos y> A osouoys spur adiouzd je bry ‘spapaons xed syeq nqy 10d opeuBisep “(probes FIG" “OSL Oe [P FIsey WEDS] [> ey ns ap wpSeMP ve] puny guizojsuen ‘ouon | UD opi pnb ‘sedouig sop 82 oANaoIo 9p oresH[E> brusuy tony, anb oan orb bun ap onepnued & voy ep 9p qytrsiou eeROISE of PE Fauausd “upumg 2p sof < “shold opnied Top aja A viyoud [BP ouodusy [pp sepezueas ‘aiding KBHC” zt omred paid ap soueprzed so[ anus gIpIMp 9s umes] [> ‘oonsyt Yoonpisoai opo}ed [sp Jopeisinbuoo uex# |p ‘swWO ap Suionus vy ‘Seow Soy 2p kissup vy Bzu2ymOD anb wo “199 OUP yp msg uru2igos anb (Ty A weMPO “WO “EE nqy) oH fynoa opoyied Jap SeyfED sof vos ‘Moga ap Sodayoduc) SOP ‘puef] so] e so0uared Japod yo, sodurop sozeumd so] arweanc] ‘opeurmazaiap ayuouiezef [euopnIAsu! oupend un uls eqepanb ‘HOY 2P Jossons |p ‘ouezaqos ojos un A ‘erayoud ns “euloyeyy Jod Operas ‘sorqy ojos un anb spar so0ues0x ou anb ‘onrenun & eysya0u0N ovzodany aisg,‘03]9ns9z opts PY OU sopls SO] ap Oqv> Te & opesiueld fgniso varojgord [p ‘SesoueW Sepo) aC] “4Os|eDNS OFPEPIOA [P om uuereiopisuoo 2 anb vied aiueiseq of any ose ‘oysey al “IDSIsE wypod ou eX fp opuons souls Jap upper e[ ua prezeyduaor ay anb exed eg ny [ey ns v qwulisap w guru 2g “Josoons fopssquou tyquy ou ‘SisoNt ns 9p oyGDuIOU [> Uo “FUOIEW soosispuspaud sojipoo sosouad SOT oupussjspou vauy [9 wa omsturst jap upisuodxe -wysqwoBeioxd ap serepre> o> opunut Jpp OFBUDSE JP UP ayustuesopejjoize < vpidpr exoifzou ‘uewzoyur e] anb soqestu[s> SoiusrwtAou! soy 9p uaBsear Je oprase Byqey anb A wONsTHY UT AP seisinbuoo sopues tase anb ‘oqeap > ‘ofqand un anb 2 gankpeo> opor anb s2 o4>3q, Ta "‘pluyepar 9 swxoyjun “73804 vzoexmew eun ap soypnas ved Dionpoud ‘uoiboezisqe B] ® viuapuey woo sojduns Anu seapr 2P wusisys un sod sy epepads> opraour ‘ousIsp [AP MPsUIPY [PP visinbuop 9p omlunuas foisg ‘opunur ep BIS] pia ef 9p opeisie soouruad ou anb ofp __-98 ap swlap apond od “sidagiosge om fe SpA PP OT px aiduais ou, 5 erindso aapod Jap ‘seiqeyed sexo woo ogpp “ [PA osorirjax, ove [pp Owerme|qopsep > Spun fap BOIS eT axdureys exed quorpuos “eiayod [op ser “Sonyjod osoi8ipo1 peplanse [euosred ey 10d opevosoid ‘ouswipuay aisq ‘upisuedso 9p Sout soy uo sourtujnsnus sep8s0u> svy zezIl!noU