BOURDIEU, PIERRE.

1. PROPUESTA TEORICA
2. HABITUS E INCORPORACIÓN
3. HABITUS Y DUALISMOS
1-PROPUESTA TEORICA
Antecedentes
• El legado de Marx, Durkheim y Weber,:
Bourdieu intentará «unir el programa de Marx para una sociología de la
reproducción con el programa de Durkheim para una sociología genética de las
formas simbólicas, junto con las funciones sociales de los bienes simbólicos y las
prácticas simbólicas» de Weber (Brubaker, 1985: 747).

• Contexto social y epistemológico de Finales del XX:

ü Costumbres y fenómenos cotidianos se vuelven objeto privilegiado de
estudio de las relaciones de poder y reproducción de las formas de
dominación.
ü Preguntas como ¿qué es lo que hace que la sociedad se mantenga y
perpetúe?, ¿cómo se producen los cambios?, fueron decisivas en
filosofía, lingüística , ciencias sociales, humanidades….economía…
ü Bourdieu considera que las diferencias y los procesos de exclusión no son
exclusivamente económicos, sino también culturales. Pretende mostrar
la relación existente entre cultura, dominación y desigualdad social.
1-PROPUESTA TEORICA
Cuestiones de partida
• Bourdieu propone superar la oposición entre "objetivismo" y
"subjetivismo".
ü Las teorías "objetivistas" :
• prácticas sociales como determinadas por la estructura social
• sujetos como meros "soportes" de la estructura de relaciones en que se hallan.
• no pueden explicar el hecho de que sujetos en posiciones idénticas produzcan prácticas distintas.
ü Las teorías "subjetivistas“:
• acciones sociales como una sumatoria de las acciones individuales.
• no pueden dar cuenta de las regularidades sociales, que se producen al margen de la voluntad y la
consciencia de los individuos-.
• Ambas teorías están basadas en la dicotomía entre individuo y sociedad -privilegiando
cada una uno de los dos términos.
• Para salvar esta dificultad, la teoría social de Bourdieu «tiene en cuenta la determinación
de las estructuras objetivas y el proceso de construcción social que establecen los actores»
• Objetividad y subjetividad componen una misma realidad, porque en el orden humano
existen al unísono «interiorización de la exterioridad y exteriorización de la interioridad».
• La dicotomía entre objetivismo y subjetivismo debe superarse para la construcción de una
teoría adecuada de la sociedad.
 Dos modos de existencia de lo social:
Ø Las estructuras sociales externas, lo social hecho cosas: "campos" de
posiciones sociales que se han construido en dinámicas históricas: el
sistema escolar, el campo económico, el campo político, etc.-
Ø Las estructuras sociales internalizadas, “incorporadas” en los
agentes en forma de esquemas de percepción, gusto, pensamiento y
acción: los habitus.
Ø Habitus Es el concepto que le permitirá articular lo individual y lo
social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras
sociales externas
• Frente al determinismo de las estructuras, supone que hay que tomar en
cuenta, en la explicación de las prácticas, a los sujetos: no como sujetos libres
y autónomos, sino como sujetos socialmente producidos en estados
anteriores del sistema de relaciones sociales -no reductibles, por tanto, a su
posición actual, a meros soportes de la estructura-.
• Frente al subjetivismo voluntarista, supone que los sujetos no actúan
libremente: sus prácticas están condicionadas por toda la historia anterior
que ha sido incorporada en forma de habitus. También supone que no se
puede hablar de sujetos en abstracto: hay una producción diferencial de los
sujetos sociales -de sus esquemas de acción, percepción y apreciación- en
función de las condiciones sociales diferenciales en que han sido producidos.
 2- HABITUS E INCORPORACIÓN

• Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo

social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras
sociales externas; media entre determinismo y libertad, entre
constricciones objetivas y arbitrariedades subjetivas, entre lo
consciente y lo inconsciente, entre individuo y sociedad.
• El habitus es un sistema de disposiciones para actuar, sentir y
pensar de una determinada manera, interiorizadas e incorporadas
por los individuos en el transcurso de su historia.
• El habitus se manifiesta fundamentalmente por medio del sens
pratique o el el «sentido práctico» que es la aptitud para
moverse, para actuar y para orientarse según la posición que se
ocupe en el espacio social.
• Y todo esto sin que los agentes sociales recurran a una reflexión
consciente, sino gracias a las disposiciones adquiridas que
funcionan desde nuestros cuerpos, prácticas, gustos etc..
«El habitus —escribe en Choses dites— como
sistema de esquemas de percepción y de
apreciación, como estructuras cognitivas y
evaluativas que adquieren (los agentes) a través de
la experiencia durable de una posición en el mundo
social. El habitus es a la vez un sistema de
esquemas de producción de prácticas y un sistema
de esquemas de percepción y de apreciación de las
prácticas. Y en los dos casos, estas operaciones
expresan la posición social en la que el habitus se
ha construido» (la traducción es mía) (Bourdieu,
1987: 156).
 Se construye a partir de la
experiencia durable de una
posición en el mundo social: con
la incorporación del entramado
cultural en el ámbito institucional
(escuela, familia) y la
incorporación de las condiciones
objetivas de existencia (división
del trabajo, modos de consumo,
El habitus es así relaciones padres hijos...)
en su
reproducción
principio
generador de
nuevas
prácticas y
disposiciones
interiorizadas
 HABITUS

Sistema incorporado de
regularidades objetivas en
el cual se producen, cobran
sentido y son sancionadas
las practicas, las antiguas y
las nuevas.
em
in bo
co di • Cuerpo humano como
rp me
or nt construcción simbólica
ac o
ió • Cuerpo penetrado por
n
las representaciones
sociales.
• Cuerpo humano
entendido como
constructo hecho a
partir de las visiones del
mundo de las
sociedades humanas
• Cuerpo como práctica y
creencia en si mismo
 3- HABITUS Y DUALISMOS
In-corporaciones:
• Prácticas del cuerpo (son practicas son cuerpos): mitología, creencias, valores etc.
• No son solo representaciones o reflejos de algo externo.

mitología
creencias
valores
etc.

• La mitología, las creencias o valores se incorporan, se hacen cuerpo por mimesis, por la
identificación con ellos.
• Al realizar las prácticas no se esta representando o imitando
• El cuerpo actualiza el pasado, activa las ideologías , encarna las mitologías, es agente.
• El dualismo creencia –práctica se diluye: los cuerpos incorporan las creencias.
 Para leer y para ver
• Bourdieu, P. 1980 El sentido practico
https://sociologiaycultura.files.wordpress.com/2014/02/bourdieu-el-sentido-
prc3a1ctico.pdf

• Bourdieu para principiantes:

https://www.youtube.com/watch?v=q6w6RydIpfw

• Jean Rouch 1955 Los maestros Locos

https://canal.uned.es/video/magic/ddmxun0knsgs8ks8c0cwgggwosc0cs8
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